Liberalismo Versus Comunitarismo En La Cuestin

De La Universalidad tica
La teora de la justicia en el siglo XX presenta caractersticas nuevas, sobre todo
despus de la publicacin de la Teora de la Justicia de J Rawls, al discutir la justicia y
sus criterios formativos ! lo "ace en un enfo#ue interdisciplinario donde comparecen
la filosofa del derec"o, la economa, la psicologa, la ciencia poltica y la moral La
teora de la justicia de Rawls busca establecer los principios morales #ue tornan una
sociedad justa, elegidos por medio de un nuevo contrato social a partir de una posicin
original, donde se establece un procedimiento e#uitativo, de modo #ue sean justos los
principios #ue vengan a ser acordados Las partes contratantes parten del
desconocimiento sobre lo #ue caracteri$ar% a la sociedad y cmo se insertar%n en ella&
tampoco saben cu%l ser% su fortuna en la distribucin de los dotes y "abilidades
naturales, las caractersticas individuales de su psicologa, tales como aversiones o
inclinacionese incluso la situacin econmica o poltica de su propia sociedad 'ero
deben escoger principios #ue aseguren a todos y a todas las situaciones sociales un
tratamiento justo, basado en dos principios rectores, #ue superan a las tesis utilitaristas
(eg)n el primero de ellos, cada persona debe tener un derec"o igual al m%s amplio
sistema total de libertades b%sicas iguales para #ue sea compatible con un sistema
semejante de libertades para todos !a el segundo principio dispone #ue las
desigualdades econmicas y sociales deben ser distribuidas de manera redunden en los
mayores beneficios posibles para los menos beneficiados Los cargos y funciones deben
ser abiertos a todos en circunstancias de igualdad e#uitativa de oportunidades *on ello
se logra igualdad en las distribuciones+na ve$ establecidos estos principios de justicia,
Rawls propone un itinerario, #ue parte de la organi$acin de una asamblea constituyente
de la cual emerge la justicia de la organi$acin poltica y del derec"o y libertad
fundamentales , seguir, se dictan, leyes m%s detalladas sobre la economa y la
sociedad, #ue son aplicadas con justicia, lo #ue "ace #ue la sociedad sea, por ende,
tambin justa -n sntesis, la justicia social, establecida contractualmente por individuos
racionales, en un proceso tambin racional de eleccin, alcan$ando valide$
supracomunitaria e universal
La Oposicin de los Comunitaristas
Ronald .wor/in y Robert 0o$ic/ continuaron estas lneas b%sicas del enfo#ue de
Rawls 'ero en los a1os oc"enta surge un grupo de autores, amparados por las ideas de
,ristteles, 2egel o 3ramsci, discordaron en nombre de los derec"os de las
comunidades contra el individuo considerado como ser abstracto, desencarnado, sin
races, incapa$ de las alternativas defendidas ! sobretodo en nombre de una
concepcin de bien objetivo para condicionar la justicia -ntre esos autores encontramos
a , 4ac5ntyre y a 4ic"ael (andel !a en el conte6to comunitarista encontramos la
obra de 4ic"ael 7al$er
El Proyecto de Michael Waler
7al$er se enfrent tempranamente con la teora de Rawls al dictar un curso en 2arvard
con Robert 0o$ic/, al publicarse la Teora de la Justicia0o$ic/ representaba una
defensa del capitalismo y 7al$er del socialismo -l curso de 0o$ic/, publicado
enseguida 89:;<= se transform en el premiado libro Anarqua, Estado y Utopa,
brillante crtica libertaria o "iperliberal a Rawls y defensa del estado mnimo -l curso
de 7al$er se publica en 9:>? con el ttulo de Las Esferas de la Justicia. (u libro es
socialista, su objetivo es el igualitarismo poltico, una sociedad libre de la dominacin,
inclusive de a#uella ejercida por alg)n bien social (u argumento es radicalmente
particularista y comunitarista 0o le parece posible #ue individuos desconectados de
toda vinculacin comunitaria elijan principios sustantivos y significativos de justicia
social 'ara 7al$er las decisiones son condicionadas por el significado e interpretacin
#ue las comunidades otorgan a los bienes Tal ve$ no "aya otros bienes #ue los sociales
y stos no son naturales sino culturales, pues incluyen un significado dado por la
comunidad 5ncluso los bienes b%sicos como los alimentos slo lo son para una
determinada comunidade, para otra pueden ser sagrados, y como tal insusceptibles de
servir como alimento, o pueden ser tabu, etc La justicia es el instrumento de la
igualdad, pero la igualidad en nuestras sociedades no es simple sino compleja, varias
igualdades de varios puntos de vista, en lo #ue se refiere a derec"os, oportunidades,
resultados, etc ! la igualdad #ue se busca es una igualdad consistente con la libertad y,
al mismo tiempo, no utpica @ivimos en una comunidad distributiva, estamos juntos
para compartir, repartir e intercambiar4ic"ael 7al$er inicia su teora observando #ue
la posicin de Rawls refleja una antigua y profunda conviccin de los filsofos #ue
escribieron sobre la justicia desde 'latnA la de #ue e6iste solamente un sistema
distributivo y #ue la filosofa lo puede comprender y determinar -l problema, seg)n
7al$er, reside en el particularismo de la "istoria, cultura y ciudadana La sociedad
"umana es una comunidad distributiva, estamos juntos para compartir, repartir,
intercambiar y producir bienes a travs de una divisin del trabajo (lo
e6cepcionalmente encontramos sistemas e instituciones simples de distribucin de
bienes, responsabilidades y mritos, como por ejemplo, en cuarteles, prisiones,
monasterios o en cual#uier otro grupo "omogneo y cerrado, pero no es ste el caso al
referirnos a la sociedad 7al$er observa #ue es necesario #ue estudiemos los bienes y
sus distribuciones en tiempos y lugares diferentes 4%s a)n, tres aspectos precisan
destacarseA primero, nunca "ubo un medio universal de intercambio #ue facilitase la
distribucin 8 -l dinero y el mercado siempre fueron limitados a bienes econmicos y
es amplia la lista de las cosas #ue el dinero no compra y el mercado no provee=
(egundoA nunca "ubo un )nico punto o lugar de decisin del cual todas las
distribuciones fueran controladas o en un )nico conjunto de agentes tomando decisiones
distributivas para toda la sociedad 0unca el -stado y sus burcratas consiguieron
controlar todos los repartos& la$os de familia, mercado negro, religiones, etnias,
intereses de todo tipo interfirieron tornando imposible una conspiracin distributiva !
terceroA nunca e6isti un criterio )nico, o un aislado conjunto de criterios para todas las
distribuciones 7al$er sostiene #ue en materia de justicia distributiva la "istoria muestra
una gran variedad de acuerdos e ideologas 'ero el impulso de los filsofos es resistir a
las apariencias de la "istoria y buscar una unidad, una pe#ue1a lista de bienes b%sicos
r%pidamente abstrada, siendo el filsofo y la filosofa el lugar y agentes )nicos de la
distribucin 'ero buscar la unidad, sostiene 7al$er, e#uivale a no comprender lo #ue
entendemos por justicia distributiva (u tesis B fundamentada en una teora de los bienes
sociales objeto de las distribucionesCdefiende #ue los propios principios de justicia son
pluralsticos en su forma Ddiferentes bienes sociales deben ser distribuidos por
diferentes ra$ones, de acuerdo con diferentes procedimientos, por agentes diferentes, y
todas esas diferencias derivan de las diferentes comprensiones de los propios bienes
socialesDTodos los bienes con los cuales la justicia se preocupa son bienes sociales (on
bienes en la consideracin de una mayora, de la unanimidad de una comunidad, antes
de #ue en s mismos 0o e6iste un conjunto de bienes primarios o b%sicos sea en el
mundo material, sea en el moral 2asta el alimento es alimento para una comunidad
,lgunos pueblos ven en las vacas un depsito ambulante de "amburguesas y bifes, otras
las consideran sagradas *onsiderar algo DalimentoD es atribuirle el criterio de necesidad
en su distribucin *onsiderar sagrados ciertos trabajos es al mismo tiempo e6cluirlos
de la venalidad de las funciones *omprensiones e interpretaciones comunitarias son
"istricas, as tambin las distribuciones en ellas apoyadas y mudan con los tiempos
,simismo lo son la justicia o injusticia conectadas a ella +na observacin final sobre
los bienes asume gran importancia (ignificados e interpretaciones distintos crean
distribuciones autnomas *ada bien social o conjunto de bienes sociales constituye
una esfera distributiva dentro de la cual apenas algunos criterios y acuerdos son
apropiados
-l fenmeno de la invasin indebida de un criterio de una esfera en otra, 8por ejemplo,
el dinero #ue influencia decisiones acadmicas, polticas o amorosas= es llamado por
7al$er de dominacin, #ue ejerce a veces su influencia -l monopolio sera la tentativa
de e6plotar esta dominacin -l mercado y sus criterios son dominantes en las
sociedades capitalistas como la ideologa en las sociedades totalitarias La normalidad
social y la justicia distributiva son aseguradas cuando se observan los criterios internos
de cada esfera 4rito en la esfera de la educacin, necesidad en la de la salud p)blica,
consentimiento en la esfera poltica, etc La inobservancia de estos principios se traduce
en tirana, de la misma manera #ue es tirana condicionar elecciones matrimoniales a la
lealtad poltica, al rgimen, o e6igir #ue el afecto y el amor sean otorgados a #uien alega
necesidad, tal como en la salud p)blica, independientemente de eleccin sentimental y
consensual 7al$er nos dice #ue una crtica de la dominacin y del dominio llevara a
un principio abierto de distribucin La teora de la justicia resultante no sera elegante
Resulta difcil y siempre controvertido describir el significado de un bien social y
separar los lmites de las esferas de la justicia dentro de los cuales los criterios
implcitos en el bien operan legtimamente E0o sera posible, como "acen muc"os
autores, seleccionar algunos de los principales criterios distributivos y agotar el
problema de la justicia social en la aplicacin coordenada de los mismosF 'or ejemplo,
tres criterios son normalmente discutidos, necesidad, mrito y librecambio 7al$er los
anali$a y concluye por su insuficiencia para resolver el problema de la justicia La
necesidad es una propuesta plausible para la asignacin de algunos bienes 'ero Ecmo
asignar poder poltico en la invocacin de la necesidadF E G empleos,
independientemente de las "abilidades y la e6istencia de los mismosF E*mo distribuir
reputacin, "onores, fama, objetos raros, con base en la necesidad invocada por alguienF
Resulta manifiesta la insuficiencia de la necesidad como criterio de asignacin general
fuera de la esfera donde tiene significado E ! el mritoF .escartando el sue1o de una
sociedad meritocr%tica, #ue traera m%s problemas #ue soluciones, es obvio #ue el
mrito es tambin un criterio insuficiente ,dem%s de los problemas tcnicos para
evaluarlo, no e6iste un rgano central para distribuirlo por toda la sociedad ! e6isten
$onas enteras donde el mrito no se aplica -l amor y el afecto entre "ombres y mujeres
slo puede ser distribuido por ellos mismos y e6tra1a sera la admisin de alg)n criterio
de merecimiento *omo la reputacin, parte de las asignaciones electorales de poder
poltico podra ser efectuada en base al mrito -l mrito tambin vale fuera de las
esferas donde es admitido tradicionalmenteA competiciones deportivas y desempe1o
escolar, por ejemplo, #ue poco tienen a ver con el problema de la justicia social -l
librecambio #ue crea el mercado en el cual los bienes se convierten en otros bienes a
travs del medio neutro del dinero, tambin ofrece limitaciones como criterio general de
asignaciones Todas las cosas y $onas cerradas al dinero 8en verdad un medio no muy
neutral como observa 7al$er, pero con propensin a acumularse en las manos de un
grupo muy definido de personas con "abilidades especficas de negociar y vender=
e6cluyen el librecambio como criterio general 'or estas ra$ones, 7al$er propone a lo
largo de su libro esferas de justicia, $onas particulares, en las cuales e6isten criterios
especficos para la asignacin justa, consistiendo la injusticia en la intromisin de
cruterios de otras esfera en a#uellas asignacionesA la esfera del dinero y de las
mercaderas& la esfera de la profesin, de las carreras o del trabajo& la esfera de la
educacin& la esfera del trabajo duro y peligroso& la esfera del ocio& la esfera de la
educacin& la esfera del afecto y del amor, dominio de la familia y del matrimonio& la
esfera de lo sagrado& la esfera del reconocimiento& y la esfera del poder poltico 7alter
abreCprevio a la consideracin de estas esferasCuna discusin general ubicada en la
nocin de Dmembers"ip,D de pertenencia a una determinada comunidad (urge a#u la
cuestin de la ciudadana ! esa pertenencia no es autom%tica, pues podemos ser
e6tranjeros, o incluso siendo nacionales podemos "aber perdido los derec"os polticos
-s justamente con la justicia de la atribucin de ciudadana #ue comien$a la discusin
de los criterios de distribucin, pues la distribucin de la renta, de la propiedad, de los
derec"os laborales y del poder poltico, etc, depende de la solucin #ue se le otorgue a
la cuestin de la ciudadana*omo los criterios para la distribucin de los bienes
sociales, los propios bienes son relativos e internos respecto de una comunidad
"istrica 7al$er cita a#u como ejemplo la polis griega, o las comunidades judas
medievales, casos stos donde la provisin com)n era asegurada por la comunidad
*uando los bienes considerados de primera necesidad dejaron de serlo, fueron
sustituidos por otros, con diferentes criterios asignativos 'or ello, concluye 7al$er #ue
la justicia es relativa respecto de los significados sociales, es una construccin "umana,
limitada a comunidades concretas #ue participan de una misma cultura 'ero esta
conclusin no es tan radical como est% escrita, pues en el prefacio de su libro 4ic"ael
7al$er nos alerta #ue en la b)s#ueda de la igualdad o justicia para una sociedad #ue
proscriba el uso de las cosas para el propsito de dominacin, utili$ar% la idea de
derec"os personales D"umanos o naturales,D reconociendo #ue tales derec"os son de
ayuda limitada para pensar la justicia distributiva -l ser "umano cuenta con otros
derec"os, aparte de la vida y la libertad, pero stos no derivan de nuestra com)n
"umanidad& se derivan de una concepcin compartida de bienes sociales& son locales y
particulares , pesar de esta afirmacin, la crtica en torno del libro fue violenta y tom
al pie de la letra la afirmacin repetida en el interior del libro sobre la relatividad de la
justicia social 7al$er admite una relatividad parcial en la determinacin de contenidos
ulteriores a la vida y a la libertad, reali$ada por criterios comunitarios La vida y la
libertad, as como los derec"os naturales, seran atribuidos a cada ser "umano
independientemente de consideraciones comunitarias -l contenido posterior de las
asignaciones dependera de criterios y consideraciones "istricas internas a cada grupo
Las respuestas de 7al$er a las crticas no se "icieron esperar y se encuentran en tres
obras suyasA Interpretation and Social Criticism 89:>;=, The Company of CriticsSocial
Criticism and !olitical Commitment in the T"entieth Century 89:>:= y en Thic# and
Thin$oral Ar%ument at &ome and A'road 89::<=
!elativismo y "usticia # Minimalismo y Ma$imalismo
7al$er propone su solucin bas%ndose en los significados mnimo y m%6imo ,s, el
minimalismo moral aplicado a la justicia parece como un conjunto de e6igencias
mnimas, abstractas, v%lidas transculturalmente -l ma6imalismo, por otro lado, est%
constituido por las reglas de una cultura o comunidade determinadas -l minimalismo es
abstracto y universal, representado en unas pocas reglas, reiteradas en diferentes
tiempos y lugares -l ma6imalismoCpor otro ladoCes real y se sit)a en un momento
"istrico determinado +n enunciado minimalista seraA Dlas deudas deben pagarseD -l
enunciado ma6imalista aplicable en este caso definira las distintas situaciones para el
