A obra de Baltasar Gracin conforma um caminho de sabedoria: saber ser heri, discreto,

prudente, engenhoso e agudo atravs das idades e dos lugares vividos. Trata-se de uma
sabedoria prtica, uma ars vivendi, a ual, por seu turno, configura-se como uma arte de
bem morrer aos moldes !esu"ticos. #om efeito, a tripla !ornada de aprendi$agem do
homem, a ual no %l #riticn encontra-se sua mais completa teori$a&'o, termina com a
morte. (a velhice e na morte, temos a completude da forma&'o do homem em persona,
isto , em um ser discreto e prudente preparado para bem morrer. (este trabalho
procuraremos e)aminar os meios pelos uais as no&*es de discreto, prudente, sabedoria e
morte est'o intimamente relacionados na forma&'o da no&'o de persona e)posta nos
tratados e no %l #riticn de Baltasar Gracin.
(o primeiro +ealce do %l discreto, Baltasar Gracin afirma: ,#omience por s" mismo el
discreto a saber,sabiendo-se,. A discri&'o uma arte ue deve ser aprendida ao longo dos
anos , atravs de um e)erc"cio cont"nuo e dirio de aprendi$agem dos modos de ser do
discreto - homem ue domina o senhorio do di$er e do fa$er, homem de espera, de
plaus"veis not"cias, de todas as horas, de boa elei&'o, de bom dese!o, de ostenta&'o e
dono de si mesmo.. #omo veremos, a a&'o fundamental para o processo de
aprendi$agem da sabedoria do homem discreto.
#omo podemos observar, com Gracin a no&'o de discri&'o aduire uma certa autonomia
em rela&'o a no&'o de prud/ncia , n'o obstante suas "ntimas rela&*es - %gido, el discreto
01., o ue !ustifica a reda&'o de um primeiro tratado , na filosofia ocidental, sobre a
discri&'o. 2 termo discreto procede dos termos latinos discretus, discenere, isto ,
distinguir e discernir. - Antonio riviera Garcia,0.. 3 com Alberto 4agno a distin&'o entre
prud/ncia e discri&'o parecia estar estuturada, ambas serviam para discernir entre o bom
e o mal, mas a prud/ncia o fa$ para chegar ao conhecimento de 5eus e a discri&'o para os
assunto da vida humana. - %gido, discre, 06..
Aurora %gido viu nesta poss"vel distin&'o, um processo de seculari$a&'o presente nos
principais escritos de Baltasar Gracin. 7ara a autora, Baltasar Gracin procurou afastar-
se dos modelos teolgicos e produ$iu uma moral essencialmente mundana- %gido, discre,
08 e humanidades, 90.. (esse sentido, o destaue dos assuntos da vida humana no %l
discreto e na obra de Gracin como um todo, e)ceto %l #omungatorio, seria um claro
ind"cio da perspectiva gracianesca de afastamento da metaf"sica e da teologia para %gido
- humanidades, :8.. 2 fim de todo o agir prudencial e de discri&'o, para Aurora %gido,
estaria na procura de uma fama terreal e n'o essencialmente na busca da imortalidade da
alma e da salva&'o - humanidades 69;-698. aspecto comum nas prticas letradas
religiosas com os uais Gracin se deparou, como, por e)emplo, os escritos de <u"s =ives
e 7edro de +ibadene>ra. Acreditamos ue tais afirma&*es s'o apressadas e anacorni$am
os escritos de Gracin. ?m estudo ue procure analisar minuciosamente a obra de
Baltasar Gracin em sua completude - aui n'o vemos no %l comungatrio, por tratar
especialmente dos modos de se chegar ao ritual da %ucar"stia, um afastamento dos outros
tratados de Gracin - perceberemos uma preocupa&'o clara numa prepara&'o com o bem
morrer, isto , com a imortalidade da alma, ao ual o homem discreto e prudente aprende
ao longo da vida. Tal aspecto em nenhuma momento entra em contradi&'o com ualuer
predile&'o por parte dos escritos de Baltasar Gracin nos assuntos referentes a vida do
homem no mundo e muito menos pelo dese!o e busca do homem discreto pela fama. Ao
analisarmos a lgida do homem no mundo e da fama numa chave teolgico-pol"tica, isto
, conforme a lgica discursiva das prticas letradas da poca de Gracin, poderemos
eliminar ualuer suposta contradi&'o entre a preocupa&'o da maneira como homem
constru"ra seu agir no mundo, na corte e na conversa&'o com outros homem com a
teologia ou entre a fama e a imortalidade da alma. 5esse modo, ser fundamental um
estudo minucioso sobre as matri$es tericas com os uais Baltasar Gracin construiu sua
teoria, especialmente a ue se refere a sua forma&'o enuanto !esu"ta, para melhor
compreender os conceitos de discri&'o, prud/ncia e sabedoria numa chave ue procure
fugir de todo e ualuer anacronismos.
