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OS ARQUTIPOS MTICOS LITERRIOS EM DOSTOIVSKI

Luana Martins Golin


1


RESUMO
Este artigo procura desenvolver o conceito de arqutipos literrios, de acordo com
os pressupostos do escritor russo E.M. Meletnski. Para Meletnski, a literatura tem sua
pr-histria nos mitos e carrega em sua estrutura arqutipos mticos que se mantm ao
longo da histria, nos textos literrios e na cultura. Para exemplificar o uso dos
arqutipos, sero utilizadas as seguintes obras de Dostoivski: O Duplo (1845-46),
Memrias do Subsolo (1864), Crime e Castigo (1866), O Idiota (1868), Os
Demnios (1871) , O sonho de um homem ridculo (1877) e Os Irmos Karamzov
(1880). Em outras palavras, o presente artigo procura ler Dostoivski sob a perspectiva
dos arqutipos literrios.
Palavras-chave: Meletnski, mito, arqutipos literrios, literatura, Dostoivski.

ABSTRACT
This article seeks to develop the concept of literary archetypes, according to the
assumptions of the Russian writer EM Meletinsky. Meletinsky says that literature
prehistory is composed by the myths and carries in its structure mythic archetypes,
which remain throughout history, in literary texts, and culture. Dostoyevskys works:
"The Double" (1845-46), "Notes from Underground" (1864), "Crime and Punishment"
(1866), "The Idiot" (1868 ), "Demons" (1871), "The Dream of a Ridiculous Man" (1877),
and "The Brothers Karamazov" (1880) will be used to exemplify the use of archetypes.
In a words, this article attempts to "read" Dostoyevsky by means of literary archetypes.
Key words: Meletinsky, mith, literary archetypes, literature, Dostoyevsky

1
A autora teloga, mestra em Cincias da Religio e doutoranda em Cincias da Religio pela
Universidade Metodista de So Paulo, onde trabalha a relao entre religio e literatura em Dostoivski.
Currculo lattes: http://lattes.cnpq.br/3559845486973101. E-mail para contato: luanagolin@ig.com.br.
2
O Conceito de Arqutipos Literrios em Meletnski
Nesta primeira parte, o texto A potica do mito
2
, do russo Eleazar Mossievich
Meletnski, ser utilizado como base.
Na potica do mito, Meletnski ressalta a especificidade do mito sob o aspecto da
pr-histria da literatura. Para ele, a histria da cultura, durante o seu curso, esteve em
correlao com a herana mitolgica da Antiguidade e dos tempos primitivos. Em alguns
momentos histricos, como no Iluminismo, por exemplo, ocorreu uma tentativa de
desmitologizao. Contudo, em nosso tempos, parece haver uma remitologizao. O
tema do mito, ento, ser o ponto de partida do escritor russo.
Na Antiguidade, os sofistas interpretavam o mito de maneira alegrica. Aristteles
via o mito como fbula. Outros viam nas imagens mticas figuras divinizadas. J na Idade
Mdia, muitos telogos cristos desacreditaram a mitologia antiga reduzindo os deuses
mitolgicos a demnios. Os Iuministas, geralmente, viram a mitologia como fruto da
ignorncia e do engano.
Para Meletinski, a primeira filosofia sria do mito foi desenvolvida pelo pensador
italiano Giambattista Vico (1668-1744), que concebeu a histria da civilizao como um
processo cclico: as pocas divina, heroica e humana traduzem os estados infantil, jovem
e maduro da sociedade e da razo. Outro pensador citado por Meletnski Schelling.
Para Schelling, a mitologia a matria primeira e simboliza os princpios eternos, ou
seja, um universo de imagens primrias, o incio da poesia. Nesta perspectiva, h a
premissa de que a mitologia a matria de toda a arte. Assim, Schelling acha que a
mitocriao (processo de criao de um mito) tem continuidade na arte e pode assumir a
forma de mitologia criativa individual. Por isso, ele cita alguns mitocriadores como
Dante, Shakespaere, Cervantes e Goethe e suas mitocriaes. Esta perspectiva de leitura
do mito tem sido revista no sculo XX pela crtica literria intitulada mitolgico-
ritualstica.
Na primeira parte de A potica do mito, Meletnski se prope a apresentar as
modernas teorias do mito, identificadas nos itens a seguir:
1) A remitologizao ou a retomada do mito na filosofia e na culturologia.