pago de dic"as deudas en una comunidad determinada 8e6igibilidad, tiempo y lugar del
pago, intereses, prescripcin liberatoria= 'ara 7al$er la justicia distributiva es un caso
de una moralidad ma6imalista, por su complejidad y minucias indefinidas, abarcando a
todos los sectores de una comunidad
7al$er anali$a adem%s la regla distributiva de la igualdad de oportunidades
8minimalista=, y demuestra cmo est% ligada al individualismo moderno y a la idea de la
vida como una carrera elegida, en oposicin a las concepciones de vida "eredadas de los
padres o de la sociedad o de la vida como predestinacin , su modo ver, la igualdad de
oportunidades sera inaplicable a sociedades diferentes de la nuestra como la medieval
Lo #ue nos parece una e6igencia universal de justicia, es una abstraccin de los usos y
valores de la sociedad liberal rom%ntica del siglo X5X Lo mismo puede decirse de la
regla minimalista del respeto a los de m%s edad La conclusin de 7al$er es de #ue la
justicia es relativa a los significados sociales lo #ue levant un conflicto crtico 7al$er
insiste en el relativismo "istrico de las reglas para la determinacin e6acta de la
justicia, sobre todo en su complejidad al mudarse de una esfera de justicia para otra DLa
justicia re#uiere la defensa de la diferenciaCdiferentes bienes distribuidos por
diferentes ra$ones entre diferentes grupos de personasCy es ste el re#uisito #ue "ace
de la justicia algo denso o una idea moral ma6imalista, reflejando la densidad de las
culturales particulares y sociedadD -sto configura la igualdad compleja o justicia
posible en la sociedad , ella se oponen visiones alternativas de la sociedad como
unificada en torno de un )nica esfera Tendramos por un lado la visin de la sociedad
politi$ada reflejando un modelo unificado de dominacin, sea cual fuere, y por el otro
una sociedad con un amplio sistema de intercambio, donde individuos autnomos
intercambian todo sin ninguna interferencia poltica, religiosa o comunitaria (on dos
visiones opuestas de la "umanidad +na, la de ser un ser "umano activo, radicalmente
poltico Gtra, la del ser "umano como un ente racional, radicalmemte autnomo,
calculando riesgos en el mercado y ma6imi$ando sus objetivos , ambas visiones se
confronta la idea de "ombre subyacente a la justicia social como igualdad compleja en
varias esferas dentro de una comunidad 'ara 7al$er, el "ombre no se reduce a una
dimensin poltica o a una dimensin econmica -l yo se divide por lo menos en tres
modosA primero, entre sus intereses y funciones o roles (omos ciudadanos, padre,
profesor, alumno, mercader, etc -n segundo lugar, se divide entre sus identidades,
responde a muc"os nombres, definindose a si mismo en trminos de familia, nacin,
religin, gnero, compromiso poltico, identific%ndose con tradiciones, regiones, rituales
y sobre todo con diferentes grupos 'or )ltimo, el yo se divide entre sus ideales,
principios y valoresLa teora de 4ic"ael 7al$er, a#u sin las sutile$as originales, ocupa
un lugar original entre las ticas contempor%neas en lo referente al problema del
universalismo tico Lejos est% del noble universalismo tico y del relativismo e
"istoricismo vulgar 7al$er es sensible a las e6igencias del universalismo con su
minimalismo, y respeta el particularismo con el ma6imalismo compatible con la
solucin de los problemas de justicia social, de capital importancia en nuestro final de
siglo (u postura, en fin, recuerda la solucin tomista con referencia al tema de los
principia y las aplicaciones, cuanto a la justicia 8.e 4alo #H a< ad9?, (uestiones
)isputatae vHI 4arietti,Roma 9:J:=
Charles %aylor& una cr'tica comunitaria al liberalismo pol'tico (
*arlos .onoso 'ac"eco KK
)bstract
-n el presente artculo se estudia la crtica #ue "a formulado al liberalismo el filsofo canadiense
*"arles Taylor (e plantea en el trabajo la "iptesis de #ue dic"a crtica se sustenta en una filosofa de
car%cter comunitarista, la #ue puede servir de base a un proyecto de convivencia social distinto al liberal
*omo parte de ese planteamiento, se e6pone la posicin de Taylor frente al debate #ue durante los )ltimos
veinte a1os, apro6imadamente, se "a venido desarrollando entre filsofos liberales y comunitarios,
especialmente en el mundo anglosajn , partir de una visin general sobre esa discusin, se anali$an
aspectos centrales del pensamiento tayloriano, en torno a temas tales como ser "umano y moralidad&
identidad personal y bien& atomismo y "olismo& derec"os colectivos y multiculturalismo -l autor
concluye afirmando #ue, efectivamente, Taylor "a desarrollado una determinada concepcin acerca de la
persona "umana y la sociedad b%sicamente coincidente con la de los autores comunitarios de ayer y de
"oy
*ntroduccin
-l liberalismo constituye, sin duda alguna, la filosofa poltica m%s importante del
mundo occidental -ste "ec"o se manifiesta de m)ltiples maneras 0o se trata
solamente, en efecto, de la decisiva influencia terica y pr%ctica #ue esta corriente de
pensamiento "a tenido y mantiene en la sociedad, sino de las fuertes y variadas
reacciones, no siempre favorables, #ue suscita (in ir m%s lejos, desde la dcada de los
a1os oc"enta apro6imadamente y "asta nuestros das, se "a desarrollado un debate
Bsurgido en el mundo anglosajnB, en el #ue participan, por una parte, pensadores
liberales, y, por otra, pensadores crticos del liberalismo *"arles Taylor Bfilsofo
canadiense #ue "a intervenido en la discusinB,
9
menciona entre los primeros a Jo"n
Rawls, Ronald .wor/in, T"omas 0agel y T4 (canlon, en tanto #ue entre los
segundos, conocidos como pensadores comunitarios, destaca a 4ic"ael (andel,
,lasdair 4ac5ntyre y 4ic"ael 7al$er (e manifiestan en este debate distintas visiones
filosficas sobre el "ombre y sus relaciones de convivencia .ic"as visiones est%n
ligadas a corrientes tradicionales del pensamiento poltico, la ilustracin en el caso de
los liberales y la aristotlicoBtomista y "egeliana en el de los comunitarios 'ero, ellas
tambin guardan relacin, por otra parte, con realidades y opciones polticas #ue
afectan profundamente nuestra actual convivencia
9
K-ste artculo se basa en la tesis de 4agster de Lilosofa 'oltica de su autor
KK 'eriodista, 4agster de Lilosofa 'oltica de la +niversidad de (antiago y .irector de la -scuela de
'eriodismo de la +niversidad Molivariana
*"arles Taylor, '" ., naci en 9:?9 -nse1a actualmente filosofa y ciencia poltica en la +niversidad
4c3ill, de 4ontreal -s autor de numerosas obras, entre las #ue se destacan &e%el, publicada en ingls
en 9:;J& &e%el y la sociedad moderna, publicada en ingls en 9:;:, y en espa1ol en 9:>?& !hilosophy
and the human sciences 89:>J=& &uman A%ency and lan%ua%e 89:>J=& *uentes del yo. La construcci+n
de la identidad moderna 8editada en ingls en 9:>:, y en espa1ol en 9::N=& La ,tica de la autenticidad
8en ingls en 9::9 y en espa1ol en 9::<=& El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento 89::H en
ingls y 9::? en espa1ol& Ar%umentos filos+ficos 8en ingls en 9::J y en espa1ol en 9::;= Taylor es
catlico y milita en el 4ovimiento 0acionalista de Ouebec 80'.=
-l debate entre comunitarios y liberales no slo tiene #ue ver con ideas, sino con
realidades sociales y polticas asociadas a ellas, #ue preocupan con ra$n a nuestros
contempor%neos Los filsofos comunitarios "an "ec"o ver un conjunto de errores y
limitaciones de los ra$onamientos y las propuestas liberales -n tal sentido, los
argumentos comunitarios representan una crtica muy profunda a posturas tales como el
individualismo y el contractualismo caractersticos del liberalismo (us planteamientos
se orientan, en cambio, entre otras cosas, a la necesidad de valorar adecuadamente las
esferas comunes de convivencia y de buscar el bien com)n por sobre los intereses
meramente individuales
0o fluye necesariamente de este debate, sin embargo, la idea de #ue esa crtica
sea tan radical y amplia como para servir de base a un proyecto de sociedad
esencialmente distinto al liberal, al modo en #ue algunas dcadas atr%s lo proponan
filsofos como Ja#ues 4aritain 89>>HB9:;?= y -manuel 4ounier 89:PJB9:JP=, y los
pensadores socialistas ,l menos, no sera sa una intencin consciente y manifiesta de
autores como (andel, 4ac5ntyre o 7al$er *abe preguntarse, entonces, sobre los
alcances de los argumentos y postulados comunitariosA ERepresentan, desde el punto de
vista de la filosofa poltica, el fundamento de una va de construccin social distinta a
la liberalF E(e trata, por lo tanto, de una filosofa orientada "acia la constitucin de un
nuevo sistema socialF
-ste tipo de interrogantes parece coincidir con el #ue "a formulado la autora de
una e6"austiva investigacin sobre el debate entre liberales y comunitariosA Q,lgunos
analistas "an calificado al comunitarismo como primo terico del liberalismo, mientras
otros lo consideran su rival ,#uellos #ue simpati$an con el comunitarismo tienden a
catalogarlo como una doctrina "umana liberadora& sus m%s fervientes detractores, en
cambio, afirman #ue no slo es un simple rival del liberalismo, sino su rival m%s
peligroso (e podra pensar #ue esto simplemente refleja un desacuerdo respecto a la
importancia del comunitarismo, pero sera un error, pues todos estos puntos de vista
e#uivalen a distintas respuestas a la preguntaA Ecu%l es el proyecto del comunitarismoFR
8Mic/ 9::JA HH=
(in pretender dar una respuesta a ese tipo de interrogantes, nos proponemos a#u
aportar algunos antecedentes sobre esta discusin y sus alcances Lo "aremos desde la
perspectiva #ue "a adoptado el ya mencionado pensador *"arles Taylor, en ra$n de
sus reconocidos mritos dentro de la filosofa poltica actual& la originalidad y
actualidad de su pensamiento& y, su interesante posicin frente al debateA en cierto
sentido, al menos, a Taylor se le puede considerar como liberal, pero por otra parte
e6presa un enfo#ue filosfico y poltico coincidente con aspectos b%sicos de la visin
comunitaria, al punto de #ue se le menciona frecuentemente entre los pensadores
comunitarios 'ero, m%s #ue QubicarR a Taylor dentro del marco del debate, interesa
e6aminar su punto de vista respecto al mismo y a las cuestiones debatidas, as como a
otros asuntos #ue #ui$%s no "an estado tan presentes en la discusin, pero #ue guardan
relacin con el tema generalA la crtica al liberalismo
, partir de una visin general sobre el debate, se e6aminan en particular tres
aspectos centrales del pensamiento tayloriano -l primero de ellos tiene #ue ver con la
concepcin antropolgica de Taylor -n este punto, se tratan especialmente algunos
conceptos claves de la filosofa de este autorA el de la dimensin moral de la vida
"umana y el de la identidad personal -l segundo aspecto se relaciona con las ideas de
Taylor sobre el concepto de comunidad y su discusin con las visiones atomistas de la
sociedad ! el tercero se refiere a su punto de vista en torno a los derec"os colectivos y
el multiculturalismo Ouedara para anali$ar en otra oportunidad el diagnstico #ue
*"arles Taylor "ace de la sociedad moderna, y de lo son #ue para l sus tres
componentes fundamentalesA el individualismo, la ra$n instrumental y las instituciones
de la sociedad tecnolgicoBindustrial (e trata de temas #ue pertenecen propiamente al
%mbito de la teora poltica y #ue el pensador canadiense aborda con espritu crtico y
al mismo tiempo propositivo
E+u'vocos del debate actual
Taylor "a participado en el debate de diferentes maneras +na de ellas se "a dado,
como se ver% m%s adelante, mediante refle6iones y estudios sobre distintos temas
filosficos, tambin abordados por autores liberales y comunitaristas Gtra, mediante el
an%lisis crtico de algunas ideas centrales de estos mismos autores, o directamente
refirindose a la ndole y al contenido del debate *omencemos por esto )ltimo
-n una conferencia dictada en *"ile sobre el tema, Taylor valora los Qdebates en
cursoR como Qe6tremadamente interesantesR, pero sostiene #ue llamarlo Qdebate
liberalBcomunitarioR constituira en cierto modo un errorA Q'arte de la ra$n por la cual
este nombre no es totalmente correcto es #ue el debate se produce con distintos tipos de
liberalismoR 8Taylor 9::< aA N?= +no de esos modelos de liberalismo seg)n Taylor,
postula #ue la sociedad est% integrada por individuos detentores de derec"os, y el
objetivo de la comunidad sera el de defender dic"os derec"os, los derec"os de los
individuos #ue la constituyen Gtro tipo de liberalismo concibe la sociedad como un
instrumento com)n por medio del cual los individuos reunidos pueden alcan$ar ciertas
metas #ue no "abran podido alcan$ar aisladamente ! un tercer tipo considera a la
sociedad principalmente como una sociedad liberal democr%tica y destaca la naturale$a
instrumental de un gobierno liberal ,simismo, muc"as teoras liberales combinan estos
modelos y de ello resulta un Qliberalismo complejoR ,"ora bien, al autor canadiense le
parece #ue en el caso de lo #ue se "a dado en llamar frecuentemente el debate liberalB
comunitario, a#uellos #ue se definen como liberales tienden a considerar la sociedad
liberal solamente en los trminos del primer modelo, es decir, como una sociedad
dedicada a defender los derec"os de los individuos ! Taylor afirma #ue esta versin
del liberalismo B#ue es la principalB, "unde sus races filosficas en Sant y tiene
actualmente al filsofo anglosajn Jo"n Rawls como su representante m%s famoso y
dominante
'or otra parte, en su artculo Q-#uvocosA el debate liberalismo B comunitarismoR,
sostiene #ue en este debate "ay autnticas diferencias, pero tambin muc"os
e#uvocos y simple confusin Q! ello es as por#ue se tiende a considerar
conjuntamente dos cuestiones bastante diferentes 'odemos llamarlas,
respectivamente, cuestiones ontolgicas 8ontolo,ical issues= y cuestiones de defensa
8advocacy issues=R 8Taylor 9::;aA H?:= Las primeras tienen #ue ver con lo #ue se
reconoce como los factores #ue se invocan para e6plicar la vida social, mientras #ue las
segundas corresponden a la postura moral o los principios #ue se adoptan La relacin
entre estas dos categoras de cuestiones es compleja, seg)n el mismo autorA por una
parte son distintas, en el sentido de #ue tomar una posicin con respecto a una no nos
precipita "acia la otra 'ero, tampoco son completamente independientes, por#ue la
posicin a nivel ontolgico puede convertirse en parte del trasfondo esencial con
respecto a la posicin #ue se decide defender ,mbas relaciones, la distincin y la
cone6in, no "an sido adecuadamente apreciadas, lo cual, a su juicio, confunde el
debate
Taylor ilustra lo anterior con ejemplos tomados del libro de (andel, El
li'eralismo y los lmites de la -usticia, en el #ue la cuestin principal es ontolgica, sin
perjuicio de lo cual se le "a respondido como si se tratara de una obra de defensa
*onsideremos a#u uno de esos ejemplos (eg)n Taylor, Q(andel intenta mostrar cmo
los diferentes modelos Tatomistas y "olistasB de los modos en #ue vivimos
conjuntamente en sociedad est%n ligados a las diferentes comprensiones del yo y de la
identidadA yoes UdesvinculadosV 8unencumbered= frente a yoes situados ! esto es una
contribucin a la ontologa social, #ue puede desarrollarse en diversas direcciones 'or
una parte, podra utili$arse para argumentar #ue, en la medida #ue en #ue el yo
totalmente desvinculado es una imposibilidad "umana, el modelo atomista e6tremo de
sociedad es una #uimera ! por otra, tambin se podra sostener #ue ambos yoes, el
8relativamente= desvinculado y el 8relativamente= situado son posibilidades, como
tambin lo seran las sociedades 8relativamente= atomistas y "olistas, y #ue las
combinaciones viables entre estos dos niveles son limitadasA una sociedad altamente
colectivista difcilmente combinara con una identidad desvinculada, y una forma de
vida altamente individualista sera imposible all donde los yoes est%n fuertemente
situadosR 85bidA H<9= *on el anterior ra$onamiento, Taylor est% mostrando #ue en
cual#uiera de esas direcciones, la calidad de estas tesis sobre la identidad sera
