El problema del Estado

La conciencia obrera se ha desarrollado en funcin de una disolucin de la autoridad tradicional. La

mnima esperanza de la revolucin se describe como debilitamiento del Estado y, por contrario, el
mundo ve decaer las fuerzas revolucionarias, al mismo tiempo que toda fuerza viva toma hoy la forma
del Estado totalitario. La conciencia revolucionaria que se despierta en este mundo de la coaccin, es
forzada a considerarse ella misma histricamente como un sin-sentido: se ha convertido, para emplear
las viejas frmulas de e!el, en conciencia desgarrada y conciencia desdichada. La sombre y el fro
proyectado por el "nico nombre de #talin sobre toda esperanza revolucionaria es, junto al horror de las
policas alemana e italiana, la ima!en de una humanidad donde los !ritos de rebelin son hoy
polticamente desde$ables, donde estos !ritos no son m%s que desgarramiento y desdicha.
El optimismo es tal vez la condicin de toda accin, pero, por no hablar de la mentira vul!ar que a
menudo est% en su ori!en, el optimismo puede equivaler a la muerte de la conciencia revolucionaria.
Esta conciencia &que refleja un sistema dado de produccin, con las relaciones sociales que implica' es
por su naturaleza misma conciencia desgarrada, conciencia de una e(istencia inaceptable. Es de todas
formas incompatible en su base con las bateras de un partido de mercenarios oficiales. )on m%s razn,
en el perodo actual esta conciencia se remite y se li!a necesariamente al car%cter tr%!ico de las
circunstancias: de este modo se conduce a la conciencia revolucionaria a la realidad y la an!ustia de
una situacin desesperada que le es necesaria de fondo. El optimismo que se opone a esta actitud
refle(iva es la irrisin, no la salva!uardia de la pasin revolucionaria.
En semejante movimiento de replie!ue -tal como por otra parte se produce independientemente de las
voluntades-, las reivindicaciones profundas de la revolucin no son abandonadas: por el contrario, son
retomadas desde su ori!en, en estrecho contacto con aquello que el movimiento histrico rompe y
arroja hacia la des!racia. *ero una concepcin renovada no representa ya in!enuamente las
reivindicaciones revolucionarias como un deber en cuyo encasillamiento est% implicada, sino,
dolorosamente, como una fuerza perecedera, que inscribi+ndose en un caos cie!o, pierde el car%cter
mec%nico que asuma en una concepcin fatalista. )omo en toda pasin ansiosa, se libera y aumenta
por la conciencia de la muerte posible.
*ero hoy, cuando la afectividad revolucionaria no tiene otra salida que la desdicha de la conciencia,
re!resa a +sta como su primera amante. ,nicamente en la desdicha se vuelve a encontrar la intensidad
dolorosa sin la cual la resolucin fundamental de la -evolucin, el ni Dios ni amos de los obreros
sublevados, pierde su brutalidad radical. .esorientados y desunidos, los e(plotados deben medirse con
los dioses &las patrias' y con los amos m%s imperativos de entre todos aquellos que les han subyu!ado.
/ deben al mismo tiempo sospechar los unos de los otros, por miedo a que aquellos que les conducen a
la lucha no conviertan, a su vez, en sus amos.
0o obstante, es evidente que el tiempo, es decir, la necesidad del movimiento histrico, si!ue siendo
capaz de realizar cambios que no pueden depender directamente de la accin de un partido y, a la
espera de tal cambio, si!ue siendo necesario no sucumbir a fuerzas destructivas que, hoy, tienen contra
el movimiento obrero la iniciativa del ataque. 1hora bien, ha lle!ado quiz%s el momento de que
aquellos que desde todas partes hablan de 2luchar contra el fascismo3, tendran que empezar a
comprender que las concepciones que en su espritu acompa$an a esta frmula no son menos pueriles
que aqu+llas de los brujos luchando contra las tempestades.3
444
la estructura psicol!ica del fascismo
La base de la homogeneidad social es la produccin. La sociedad homognea es la sociedad productiva,
es decir, la sociedad "til. 5odo elemento in"til queda e(cluido no de la sociedad total, sino de su parte
homognea. En esta parte, cada elemento debe ser "til para otro sin que la actividad homognea jam%s
pueda acceder a la forma de la actividad con valor en s. 6na actividad "til siempre tiene una medida
comn con otra actividad "til, pero no con una actividad para s.