2
MIELIETINSKI, E. M. A potica do mito. Traduo de Paulo Bezerra. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1987. O nome do autor segue a grafia da edio.
3
2) O ritualismo, cujo principal representante James Frazer, que defende o
primado do ritual sobre o mito e da origem obrigatria do mito no ritual. Alm do
ritualismo, h tambm o funcionalismo, que tem como principal representante
Malinowski. O funcionalismo, como o prprio nome diz, analisa o mito pela sua
funcionalidade, ou seja, em sua funo pragmtica. O mito visto como um instrumento
de soluo de problemas crticos concernentes ao bem-estar da sociedade e do indivduo.
O mito seria um instrumento de manuteno da harmonia e da ordem econmica e social.
3) A escola sociolgica francesa, cujos principais representantes so Durkheim e
Lucien Lvy-Bruhl.
4) As teorias simbolistas, que tem como principal representante Ernst Cassirer.
Nesta perspectiva, o ser humano um animal simblico. Valoriza-se a natureza
simblico-metafrica do pensamento mitolgico.
5) A psicologia analtica, cujo principal representante Jung com os conceitos de
arqutipos, inconsciente coletivo, sonhos e mitos. Para Jung, o arqutipo um conjunto
de disposies universais do imaginrio humano. Seguem nesta linha, Campbell e Mircea
Eliade. importante ressaltar que, embora Jung desenvolva o conceito de arqutipos, no
nesta linha que segue Meletnski. Para Jung, os arqutipos esto presentes no
inconsciente, para Meletnski, eles esto vivos nos textos e na cultura.
6) O estruturalismo com Lvi-Strauss e a antropologia estrutural. Nesta
perspectiva, o mito , ao mesmo tempo, diacrnico (como narrao histrica do passado)
e sincrnico (como instrumento de explicao do presente e at do futuro). Busca-se a
anlise dos mitos por oposies binrias, tais como: alto/baixo, quente/frio,
esquerdo/direito, vida/morte, seu/outro, bem/mal etc.
7) A escola mitolgico-ritualista na crtica literria com Northrop Frye como
principal representante. Nesta escola, os elementos mticos se encontram tanto na
superfcie quanto na profundidade da literatura. A literatura analisada em termos de
mito, ritual e arqutipo. Para Frye, modifica-se apenas o contexto social, mas no os
tipos e gneros literrios. A literatura faz um movimento circular, do mito ao mito. Frye
avaliou tambm a importncia da mitologia como sistema simblico e arsenal de
smbolos para a literatura. Em seu livro, O Cdigo dos cdigos: a Bblia e a
4
Literatura
3
, ele faz uma importante anlise da simbologia bblica e crist enquanto
gramtica arquetpica para algumas tradies literrias (principalmente a cultura e a
literatura ocidental).
8) A cincia russa e sovitica do folclorismo: principais representantes Vladmir
Propp e Mikhail Bakhtin. Para tais autores, o ritual e o mito foram o primeiro laboratrio
do pensamento humano e da metaforicidade potica e nisto est sua importncia. Porm,
o mito e o ritual no so modelos eternos de arte. Nesta escola, busca-se preservar o
historicismo e a percepo dos problemas de contedo e ideolgicos.
Aps esta breve incurso sobre as escolas mitolgicas, pode-se dizer, em resumo:

O mito especfico das culturas arcaicas, mas enquanto certo nvel ou
fragmento pode estar presente nas mais diferentes culturas,
especialmente na literatura e na arte, que muito devem ao mito
geneticamente e que apresentam em parte traos comuns aos dele
4


A segunda parte do livro A potica do mito constituda pela anlise que
Meletinski faz da mitologia de diversos povos. Nesta parte, o autor demonstra sua imensa
capacidade como pesquisador. Mais uma vez reafirmado que a mitologia foi o ponto de
partida para o desenvolvimento da filosofia e da literatura. Em outras palavras, a
mitologia constitui o solo e a origem das formas iniciais quer da religio, quer da poesia.
A seguir, sero apresentadas as principais caractersticas do pensamento
mitolgico, de acordo com Meletnski.
1) No pensamento primitivo, no se separava, nitidamente, sujeito e objeto, ou a si
mesmo do mundo natural. Aos objetos e animais eram transferidas as caractersticas
humanas antropomorfismo. Neste primeiro momento, predomina a concretude, a lgica
metafrica e simblica. Por este motivo, h certa debilidade no pensamento mais
idealista, como o pensamento abstrato.
2) O mito tem uma orientao funcional e existencial. Explicaes lgicas nem
sempre satisfazem, inclusive na sociedade moderna. Por isso, muitas vezes, recorre-se ao
mito para responder a problemas metafsicos como o mistrio do nascimento e da morte,

3
FRYE, Northrop. O Cdigo dos Cdigos: a Bblia e a literatura. Traduo de Flvio Aguiar. So Paulo:
Boitempo, 2004.
4
MIELIETINSKI, 1987, p.176.
5
o destino humano etc. A transformao do caos (desordem) em cosmo (ordem) constitui
o sentido fundamental do mito. A necessidade de manuteno da ordem e da harmonia
leva reproduo dos mitos em rituais que se repetem regularmente.
3) A diferenciao entre o tempo emprico e o tempo mtico: o passado mtico no
apenas o tempo anterior, mas o tempo da primeira criao, os tempos das origens,
tempos iniciais, o tempo acima do tempo (supratempo). Este tempo mtico antecede o
tempo emprico. No tempo mtico, revelam-se aes primeiras como o primeiro fogo, a
primeira lana, o primeiro homem, a primeira mulher etc. Neste tempo, tambm se
destacam os heris.
4) Os ancestrais demiurgos so heris culturais que correspondem, nas mitologias
antigas, aos heris que viveram e atuaram no tempo mtico. Eles podem ser denominados
de ancestrais-demiurgos-heris culturais. Os ancentrais totmicos se apresentam como
seres com dupla natureza zooantropomorfa (forma animal e humana). Esta caracterstica
de dupla natureza ir dar origens aos duplos: personagens literrios que renem
caractersticas diametralmente opostas. Dostoivski se utilizou dos duplos em seus
romances, inclusive, escreveu uma novela com o nome de O Duplo.
5) Nos mitos de criao, destacam-se trs pontos: a) o objeto a ser criado; b) a fonte
ou material utilizado na criao; e c) o sujeito criador.
6) O caos e o cosmo como itens constitutivos nos mitos. O caos geralmente est
associado s trevas ou noite, como vazio ou abismo, como gua ou desordem da gua e
do fogo, como um estado amorfo da substncia. J o cosmo est associado ordem,
harmonia, ao equilbrio. A criao mtica bblica, vista como a passagem de um estado
amorfo (caos) para a criao (cosmo).
7) Os mitos reproduzem, simbolicamente, os ciclos da natureza, e so chamados de
mitos calendricos.
8) Os ciclos csmicos e os mitos escatolgicos referem-se idade de ouro ou
paraso perdido. Se o texto bblico da Criao (Gnesis 1-2) descreve a passagem do
caos amorfo para a ordem das coisas criadas, os ciclos csmicos e escatolgicos
apresentam-se em ordem inversa. Nesta perspectiva, ocorre a passagem do cosmo
(ordem) para o caos (desordem). O castigo associa-se ao declnio. O episdio bblico da
Queda (Gnesis 3) revela este movimento da ordem (paraso) para o caos (pecado e
6
expulso do paraso). Nos mitos escatolgicos, a idade de ouro est, novamente, por
vir. Em outras palavras, a retomada do estado original, da ordem primeira.
9) Muitos mitos heroicos esto fortemente ligados aos ritos de passagem das
culturas.
10) Ao longo da histria da cultura, houve uma evoluo/ transformao do mito.
Primeiro o mito, depois o conto maravilhoso e, ento, a epopeia. Da decorre a relao
entre mito e literatura. Neste processo, pode-se identificar a:

desritualizao e dessacralizao do espao mtico: abala-se a f na
veracidade dos eventos mticos, desenvolve-se a inveno consciente e
individual, substituem-se os heris mticos por pessoas comuns,
transfere-se a ateno dos destinos coletivos para os individuais, dos
destinos csmicos para os sociais, abrindo-se caminho para a fico
literria. Mas, como mostra o autor [Meletnski], isso foi produto de um
processo milenar que ele analisa de forma elevada
5


Na terceira e ltima parte de A potica do mito, Meletnski faz uma dedicada
anlise do mito no romance do sculo XX. Em resumo, possvel dizer que Meletnski
procurou traar a gnese do mito e sua influncia na cultura a na literatura. O que o autor
fez foi tentar demonstrar como as produes literrias recuperam diversas imagens e
smbolos por meio dos quais se revelam experincias, intuies e comportamentos
provenientes de modelos primitivos e de arqutipos frequentes em mitos. Talvez aqui
esteja uma definio de arqutipos literrios.
Como j foi dito, a partir de ento, o artigo segue no uso dos arqutipos literrios
na literatura dostoievskiana.

Os Arqutipos Literrios: Exemplos em Dostoivski
Na segunda parte do livro Os Arqutipos literrios
6
, Meletnski revela o destino
dos arqutipos no sculo XIX, nos textos da literatura russa clssica, inclusive
Dostoivki. Esta leitura foi essencial para a composio deste item.

5
BEZERRA, Paulo (tradutor). Posfcio: uma obra essencial. In: MIELIETINSKI, E. M. A potica do mito.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.
6
MELETNSKI, E.M. Os arqutipos literrios. Traduo de Aurora Fornoni Bernardini, Homero Freitas de
Andrade e Arlete Cavaliere. So Paulo: Ateli Editorial, 2002 2edio. O nome do autor segue a grafia da
edio. Neste artigo, Meletsnki aparece de acordo com esta edio, portanto, com e e no ie.
7
Os arqutipos literrios podem ser vistos como estruturas que se mantm nos
textos literrios. So transformaes originais de alguns elementos iniciais, ou esquemas
primordiais de imagens e de temas, que constituem um certo fundo emissor da
linguagem literria. As obras de Dostoivski sero analisadas sob tal perspectiva.

O Duplo (1845-46)
Em O Duplo
7
, apresenta-se o conflito de personalidade vivido pelo personagem
principal chamado Golidkin, que numa determinada noite se encontra com algum
idntico a si e que o acompanhar, a partir de ento, em todas as suas atividades. A
apario de seu duplo causa um grande tormento ao primeiro Golidkin. Frank, um dos
principais estudiosos e bigrafos de Dostoivski, assim descreve o duplo:

O duplo de Golidkin representa os aspectos reprimidos da sua
personalidade que ele no quer enfrentar e a ciso interna entre a
imagem que tinha de si mesmo e a verdade, entre o que uma pessoa
gostaria de acreditar sobre si mesma e o que ela realmente , foi a
primeira elaborao de um personagem-tipo que veio a se tornar a marca
distintiva do escritor. Golidkin o ancestral de todas as grandes
personalidades divididas de Dostoivski, sempre confrontadas com seus
duplos ou quase-duplos (seja na forma de outros personagens reais, seja
na forma de alucinaes) nas cenas mais memorveis de seus grandes
romances.
8


Em O Duplo, Dostoivski aprofunda o arqutipo tradicional da dupla natureza
dos primeiros heris literrio-mitolgicos. Contudo, agora tais personagens recebem uma
iluminao proveniente das profundezas da alma, ainda desconhecidas na literatura mais
arcaica. O antigo arqutipo do duplo revela-se enriquecido.