puramente ontolgica y no e#uivale a una defensa de nada -structura el campo de
posibilidades con m%s claridad, y ello nos deja ante alternativas para las #ue
necesitamos alguna normativa, argumentos deliberativos, para decidir Lo ontolgico
ayuda, pues, a definir las opciones #ue tiene sentido apoyar mediante la defensa 'ero
no debera inducirnos a pensar #ue una determinada proposicin ontolgica e+uivale a
la defensa de alguna alternativa
-#uvocos como los se1alados y otros an%logos, puestos en evidencia a propsito
de distintos argumentos y ra$onamientos de (andel en su discusin con Rawls,
constituyen, a juicio de Taylor, tergiversaciones #ue tienen lugar debido a una muy
e6tendida insensibilidad "acia la diferencia entre los dos tipos de cuestiones ! ello lo
"ace pensar #ue para superar esa insensibilidad, los trminos Q"bridos UliberalV y
UcomunitarioV probablemente deber%n ser descartadosR, por#ue suponen #ue a#u slo
"ay una cuestin, o #ue la posicin en una cuestin determina la #ue se mantiene en la
otra 'arece clara la intencin de Taylor de acercarse en forma m%s adecuada a la
mdula de los asuntos #ue interesan tanto a liberales como a comunitarios 'or eso, no
se limita a presentar objeciones como las se1aladas, sino #ue participa en este debate
entregando tambin su opinin sobre los problemas mismos, tanto en los dos artculos
ya mencionados, como en su ensayo QLo Justo y el MienR

8Taylor 9::PaA NJ=
Los temas discutidos
Taylor aborda, en efecto, los temas discutidos por liberales y comunitarios,
e6presando su punto de vista, generalmente crtico, frente a los argumentos liberales y,
en particular, a los argumentos de Rawls QRawls Bdice TaylorB se interroga respecto a
lo #ue es una sociedad justa y trata de describir estos principios de justicia buscando las
bases sobre las cuales los individuos podran ponerse de acuerdo para colaborar en una
sociedadR 8Taylor 9::<aA N<= -sos individuos, conforme al enfo#ue rawlsiano, poseen
determinados planes de vida #ue re#uieren de los medios o bienes primarios adecuados
para desarrollarlos *onsidera Rawls #ue una sociedad justa ser% a#uella #ue afiance y
proteja los derec"os y libertades de los individuos para reali$ar esos planes, y entregue
los recursos correspondientes a ese mismo fin La visin de Rawls, concluye Taylor,
Qes muy igualitariaR (iempre, claro, dentro del marco de una concepcin de sociedad
cuyo bien com)n sera defender y proteger la posibilidad de elaborar y reali$ar los
planes de vida individuales, a la ve$ #ue asegurar la distribucin igualitaria de los
medios para llevarla a cabo
-n este punto, Taylor plantea lo #ue l entiende como Qdesafo comunitarioR La
verdad es #ue a su juicio son muc"os los desafos definidos como comunitarios, de los
cuales son tres en los #ue desea detenerse Todos ellos, asegura, se plantean la pregunta
sobre si no necesitaremos en nuestra sociedad un concepto m%s rico del bien com)n #ue
el propuesto por la teora rawlsiana, #ue Qtrascienda la simple facilitacin y defensa del
bien de los individuosR , partir de a#u, menciona Qalgunas maneras de considerar esta
materiaR *oncretamente, se trata de tres tipos de objecin #ue "an surgido desde el
comunitarismo
La primera sostiene #ue la teora rawlsiana refleja el moderno liberalismo
individualista y #ue es una visin moralmente empobrecida del bien "umanoA Q,lasdar
4c5ntyre es ciertamente el e6ponente m%s importante, m%s inteligente y de mayor
prestigio entre los #ue "acen esta crticaR La segunda se refiere a la pretensin de
universalidad del modelo, #ue deja de lado los ricos aportes #ue puedan provenir de
distintas sociedades y culturas +no de los #ue impulsan este ata#ue es 4ic"ael 7al$er,
Qtal ve$ el m%s importante defensor de esta posicinR La tercera tiene #ue ver con el
car%cter democr%tico de la sociedadA para #ue ste realmente se cumpla, se re#uiere un
concepto m%s rico de bien, #ue incluya la participacin y el autogobierno ! a#u
aparece la crtica de Tor#ueville, (andel, 7al$er y la ma propia, dice Taylor, al
planteamiento de Rawls
, continuacin, el autor canadiense se1ala como un momento importante del
debate la crtica #ue "iciera el filsofo norteamericano 4ic"ael (andel a Rawls Bluego
de #ue ste publicara, en 9:;9, su Teora de la JusticiaB, especialmente en relacin con
el liberalismo y los lmites de la justicia (andel "i$o ver #ue el punto de vista de Rawls
parece implicar #ue los seres "umanos son primero individuos y slo m%s tarde se
integran a la sociedad, en circunstancias de #ue ellos slo son "umanos dentro de un
entorno social +na segunda objecin "a consistido en #ue Rawls parece suponer #ue
los seres "umanos slo se interesan por sus planes de vida y no tienen valores
comunitarios Taylor estima #ue Rawls se defendi con 6ito de las crticas en varios
aspectos, mientras #ue otros no fueron realmente aclarados por l ,s, el autor de
Teora de la -usticia se1al #ue no "aba formulado los supuestos #ue se le atribuyen, y
esto permiti #ue toda su posicin, dice Taylor, fuera reformulada de un modo muc"o
m%s interesante y agudo Rawls no pona en duda #ue la comunidad forma identidades
y #ue muc"os siguen apreciando las relaciones comunitarias, pero cuando se llega a la
sociedad poltica, todo lo #ue las personas tienen y deben tener en com)n es esa esfera
e6igua del -stado de derec"o #ue va a facilitar y defender a los individuos y sus planes
de vida
(i bien para muc"os comunitarios esta visin sigui siendo estrec"a, Rawls, por
su parte, actuali$ su posicin con dos nuevos argumentos, uno de -acto y otro
normativo (eg)n el primero, en las sociedades modernas, en medio de una gran
pluralidad de posiciones filosficas, religiosas, etc, el -stado de derec"o es todo lo #ue
tenemos en com)n Respecto al segundo, introduce dos trminos muy )tiles, seg)n
Taylor, ya #ue incluso sus opositores pueden adoptarlos y discrepar sobre su posible
aplicacin +no de ellos es el de Qconcepcin integralR del bien y el otro de Qconsenso
traslapadoRA las diferentes Qconcepciones del Mien se traslapan y este es el punto de
consenso, el eje alrededor del cual se organi$a una sociedad polticaR 8Taylor 9::<aA
N;=
Lo #ue a Taylor le parece #ue est% mal en este ra$onamiento es #ue no es
empricamente cierto a#uello #ue Rawls sostiene, por#ue Q"ay sociedades, #ue yo
#uiero llamar liberales, en #ue "ay convergencia en algo m%s #ue el -stado de
derec"oR (e1ala, en efecto, tres ejemplos Qde otros tipos de bienes #ue observo 8= en
la sociedad de la #ue procedoRA el consenso en mantener ciertas culturas tradicionales,
el consenso en preservar una sociedad participativa y el fuerte sentido de solidaridad de
la comunidad, #ue puede ir m%s all% de las demandas estrictas de justicia y motivar
cierto grado de e#uidad en el reparto de los recursos 85bidA N>= 'ese a esto )ltimo,
Taylor piensa #ue "ay algunas ra$ones por las cuales se cree en la primaca del derec"o
sobre el bienA Sant por sobre ,ristteles
La primera es una ra$n antipaternalistaA cada persona debera ser libre de
perseguir su propia concepcin del bien y no "ay ra$ones para restringir la accin de
esa persona alegando su propio bien (lo "abr% derec"o a "acerlo sobre la base de un
da1o #ue ella pudiera causar a otros Lrente a esta ra$n, Taylor responde #ue la
situacin cambia si consideramos #ue "ay otro tipo de bienes, Q#ue en realidad no son
buscados por muc"as personas, pero #ue slo pueden ser buscados en com)n, bienes
#ue slo pueden lograrse en com)nR, como es el caso de los tres ejemplos se1alados
para indicar #ue "ay posibilidades de consensos m%s amplios #ue el del -stado de
derec"oA el acuerdo en mantener ciertas culturas tradicionales, el consenso en preservar
una sociedad participativa y el fuerte sentido de solidaridad de la comunidad 8Taylor
9::<aA ;P= La segunda ra$n Tpoco convincente a juicio del pensador canadienseB se
relaciona con el supuesto de #ue los argumentos relativos al derec"o est%n m%s
afian$ados #ue los relativos al bien, o #ui$%s menos afectados por el desarrollo de un
cierto escepticismo #ue surge de la epistemologa moderna ! una tercera ra$n
responde a la conviccin de #ue sera ine#uitativo para la sociedad adoptar una visin
del bien por sobre otra, favoreciendo a los #ue est%n de acuerdo con ella y
desfavoreciendo a los #ue no lo est%n ,nte lo cual Taylor argumenta #ue el problema
se supera si se "ace la distincin entre coercin y respaldo, en el sentido de #ue el
primero sera efectivamente inaceptable para imponer un determinado bien, en tanto
#ue el segundo es plenamente legtimo para estimularlo 8Taylor 9::;aA H<N=
'or el camino de la primaca absoluta del derec"o sobre el bien se llega, en
cambio, a un tipo de liberalismo neutro o de procedimientos, #ue plantea serios
problemas, los cuales slo pueden e6presarse adecuadamente al e6plorar los temas
ontolgicos de identidad y comunidad (urgen adem%s Qinterrogantes en torno a la
viabilidad de una sociedad #ue verdaderamente #uiera enfrentarse a estas
especificaciones, as como aparece tambin una cuestin acerca de la aplicabilidad de
esta frmula, m%s all% de los -stados +nidos 8y #ui$%s 3ran Mreta1a= Tdonde el
liberalismo se "a desarrollado principalmenteB, en otras sociedades, #ue prima -acie
tienen tambin derec"o a llamarse liberales -n otras palabras, puede acusarse a la
teora de poco realista y de etnocntrica ,mbas objeciones est%n dirigidas contra la
e6clusin por parte del liberalismo procedimental de una concepcin socialmente
aprobada del bienR 8Taylor 9::;aA H<N= -l problema de la viabilidad se relaciona con
el "ec"o de #ue toda sociedad e6ige determinados sacrificios y demanda cierta
disciplina de sus miembros
-n un rgimen desptico, la disciplina se mantiene mediante la coaccin -n
cambio, en una sociedad libre "ay #ue reempla$ar esta coaccin por algo m%s, #ue slo
puede ser una identificacin voluntaria con la polis por parte de los ciudadanos ,s, las
instituciones polticas en las #ue viven son una e6presin de ellos mismos -n
particular, el patriotismo se basa en una identificacin con los dem%s en una empresa
particular com)n& se ubica entre la amistad o el sentimiento familiar, por un lado, y la
dedicacin altruista, por otro
-n este punto se "acen presentes las cuestiones ontolgicas de comunidad e
identidadA en los )ltimos tres siglos By especialmente en el mundo de "abla inglesaB, se
"a podido observar el creciente poder de los modos atomistas de pensamiento #ue Q"an
favorecido la constitucin de un sentido com)n irrefle6ivo plagado de prejuicios
atomistas (eg)n esta perspectiva, e6isten individuos con inclinaciones, objetivos y
planes de vida 8= -l bien com)n se constituye, sin residuo, a partir de los bienes
individualesR 85bidA H<>= .entro de esta filosofa no #ueda espacio para las rep)blicas
en funcionamiento, sociedades unidas por el patriotismo, ya #ue se basan en un bien
com)n de un tipo m%s fuerte de lo #ue el atomismo permite Lo #ue en las rep)blicas
resulta esencial es #ue est%n animadas por una idea de un bien com)n inmediatamente
compartidoA Qel vnculo de solidaridad con mis compatriotas en una rep)blica en
funcionamiento est% basado en un sentido de destino compartido, donde el mismo
compartir es valiosoR 85bidA H<>= -l bien central de la tradicin cvico B "umanista es el
autogobierno participativo, el ideal ciudadano
H
'ara apreciar mejor lo anterior, Taylor
plantea en este punto un interesante e importante tema, relacionado con la distincin
entre mis 8o tus= asuntos y los nuestros, tanto en el plano del lenguaje como en el de los
bienes -ntre otras cosas, afirma #ue una conversacin no es la coordinacin de
acciones de diferentes individuos, sino una accin com)n en este sentido fuerte e
irreductibleA se trata de nuestra accin (ostiene #ue la intimidad es un fenmeno
esencialmente dialgicoA es una cuestin relacionada con lo #ue compartimos, con lo
#ue es para nosotros& "ace notar #ue el paso del paraBtiByBparaBm al paraBnosotros, el
paso al espacio p)blico, es una de las cosas m%s importantes #ue ocasionamos en el
lenguaje, y cual#uier teora del lenguaje debe tenerlo en cuenta
'ero Qla distincin monolgico B dialgica es igual de evidente con respecto a los
bienes ,lgunas cosas tienen valor para ti y para m, y algunas cosas tienen valor
esencialmente para nosotrosR 8Taylor 9::;aA HJP= 2ay otras cosas, como la amistad,
donde lo #ue verdaderamente nos importa es simplemente #ue "ay acciones y
significados comunes -l bien es lo #ue compartimos, y a esto Taylor lo denomina
bienes QinmediatamenteR comunes -stos bienes contrastan con otros #ue disfrutamos
colectivamente, pero a los #ue llama QconvergentesR, para indicar la diferencia
H
La tradicin republicana Tcomo corriente de pensamiento #ue plantea la idea de una democracia
participativaB, se remonta a las ideas aristotlicas y a la Roma antigua (e manifest luego esta tradicin,
de diversos modos, en el renacimiento florentino, para "acerse nuevamente presente en 5nglaterra y
-stados +nidos en los siglos X@55 y X@555 8*amps HPP9A >? T >N= ! a partir de fines del siglo XX "a
resurgido, reconsiderada y revalorada, en la filosofa poltica contempor%nea .e una u otra manera, tanto
pensadores comunitarios como liberales "an se1alado apro6imaciones o distanciamientos frente a las
ideas centrales del republicanismo -s m%s, seg)n Roberto 3argarella, Qel republicanismo "a servido
como Qlugar de reposoR de comunitaristas y liberales QcrticosR Bincmodos dentro de las tradiciones de
las #ue formaban parteRB 83argarella 9:::A 9N9= -ste autor "a estudiado con alg)n detalle las relaciones
de coincidencia y desacuerdo #ue pueden establecerse entre republicanismo y las corrientes liberal y
comunitaria -n particular, Taylor "a valorado y "a "ec"o ver en diversos lugares la vigencia de ciertas
ideas republicanas, como el patriotismo o el autogobierno participativo
,"ora bien, las refle6iones de Taylor a propsito del debate entre liberales y
comunitarios tienen alcances m%s amplios, #ue de alguna manera representan, como ya
dijimos, tanto objeciones a la forma en #ue ste se "a planteado como, al mismo
tiempo, posturas #ue abren nuevas perspectivas , no dudarlo, intentar la superacin de
los e#uvocos parece importante para Taylor si se desea esclarecer debidamente temas
de filosofa y de teora poltica verdaderamente significativos Wstos est%n relacionados
con asuntos como el atomismo y el "olismo, el individualismo y el colectivismo , su
ve$, ello supone el esclarecimiento de cuestiones relativas al "ombre, al sujeto, o, en
trminos preferidos por nuestro autor, al agente "umano, a la persona, al yo -s
necesario, entonces, #ue nos detengamos a considerar el enfo#ue antropolgico de
*"arles Taylor
.er humano y moralidad
Taylor busca la respuesta a la pregunta sobre #u es ser un "ombre mediante una
metodologa "ermenutica
?
-sto #uiere decir #ue, para Taylor, a#uello #ue el "ombre
tiene de especfico no puede ser captado por las metodologas de las ciencias naturales
-stas )ltimas pueden aplicarse al estudio de la dimensin corporal o animal del
"ombre, pero no a lo propiamente "umano 'or#ue los "umanos somos seres #ue nos
autointerpretamos @ale decir, Qnuestra comprensin de nosotros mismos es
constitutiva de lo #ue nosotros somos o, dic"o de otro modo, #ue al menos algo de lo
#ue nosotros somos depende de lo #ue nosotros pensamos #ue somosR 8*arrasco HPP9A
H:= ,"ora bien, en el centro de la interpretacin tayloriana de lo #ue es ser un ser
"umano est% la idea de moralidad, entendida sta como algo objetivo #ue se da por
intermedio de las emociones "umanas
Las emociones son modos afectivos de Qdarse cuentaR de determinadas
situaciones, en cuanto a #ue ellas tienen alguna importancia para nosotros -l ser
"umano es, precisamente, un ser a #uien las cosas le importan ,s, una situacin nos
produce triste$a, otra alegra, otro temor ! se trata de #ue esto es algo objetivo, no en
el sentido de #ue constituya una mera situacin e6terna, sino de #ue es algo /u,ado
?