A rela&'o entre sabedoria e prud/ncia est'o intimamente relacionadas na obra de Baltasar
Gracin, a ponto de uma confundir-se com a outra. (este ponto, Gracin se apro)ima da
obra do humanista <u"s =ives, especialmente a @ntroduccin a la sabidur"a.
- humanidades,8;.. 7ara =ives a sabedoria se transforma na prud/ncia, a sabedoria uma
ars vivendi e, deste modo, funde-se com a prud/ncia.- humanidades, 88.. (o curso da
sabedoria, segundo =ives, cumpre conhecer a si mesmo para conhecer A 5eus - =ives,
B11.. ('o h aui contradi&'o entre a ordem natural e sobrenatural, a dimens'o terrena se
plenifica no espiritual ue, por seu turno, se evidencia nas faculdades racionais do
homem. 2 primeiro degrau do conhecimento o conhecimento de si mesmo, deste
homem dotado de corpo e alma, esta Cltima morada das doutrinas e das virtudes. 5esse
modo, a alma, especialmente a parte racional auilo ue o homem possui de melhor,
pois nela est'o as virtudes ue possibilitam chegar ao conhecimento de 5eus. A sabedoria
aduirida por tr/s coisas principais, a saber: engenho para entender, memria e estudo
- =ives,6;8.. 2 estudo se h de come&ar com a vida e com a vida se h de acabar e o seu
fim principal o de ser senhor de si e n'o permitir ser dominado pelos v"cios ue
impedem o bom conhecimento das coisas e , por conseu/ncia, de 5eus. -=ives, 0;D.. 2
n'o conhecimento de si mesmo, neste sentido, manifesta-se uando o homem n'o d
conta dauilo ue melhor possui, a saber, a alma, entendimento e ra$'o e, por seu turno, a
despre$am com coisas vis e de pouco valor - =ives, 8:D.. %ste tipo de sabedoria como
ars vivendi estar presente na obra de Gracin como um todo. (o 2rculo 4anual e Arte
da 7rud/ncia =@, Gracin afirma:
, 2 homem em seu cume. ('o se nasce feito: vai-se a cada dia aperfei&oando na pessoa ,
no cargo, at chegar ao ponto do ser consumado, de dotes completos, de emin/ncias: far-
se- conhecer pelo elevado gosto, pelo purificado engenho, pelo maduro !u"$o, pela
crarificada vontade..., - orculo, =@..
Aui est presente a tpica da vida como viagem, peregrina&'o em dire&'o A vida
eterna- <uis =ives, 008.. A sabedoria, isto , necessidade do cultivo das virtudes dadas
por 5eus, cumpre a tarefa de apro)imar os homens de 5eus ao longo desta peregrina&'o.
#om efeito, esta peregrina&'o e)ige um conhecimento de si, isto , apendi$agem das
virtudes dadas por 5eus ao homem para alcan&ar o conhecimento das coisas divinas. A
uest'o em pauta aui, presente em diversos escritos da poca, auela ue funda o
conhecimento de 5eus pela considera&'o das criaturas. <uis de Granada, !esu"ta bla bla
bla, afirma:, .. =emos como por el conocimiento de los efectos venimos en conocimiento
de las causas de do proceden. 7ues como este mundo visible sea efecto > obra de las
manos de 5ios, l nos da conocimiento de su facedor: - Granada, 6;..
Alcir 7cora, ao analisar os Eerm*es de 7adre AntFnio =ieira, os interpretou numa chave
sacramental, o ue nos au)ilia na compreens'o do modelo de sabedoria ao ual Gracin ,
perfeitamente atrelado as prticas letradas religiosas ibricas, lancar m'o nos seus
escritos. %sse topos sacramental, presente nos escritos vieirianos, encontra na %ucar"stia o
seu principal modelo - 7cora, TE, 660.. 5eus sacramenta determinados ob!etos e
situa&*es e sinali$am e ao mesmo oculta aspectos da nature$a divina- 7. TE, 66;.. %ste
modelo sacramental apresenta um instrumento importante dentro da economia da
salva&'o, pois este agir secreto define um modo efica$ de agir no dese!o do homem.