Memrias do Subsolo (1864)
Memrias do Subsolo destaca-se por anunciar crticas contundentes ao progresso,
cincia e razo. Numa poca em que muitos acreditavam que o ser humano era, por

7
DOSTOIVSKI, F. M. Obra Completa Vol 1. Traduo de Natlia Nunes. Rio de Janeiro: Companhia
Aguilar Editora, 1963.
8
FRANK, Joseph. Dostoivski: as sementes da revolta (1821-1849). Trad. Vera Pereira. 2 ed. So Paulo:
Edusp, 2008.p.397-398. Grifo meu.
8
natureza, bom e receptivo razo e que, esclarecido seria capaz de construir uma
sociedade melhor e perfeita, a voz do homem do subsolo soa discordante da maioria.
Pode at ser que Dostoivski tenha acreditado que o ser humano era capaz de fazer o
bem, mas tambm o considerava potencialmente inclinado para o mal, para o egosmo e
para a destruio. Para o homem do subterrneo, a razo tem transformado a vontade e os
desejos humanos em clculos e, por isto, despersonaliza, reduz as pessoas a mquinas e
suprime a liberdade. Para Dostoivski, a razo no harmoniza, mas catica. Para fugir
deste fim, o caminho seria a irracionalidade:

Se me disseres que tudo isso tambm se pode calcular numa tabela, o
caos, a treva, a maldio de modo que a simples possibilidade de um
clculo prvio vai tudo deter, prevalecendo a razo , vou responder-vos
que o homem se tornar louco intencionalmente, para no ter razo e
insistir no que seu! Creio nisto, respondo por isto, pois, segundo parece,
toda a obra humana realmente consiste apenas em que o homem, a cada
momento, demonstre a si mesmo que um homem e no uma tecla!
9


A repercusso de Memrias do Subsolo e sua presena na cultura dos sculos
seguintes foram marcantes:

Os desenvolvimentos culturais mais importantes do presente sculo
Nietzschismo, Freudismo, Expressionismo, Surrealismo, Teologia da
Crise, Existencialismo invocaram o homem do subterrneo ou
mantiveram ligaes com ele por meio de zelosos intrpretes; e, quando
o homem do subterrneo no foi aclamado como uma antecipao
proftica, foi exibido como uma advertncia sombria e repulsiva
10
.

Em Memrias do Subsolo, a luta das foras do cosmo e do caos conduzida no
domnio da alma humana isolada e no num aspecto social mais amplo. A luta
arquetpica dos cosmos e do caos transferida para o interior da personalidade humana.
O homem do subsolo gosta de criar e abrir caminhos, mas tambm aprecia a destruio e
o caos. Este o carter do subsolo. Criar e abrir caminhos criao e ordenao so
aspectos do cosmos. Aquele que cria e abre caminhos caracteriza-se como heri cultural.

9
DOSTOIVSKI, Fidor. Memrias do Subsolo. Traduo de Boris Schnaiderman. So Paulo: Editora 34,
2003. p. 44. Grifo meu.
10
FRANK, Joseph. Dostoivski: os efeitos da libertao (1860-1865). Trad. Geraldo Gerson e Souza. So
Paulo: Edusp, 2002. p. 427.
9
A destruio e o caos personificavam nos mitos mais antigos os monstros ctnicos
(deuses ou espritos do mundo subterrneo) - a representao do anti-heri. Neste
sentido, o homem do subsolo , simultaneamente, criador da ordem (cosmo) e da
desordem (caos).

Crime e Castigo (1866)
A histria deste romance gira em torno do assassinato que o personagem principal,
Rasklnikov, comete contra uma velha agiota e sua irm. A causa do crime, a princpio,
justifica-se pelo fato de o assassino roubar e matar por necessidades financeiras, devido
misria na qual vivia. Porm, no decorrer da narrao, percebe-se que o motivo mais
complexo. Rasklnikov rouba e mata a velha por puro desejo de se tornar um homem
extraordinrio, capaz de transgredir a lei moral e estar acima do bem e do mal.
Rasklnikov assim descreve o que ser extraordinrio:

[A categoria dos indivduos extraordinrios] composta por aqueles que
infringem as leis. Os crimes destes so, naturalmente, relativos (...) e se
necessitarem, para bem da sua idia, de saltar ainda que seja por cima de
um cadver, por cima do sangue, ento eles, no seu ntimo, na sua
conscincia, podem, em minha opinio, conceder a si prprios a
autorizao para saltarem por cima do sangue, atendendo unicamente
idia e ao seu contedo
11
.

Rasklnikov desejava ser um homem extraordinrio como Napoleo Bonaparte,
que conseguiu romper com os valores metafsicos, fazer-se dono de suas prprias
verdades e encontrar em sua prpria conscincia a autorizao para assim proceder. A
frustrao de Rasklnikov justamente no conseguir ser extraordinrio. Na realidade,
ele no passava de um ser ordinrio, incapaz de estar alm do bem e do mal. A
conscincia moral de Rasklnikov o trai por meio de angstias, febres e delrios. A partir
de ento, percebe-se um ser ordinrio comum, desejoso de perdo e redeno. Ao final
da narrativa, Rasklnikov rende-se sua conscincia, aceita o sofrimento e confessa seu
crime Snia, a prostituta que nutre um amor abnegado por ele. Em seguida, entrega-se

11
DOSTOIVSKI, F.M. Crime e Castigo. Trad. de Natlia Nunes. So Paulo, Abril cultural, 1979, v. 1, p.
298.

10
polcia e condenado a oito anos de exlio na Sibria, local para onde vai acompanhado
dela. Em Crime e Castigo, dentre outros aspectos, Dostoivski critica o niilismo que
comeava a ganhar fora na Rssia.
Para Meletnski, Rasklnikov um personagem que rene o gentleman e o
bandido, ou seja, a combinao do heri e do anti-heri numa nica personagem.
Rasklnikov sente em seu ser uma terrvel desordem interior. A luta do bem-cosmos e do
mal-caos deslocado para o interior da alma humana, em oposies e desordens. A
teoria de Rasklnikov lgica. Em Dostoivski, a lgica no um meio de
cosmicizao, mas de caos. No romance, o amor e o arrependimento que levam
ressurreio do personagem so os geradores da ordem e da harmonia o cosmo.