-n este sentido, seg)n ,lejandra *arrasco, los ra$onamientos de Taylor evocan en muc"os aspectos la
fenomenologa de 2eidegger 8*arrasco HPP9A H>=
como relevante por la persona #ue reali$a el juicio -l mismo "ec"o de #ue
califi#uemos las emociones Ta veces como justificadas, otras veces como
desproporcionadas, etcB, se desprende de esa connotacin objetiva de las emociones,
ya #ue justamente lo #ue posibilita dic"a calificacin implica, necesariamente, su
correlacin con algo distinto a la emocin misma, su car%cter intencional, garanti$ando
as su objetividad 'or otra parte, seg)n Taylor la importancia de las situaciones pueden
ser de alg)n modo independientes de nosotros Tcomo por ejemplo los #ue provienen de
fenmenos naturales #ue amena$an nuestra vidaB o, por el contrario, depender del
sujeto #ue las e6perimenta Tcomo el sentir o no vergXen$a frente a una situacin
determinadaB
, este respecto, Taylor enfoca su an%lisis en torno a las emociones del sujeto,
entre las #ue identifica la vergXen$a, la dignidad, la culpa, el orgullo, la admiracin y el
desprecio, la obligacin moral, el remordimiento, la autoBinfravaloracin y la
autoaceptacin Q-l pensador canadiense observa #ue estas emociones Tlas #ue
sentimos Uen cuanto sujetosVB, son precisamente la base de nuestra comprensin de #u
es ser un ser "umano, en contraste con ser un mero cuerpo o un mero animal -stas
emociones 8deseos, aspiraciones, motivaciones, etc= incorporan lo #ue es importante
para nosotros en nuestra vida, lo #ue nos importa en cuanto sujetos "umanos 'or lo
tanto, en el an%lisis de las emociones "umanas Taylor "a descubierto #ue, adem%s de
darnos un sentido de la situacin 8intencionalidad=, ellas nos abren el dominio del bien
humano 0o es slo estar abiertos a la realidad y por tanto ser capaces de identificar
nuestro bien en cuanto somos cuerpo o nuestro bien en cuanto somos animales
8supervivencia, reproduccin, etc= La asercin a#u es m%s fuerteA a travs de las
emociones somos capaces de darnos cuenta de #u es el bien para nosotros en cuanto
sujetos "umanosR 8*arrasco HPP9A ?<=
-sta cone6in #ue Taylor establece entre a#uello #ue somos y el significado del
bien para nosotros, es estudiada amplia y profundamente en su obra *uentes del yo
-6pone all sus ideas sobre lo #ue es un agente "umano, una persona o un yo, a partir
de una comprensin acerca de Qcmo se "an desarrollado nuestras ideas del bienR
8Taylor 9::NA 9;= ,dvierte #ue los temas de la identidad personal y el bien, de la
individualidad y la moral, est%n ine6trincablemente entretejidos -n otras palabras, el
yo se desarrolla, a su juicio, en relacin al bien y, por lo tanto, est% situado en el
terreno de la moral, lo #ue no "a sido entendido as por gran parte de la filosofa moral
contempor%nea -sta se "a centrado m%s bien en lo #ue es correcto hacer y no en lo
#ue es bueno ser .e acuerdo con lo #ue se1ala el autor en el prlogo, en esta obra
pretende definir la identidad moderna describiendo su gnesis 5ntenta retratar nuestra
identidad con el objeto de #ue sirva como punto de partida para una renovada
comprensin de las transformaciones de nuestra cultura y sociedad en los )ltimos
siglos, y lo "ace rastreando Qnuestra nocin moderna de lo #ue es ser un agente
"umano, una persona o un yoR 85bidA 9;= -s el momento, entonces, de revisar su punto
de vista respecto a la relacin entre la identidad personal y el bien& al yo y los
"ori$ontes morales dentro de los cuales est% situado& y a la tarea de recuperacin de la
ontologa moral #ue cree necesario emprender -s lo #ue se "ar% en el pr6imo ac%pite
*dentidad personal y bien
Taylor se propone Qe6plorar el trasfondo #ue respalda algunas de las intuiciones
morales y espirituales de nuestros coet%neos en lo concerniente a nuestra naturale$a y
situacin espiritualR, considerando una gama de asuntos m%s amplia de lo #ue se suele
"abitualmente describir como QmoralR 8Taylor 9::NA 9;B9>= (e trata no slo de
nociones y reacciones frente a temas como la justicia y el respeto a la vida ajena, el
bienestar y la dignidad, sino de nuestro sentido de lo #ue subyace en nuestra propia
dignidad o de lo #ue "ace #ue nuestras vidas sean significativas y satisfactorias
,lgunas de estas cuestiones Tde car%cter espiritualB Qconciernen muy estrec"amente a
lo relativo al yo o est%n demasiado cerca de la materia con la #ue se "acen nuestro
ideales para poder clasificarlas como temas morales en el l6ico de la mayora de la
gente 4as bien ata1e a lo #ue "ace #ue valga la pena vivirR 8Taylor 9::NA 9>= Lo #ue
ellas tienen en com)n con las cuestiones morales es el #ue en unas y otras se implica lo
#ue Taylor llama una -uerte valoracin, vale decir, la discriminacin entre lo correcto
y lo errado, lo mejor y lo peor, lo m%s alto y lo m%s bajo, #ue Qno reciben su valide$ de
nuestros deseos, inclinaciones y opciones, sino #ue, por el contrario, se mantienen
independientes de ellos y ofrecen los criterios por los #ue ju$garlosR 85bidA 9>=
'ara ,lejandra *arrasco, justamente la contribucin m%s brillante de Taylor
cuando aborda el problema de los deseos "umanos consiste en distinguir entre una
evaluacin mec%nica y dbil 80ea1 evaluation= y una evaluacin cualitativa y fuerte
8stron, evaluatin= La primera Qeval)a los deseos determinando cu%l es m%s
conveniente o m%s atractivo para m& se ocupa principalmente de resultados y cursos de
accin alternativos, y el rol del agente es el de ser un simple sopesador de opciones
8simple 0ei,hter=R 8*arrasco HPP9A <?= La segunda, en cambio, es m%s propiamente
"umana y consiste Qen ju$gar nuestros deseos desde el punto de vista del modo de vida
al #ue pertene$can, siendo los modos de vida cualitativamente distintos 8por ejemplo,
una vida fragmentada en ve$ de integrada, una vida pusil%nime en ve$ de valiente, etc=
La evaluacin en sentido fuerte clasifica los deseos en categoras tales como Um%s altos
o m%s bajosV, Um%s o menos plenificadoresV, Um%s nobles o menos noblesV La clave
para entender este segundo tipo de evaluacin es #ue el deseo no se compara con otro
deseo, sino #ue se contrasta con el Umodo de vidaV o Utipo de personaV #ue yo #uiero
serR 85bidA <? T <<=
.esde esta visin, nuestras intuiciones y reacciones morales se presentan bajo dos
aspectos +no de ellos es casi instintivoA actuamos de una u otra manera ante los dem%s
como lo "acemos frente a algo #ue nos apetece o repugna, #ue nos atrae o nos repele
'ero, al mismo tiempo Ty este es el otro aspectoB, lo "acemos manifestando
pretensiones y consideraciones, valoraciones en definitiva, #ue tienen #ue ver con la
naturale$a y la condicin "umana (eg)n Taylor, la manera en #ue pensamos,
ra$onamos, argXimos y nos cuestionamos sobre la moral presupone #ue nuestras
reacciones morales tienen estas dos condicionesA no son meros sentimientos
QvisceralesR, sino #ue tambin implican el reconocimiento de las pretensiones respecto
a sus objetos QLas diferentes argumentaciones ontolgicas procuran articular esas
pretensiones La tentacin de negar este "ec"o, #ue emana de la epistemologa
moderna, se ve fortalecida por la generali$ada aceptacin de un modelo de
ra$onamiento pr%ctico profundamente errneo, basado en la ilegtima e6trapolacin del
ra$onamiento de la ciencia naturalR 8Taylor 9::NA H9=
Lo anterior se refleja en la tendencia, #ue puede observarse en nuestro tiempo, a
omitir toda ontologa moral #ue articule o respalde nuestras nociones y opciones
morales Tal omisin se relaciona tambin con la idea de pluralismo presente en la
sociedad moderna, #ue facilita la posibilidad de vivir sin fundamentos morales de
car%cter ontolgicos 'ues bien, Taylor emprende, en Las fuentes del yo, la tarea de
recuperacin de la ontologa #ue articula nuestras reacciones morales
!ecuperacin de la ontolo,'a moral
, este respecto, *arlos T"iebaut, un buen conocedor del pensamiento tayloriano,
sinteti$a el an%lisis fenomenolgico #ue en a#uel libro "ace Taylor de nuestra vida
moral se1alando #ue dic"o an%lisis nos sugiere #ue Qtodo acto, toda valoracin moral,
est%n inmersos en una serie de marcos valorativos #ue constituyen el "ori$onte sin el
cual no podra reali$arse ni ese acto ni esa valoracinR 8T"iebaut 9::HA N:= ,grega
T"iebaut #ue, de acuerdo a este planteamiento, esos marcos irrenunciables Qson, de
"ec"o, la matri de nuestra moral, el "ori$onte sobre cuyo fondo y a cuya lu$ se
recortan e iluminan todos nuestros actos de valoracin, de preferencia, de eleccin
*onstituyen, por as decirlo, una especie de espacio moral en el #ue nos movemos y sin
ellos sera imposible la moral misma -sos marcos u "ori$ontes pueden tener, y
tienen, formas "istricas diversas Tdesde la tica del "onor o del guerrero "asta la tica
universalista #ue se apoya sobre las ideas o los marcos de dignidad o autonomaB, en
cada una de las cuales son diversos los comportamientos #ue se desean y se ensal$an y
son diferentes las ra$ones por las #ue ello es asR 85bid= 'or esto, sera profundamente
errneo proponer, como "acen algunas ticas modernas, #ue tales marcos sustantivos
no e6isten, aduciendo Q#ue uno de ellos Tdigamos, por ejemplo, el del tesmo catlico
medievalB "aya #uedado obsoleto o se "aya desvanecido con otras ruinas de la "istoria
Tambin las morales burguesas #ue emergen del desencantamiento del mundo
medieval poseen su "ori$onte valorativo sustantivoR 85bid=
,simismo, nuestros actos y juicios morales dependen de determinados conceptos
o e6periencias morales fuertes, de interpretaciones del mundo y de nosotros mismos,
respecto, por ejemplo, a la e6istencia o no e6istencia de un ser supremo& el car%cter de
los sentimientos altruistas, como el amor, la amistad, la solidaridad& las formas
variantes y complejas de comprensin de nuestra individualidad en relacin al cosmos
y a la sociedad, como lo ntimo, lo privado, lo p)blico& o el car%cter de dignidad #ue
atribuimos al ejercicio autnomo de la ra$n 8T"iebaut 9::HA N: T ;P= ,"ora bien, la
e6istencia de los marcos referenciales en nuestra vida supone, a su ve$, la presencia de
lo #ue Taylor se1ala como un importante conjunto de distinciones cualitativas Q'ensar,
sentir y ju$gar dentro de dic"os marcos es funcionar con la sensacin de #ue alguna
accin o modo de vida o modo de sentir es incomparablemente mejor #ue otros #ue
tenemos m%s a manoR 8Taylor 9::NA ?<= -l sentido de la diferenciacin #ue as se "ace
ad#uiere variadas formasA percibir un tipo de vida m%s pleno #ue otro& una manera de
sentir y actuar como m%s pura #ue otra& un cierto estilo de vida como m%s admirable&
etc -n todo ello se tiene la sensacin de #ue e6isten fines y bienes valiosos y
deseables, y es en este punto donde a juicio de Taylor se establece una cone6in entre
la incomparabilidad de las distinciones cualitativas y lo #ue "a denominado una Qfuerte
valoracinR
Las distinciones cualitativas o marcos referenciales desempe1an un importante
papel y est%n entretejidas en las tres dimensiones de la evaluacin moral La primera de
estas dimensiones consiste en nuestro sentido de respeto y obligacin "acia los dem%s&
la segunda en lo #ue entendemos #ue "ace #ue una vida sea plena& y la tercera en un
abanico de nociones referentes a la dignidad o a las caractersticas por las #ue nos
pensamos a nosotros mismos como merecedores o no merecedores de respeto Los
marcos referenciales se entretejen en nuestra vida moral y proporcionan el trasfondo,
e6plcito o implcito, para nuestros juicios, intuiciones o reacciones morales en
cual#uiera de las tres dimensiones Q!o defiendo Bdice TaylorB la firme tesis de #ue es
absolutamente imposible des"acerse de los marcos referenciales& dic"o de otra forma,
#ue los "ori$ontes dentro de los cuales vivimos nuestras vidas y #ue les da sentido, "an
de incluir dic"as contundentes discriminaciones cualitativas 4%s a)n, a#u no se trata
solamente de una contingencia del "ec"o psicolgico de los seres "umanos, #ue #ui$%s
un da podra no ser pertinente para alg)n individuo o un nuevo tipo e6cepcional, alg)n
super"ombre de objetivacin desvinculada La tesis a#u es, m%s bien, #ue vivir dentro
de esos "ori$ontes tan reciamente cualificados es constitutivo de la vida "umana y #ue
saltarse esos lmites e#uivaldra a saltarse lo #ue reconocemos como integral, es decir,
lo intacto de la personalidad "umanaR 8Taylor 9::NA <?=
Lo anterior puede verse con claridad en la cuestin de la identidad, asunto #ue
constituye uno de los temas centrales en la obra tayloriana y #ue ser% tratado a
continuacin
*dentidad2 vinculacin y comunidad
'ara Taylor, la respuesta a la pregunta sobre +ui3n es una determinada persona,
e#uivale a conocer dnde esa persona se encuentra, en el sentido de los compromisos e
identificaciones #ue proporcionan el marco u "ori$onte dentro del cual se intenta
determinar lo #ue para ella es bueno o valioso, lo #ue debe "acer, lo #ue se aprueba o
rec"a$a 'or eso, las llamadas Qcrisis de identidadR representan Quna aguda
desorientacin #ue la gente suele e6presar en trminos de no saber #uines son, pero
#ue tambin se puede percibir como una desconcertante incertidumbre respecto al lugar
en #ue se encuentran *arecen del marco u "ori$onte dentro del cual las cosas
ad#uieren una significacin estable& dentro del cual es posible percibir, como buenas y
significativas, ciertas posibilidades vitales, y otras, como malas o trivialesR 8Taylor
9::NA <?= -l vnculo entre identidad y orientacin dentro del espacio moral es, pues,
esencial -s decir, la orientacin moral fundamental es esencial para ser interlocutor
"umano, capa$ de responder por s mismo
-sta visin de Taylor sobre la identidad se enfrenta a la visin naturalista, para la
cual es posible #ue nos des"agamos por completo de los marcos referenciales y
consideremos meramente nuestros deseos y aversiones, nuestros gustos y antipatas, sin
aceptar ninguna distincin cualitativa La cuestin de los marcos referenciales vendra a
ser algo artificioso 'ara Taylor, en cambio, esto pertenece a la clase de cuestiones
ineludibles -s parte de la accin "umana e6istir en un espacio de cuestiones sobre los
bienes potentemente valorados, antes de cual#uier eleccin o cambio cultural aleatorio
Q, la lu$ de lo #ue comprendemos como identidad, la imagen de un agente "umano
libre de todos los marcos referenciales representa m%s bien a una persona dominada por
una tremenda crisis de identidadR 8Taylor 9::NA <;=
.e la argumentacin de Taylor sobre la identidad se desprende otra importante
cuestinA la cone6in entre identidad y bien -s decir, estamos imposibilitados de
sostenernos en nuestra identidad sin una cierta orientacin al bien (omos, nos
definimos a nosotros mismos, por el lugar donde nos situamos respecto al bien -n
otras palabras, una persona sabe #uin es si sabe #u cosas son valiosas para ella -n
este punto, Taylor advierte #ue lo #ue es ser un yo o una persona de esa ndole es
difcilmente concebible para ciertas vertientes de la filosofa moderna, especialmente
para las consagradas dentro de la corrientes de la psicologa y las ciencias sociales #ue
ven al yo como un objeto de estudio como cual#uier otro Lo #ue no ven esas vertientes
es #ue algunas caractersticas v%lidas para los objetos de estudio cientfico no lo son
para el yo
Taylor menciona cuatro caractersticas de los objetos de estudio cientficoA 8a= -l
objeto de estudio se toma QabsolutamenteR, no por su significado para nosotros, para un
sujeto cual#uiera, sino QobjetivamenteR& b= el objeto es lo #ue es, independientemente
de cual#uier descripcin o interpretacin #ue de l ofre$ca un sujeto cual#uiera& 8c= en
principio sera posible captar el objeto en una descripcin e6plcita& 8d= en principio
sera posible describir el objeto sin referencia a su entorno
'ues bien, ninguna de esas caractersticas es v%lida a propsito del yo 'or#ue
slo somos yoes en las cuestiones #ue son importantes para nosotrosA Qlo #ue yo soy
como un yo, mi identidad, est% esencialmente definido por la manera en #ue las cosas
son significativas para m ! 8= esas cosas son significativas para m, y el asunto de