La medida com"n, fundamento de la homogeneidad social y de la actividad que destaca, es el
dinero, es decir, una equivalencia contable de los diferentes productos de la actividad colectiva. El
dinero sirve para medir todo trabajo y hace del hombre una funcin de productos mensurables. )ada
hombre, se!"n el juicio de la sociedad homognea, vale se!"n lo que produce7 es decir, que deja de ser
una e(istencia para s y es tan slo una funcin ordenada en el interior de lmites mensurables de la
produccin colectiva &que constituye una e(istencia para otra cosa que para s.
En la civilizacin industrial, el productor se distin!ue del propietario de los medios de produccin y es
este "ltimo quien se apropia de los productos: en consecuencia, es +l quien en la sociedad moderna es
funcin de los productos7 es +l, y no el productor, quien funda la homogeneidad.
La posicin que ocupa &el obrero' con respecto a la actividad homo!+nea es doble: +sta lo e(cluye no
en cuanto al trabajo sino en cuanto a la !anancia. En tanto productores, los obreros entran en los
cuadros de la or!anizacin social, pero la reduccin homo!+nea no ata$e, en principio, m%s que su
actividad asalariada. Est%n inte!rados en la homo!eneidad psicol!ica en cuanto a su comportamiento
profesional, pero no en tanto hombres. 8uera de la f%brica, e incluso fuera de sus operaciones t+cnicas,
y en relacin con una persona homognea &patrn, burcrata, etc.' un obrero es un e(tranjero, un
hombre de otra naturaleza, de una naturaleza no reducida, no subyu!ada.
En principio, la homogeneidad, social es una forma precaria, a merced de la violencia e incluso de
cualquier disenso interno. #e forma espont%neamente en el jue!o de la or!anizacin productiva, pero
debe estar continuamente prote!ida contra los diversos elementos inquietos que no obtienen provecho
de la produccin o lo obtienen insuficientemente para su deseo o, simplemente, no pueden soportar los
frenos que la homogeneidad opone a la a!itacin. En estas condiciones, la salva!uardia de la
homogeneidad debe encontrarse en el recurso a elementos imperativos capaces de aniquilar o recurrir a
una re!la las diferentes fuerzas desordenadas.
*r%cticamente, la funcin del Estado consiste en un doble jue!o de autoridad y adaptacin. La
reduccin de las diver!encias por compensacin en la pr%ctica parlamentaria, indica toda la
complejidad posible de actividad interna de adaptacin necesaria para la homogeneidad. *ero contra las
fuerzas inasimilables, el Estado opta por la autoridad estricta.
.e manera fundamental, la homogeneidad social depende de la homo!eneidad del sistema productivo
&en el sentido !eneral de la palabra'. )ada contradiccin que nace del desarrollo de la vida econmica,
ocasiona una disociacin tendencial de la e(istencia social homognea. Esta tendencia a la disociacin
se ejerce de la manera m%s compleja, en todos los planos y en todos los sentidos. *ero no lle!a a formas
a!udas y peli!rosas m%s que si una parte apresiable de la masa de los individuos homogneos deja de
interesarse por la conservacin de la forma de homogeneidad e(istente&no porque +sta sea homognea,
sino al contrario, porque est% perdiendo su car%cter propio'. Esta fraccin de la sociedad se asocia
entonces espont%neamente a las formas heterogneas ya confi!uradas y se confunde con ellas.
*ero esta desinte!racin no representa sino la forma ne!ativa de la efervescencia social: los elementos
disociados no act"an antes de haber sufrido una alteracin consumada que caracteriza la forma positiva
de esta efervescencia. 1 partir del momento en que se re"nen con las formaciones heterogneas ya
e(istentes &en estado difuso u or!anizado', toman de +stas un car%cter nuevo, el car%cter positivo de la
heterogeneidad.
El hecho de que la le!alidad se suspenda no es sino el si!no m%s evidente de la naturaleza trascendente,
heterognea, de la accin fascista... )onsiderada no en cuanto a su accin e(terior sino en cuanto a su
ori!en, la fuerza de un caudillo es an%lo!a a la que se ejerce en la hipnosis. El flujo afectivo que le une
a sus partidarios es funcin de la conciencia com"n de poderes y de ener!as cada vez m%s violentos,
cada vez m%s desmedidos, que se acumulan en la persona del jefe y que en +l se presentan
indefinidamente disponibles... Esta monarqua, esta ausencia de toda democracia, de toda fraternidad
en el ejercicio del poder indican que debe renunciarse, bajo coaccin, a las necesidades naturales
inmediatas de los hombres, en beneficio de un principio trascendente que no puede ser el objeto de
nin!una e(plicacin e(acta.