O Idiota (1868)
nesta obra que Dostoivski constri um dos seus personagens mais importantes:
o prncipe Mchkin, epilptico como seu criador. Na opinio de especialistas, Mchkin
representa uma mescla de Cristo e Dom Quixote. O Idiota foi considerado um dos
romances mais importantes de Dostoivski. Mchkin uma tipificao ou smbolo de
Cristo, pois nele h ternura e compaixo. Nele no h egosmo nem poder, mas
esvaziamento
12
, fraqueza e idiotice. Mchkin revela que possvel ultrapassar os limites
do egosmo e ser capaz de amar. O amor no sentido cristo, o contato com o
outro/pessoa/criao e com o Outro/mistrio divino so caminhos a ser trilhados e
descobertos pelo ser humano. Nesta jornada, o prncipe Mchkin diz:

Tornemo-nos servos para nos tornarmos superiores [cf. Evangelho de
Marcos 9.35 se algum quer ser o primeiro, ser o ltimo e servo de
todos]. (...) O melhor simplesmente comear ... eu j comecei (...)
Sabem, eu no compreendo como se pode passar ao lado de uma rvore e
no ficar feliz por v-la! Conversar com uma pessoa e no se sentir feliz
por am-la. (...) Olhem para uma criana, olhem para a alvorada de Deus,

12
A palavra esvaziamento, no sentido cristo, tem origem no grego Kenosis. No livro bblico de Filipenses,
encontra-se o que este esvaziamento significou para Jesus Cristo e como seu exemplo deve ser seguido:
Nada faais por contenda ou por vanglria, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si
mesmo. No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos outros.
De sorte que haja em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, que, sendo em forma de
Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus. Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo,
fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente
at a morte e morte de cruz (Filipenses 2. 3-8)
11
olhem para a relva do jeito que cresce, olhem para os olhos que os olham
e os amam ...
13


O amor e a compaixo foram sentimentos que acompanharam Mchkin em sua vida.
Meletnski concorda que em O Idiota esto presentes os arqutipos de Cristo (salvador) e
Dom Quixote (louco):

O heri ideal Mchkin, salvador semelhana de Cristo, veio a esse
mundo (cosmo russo externo) com o pathos do bem desinteressado, do
amor e da compaixo at para com os inimigos, mas no soube vencer a
desordem. Sua razo sucumbiu. (...) Isso possvel porque o arqutipo
do salvador (Cristo) funde-se na imagem de Mchkin com o arqutipo do
fidalgo excntrico (Dom Quixote)
14


Os Demnios (1871)
O assassinato do estudante russo Ivanov, por membros de uma organizao de
esquerda radical, em 1869, foi o motivo que levou e inspirou Dostoivski a escrever o
romance Os Demnios. A organizao secreta chamava-se Justia Sumria do Povo e
tinha como lder o S. G. Nietchiev (1847-1882), que serviu de inspirao para a criao
do personagem Piotr Stiepnovitch Vierkhovinski. O enredo de Os Demnios foi
construdo com a ajuda de anotaes jornalsticas que Dostoivski acumulou sobre o caso
Ivanov. A crtica no recebeu Os Demnios com apreo. A esquerda russa classificou
o romance como um panfleto antirrevolucionrio, baseado em um caso isolado.
Dostoivski foi visto como um louco retrgrado. Paulo Bezerra, o tradutor, afirma que:

Enquanto a crtica fica na superfcie do fenmeno e no percebe seus
movimentos internos, procura reduzir a dimenso do caso Nietchiev a
um nico episdio sem antecedentes nem consequentes, Dostoivski o v
em seu contraditrio movimento interior e mostra em Os Demnios
como idias grandiosas e generosas, uma vez manipuladas por indivduos
sem consistncia cultural nem princpios ticos, podem se transformar na
sua negao imediata, assim como a utopia da liberdade, da igualdade e

13
DOSTOIVSKI, F.M. O Idiota. Traduo de Paulo Bezerra e desenhos de Oswaldo Goeldi. So Paulo:
Editora 34, 2002. Coleo Leste. p. 616. Grifo meu.
14
MELETNSKI, 2002, p. 232-233. Grifo meu.
12
da felicidade do homem pode degenerar na sua negao, no horror, na
morte, na destruio
15


O ttulo do romance Os Demnios foi baseado no Evangelho de Lucas 8.32-36
16
.
A trama contm uma crtica contundente aos regimes revolucionrios que seguem a
lgica do poder ilimitado, da suficincia humana e da negao de Deus. Dostoivski
ironiza os modelos utpicos que buscam a igualdade, mas que na realidade promovem a
escravido, a violncia, o assassinato, o suicdio, o terror, o medo, o niilismo e o at esmo,
todos estes temas so trabalhados no romance. Os opositores de Piotr Sti epnovitch
so executados porque j no favorecem mais a causa comum da sociedade secreta. O
que os personagens demnios fazem tentar destruir qualquer princpio, querem destruir
o Estado, a religio e seus smbolos, a famlia, a moral etc. No catecismo dos
personagens, o objetivo a destruio geral. Qualquer rastro de esperana precisa ser
extinto. No mundo dos demnios, Deus no habita. L, as pessoas se fizeram deuses e a
destruio e o caos so gerais.
Para Meletnski, este romance representa o caos numa escala csmico-
escatolgica. Em Os Demnios, o movimento se d do cosmos (ordem social e
psicolgica estabelecida) ao caos (destruio geral).
Nikolai Stavrguin, o heri do romance, acompanhado de seu duplo demnico-
cmico, o personagem Piotr Verkhovinski. Em Stavrguin, o heri desmistificado, o
que revela uma evoluo do arqutipo do heri: A imagem de Stavrguin traz em si
como que a nu toda a evoluo do arqutipo heroico desde o heri mitolgico e pico
at a desmitificao total
17
.