mi identidad se elabora, slo mediante un lenguaje de interpretacin #ue "e aceptado
como v%lida articulacin de esas cuestionesR 8Taylor 9::NA JP= Los yoes no son
objetos en el mismo sentido #ue se atribuye esta condicin a nuestros propios rganos,
por ejemplo Wstos funcionan independientemente de las interpretaciones #ue "agamos
de nosotros mismos o de lo #ue significan las cosas para nosotros -n cierta medida, en
cambio, y de acuerdo al enfo#ue "ermenutico ya referido, el yo est% constituido por
sus autointerpretaciones 'or ello, no es posible captarlo en una descripcin e6plcita
Tampoco se da, con relacin al yo, la cuarta caracterstica de los objetos de estudio
cientfico 'or#ue el lenguaje mediante el cual elaboramos nuestra identidad slo e6iste
y se mantiene en una comunidad lingXstica Q! esto indica otra caracterstica clave del
yo +no es un yo slo entre otros yoes -l yo jam%s se describe sin referencia a #uienes
lo rodeanR 85bidA J9= La propia respuesta a la pregunta sobre #uin es una determinada
persona, #ue surge a partir de un intercambio entre "ablantes, se define de acuerdo al
lugar en el #ue se encuentra #uien "abla, #uien respondeA %rbol genealgico, status y
funciones sociales, relaciones ntimas con a#uellos a #uienes se ama, espacio de
orientacin moral y espiritual dentro del cual se dan las relaciones definitorias m%s
importantes
.ice Taylor #ue no "abra manera de ser introducidos a la QpersoneidadR
8personhood= si no fuera por la iniciacin en un lenguajeA Q,prendemos primero
nuestros lenguajes de discernimiento moral y espiritual al ser introducidos a una
conversacin permanente por #uienes est%n a cargo de nuestra primera crian$aA los
significados #ue tendr%n para m las palabras clave ser%n primero los significados #ue
ellas tengan para nosotros, es decir, para m y mis compa1eros de conversacinR
8Taylor 9::NA J9 T JH= (lo desde all, de un espacio com)n o p)blico, la persona
puede innovar y desarrollar una manera original de comprenderse a s misma y
comprender la vida "umana 0o es posible Qser un yo en solitarioR -l yo slo e6iste en
lo #ue Taylor llama la Qurdimbre de la interlocucinR, y es esta urdimbre difcilmente
se ve desde las concepciones individualistas #ue se "an desarrollado en la cultura
moderna -llas, en efecto, postulan la independencia de la persona "umana respecto a
esa urdimbre
'ero "ay otra importante cuestin relacionada con la vida "umana #ue para
Taylor se plantea de modo ineludibleA la de responder por el valor y direccin #ue para
cada persona sta ad#uiere 'ara nuestros contempor%neos, la cuestin se puede
plantear en forma de preguntas sobre si nuestra vida Qvale la penaR o si es significativa,
o si es o "a sido plena y sustancial o vaca y vana G si posee unidad y sentido
,simismo, se nos plantea el problema de la direccin de nuestras vidas 0uestra
condicin "umana no se agota en lo #ue somos, por#ue siempre estamos deviniendo
Lo importante no es slo donde estamos, sino "acia dnde vamos Q,#u, dice *"arles
Taylor, conectamos con otra rasgo ineludible de la vida "umana 2e venido
defendiendo #ue para encontrar un mnimo sentido a nuestras vidas, para tener una
identidad, necesitamos una orientacin al bien, lo #ue significa una cierta percepcin de
discriminacin cualitativa, de lo incomparablemente superior ,"ora vemos #ue dic"a
percepcin del bien "a de ir entretejida en la comprensin #ue tengo de mi vida como
una "istoria #ue va despleg%ndose 'ero esto es manifestar otra condicin b%sica para
poder entendernosA "emos de asir nuestras vidas en una narrativaR 8Taylor 9::NA N<=
-sto #uiere decir #ue no resultara posible lograr esa comprensin de nosotros
mismos, saber #uines somos, si no tenemos nocin de cmo "emos llegado a ser y de
"acia dnde nos encaminamos , este respecto, Taylor alude a la descripcin #ue
2eidegger "ace, en El ser y el tiempo, de la ineludible estructura temporal del ser en el
mundoA desde la percepcin de lo #ue "emos llegado a ser, entre un abanico de
posibilidades actuales, proyectaremos nuestro futuro ser .ic"a estructura resulta as
para cual#uier accin situada, desde la m%s trivial "asta la cuestin esencial de mi lugar
en referencia al bien (eg)n Taylor, en todas ellas "ay un grado de comprensin
narrativa, en el sentido de #ue entiendo mi accin presente en la forma de un Qy
entoncesRA a" estaba , 8lo #ue soy=, y entonces "ago M 8lo #ue proyecto llegar a ser=
(in embargo, la narrativa no slo es importante en la estructuracin de mi
presente Lo es incluso m%s para la cuestin de dnde me sit)o en el espacio moral Q-s
imposible Tdice TaylorB #ue un destello me "aga saber si "e logrado la perfeccin o
estoy a medio camino de ellaR 8Taylor 9::NA N<= (i bien "ay e6periencias instant%neas
#ue nos "acer sentir #ue tenemos respuestas frente a tales cuestiones, las dudas
permanecen acerca de cmo tomar esos instantes , esta clase de interrogantes slo
cabe responder observando cmo ellos encajan en la vida #ue nos rodea, #u parte
desempe1an en la narrativa de esa vida, mirando tanto "acia atr%s como "acia adelante
,s, pues, Qdar sentido a mi accin actual, cuando no se trata de una cuestin balad
como dnde debo ir en el transcurso de los pr6imos cinco minutos, sino de la cuestin
de mi lugar en relacin al bien, re#uiere una comprensin narrativa de mi vida, una
percepcin de lo #ue "e llegado a ser #ue slo puede dar una narracinR 8Taylor 9::NA
NJ=
(obre esta cone6in tayloriana entre situacin en relacin al bien y dimensin
narrativa de nuestras vidas, Lrancisco *orts "a comentado #ue estar o no situado con
relacin al bien Qes un asunto definitivo, #ue plantea en el marco de cada concepcin
del bien un interrogante absoluto, cuyo sentido podemos articular )nicamente si
podemos narrar en una "istoria de dnde venimos, cmo "emos llegado a ser lo #ue
somos y para dnde vamos (omos seres con un pasado #ue nos determina en nuestro
presente para construir nuestro futuro La "istoricidad de la e6istencia remite a esa
dimensin narrativa de la b)s#ueda de una vida buena, la cual tiene a su ve$ su lugar en
determinada comunidad "istricaR 89:::A 9PN=
La concepcin de la persona "asta a"ora e6puesta difiere de modo claro de cierta
otra concepcin de gran presencia en la filosofa moderna, y en relacin con la cual
Taylor "a mantenido un punto de vista ciertamente crtico, por no decir francamente
polmico 0os referimos especialmente a la del llamado Qatomismo polticoR, #ue
representa una concepcin acerca del "ombre y la sociedad de gran significacin
"istrica, y a la #ue Taylor "a dedicado particular atencin
)tomismo y holismo
,l comien$o de su artculo Q-l atomismoR, Taylor precisa claramente el
significado del concepto de atomismoA Q-l trmino atomismo en sentido amplio se
utili$a para caracteri$ar las doctrinas contractualistas #ue surgieron en el siglo X@55 y
tambin doctrinas posteriores #ue tal ve$ no "an utili$ado la nocin de contrato social,
pero #ue "eredaron una visin de la sociedad como un agregado de individuos al
servicio de objetivos individuales ,lgunas formas de utilitarismo son "erederas de
estas doctrinas -l trmino tambin se aplica a las doctrinas contempor%neas #ue
retoman la doctrina del contrato social, o #ue intentan defender en alg)n sentido la
prioridad del individuo y sus derec"os sobre lo social, o #ue presentan una visin
puramente instrumental de la sociedadR 8Taylor 9::PbA 9P:= -n otro artculo, sostiene
#ue el atomismo filosfico se basa muy profundamente en la moderna tradicin de la
ciencia social y est% ligado a los fundamentos de la moderna revolucin cientfica, y en
particular a la obra de 2obbes 8Taylor 9::;bA 9;; T 9;>= (i bien Taylor reconoce #ue
probablemente no sea sta, la de atomismo, una e6presin muy adecuada, por#ue
Bcomo todo trmino #ue se utilice en sentido amplioB tiene distintos significados y
por#ue ste en particular "a sido usado como epteto condenatorio por sus QenemigosR,
considera #ue el tema mismo #ue con este trmino #ueda planteado merece la pena ser
considerado y discutido
'ara el atomismo filosfico, las totalidades Q"an de ser entendidas en trminos de
las partes #ue las componen Ty las sociedades est%n "ec"as de los individuosB Los
eventos y estados #ue son objeto de estudio en la sociedad est%n en )ltima instancia
formados por eventos y estados de los componentes individualesR 8Taylor 9::;bA 9;>=
Tal concepcin se manifiesta, sigue diciendo, mediante Qun alegato a favor de lo #ue se
denomina Uindividualismo metodolgicoV, el cual nos conmina a tratar las
colectividades como compuestas por individuosR 85bid= ,"ora bien, lo #ue "ace
aparecer al individualismo metodolgico como algo QautoevidenteR es el "ec"o obvio
de #ue las sociedades no consisten en otra cosa #ue en seres "umanos y, as, todo lo #ue
a la postre uno puede encontrar en las entidades sociales es Qun pu1ado de organismos
"umanos interactuandoR 85bidA 9;:= 0aturalmente Tra$ona TaylorB en cierta medida es
cierto #ue el "ec"o de #ue e6istan cosas tales como roles, oficios, leyes, estatutos, etc,
depende de #ue "aya seres "umanos capaces de pensamiento
(in embargo, lo #ue no advierte el atomismo es la peculiar naturale$a de los
pensamientos -stos e6isten Qen la dimensin del significado y e6igen un trasfondo de
significados disponibles para ser los pensamientos #ue sonR 8Taylor 9::;bA 9;:= Tal
e6igencia lo es en un sentido fuerte -sto #uiere decir #ue ciertos pensamientos son
imposibles en determinadas circunstanciasA Q0ada podra e#uivaler a afirmar Uella es
sofisticadaV entre los agricultores neolticos de la alta (iria 8si nuestras conjeturas son
correctas acerca de su cultura= del mismo modo #ue nada podra e#uivaler a "acer la
t%ctica de la reina en el juego de damasR85bidA 9>9= 'or#ue en el caso del juego se
presupone un trasfondo de reglas y, en el caso del lenguaje, de condiciones de valide$&
y en estos dos casos el trasfondo no est% -llo nos est% indicando una caracterstica
central del pensamiento y el lenguaje, #ue, dentro de la filosofa contempor%nea, en
particular 7ittgenstein "a destacadoA Q+n 'tem lingXstico dado tiene el significado #ue
tiene slo a partir del trasfondo de todo un lenguaje -l uso de un trmino particular,
separado de este trasfondo, es impensableR 85bid= ,van$ando en el ra$onamiento, lo
anterior lleva a nuestro autor a sostener #ue un lenguaje es creado y sostenido en los
continuos intercambios #ue tienen lugar en una determinada comunidad lingXstica, la
#ue constituye entonces el locus del lenguaje, e6cluido, sin embargo, por el
individualismo metodolgico
, partir, pues, del "ec"o de #ue los eventos significativos son eventos
particulares, pero slo en relacin con un trasfondo de significado, Taylor recurre a
continuacin a la distincin saussuriana entre cdigo lingXstico 8lan,ue= y cada acto
paticular de "abla 8parole= -ntre ambas, lan,ue y parole, se da una relacin circularA
QTodos los actos de parole presuponen la e6istencia de la lan,ue y sta es
constantemente recreada en los actos de paroleR 85bidA 9>?= (i bien stos pueden ser
atribuidos a un individuo 8o #ui$%s a individuos=, de ello no es posible, como
errneamente pretende el individualismo metodolgico, derivar una e6plicacin
atomista del lenguaje, por#ue sera reducirlo a una sola dimensin La lan,ue, dice
Taylor, no es un asunto individual, sino de pr%ctica normativa de una comunidad .e
all Qla muy profunda intrincacin de dos temas de nuestra "istoria cultural e
intelectualA atomismo .ersus perspectiva social, por un lado, y la negacin .ersus el
reconocimiento de la dimensin del significado, por otroR 85bidA 9><= (obre la base de
ra$onamientos como los se1alados, Taylor formula un par de proposiciones de singular
relevancia
+na de ellas es #ue reconocer el lugar independiente de la dimensin de la
lan,ue significa aceptar algo de la propia ontologa social #ue no puede ser
descompuesto en ocurrencias individuales, y este Qes el paso crucial #ue nos aleja del
atomismoR85bidA 9><= Gtra es #ue cada representacin individual de un rol es un acto
de parole #ue presupone un trasfondo de lan,ue& y sta a su ve$ es sostenida a travs
de actos constantemente renovados La incomprensin de este fenmeno de
circularidad, lleva al individualismo metodolgico a fracasar en su intento de e6plicar
los procesos sociales
Lo cierto, en todo caso, es #ue estaramos frente a una influyente concepcin de
la naturale$a y la condicin "umana, #ue ve la sociedad como un a,re,ado de
individuos al servicio de ob/etivos individuales4 *onforme a ello, la tesis atomista
consiste en sostener #ue los derec"os de los individuos desempe1an un papel crucial en
la justificacin de la estructura y accin polticas& #ue son vinculantes, y #ue tienen
primaca frente a cual#uier principio de pertenencia u obligacin social -sto )ltimo es
considerado como algo meramente derivativo ! lo mismo sucede con respecto a la
obediencia a las autoridades sociales y a la obligacin de cooperacin social -n tal
sentido, constituye el atomismo una concepcin opuesta a la del "ombre como animal
social Wsta contiene, como idea esencial, la nocin de #ue el individuo aislado no es
autosuficiente -llo no #uiere simplemente decir, aclara Taylor, #ue el "ombre aislado
no puede sobrevivir, sino #ue los "ombres desarrollan sus capacidades especficamente
"umanas en sociedad
<

<
-l trmino con #ue podra ser designada esta )ltima concepcin Tsi bien Taylor no lo utili$a en este
artculoB es el de "olismo, en cuanto a #ue en ella toda nocin de individuo debe ser comprendida dentro
del todo social al #ue pertenece (obre el "olismo de Taylor, 4imi Mic/ "a formulado algunas
precisionesA Q-l argumento de Taylor en contra del atomismo 8= y la proposicin de 4c5ntyre #ue
sugiere escribir una sola "istoria #ue combine las teoras sociales y morales con sus acciones, son
posturas representativas del "olismo comunitarista *on todo, este punto de vista no obliga a estos
tericos a concordar con la proposicin de #ue las acciones y evaluaciones de los individuos no tienen un
lugar en el trabajo terico social (i por definicin, el "olismo "a de erradicar de las interpretaciones de
'or el contrario, el atomismo afirma la autosuficiencia del "ombre aislado, del
individuo ! es justamente en esta afirmacin de autosuficiencia donde el atomismo
fundamenta Trecon$canlo o no sus defensoresB la primaca de los derec"os, en
particular el de escoger el propio plan de vida La tesis y defensa de la primaca de los
derec"os adolece, en opinin del filsofo canadiense, de inco"erencias importantes
'or#ue, entre otras cosas, si Qdefendemos el derec"o a las propias convicciones
morales, no podemos entonces sostener la primaca de los derec"os, es decir, pretender
#ue no estamos obligados por naturalea a pertenecer a una sociedad y
sostenerlaR8Taylor 9::PbA 99J= 'ero la inco"erencia de la primaca de los derec"os
Qaparece todava m%s clara si anali$amos otro conflictoA al destruir la sociedad estara
ani#uilando mi propia capacidad futura para poner en pr%ctica esa capacidad -ntonces,
al defender mi derec"o, me estara condenando a m mismo a un modo de vida
truncado, en virtud de los mismos argumentos #ue me permiten defender el derec"oR
85bidA 99J=
La propia libertad o autonoma individual, #ue sin duda los defensores de la
primaca de los derec"os valoran, slo "a sido posible gracias al desarrollo de una
determinada civili$acin, en la #ue a su ve$ "a surgido y se "an formado los individuos
! en relacin a este punto, Taylor destaca un tema #ue le parece crucialA Qdado #ue el
individuo libre slo puede mantener su identidad dentro de una sociedadYcultura de
cierto tipo, debe preocuparse del tipo de sociedadYcultura de modo global 0o puede,
siguiendo el modelo anar#uista #ue 0o$ic/ present, 8= preocuparse )nicamente de
las elecciones individuales y las asociaciones formadas por estas elecciones, en
detrimento del marco en #ue estas elecciones pueden ser abiertas o cerradas, ricas o
escasas -s importante #ue ciertas instituciones y actividades flore$can en esa sociedad&
incluso es importante el tono moral de la sociedad como un todo, por sorprendente #ue