15
BEZERRA, Paulo. Posfcio: Um romance profecia. In: DOSTOIVSKI, Fidor. Os Demnios. Trad. de
Paulo Bezerra e desenhos de Claudio Mubarac. So Paulo: Editora 34, 2004. p. 694. Grifo meu.
16
Lucas 8.32-36: E andava ali pastando no monte uma vara de muitos porcos; e rogaram-lhe que lhes
concedesse entrar neles; e concedeu-lho. E, tendo sado os demnios do homem, entraram nos porcos, e a
manada precipitou-se de um despenhadeiro no lago, e afogou-se. E aqueles que os guardavam, vendo o que
acontecera, fugiram, e foram anunci-lo na cidade e nos campos. E saram a ver o que tinha acontecido, e
vieram ter com Jesus. Acharam ento o homem, de quem haviam sado os demnios, vestido, e em seu juzo,
assentado aos ps de Jesus; e temeram. E os que tinham visto contaram-lhes tambm como fora salvo aquele
endemoninhado.
17
MELETNSKI, 2002, p. 242.
13
O sonho de um homem ridculo (1877)
O Sonho de um homem ridculo ser analisado no movimento arquetpico do
cosmo ao caos e do caos ao cosmo.
Em 1877, Dostoivski escreveu uma consagrada narrativa fantstica intitulada O
sonho de um homem ridculo, cujo heri est disposto a tirar a prpria vida com um
tiro. Com este objetivo, adormece diante do revlver e tem um sonho no qual nos remete
Idade de Ouro, da utopia social, e apresenta a sua concepo do destino histrico do ser
humano e da cultura. O homem ridculo, durante dois meses, programou o dia de sua
morte e esperava apenas o minuto em que isso ocorreria. Porm, na noite em que estava
decidido a colocar fim em sua vida, teve um encontro com uma pobre garotinha de uns
oito anos de idade que pedia desesperada a sua ajuda (que ele recusou). Ao chegar em
casa, tirou o revlver, lembrou-se da menina e pensou:

Eu j tinha decidido que nessa mesma noite me mataria, ento, por isso,
tudo no mundo, agora mais do que nunca, deveria me ser indiferente. Por
que que fui sentir de repente que nem tudo me era indiferente, e que eu
tinha pena da menina? (...) Essa menina me salvou, porque com as
questes eu adiei o tiro
18


O homem ridculo adormeceu diante do revlver e sonhou que era transportado
para uma terra anterior ao pecado, um verdadeiro paraso. Os habitantes da regio,
inocentes e belos, deixavam fluir o seu amor sobre ele. Ele ficou impressionado com a
sabedoria dos habitantes, embora eles no possussem cincia. Aquelas pessoas se
alimentavam com os frutos da natureza e entre elas no havia brigas, cimes, sofrimento
e dor, mas alegrias e canes. Naquele local, havia uma sensao de vida plena at o
momento em que ele perverteu os habitantes.

S sei que a causa do pecado original fui eu. Como uma triquina nojenta,
como um tomo de peste infestando um Estado inteiro, assim tambm eu
infestei com a minha presena essa terra que antes de mim era feliz e no

18
DOSTOIVSKI, Fidor. Duas narrativas fantsticas: A dcil e O sonho de um homem ridculo. Traduo
de Vadim Nikitin. So Paulo: Editora 34, 2003. p.99-101. Grifo meu.

14
conhecia o pecado. Eles aprenderam a mentir e tomaram amor pela
mentira e conheceram a beleza da mentira
19


At este momento da narrativa temos o arqutipo do cosmo e da ordem. Tal ordem
foi interrompida pelo homem ridculo, um heri/anti-heri que desestabilizou a
harmonia reinante. A partir de ento, d-se incio ao movimento do caos e as
consequncias deste momento de queda.
Atrs da mentira, veio a volpia, o cime e a crueldade. Pela primeira vez, eles
derramaram sangue, dividiram-se em faces. Acusaes e censuras entraram no meio
deles. As pessoas comearam a buscar autonomia e individualidade de modo que se
tornaram egostas. Elas comearam a falar lnguas diferentes e tomaram gosto pela dor.
No meio delas, surgiu a cincia. Quando perceberam a maldade agora existente,
comearam a falar de fraternidade. Quando se tornaram criminosas, criaram a justia e
cdigos para mant-la. A populao j no se lembrava de como vivia anteriormente ao
pecado, ou seja, antes da chegada do homem ridculo. As pessoas se esqueceram de
seu estado original e chamavam o passado de iluso, recusando-se a voltarem ao primeiro
estado. Neste novo cenrio catico, as pessoas comearam a sentir-se superiores umas s
outras, a escravido e a guerra surgiram e era necessrio se reorganizar.
O homem ridculo confessa que gostou mais do estado da terra profanada do que
quando era um paraso. Na terra agora havia desgraa e dor, sentimentos que apreciava.
Porm, sente-se culpado de ter sido o causador de tamanha perverso naquela terra que
no conhecia maldade. Os habitantes da terra diziam que tinham recebido apenas o que
eles mesmos desejavam e que tudo o que agora existia no poderia deixar de haver.
O homem ridculo se tornou um perigo para as pessoas e elas o ameaaram de
tranc-lo num hospcio caso no ficasse quieto. Neste momento, ele foi tomado por uma
forte dor na alma, uma opresso no corao, e sentiu que estava prestes a morrer. Ento
acordou de seu sonho. Ao despertar, teve a plena convico de que tinha visto a verdade
com seus prprios olhos e passou a anunci-la:

Porque eu via a verdade, eu a vi e sei que as pessoas podem ser belas e
felizes, sem perder a capacidade de viver na terra. No quero e no posso

19
DOSTOIVSKI, Duas narrativas fantsticas: A dcil e O sonho de um homem ridculo, 2003. p.117.
15
acreditar que o mal seja o estado normal dos homens. E eles, ora,
continuam rindo justamente desta minha f
20


A partir deste momento, a narrativa apresenta o movimento inverso. Do caos
existente, a queda, busca-se o cosmo harmonizador inicial, o retorno ao paraso perdido.
Para a ortodoxia oriental, o estado original do ser humano no o estado de queda, mas o
estado anterior queda, de beleza e felicidade. Para esta tradio crist, por meio da
Graa que Deus restaura e trs o ser humano de volta ao seu estado original.

Os Irmos Karamzov (1880)
Os irmos Karamzov
21
foi o ltimo, o mais longo e trabalhoso romance de
Dostoivski. Por intermdio dos muitos personagens do romance, que compe ou esto
relacionados com a famlia Karamzov, a vida na Rssia da segunda metade do sculo
XIX personificada. Os personagens de Os irmos Karamzov testemunham a
decomposio e degenerao de toda uma sociedade, a coliso entre pais e filhos.
O pai, Fidor Pvlovitch Karamzov, foi um tpico bufo devasso, uma espcie de
fazendeiro numa regio do interior da Rssia. Casou-se duas vezes e teve trs filhos: o
primeiro deles foi Dmitri, filho da sua primeira esposa Adelada Ivnovna Missova, e os
dois restantes foram Ivan e Alicha, filhos da sua segunda esposa Sfia Ivnovna. A
primeira esposa abandonou Fidor, deixando com ele o filho Mtia (diminutivo de
Dmitri) que tinha apenas trs anos de idade. A partir de ento, a casa se transformou num
antro de devassido e a criana passou inicialmente a ser cuidada por Grigori, criado da
casa, e cresceu sob os cuidados de parentes distantes. Mtia era semelhante ao pai em
termos de carter (o tpico personagem que deixa extravasar suas emoes e paixes).
A segunda esposa de Fidor passou a sofrer de uma doena nervosa que causava
terrveis ataques de histeria e perda da razo. Ela morreu quando seu filho mais novo,
Alicha, tinha apenas quatro anos. A sorte de Ivan e Alieksii foi semelhante sorte de
Mtia, pois tambm ficaram entregues aos cuidados de parentes. Ivan, desde cedo,
demonstrou excepcional talento para os estudos: era um intelectual, ateu e

20
DOSTOIVSKI, Duas narrativas fantsticas: A dcil e O sonho de um homem ridculo, 2003. p.122.
21
DOSTOIVSKI, F. M. Os irmos Karamzov. Traduo de Paulo Bezerra e desenhos de Ulysses Bscolo.
So Paulo: Editora 34, 2008. v. 1-2. Coleo Leste.
16
ocidentalizado. Alicha, o terceiro filho, desejava ser monge e vivia em um mosteiro,
onde encontrou o strietz
22
Zossima, a quem muito admirava e que se tornou seu mestre
espiritual. Alicha chegou casa de seu pai com dezenove anos de idade. Casto e
recatado se deparou com a imoralidade l predominante. O contraste entre pai e filho era
notrio, pois Fidor no era nem de longe uma pessoa religiosa.
Alm dos filhos oficiais, Fidor tinha um filho bastardo chamado Smierdiakv
23
,
que cresceu na casa do prprio pai, como criado e servo, e no como filho legtimo.
Smierdiakv sofria de epilepsia, destacou-se como cozinheiro e era algum a quem
Fidor confiava plenamente.
Ao desenrolar da narrativa, Fidor Pvlovitch Karamzov assassinado. O
principal suspeito do crime foi o filho Dmitri
24
, tpico nobre libertino, porm honesto,
que em determinados momentos aparece como algum ingnuo. Dmitri foi condenado
pelo tribunal ao degredo na Sibria. Contudo, o autor do crime foi Smierdiakv, que se
enforcou na vspera do julgamento de Dmitri. Smierdiakv era um grande admirador de
Ivan, a representao de seu duplo. Smierdiakv matou Fidor baseado na teoria de Ivan
de que se Deus nem a imortalidade da alma existem, tudo permitido. Alm disso, disse
que Ivan tambm desejou a morte do pai, pois seno a teria impedido. Para Smierdiakv,
tanto ele quanto Ivan eram os assassinos. Diante de tal afirmao, Ivan se sentiu culpado
indiretamente em sua conscincia e ficou prestes a enlouquecer. Ivan confessou sua culpa
no tribunal, mas no acreditaram nele.
No romance, o leitor conduzido a saber qual dos filhos cometeu o parricdio,
porm, em nenhum momento Dostoivski coloca um ponto final sobre quem seria o
verdadeiro culpado. De certa forma, todos os filhos tiveram sua parcela de culpa na