pueda parecerles a los neoliberales el presentar este tema, por#ue la libertad y la
diversidad individual slo puede desarrollarse en una sociedad en la #ue se recono$ca
globalmente su valorR 8Taylor 9::PbA 9HH=
los fenmenos sociales la manera en #ue los individuos piensan y eval)an sus acciones, entonces Taylor
no es "olista 'ero si el "olismo implica #ue en dic"as interpretaciones se priorice por a#uellos rasgos #ue
no pueden reducirse al comportamiento o a las predisposiciones de los distintos individuos, entonces s lo
esR 8Mic/ 9::JA 9H9=
(e observa a#u un concepto de libertad distinto al de libertad absoluta,
caracterstico de la filosofa moderna Taylor propone, en cambio, el de libertad
QsituadaR -sto significa #ue los seres "umanos estamos QencarnadosR en la naturale$a
y en la sociedad, lo cual no contradice la posibilidad de ser libres 4%s bien, significa
#ue toda aspiracin a la libertad debe partir del reconocimiento de las condiciones
fsicas, culturales y sociales en las cuales nos situamos ! #ueda a)n por considerar el
problema de la identidad bajo ciertos aspectos muy vinculados a las condiciones
sociales y culturales de la mismaA los derec"os colectivos y el multiculturalismo
Derechos colectivos y multiculturalismo
-n la sociedad democr%tica liberal, la dimensin social del problema de la
identidad se plantea, en efecto, asociado a otros dos problemas, el del reconocimiento y
el del multiculturalismo La profesora de poltica de la +niversidad de 'rinceton, ,my
3utmann, se1ala, a ese respecto, #ue Qen estos das resulta difcil encontrar una
sociedad democr%tica o democrati$adora #ue no sea la sede de una controversia
importante sobre si las instituciones p)blicas debieran reconocer Ty cmoB la identidad
de las minoras culturales en desventajaR 89::?A 9?= 'or su parte, *"arles Taylor
sostiene #ue el discurso del reconocimiento Qse "a vuelto familiar para nosotros en dos
nivelesA primero en la esfera ntima, donde comprendemos #ue la formacin de la
identidad y del yo tiene lugar en un di%logo sostenido y en pugna con los otros
significantes ! luego en la esfera p)blica, donde la poltica del reconocimiento
igualitario "a llegado a desempe1ar un papel cada ve$ mayorR 8Taylor 9::?A J:= -n la
esfera p)blica se trata de plantear el problema de si en una sociedad democr%tica puede
conciliarse el trato igualitario para todos los individuos con el reconocimiento de las
diferencias especficas #ue dentro de esa misma sociedad se manifiestan
Taylor anali$a, a ese respecto, dos fenmenos ocurridos en estos )ltimos siglos,
cuya comprensin puede contribuir a entender ese problema y aportar a su solucin -l
primero consiste en el desplome de las jerar#uas sociales #ue servan de base al "onor,
concepto asociado a la desigualdad, y su reempla$o por el moderno concepto de
dignidad, relacionado con la idea de universalidad e igualdad entre los "ombres -l
segundo fenmeno tiene #ue ver con la nueva interpretacin de la identidad, en
el sentido de individuali$arla, considerarla como propia de uno mismo, lo #ue a su
ve$ se asocia a la idea de ser fiel a s mismo y al particular modo de ser de cada
individuoQ*on el tr%nsito del "onor a la dignidad Tra$ona TaylorB sobrevino la poltica
del universalismo #ue subraya la dignidad igual de todos los ciudadanos, y el contenido
de esa poltica fue la igualacin de los derec"os y los ttulosR 8Taylor 9::?A NP= 'or
contraste, el segundo cambio Bel desarrollo del concepto moderno de identidadB "i$o
surgir la poltica de la diferencia ,s, la poltica de la dignidad tiende a establecer un
conjunto idntico de derec"os e inmunidades -n cambio, la poltica de la diferencia
e6ige #ue sea reconocida la identidad )nica de cada individuo o grupo, el ser distinto de
los dem%s -sta condicin de ser distinto es, precisamente, la #ue seg)n Taylor se "a
pasado por alto, "a sido objeto de glosas y asimilada por una identidad dominante o
mayoritaria 'or eso mismo, la poltica de la diferencia "a estado llena, se1ala, de
denuncias de discriminacin y de rec"a$os a la ciudadana de segunda clase
0o resulta e6tra1o, entonces, #ue estos dos modos de poltica entren en conflicto
(obre esto, sea permitido una cita un tanto larga, pero muy clarificadoraA Q'ara uno, el
principio del respeto igualitario e6ige #ue tratemos a las personas en una forma ciega a
la diferencia La intuicin fundamental de #ue los seres "umanos merecen este respeto
se centra en lo #ue es igual en todos 'ara el otro, "emos de reconocer y aun fomentar
la particularidad -l reproc"e #ue el primero "ace al segundo es, justamente, #ue viola
el principio de no discriminacin -l reproc"e #ue el segundo "ace al primero es #ue
niega la identidad cuando constri1e a las personas para introducirlas en un molde
"omogneo #ue no les pertenece de suyo -sto ya sera bastante malo si el molde en s
fuese neutralA si no fuera el molde de nadie en particular 'ero en general la #ueja va
m%s all%, pues e6pone #ue ese conjunto de principios ciegos a la diferencia
Bsupuestamente neutralB de la poltica de la dignidad igualitaria es, en realidad, el
reflejo de una cultura "egemnica ,s, seg)n resulta, slo las culturas minoritarias o
suprimidas son constre1idas a asumir una forma #ue les es ajena 'or consiguiente, la
sociedad supuestamente justa y ciega a las diferencias no slo es in"umana 8en la
medida en #ue suprime las identidades= sino tambin, en una forma sutil e inconsciente,
resulta sumamente discriminatoriaR 8Taylor 9::?A N;=
La posicin ciega a la diferencia parece ser asumida por el liberalismo 'ero
Taylor niega #ue eso sea as necesariamente 'iensa #ue dentro del pensamiento liberal
y en algunas sociedades liberales se manifiesta una posicin distinta .e "ec"o,
distingue dos tipos de liberalismo, #ue 4ic"ael 7al$er, en su comentario al ensayo de
Taylor, QredescribeR, abreviando la descripcin de steA Q9= -l primer tipo de
liberalismo 8QLiberalismo 9R= est% comprometido de la manera m%s vigorosa posible
con los derec"os individuales y, casi como deduccin a partir de esto, con un -stado
rigurosamente neutral, es decir, un -stado sin perspectivas culturales o religiosas o, en
realidad, con cual#uier clase de metas colectivas #ue vayan m%s all% de la libertad
personal y la seguridad fsica, el bienestar y la seguridad de sus ciudadanos H= -l
segundo tipo de liberalismo 8QLiberalismo HR= permite un -stado comprometido con la
supervivencia y el florecimiento de una nacin, cultura o religin en particular, o de un
8limitado= conjunto de naciones, culturas y religiones, en la medida en #ue los derec"os
b%sicos de los ciudadanos #ue tienen diferentes compromisos, o #ue no los tienen en
absoluto, estn protegidosR 87al$er 9::?A 9?: T 9<P=
Taylor est% m%s cerca del segundo de estos liberalismos, si bien, como el propio
7al$er lo "ace ver, no concede muc"a e6tensin a la defensa de esta cercana -n todo
caso, sus argumentos tienen #ue ver, entre otras cosas, con la afirmacin del principio
de respeto a las minoras y con el "ec"o de #ue el multiculturalismo es "oy una realidad
#ue se e6tiende por el mundo y #ue e6ige una poltica abierta al reconocimiento de las
diferenciaciones culturales y de las metas colectivas 'or otra parte, muc"os de sus
ra$onamientos est%n apoyados en la e6periencia de Ouebec, donde una sociedad
ciertamente liberal "a puesto en pr%ctica, sin embargo, una poltica de proteccin a la
lengua y a la cultura francesas dentro del territorio canadiense
'ero este tema del multiculturalismo y los derec"os colectivos, al #ue Taylor "a
dedicado especial atencin, nos conecta con un conjunto de preocupaciones m%s
amplias del pensador canadiense respecto a la sociedad moderna, la #ue, como se dijo
anteriormente, "a sido objeto de un esclarecido diagnstico Bacompa1ado de sugerentes
propuestasB en una obra breve e importanteA La ,tica de la autenticidad. -sta obra
constituira, seg)n *arlos T"iebaut, la culminacin de *uentes del yo, y fue publicada,
en una primera versin canadiense, bajo el ttulo The $alaise of $odernity 8El
malestar de la modernidad=, lo #ue corresponde m%s e6actamente al contenido o idea
general de este ensayo=
'or a"ora, y a modo de conclusin parcial, digamos #ue el e6amen de los
conceptos, las opiniones y los argumentos con #ue Taylor manifiesta su posicin frente
a las ideas liberales, permite se1alar, a modo de "iptesis general, #ue su crtica al
liberalismo poltico se sustenta en una filosofa de car%cter comunitario, la #ue puede
servir de fundamento a un proyecto de convivencia social distinto al liberal Taylor "a
desarrollado una determinada concepcin acerca de la persona "umana b%sicamente
coincidente con la de los autores comunitarios de ayer y de "oy Los distintos aspectos
del pensamiento de este autor, a#u esbo$ados, son co"erentes con la idea de #ue lo
propiamente "umano slo se da en forma de pertenencia a una comunidad, entendida
sta no como un agregado de individuos al servicio de objetivos individuales, sino
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IUSNATURALISMO, LIBERALISMO Y COMUNITARISMO
4uy distinta es la situacin en nuestros das, en los #ue la versin m%s contempor%nea
del liberalismo, representada por autores de enorme difusin, como Jo"n Rawls
ZH[
,
Ronald .wor/in
Z?[
, .avid Ric"ards
Z<[
, sostiene decididamente el car%cter injustificado de
toda esa legislacin 'ara estos autores liberales, normas morales pueden ser )nicamente
las #ue cada individuo crea o acepta para s mismo, basado en sus personales opciones
acerca de cmo "a de vivir y de cu%les son sus bienes propios 4%s all% de las opciones
del sujeto, no e6isten bienes morales ni modos de vida ticamente mejores #ue otros
.esde este supuesto, es evidente #ue cual#uier pretensin de la autoridad poltica de
imponer o pro"ibir, a travs de su legislacin, determinadas conductas en el %mbito de
la moralidad, no puede consistir sino en la imposicin de una particular opcin moral,
creada o aceptada por ciertos sujetos, a otro grupo de sujetos #ue no la comparten& esto
significara, en palabras de .wor/in, tratar el segundo grupo con Qdesigual
consideracin y respetoR
ZJ[
, violando sus derec"os morales e incurriendo en una
coaccin injustificada y opresora
(eg)n estos autores, cuyo e6ponente paradigm%tico es Jo"n Rawls, slo resultan
justificadas a#uellas normas jurdicas #ue pro"iben conductas #ue causan da1o a otros,
o #ue al menos crean el marco normativo necesario para #ue cada sujeto autnomo
realice en la mayor medida posible su Qplan de vidaR
ZN[
,"ora bien, estas pocas reglas
de convivencia, #ue establecen el mnimo necesario de Qlo justoR en la sociedad,
tampoco pueden fundarse o justificarse sobre la base de alg)n bien "umano, menos a)n
de un bien "umano com)n, y deben ser el resultado de un cierto acuerdo entre los
sujetos ad"erentes a la colectividad -ste acuerdo justificar% las reglas generales de la
convivencia y las polticas especficas del -stado, orientadas "acia objetivos meramente
agregativos, #ue nunca deber% orientar la vida com)n "acia un modelo de perfeccin
"umana& esto significara caer en el QperfeccionismoR
Z;[
, y privilegiar indebidamente un
modelo "umano particular Btodos los modelos "umanos son particulares en clave
liberalB sobre otros tan valiosos como a#ul y #ue merecen ser considerados en Qigual
consideracin y respetoR Linalmente, cabe consignar #ue, desde la perspectiva #ue
rese1amos, cada individuo tiene un derec"o moral a reali$ar autnomamente su propio
Qproyecto vitalR y, en el caso de #ue ese derec"o colisione con un objetivo general
agregativo, el derec"o individual "a de QtriunfarR
Z>[
necesariamente sobre el inters
colectivo, ya #ue la )nica justificacin de las polticas del -stado radica precisamente en
la salvaguarda o promocin de los derec"os individuales
-sta nueva y e6tremada versin de la ideologa liberal, llamada com)nmente
Qliberalismo deontolgicoR, por la primaca #ue establece de los derec"os y sus
principios fundantes sobre los bienes u objetivos "umanos, "a sido en los )ltimos a1os
objeto de una severa crtica en su mismo lugar de origenA los -stados +nidos de
0orteamrica ,ll "a surgido una corriente de pensamiento llamada com)nmente
QcomunitarismoR, #ue incluye a pensadores de diversos orgenes filosficosA ,lasdair
4ac 5ntyre es aristotlico& *"arles Taylor un "egeliano singular& 4ary ,nn 3lendon
sigue a Toc#ueville& Robert Mella", Robert 0isbet, 4ic"ael (andel, 4ic"ael 7al$er y
varios otros se consideran pertenecientes a la tradicin comunitarioBrepublicana
norteamericana
Z:[
'ero a pesar de sus diversas races filosficas, todos estos autores
centran su crtica al liberalismo en determinados puntos comunes& ante todo, afirman
#ue el liberalismo deontolgico maneja un concepto inadecuado de sujeto, al
considerarlo aislado de sus condicionamientos sociales y culturales e independientes de
sus bienes propios
Z9P[

'or otra parte Bafirman los comunitaristasB los liberales traicionan su

antiperfeccionismo, toda ve$ #ue sus polticas est%n suponiendo subrepticiamente una
visin o modelo de "ombre perfectamente delimitadaA individualista, universalista,
"edonista, subjetivista y economicista 'or lo tanto, el Q-stado neutralR #ue los liberales
defienden no es tal, ya #ue se inclina decididamente por la promocin de a#uel modelo
particular de "ombre, tratando con Qdesigual consideracin y respetoR a todos a#uellos
#ue no participan de l ,dem%s, la negativa por parte del liberalismo de todo bien
com)n participable, "ace imposible la solucin de la mayora de los problemas
polticos
Z99[
y conduce necesariamente a la disgregacin social ! respecto al tema de las
leyes #ue refuer$an las normas morales, los comunitaristas las defienden como
absolutamente justificadas& estas leyes BafirmanB toman su contenido de las diversas
formas culturales de moralidad y deben ser defendidas frente a las pretensiones
universalistas de la ideologa liberal
Z9H[

NOTAS SOBRE COMUNITARISMO, REPUBLICANISMO Y

NEOLIBERALISMO

Carlos Ruiz Schneider
*
* Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad de Chile
Resumen
La filosofa poltica distingue dos corrientes en el liberalismo contemporneo: la
libertaria, caracterizada por un nfasis en la libertad individual en el ms amplio
espectro de la vida cvica, y la igualitaria, que acenta los valores implicados en
el concepto de igualdad tal como se presentan en ciertas versiones de la
democracia actual
!n este artculo se revisa desde un punto de vista crtico el liberalismo libertario a
la luz de los argumentos de los pensadores comunitaristas y republicanos.

Como lo recalca Ernst Tugendhat, en "er#$erdad# %cci&n, el uso de la expresin
!li"eralismo# en la filosofa poltica contempor$nea, especialmente en la filosofa
norteamericana, admite dos significados muy diferentes del mismo t%rmino. En una
descripcin de Thomas &agel, 'ue reproduce Tugendhat( !El li"eralismo es la
con)uncin de dos ideales. El primero es el de la li"ertad individual( li"ertad de
pensamiento, pala"ra, religin y accin poltica* li"ertad de la interferencia del
go"ierno en la intimidad, en la vida privada y en el e)ercicio de las inclinaciones
individuales. El segundo es el de una sociedad democr$tica controlada por sus
ciudadanos y al servicio de las necesidades de estos, en las 'ue las desigualdades
de poder poltico y econmico y de posicin social no sean excesivas. +os medios
para promover esta segunda idea incluyen tri"utacin progresiva, provisin estatal
de un mnimo social y evitacin de una excesiva influencia de la ri'ue,a privada en
los asuntos polticos#. -Tugendhat, .//0, p. 1234. &agel llama !li"ertarianismo# a
una posicin "asada en el primer ideal. 5my 6uttman distingue en este mismo
sentido entre un li"eralismo li"ertario y uno igualitario y 7onald 89or:in, 'ue se
u"icara dentro de este segundo tipo de li"eralismo, sostiene 'ue el concepto "$sico
de esta posicin es un cierto sentido de la igualdad y no de la li"ertad, 'ue
parecera m$s "ien el concepto de "ase del li"eralismo, en un sentido tradicional.