22
Os strietz eram monges ancios, venerados pelo povo que se dedicavam, principalmente, confisso.
23
Smierd, na Rssia antiga constitui uma denominao pejorativa do campons servo; mais tarde, foi um
nome dado gente simples, sem origem nobre. Desse substantivo decorre o verbo smerdet, que significa
feder, cheirar mal, e do qual deriva o nome Smierdikv. (Cf. DOSTOIVSKI, Os irmos Karamzov, 2008.
Nota do tradutor n 38. p.764.)
24
O personagem Dmitri foi criado por Dostoivski baseado em uma pessoa real, um pseudoparricida
chamado Dmitri Ilinski, conhecido por ele quando esteve preso na Sibria e que foi descrito no livro
Recordao da Casa dos Mortos. O Dmitri, companheiro de presdio de Dostoivski foi acusado e
condenado por matar o pai e cumpriu quatorze anos de pena at que o verdadeiro assassino se revelasse.
Depois de quase trinta anos, Dostoivski recriou, por meio de Dmitri Karamzov, o trgico destino de
algum que foi condenado sem ser culpado.
17
morte do pai. A culpa fica subentendida e aberta, revelando assim a marca da polifonia
nesta obra. Leonid Grossman assim descreve o romance:

Os irmos Karamzov so uma srie de discusses e relatrios. A
famlia de degenerados parece uma faculdade de Teologia e Sociologia.
Todos discutem sobre Deus, a poltica, o sofrimento, a Rssia, o futuro, a
moral; (...) Ali tudo est envolvido pela problemtica imensa da histria
universal e da cultura de todos os homens. A nsia de resolver os
problemas eternos na luta das paixes e por meio de vozes vivas, cria um
peculiar estilo intelectual, rico de contradies, um estilo de romance
com seus problemas psicolgicos e controvrsias filosficas. Crescido
em cima de sangue, provenientes de um argumento policial, entrelaados
com os motivos secretos do parricdio, esses temas em discusso
desnudam os fracassos mais secretos e terrveis da alma humana, por
vezes condenada perdio, mas que assim mesmo no perde a sua
capacidade de alar novamente vo, a sua capacidade de idias elevadas,
de renascimento moral
25


O romance trabalha o contraste entre a queda do ser humano e a sua beleza
espiritual.
Ivan Karamzov, em determinado momento da narrativa, narra um poema,
intitulado O Grande Inquisidor, a seu irmo Alicha. Neste poema, Cristo retorna
Terra, no sculo XVI, em Sevilha, na Espanha, no perodo da Inquisio. Aps realizar
milagres e maravilhas, Cristo preso e acusado de heresia pelo cardeal inquisidor. A
origem desta narrativa segue a trajetria do folclore religioso russo, principalmente das
hagiografias (hagio=santo e grafia=escrita, ou seja, escritos sobre a vida e os feitos do
santos/as) e dos apcrifos apocalpticos que Dostoivski lia, principalmente na sua
infncia. Nesta perspectiva, o personagem Ivan simboliza o tentador demonaco da
hagiografia.
De acordo com Meletnski, o caos est concentrado na figura do velho Karamzov,
que representa o arqutipo do bufo, perturbando a ordem csmica e social. O Grande
Inquisidor apresenta o mito escatolgico do Apocalipse sobre o Anticristo (figura do
cardeal inquisidor) e a segunda vinda de Cristo (retorno de Cristo Terra). Em Os
Irmos Karamzov temos a apario dos duplos. Os duplos de Ivan so Smierdikov,

25
GROSSMAN, Leonid. Dostoivski artista. Trad. Boris Schnaiderman. Rio de Janeiro: Editora Civilizao
Brasileira, 1967. p. 106. Grifo meu.
18
que tambm se assemelha ao anti-heri; e o diabo, que aparece a Ivan num determinado
trecho do romance.

Consideraes Finais
Por meio deste artigo, possvel perceber, nas obras de Dostoivski, o uso de
arqutipos mticos literrios, principalmente, o arqutipo do cosmo e do caos, do heri e
do anti-heri, dos mitos escatolgicos, apocalpticos e da idade de ouro. Pelos exemplos
citados, ficou evidente que Dostoisvki, em seus romances, utilizou-se de velhos
arqutipos dos tempos primitivos, com um extraordinrio aprofundamento, dentro de
uma envergadura mitolgico-csmica. Assim, os arqutipos no foram apenas
transpostos para o texto literrio, mas recriados, de forma criativa e profunda pelo
escritor russo.

Referncias Bibliogrficas
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Janeiro: Companhia Aguilar Editora, 1963.
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DOSTOIVSKI, F. M. O Idiota. Traduo de Paulo Bezerra e desenhos de Oswaldo
Goeldi. So Paulo: Editora 34, 2002. Coleo Leste.
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Mubarac. So Paulo: Editora 34, 2004. Coleo Leste.
DOSTOIVSKI, F. M. Duas narrativas fantsticas: A dcil e O sonho de um homem
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DOSTOIVSKI, F. M. Os irmos Karamzov. Traduo de Paulo Bezerra e desenhos de
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e Souza. So Paulo: Edusp, 2002.
19
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MIELIETINSKI, E. M. A potica do mito. Traduo de Paulo Bezerra. Rio de Janeiro:
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MELETNSKI, E.M. Os arqutipos literrios. Traduo de Aurora Fornoni Bernardini,
Homero Freitas de Andrade e Arlete Cavaliere. So Paulo: Ateli Editorial, 2002
2edio.