5un'ue ninguno de estos dos significados de !li"eralismo# es su significado
verdadero, por'ue no hay tal cosa como un significado verdadero del li"eralismo,
'uerra centrarme en esta exposicin en las crticas de los comunitarios, y los
filsofos repu"licanos, respecto del li"eralismo en el primer sentido, el li"eralismo
li"ertario ;'ue en Chile llamaramos neoli"eralismo;, 'ue me parece constituir una
corriente 'ue tiene sin duda mucho m$s influencia entre nosotros 'ue el li"eralismo
igualitario, lo 'ue hace m$s importante su revisin crtica desde este punto de
vista.
Es cierto 'ue las crticas comunitarias tienen m$s "ien por o")eto a las o"ras de
autores de la corriente igualitaria como es precisamente el caso de las o"ras de
89or:in y de 7a9ls* pero, por una parte, me parece 'ue esas crticas son en
realidad m$s pro"lem$ticas, apuntando como apuntan, a los supuestos morales
m$s generales del li"eralismo, y, por otra parte, como deca, me parece m$s
relevante, desde el punto de vista de la sociedad chilena y latinoamericana,
examinar desde esta perspectiva la crtica del neoli"eralismo. Esto por'ue, en una
importante medida, el dise<o institucional del Chile de los noventa y sus polticas
sociales -como es el caso, por e)emplo, de la educacin y de la Universidad4 est$n
a=n "asadas en las concepciones neoli"erales.
I
El li"eralismo 'ue tengo en vista es, entonces, fundamentalmente el de autores
como >ilton Friedman, Friedrich Haye: y 7o"ert &o,ic:. Un li"eralismo 'ue tiene
tam"i%n una gran variedad de matices y posturas. Entre ellas me interesan, por
e)emplo, la defensa li"eral del individualismo, una cierta idea de la sociedad y la
poltica como instrumentos para la satisfaccin de fines o preferencias individuales,
el predominio de las categoras econmicas en la )ustificacin de los modelos
polticos y la idea de la neutralidad del Estado.
.... 'ndividualismo
?ara partir, 'uerra considerar "revemente la versin epistemolgica del
individualismo, el individualismo metodolgico, 'ue est$ a la "ase de crticas como
las de Haye: a la planificacin centrali,ada, a lo 'ue llama !)usticia totalitaria# y a la
!ingeniera social utpica#. Estos tres conceptos est$n, seg=n Haye:, en la "ase del
socialismo, por lo 'ue el alcance poltico de estas opciones metodolgicas es
evidente. Esta significacin poltica se acrecienta, si recordamos 'ue la crtica
haye:iana del socialismo es una 'ue intenta mostrar, por as decirlo, la
imposi"ilidad epistemolgica de esta doctrina poltica, en "ase a 'ue ella implicara
un supuesto de conocimiento perfecto.
!&o hay tal cosa ;dice Haye: por e)emplo, en este sentido, en ./@1, en su li"ro
()e counterrevolution of science; como la capacidad productiva de la sociedad en
a"stracto... hay slo individuos particulares 'ue tienen cierto conocimiento concreto
so"re el modo en 'ue cosas particulares pueden usarse para propsitos
particulares. &unca existe el conocimiento como un todo integrado o en una
mente#. -Haye:, ./@1, p. A14.
8irigidas contra la planificacin centrali,ada de la economa, estas o"servaciones de
Haye: apuntan a defender un rol social de primera magnitud para el mercado y las
relaciones de mercado, como forma de expresin de esos conocimientos
individuales dispersos.
Bi nos ale)amos ahora del individualismo metodolgico y incursionamos en el
individualismo poltico, me parece 'ue un texto representativo de la visin 'ue nos
interesa en este punto es, por e)emplo, el siguiente, 'ue extraigo de %narqua,
!stado y *topa, de 7o"ert &o,ic:(
!+os individuos tienen derechos y hay cosas 'ue ninguna persona o grupo pueden
hacerlas -sin violar sus derechos4. Tan fuertes son, tanto alcance tienen estos
derechos, 'ue ellos hacen surgir la pregunta de 'u% pueden hacer el Estado y sus
representantes, si es 'ue pueden hacer algo. CCu$nto espacio de)an los derechos
individuales para el EstadoD... &uestras principales conclusiones so"re el Estado son
'ue un Estado mnimo, limitado a las estrechas funciones de proteccin contra la
fuer,a, el ro"o, y el fraude, y de respeto a los contratos se )ustifica* 'ue cual'uier
Estado m$s extenso violar$ los derechos de las personas de no ser for,adas a hacer
ciertas cosas y no se )ustifica* y 'ue el Estado mnimo es inspirador y correcto. 8os
importantes implicaciones son 'ue el Estado no puede usar su aparato coercitivo
con el fin de hacer 'ue algunos individuos ayuden a otros, o con el fin de prohi"ir
actividades a la gente 'ue apuntan a su propio "ien o proteccin#. -&o,ic:, ./3A, p.
EF4.
Charles Taylor se refiere a este tipo de concepcin incluy%ndola "a)o lo 'ue llama
!atomismo#, al 'ue caracteri,a, en relacin a las doctrinas del contrato social del
siglo FGEE, como !una visin de la sociedad como en cierta forma constituida por
individuos, los 'ue la constituyen teniendo en vista fines primariamente
individuales# -Taylor, ./0@, p. .034. Es tpica de estas visiones la !prioridad del
individuo y sus derechos so"re la sociedad... -y una4 visin instrumental de la
sociedad#, )unto a la !negacin de un status similar a un principio de pertenencia u
o"ligacin, esto es, un principio 'ue plantea nuestra o"ligacin como seres
humanos de sostener una sociedad, o una sociedad de un cierto tipo# -Taylor,
./0@, pp. .03H.004.
?ara 8avid 6authier, el individualismo de 'ue ha"lamos se inserta en lo 'ue
denomina la ideologa del contrato social cuyos principios fundamentales resume
como sigue(
!Conce"ir todas las relaciones sociales como contractuales es suponer 'ue los
hom"res, con sus caractersticas humanas particulares, son anteriores a la
sociedad. +a teora del contrato expresa esta prioridad en t%rminos temporales, con
la imagen de los seres humanos en un estado de naturale,a...-pero4 a'u como en
otras partes, esta prioridad temporal es una met$fora de una prioridad
conceptual...# -6authier, ./33, p. .204.
En segundo lugar, 6authier sostiene 'ue la ideologa del contrato social supone el
!car$cter esencialmente convencional de la sociedad#, a lo 'ue agrega 'ue el
contrato !como fundacin de toda sociedad, es re'uerido slo por seres humanos
'ue no son inherentemente socia"les#-'bd., p. .204.
Una tercera caracterstica 'ue su"raya 6authier es 'ue la sociedad !es as
conce"ida como un mero instrumento para los hom"res cuya motivacin
fundamental es presocial, no social y fi)a# -'bd., p. .2/4. Una consecuencia de
estas tesis es 'ue !la sociedad no es, y no puede ser, un fin en s misma. +a
existencia social del hom"re no se )ustifica por s misma# -'bd., p. .AI4.
..1. $isi&n de la sociedad y la poltica
Juiero poner ahora ante la vista algunos textos 'ue representan "ien la concepcin
de la poltica y la sociedad de los li"erales li"ertarios o neoli"erales. He
seleccionado para esto algunos extractos de +apitalismo y Libertad de >ilton
Friedman 'ue se refieren al Estado y a la educacin, no tanto por su fuer,a interna,
como por el papel inspirador 'ue han tenido en la construccin de las instituciones
sociales en el Chile de la dictadura militar y despu%s. En la siguiente seccin
intentar% desarrollar una crtica de estas concepciones a partir de algunos
argumentos de los filsofos comunitarios.
?ara partir, me parece representativo el siguiente extracto del li"ro de Friedman,
'ue comenta un c%le"re discurso de Kohn Lennedy. En este discurso, Lennedy le
ha"a pedido a los norteamericanos 'ue pensaran menos en lo 'ue su pas puede
hacer por ellos, y m$s en lo 'ue ellos podran hacer por su pas. 5 estas pala"ras de
Lennedy responde Friedman en t%rminos como los siguientes(
!?ara el hom"re li"re, el pas es la coleccin de individuos 'ue lo componen, y no
algo a<adido por encima de ellos. Est$ orgulloso de una herencia com=n y es fiel a
unas tradiciones comunes. ?ero considera al go"ierno como medio, instrumento, ni
concesor de favores y regalos, ni due<o o dios al 'ue haya 'ue ala"ar y servir
ciegamente. &o reconoce ninguna meta nacional, excepto la 'ue re=na el consenso
de las metas 'ue persiguen los individuos separadamente#. -Friedman, ./MI, p.
.24.
Bo"re la poltica y el Estado sostiene Friedman 'ue(
!...la esfera de la accin del Estado ha de ser limitada. Bu funcin principal ha de
ser el proteger nuestra li"ertad contra los enemigos de puertas afuera y de puertas
adentro, preservar la ley y el orden, hacer cumplir los contratos privados, fomentar
los mercados competitivos. >$s all$ de esta funcin principal, el Estado puede a
veces ayudarnos a conseguir lo 'ue sera m$s difcil o m$s caro de conseguir
separadamente. Bin em"argo este uso del Estado est$ lleno de peligros....# -'bd.,
p. .A4.
Bo"re una institucin social como la educacin, por e)emplo, la opinin de Friedman
es 'ue la intervencin estatal podra )ustificarse en algunos casos, por e)emplo, en
la ense<an,a "$sica, en "ase a este =ltimo tipo de ra,ones, las 'ue remiten
"$sicamente a relaciones entre costos y "eneficios econmicos. Hay situaciones en
'ue el !Estado ha resuelto hacerse cargo de la financiacin de las escuelas... Hay
'ue pagar los costos por'ue esta es la =nica forma facti"le de hacer cumplir el
mnimo re'uerido. 5dem$s, se financian ciertas ense<an,as por encima del mnimo,
por'ue hay mucha gente 'ue se "eneficia del hecho de 'ue las personas con
cualidades e intereses especiales prosigan sus estudios, ya 'ue esta es una forma
de preparar me)ores dirigentes polticos y sociales. Hay 'ue comparar los "eneficios
de estas medidas con los costos, y puede ha"er grandes diferencias de opinin en
cuanto a la dimensin de los su"sidios 'ue de"an aplicarse#. -'bd., p. ..04.
+a idea de Friedman es 'ue, sin em"argo, a pesar de 'ue el Estado financie
educacin "$sica, la administracin de estos su"sidios estatales de"iera estar a
cargo de empresas privadas 'ue compitan en el mercado. En este campo, para
Friedman, la accin del Estado tiene 'ue ser la de un regulador a distancia, 'ue
intervenga lo menos posi"le en los intercam"ios educativos, 'ue son "$sicamente
similares a los intercam"ios mercantiles(
!En la educacin ;sostiene, por =ltimo Friedman; los padres y los hi)os son los
consumidores y el profesor y el administrador de las escuelas, los productores. +a
centrali,acin educativa ha supuesto unidades de mayor tama<o, una reduccin de
las posi"ilidades de eleccin del consumidor y un incremento del poder de los
productores...Bus intereses se pueden satisfacer con una mayor centrali,acin y
"urocrati,acin, aun'ue estas no satisfagan los de los padres...# -Friedman, ./0I,
p. 11I4.
Es precisamente una educacin m$s sensi"le a la demanda y las preferencias de los
consumidores, lo 'ue Friedman espera de los su"sidios y la intervencin de la
empresa privada. Cree, por otra parte, 'ue un marco como este, en 'ue los
individuos optan li"remente por las escuelas y la educacin 'ue responda a sus
preferencias su")etivas, de"e permitir reali,ar adem$s otros dos o")etivos( me)orar
la calidad de la educacin -sin indicar por 'u%4 y su"ordinar los salarios de los
maestros a la demanda del mercado por sus conocimientos -lo 'ue s es "astante
previsi"le4.
II
+as crticas de los filsofos comunitarios, como lo di)imos al comien,o, apuntan
tanto al li"eralismo 'ue llam$"amos igualitario como al neoli"eralismo. ?ero
intentaremos a'u extractar de estas crticas las 'ue se refieren fundamentalmente
al neoli"eralismo, en funcin de los rasgos 'ue destacamos en la seccin anterior.
En primer lugar, los comunitarios, pero no slo los comunitarios -estoy pensando,
por e)emplo, en >aurice >andel"aum o ?eter Ninch4, han hecho una crtica muy
profunda de los supuestos individualistas y atomistas 'ue est$n a la "ase de
enunciados como los citados al iniciar esta presentacin. En esta direccin se
destacan, por e)emplo, tra"a)os como los del filsofo canadiense Charles Taylor.
En un con)unto de an$lisis 'ue van desde la filosofa del lengua)e, a la filosofa
poltica y la epistemologa, Taylor ha contri"uido a mostrar 'ue el individualismo,
tanto en su vertiente metodolgica como en su vertiente poltica, es implausi"le
como fundamento de las ciencias sociales y de la filosofa poltica.
+a "ase para estas aseveraciones de Taylor ha sido, en primer lugar, una revisin
del de"ate contempor$neo so"re las teoras del significado. 5'u Taylor ha insistido
en 'ue, para 'ue podamos decir de un fenmeno determinado 'ue posee un
sentido o un significado, se necesita, al menos, de tres condiciones concurrentes(
a4 los significados de"en serlo para un su)eto* "4 los significados de"en ser siempre
significados de algo como un sustrato, del 'ue son insepara"les y c4 hay
significados o sentidos slo en el contexto de un !campo#. 5 estas condiciones
generales, Taylor agrega su teora de los significados intersu")etivos y de los
significados comunes, la 'ue reviste una singular importancia para la filosofa
poltica.
?or significados intersu")etivos entiende Taylor significados implcitos en las
pr$cticas y las instituciones sociales mismas, en las 'ue determinados individuos se
relacionan entre s. Consideremos, por e)emplo, dice Taylor, la pr$ctica de una
negociacin poltica. +os actores ;sostiene; pueden llegar a una negociacin con
toda suerte de creencias y de actitudes, pueden suscri"ir determinadas metas
polticas, etc., pero lo 'ue no est$ su)eto a negociacin es, precisamente, !el
con)unto de ideas y normas constitutivas de la negociacin misma. Estas de"en ser
propiedad com=n de la sociedad antes de 'ue pueda plantearse ninguna
negociacin concreta. &o son pues, %stos, significados su")etivos, propiedad de uno
o de algunos individuos, sino m$s "ien significados intersu")etivos, 'ue son
constitutivos de la matri, social en la 'ue los individuos se encuentran a s mismos
y act=an#. -Taylor, ./0@, p. 2M4.
+os significados comunes de Taylor se ligan a "ienes comunes, como lo es, por
e)emplo, para la comunidad francoparlante de Jue"ec, la supervivencia de una
cultura o de una identidad. ?or significados comunes, entiende as Taylor !nociones
acerca de lo 'ue es significativo, lo 'ue no slo es compartido en el sentido de 'ue
todos tienen -ese significado4, sino 'ue es com=n en el sentido de pertenecer a un
mundo com=n de referencia. 5s, por e)emplo, casi todos en nuestra sociedad
podemos compartir una cierta suscepti"ilidad a una determinada forma de "elle,a
femenina, pero esto puede no ser un significado com=n. ?uede darse el caso de 'ue
esto no sea conocido sino por un grupo reducido de investigadores de mercado, 'ue
lo usen en pu"licidad. ?ero la supervivencia de una identidad nacional como
francfonos es un significado com=n para los ,uebecois, por'ue no slo es algo
compartido, ...sino 'ue el hecho de 'ue sea una aspiracin com=n es uno de los
puntos de referencia comunes de todos los de"ates, comunicaciones y vida p="lica
en la sociedad... +os significados comunes son la "ase de la comunidad..., slo con
significados comunes este mundo de referencia com=n contiene acciones comunes,
cele"raciones y sentimientos significativos#. -'bd., pp. 20H2/4.
En segundo lugar, Taylor y otros comunitarios como >ichael Nal,er, por e)emplo,
han contri"uido tam"i%n a mostrar 'ue los individuos autnomos 'ue se
interrelacionan en las sociedades modernas son el producto de cierto tipo de
tradicin cultural muy determinada, 'ue se puede vincular a grandes
transformaciones econmicas, polticas y culturales 'ue vive el mundo occidental
entre el siglo FGE y el siglo FEF. En este sentido, sostiene Taylor 'ue !la identidad
de los individuos autnomos, 'ue se autodeterminan, re'uiere una matri, social,
una 'ue, por e)emplo, recono,ca a trav%s de una serie de pr$cticas el derecho a
una decisin autnoma y 'ue exi)a 'ue el individuo tenga vo, en la deli"eracin
so"re la accin p="lica. -Taylor, ./0@, p. 1I/4. 5hora "ien, si esto es as, no slo
nos encontramos ante el hecho de 'ue la g%nesis del individuo autnomo moderno
es social, sino 'ue, so"re todo, tenemos 'ue reconocer 'ue se necesita mucho m$s,
o 'ue mucho m$s est$ involucrado socialmente en la proteccin de los derechos de
los individuos 'ue una mera proteccin de preferencias individuales. ?ara 'ue esta
proteccin funcione ;y, por lo tanto, para 'ue los individuos autnomos modernos
sean posi"les; se necesita un compromiso com=n para el sostenimiento de un tipo
de sociedad, de una sociedad democr$tica moderna, por e)emplo, por lo 'ue el
consentimiento de los individuos autnomos respecto de un orden poltico
determinado supone significados y propsitos comunes previos, como, por e)emplo,
el compartir un cierto significado de la igualdad y la dignidad de las personas, sin la
cual la idea del consentimiento de todos los ciudadanos para 'ue un orden poltico
sea legtimo no es evidente.
>e parece claro 'ue, en virtud de estas consideraciones, afirmaciones como las de
Friedman, en el sentido de 'ue un pas, por e)emplo, no es otra cosa 'ue la
coleccin de individuos 'ue lo componen, o 'ue no hay metas comunes diferentes
de las metas aisladas de los individuos, resultan "$sicamente puestas en cuestin,
tanto desde un punto de vista terico como histrico.
Histricamente, se podra decir, la relacin parece m$s "ien la inversa( para 'ue
todos los individuos cuenten como los componentes relevantes de un pas se
necesita el desarrollo de una larga y comple)a tradicin cultural y poltica, 'ue
coincide, en parte al menos, con un proceso poltico colectivo 'ue conduce a la
disolucin de las sociedades estamentarias. 8esde un punto de vista terico, ha"ra
'ue su"rayar tam"i%n 'ue, como lo han recalcado algunos comunitarios, parece
muy difcil conce"ir 'ue las metas de los individuos 'ue forman parte de una
sociedad moderna puedan desarrollar las diferencias y las distinciones 'ue los
hacen individuali,arse, al margen de tradiciones culturales y sociales 'ue
comparten con sus seme)antes. Es incluso un filsofo poltico li"eral, como Nill
Lymlic:a, 'uien recalca 'ue !la participacin en una cultura nacional dota de
sentido a la li"ertad individual. 8esde este punto de vista, la li"ertad implica la
eleccin entre opciones, y nuestra cultura societaria -esto es, la cultura
hegemnica, C(7.4 no slo proporciona esas opciones, sino 'ue tam"i%n las hace
significativas para nosotros# -Lymlic:a, .//M, 124. +a )ustificacin 'ue proporciona
Lymlic:a es la siguiente( !...las personas toman decisiones entre las pr$cticas
sociales 'ue les rodean de acuerdo con sus creencias so"re el valor de esas
pr$cticas. Creer en el valor de una pr$ctica es, en primera instancia, una cuestin
de comprensin de los significados vinculados a la misma por nuestra cultura#
-'bd., 124. 5hora "ien, las culturas societarias envuelven un voca"ulario
compartido de tradicin y convencin 'ue est$ a la "ase de toda una serie de
instituciones. ?or lo tanto, !comprender el significado de una pr$ctica social...
re'uiere la comprensin de ese !voca"ulario compartido#, es decir, la comprensin
de la lengua y la historia 'ue constituyen ese voca"ulario... Comprender esas
narratividades culturales es una precondicin para hacer )uicios inteligentes so"re
la forma de conducir nuestras vidas# -'bd., 124.
Como lo decamos tam"i%n m$s arri"a, una parte muy fundamental de la crtica
comunitaria tiene 'ue ver con la relacin entre los individuos, la sociedad, el Estado
y la poltica. En los textos de Friedman 'ue cit$"amos m$s arri"a, es transparente
'ue esta relacin es conce"ida por los autores neoli"erales como una relacin
instrumental. ?ara otros pensadores neoli"erales como Haye:, por e)emplo, la
poltica de"e no slo ser una realidad instrumental, al servicio de los intereses de
los individuos, sino 'ue de"e ser, adem$s, estrictamente limitada en su esfera de
accin. En este sentido, para Haye:, por e)emplo, la democracia, como un r%gimen
de go"ierno eminentemente poltico, !se refiere a un m%todo o procedimiento para
determinar las decisiones gu"ernativas, y no se refiere a alg=n "ien o propsito
sustancial del go"ierno -tal como un tipo de igualdad material4, tampoco es un
m%todo 'ue puede ser significativamente aplicado a organi,aciones no
gu"ernamentales -tal como educacionales, m%dicas, militares o esta"lecimientos
comerciales4.# -Haye:, ./0I, p. 104. Como r%gimen m$s sometido a presiones
polticas, la democracia para Haye: necesita estar sometida a !restricciones a=n
m$s severas 'ue otras formas de go"ierno#. -'bd., p. A34.
5'u las crticas comunitarias provienen fundamentalmente de dos fuentes. +a
primera es aristot%lica, tradicin enri'uecida en nuestro tiempo por la o"ra de
Hannah 5rendt. Beg=n esta tradicin, la relacin entre el individuo y la accin
poltica no es una relacin instrumental, ya 'ue en una medida sustancial
construimos nuestras identidades y preferencias como seres humanos en
instituciones sociales 'ue se enmarcan en lo 'ue los antiguos denomina"an politeia,
esto es, lo 'ue nosotros llamamos regmenes polticos( la democracia, la
aristocracia o la monar'ua. 8esde esta visin, la poltica no es tanto un dominio
acotado de la vida en sociedad, como una forma de sociedad, 'ue dise<a la figura
de nuestras instituciones, como la ciencia y la cultura, la religin y las costum"res,
a partir de las relaciones entre el poder, el sa"er y la ley, como lo sostiene, por
e)emplo, Claude +efort. +a poltica no es una realidad de orden t%cnico, como la
fa"ricacin de medi$tica de un candidato o un consenso, sino 'ue aparece m$s
"ien, desde esta perspectiva, como un tipo de realidad expresiva 'ue nos
constituye y con la 'ue nos relacionamos interna y no externamente.
+a segunda fuente es hegeliana. 5'u el paradigma es la "ittlic)-eit, la vida %tica
seg=n Hegel, 'ue incluye a la vida poltica y a la pr$ctica de los ciudadanos en un
nivel m$s alto o m$s concreto y m$s rico de la vida social, 'ue lo 'ue representan
las relaciones entre los individuos, sus intereses y necesidades, a los 'ue Hegel
incluye en lo 'ue llama la sociedad civil, marcado por relaciones econmicas. El
error fundamental del li"eralismo, para Hegel, tiene 'ue ver con esta confusin del
dominio de la sociedad civil, con la esfera del Estado. 8esde esta perspectiva, el
li"eralismo sera una doctrina poltica sin poltica, como lo sostiene adecuadamente
Chantal >ouffe ->ouffe, .//A4 a propsito de autores como 7a9ls, pero tam"i%n de
los li"erales li"ertarios, sin capacidad para conce"ir identidades colectivas, sin
capacidad de pasar del yo al !nosotros# 'ue es constitutivo de las relaciones
propiamente polticas.
Una =ltima crtica comunitaria del neoli"eralismo ha sido desarrollada tanto por
>ichael Bandel como por autores como ?hilip ?ettit, 'ue podran u"icarse tam"i%n
en una tradicin de pensamiento repu"licano. Esta crtica se refiere a la idea li"eral
de la neutralidad del Estado. Be trata de una tradicin fuerte dentro del li"eralismo
en general, ya 'ue se vincula con el ideal de tolerancia religiosa y con la
construccin del Estado moderno secular. En sus versiones neoli"erales, sin
em"argo, esta tradicin aparece singularmente empo"recida, en t%rminos de un
Estado neutro frente a las preferencias de los individuos 'ue se suponen fi)as y
dadas, no suscepti"les de ser construidas deli"erativamente en el espacio p="lico.
O, como en &o,ic:, en t%rminos de un Estado mnimo, por e)emplo, completamente
neutral frente a las desigualdades sociales. Esta visin normativa so"re la
neutralidad del Estado se complementa en los autores neoli"erales con su visin del
mercado. Tam"i%n para estos pensadores los mercados li"res permiten a los
individuos optar, son instituciones antiperfeccionistas y se caracteri,an por una
completa neutralidad frente a las concepciones del "ien. ->ulhall and B9ift, .//14.
?ara >ichael Bandel, en este sentido, el li"eralismo de nuestra %poca es uno cuya
idea central es 'ue el go"ierno de"iera ser neutro respecto de las visiones morales
y religiosas de los ciudadanos* ya 'ue la gente no est$ de acuerdo en lo 'ue se
refiere al significado de la vida "uena, el go"ierno no de"iera promover en las leyes
ninguna visin particular del "ien. 8e"iera m$s "ien !proveer un marco de derechos
'ue respeten a las personas como seres li"res y autnomos, capaces de elegir sus
propios valores y fines#. -Bandel, .//M, p. A4. El supuesto fundamental de esta
visin es 'ue el valor central de las personas es su li"ertad y 'ue esta consiste en
la capacidad de las personas de elegir sus valores y fines.
+a idea de Bandel es 'ue a esta visin de la li"ertad como fundamento de los
valores polticos 'ue sustenta el li"eralismo se puede oponer una concepcin
diferente, 'ue considera m$s defendi"le y 'ue identifica con una concepcin
repu"licana.
?ara la concepcin repu"licana es central la idea de 'ue la li"ertad depende de la
participacin en el autogo"ierno. Esta idea en s misma no es inconsistente con la
li"ertad li"eral, ya 'ue la participacin en poltica puede ser una entre otras
maneras en las cuales la gente elige perseguir sus fines. Bin em"argo, para Bandel,
y de acuerdo a la teora poltica repu"licana, compartir el autogo"ierno implica algo
m$s( !Bignifica deli"erar con los propios conciudadanos acerca del "ien com=n y
contri"uir el destino de la comunidad poltica. ?ero deli"erar "ien acerca del "ien
com=n re'uiere m$s 'ue la capacidad de elegir los propios fines y respetar los
derechos de los dem$s para hacer lo mismo. 7e'uiere un conocimiento de los
asuntos p="licos y tam"i%n un sentido de pertenencia... participar en el
autogo"ierno por lo tanto re'uiere 'ue los ciudadanos posean o lleguen a ad'uirir
ciertas cualidades del car$cter, o virtudes cvicas. ?ero esto significa 'ue la poltica
repu"licana no puede ser neutral hacia los valores y los fines a los 'ue sus
ciudadanos adhieren. +a concepcin repu"licana de la li"ertad, a diferencia de la
concepcin li"eral, re'uiere de una poltica formativa, una poltica 'ue cultive en los
ciudadanos las cualidades de car$cter 'ue el autogo"ierno re'uiere#. -Bandel,
.//M, pp. @HM4.
En t%rminos de >ichael Nal,er, la li"ertad 'ue Bandel denomina repu"licana no
de"e ser pensada como una li"ertad frente al Estado, sino como una li"ertad !en el
Estado#, hecha posi"le por un con)unto de instituciones y de dispositivos
institucionales, por las !leyes# en el sentido de >ontes'uieu.
?ara un autor repu"licano como ?hilip ?ettit, esto significa 'ue la li"ertad en su
sentido poltico fundamental de"e ser pensada como li"ertad frente a la dominacin
y no necesariamente como ausencia de interferencia en las preferencias privadas
de los individuos. ?recisamente para garanti,ar relaciones humanas sin dominacin,
la poltica y las leyes de"en interferir en estos dominios de eleccin individual. Es lo
'ue hi,o, por e)emplo, y este es un e)emplo de Bandel, la poltica de +incoln con las
relaciones esclavistas en el sur de los Estados Unidos, oponi%ndose a posturas m$s
!li"erales# en su %poca, 'ue sugeran respetar las preferencias de los individuos en
los diferentes Estados, de)ando as a cada uno de ellos la posi"ilidad de decidir si se
tolera"a o no la esclavitud.
Como se ve pues, finalmente, en todas estas crticas comunitarias y repu"licanas al
li"eralismo li"ertario, lo com=n es un %nfasis en los significados y los "ienes
comunes, en la participacin y la accin poltica y en la construccin de una
comunidad poltica autogo"ernada, frente al ideal li"eral de unos individuos
autnomos 'ue e)ercen sus preferencias individuales en un Estado mnimo y
neutro. +a crtica comunitaria y repu"licana, a diferencia de la crtica conservadora,
no "usca de ninguna manera terminar con el li"eralismo. 5spira, por una parte, a
mostrar las condiciones 'ue lo hacen posi"le histricamente y, por otra, a explicitar
los compromisos comunitarios mucho m$s amplios 'ue re'uieren la defensa de la
autonoma y de la li"ertad, 'ue nos llevan entonces tam"i%n mucho m$s all$ de
ellos, hacia un compromiso de solidaridad y participacin no instrumental en la vida
p="lica, considerada como una forma de construccin deli"erativa de identidades y
relaciones 'ue saca a los individuos aislados de su impotencia y su sinsentido.
?or =ltimo, en la evaluacin 'ue los comunitarios hacen de las instituciones
econmicas o sociales, la perspectiva de an$lisis no se reduce solamente a la
defensa de los derechos de los individuos y sus preferencias. +o 'ue est$ en el
centro de la mirada, para estos autores, es m$s "ien la medida en 'ue las familias,
las relaciones econmicas, las escuelas o la prensa, para poner estos e)emplos,
contri"uyan a una especie de !sociologa# o de !economa poltica# de la li"ertad,
'ue apunte so"re todo a capacitar y li"erar a los individuos para el autogo"ierno.
+o 'ue est$ en )uego en esta mirada repu"licana es, en cierta medida, entonces
una concepcin diferente de la li"ertad. En el caso de la li"ertad de prensa, por
e)emplo, lo 'ue est$ en )uego no es solamente una pro"lem$tica de la censura, sino
la medida en 'ue el espacio de los medios es un espacio de aut%ntica formacin de
voluntad a trav%s de la deli"eracin p="lica. +o mismo ocurre en el campo
econmico. 5'u la li"ertad no est$ primariamente en )uego en la existencia o no
existencia de mercados li"res o de contratos de tra"a)o. 8e lo 'ue se trata para los
repu"licanos es de 'ue la organi,acin de la economa sea incompati"le con la
dependencia personal, producida por desigualdades demasiado extremas, lo 'ue,
por cierto, es plenamente compati"le, a la inversa, con los mercados li"res. P lo
mismo ocurre, por =ltimo tam"i%n, en el campo educacional. 8e nuevo, no son las
preferencias de las familias lo 'ue primordialmente tiene 'ue garanti,ar un sistema
de educacin li"re, sino 'ue ese sistema contri"uya a la formacin de ciudadanos
con ha"ilidades y disposiciones para autogo"ernarse. Esto exige no menos, sino
m$s educacin p="lica, no de menos sino de m$s calidad, para compensar las
desigualdades reproducidas por un sistema fundamentalmente privado de
educacin.
&o es la poltica la 'ue se construye desde los espacios de)ados vacos por el
c$lculo econmico. Es, a la inversa, el sistema econmico el 'ue se eval=a en
funcin de su capacidad de compati"ili,arse con una sociedad autogo"ernada y con
un marco propicio para el desarrollo de personas no dependientes y no su)etas a
dominacin por otros individuos.
Hay, claro est$, tam"i%n muchas preguntas 'ue se nos plantean a partir de estas
crticas. Bin duda tal ve, la m$s importante de estas preguntas es cmo
compati"ili,ar estas demandas de pertenencia y de relaciones sociales sin
dominacin con las li"ertades individuales defendidas por los li"erales. ?or =ltimo,
una interrogante 'ue tam"i%n se nos plantea con estos desarrollos en la filosofa
poltica contempor$nea es cmo lograr 'ue estas nuevas visiones incidan en un
campo como el poltico, a la inversa, cada ve, m$s dominado por las demandas de
crecimiento econmico, por el condicionamiento de las preferencias por la presin
por el consumo y la desregulacin estatal. ?ero esas son preguntas cuyas
respuestas de)ara para otro ensayo.
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