5esse modo, evidente a dimens'o sacramental do mundo sens"vel nesta vis'o. 5eus n'o
podendo na matria mostrar-Ee em Eeu Eer Absoluto, apenas sinali$a sua presen&a
sacramentando alguns ob!etos. 2 universo orientado por sua caracter"stica sacramental,
isto , pela presen&a oculta de 5eus na histria. A %ucaristia fornece o modelo
sacramental da presen&a de #risto no mundo. 2 GEant"ssimo EacramentoH possibilita o
contato direto com 5eus. #abe destacar a valori$a&'o tridentina dos sacramentos e a
ratifica&'o no #onc"lio de Trento do dogma da transubstancia&'o da Istia. %ste dese!o
tradu$ a falta do contato direto com 5eus perdida com a ueda adJmica, e, portanto, deve
ser preenchida com: , ualidade da substJncia anloga ao Eer Cnico de 5eus, a ue o
7adre =ieira chama de ,santidade,: uma ualidade substancial ue se desenvolve e
aprimora na medida em ue a criatura humana molda a e)ist/ncia por uma leg"tima
vontade de se assemelhar-se ao ue da ordem divina, - 7, TE, 66:.. Eem essa
sinali$a&'o da transcend/ncia divina na matria, sem as virtudes dadas por 5eus no
Jmbito da ra$'o, o homem seria aborsorvido pelos v"cios - Ts 66D. e, portanto, n'o
possuiria o conhecimento de si. K importante ue compreendamos ual o significado dos
sacramentos para a @gre!a #rist'. 2s sacramentos s'o manifesta&*es do contato da
dimens'o divina na histria dos homens, isto , a provid/ncia divina manifesta-se em
Gatos e encontros historicamente constatveisH . #om efeito, na concep&'o crist' o
sacramento um evento religioso salv"fico situado na histria da salva&'o e marcada pela
atua&'o da provid/ncia divina. K um evento religioso salv"fico por apresentar uma
dimens'o Gcristlogico-pascalH, isto , um evento ue atuali$a o evento pascal de #risto.
(esse sentido, atravs dos sacramentos, a @gre!a est em contemporaneidade com o
evento central da histria da salva&'o, a morte-ressurei&'o de #risto. 5esse 4odo, o
sacramento original, nesta concep&'o, 3esus #risto atravs do seu ato de sacrif"cio para
com a humanidade. %le o sinal, a representa&'o de 5eus em nosso mundo. (esse
sentido, cada sacramento a Gmanifesta&'o eclesial privilegiada da pscoa de #risto na
histria humanaH e, por seu turno, um encontro entre 5eus e o crist'o pecador. %ste
conhecimento de si, pautado numa dimens'o sacramental, o ual funda a prpria no&'o
de sabedoria em Baltasar Gracin, deve ser pensado em suas "ntimas rela&*es com a
doutrina da salva&'o. %ste conhecimento de si o prprio conhecimento, o fundamento
de todo o saber. 2 conhecimento de si esbarra no conhecimento da alma, substJncia
espiritual e divina por nature$a - Gilson, 0DL.. 7ara <uis =ives, pela alma ue somos
homens e assemelhamos a 5eus: , %sta parte se llama principal, > por nombre propio
nima, por la ual somos hombres, con la ual somos seme!antes 5ios, - =ives,609..
-depois destacar a uest'o do conhecimento de si e da alma em Toms de Auino..
Tais uest*es s'o fundamentais para refutarmos ualuer tese ue procure ver nos
escritos de Gracin um processo de seculari$a&'o ou um afastamento da teologia, como
uer afirmar Aurora %gido. A prpria nature$a do conhecimento de si e das coisas do
mundo nos reporta a uma busca pelo conhecimento das coisas divinas. A anlise do
aforismo 086 de Baltasar Gracin nos elucida melhor uanto a esta uest'o: ,#umpre
procurar os meios humanos como se n'o os houvesse divinos, e os divinos como se n'o
os houvesse humanos: regra de grande mestre, a ue n'o se h de acrescentar
comentrio, - aforismo, 086..
A uest'o tratada no aforismo 086 mobili$a um conflito entre a transcend/ncia e a
e)peri/ncia o ual foi um tema importante e capital na funda&'o da #ompanhia de 3esus.
#omo sabido o mestre aludido trata-se de @gncio de <o>ola - meios divinos,B0. e a
m)ima procede de um fragmento da +atio uam in gubernando tenebat @gnatius, escrito
por 7edro +ibadene>ra,a saber: ,%n las cosas del servicio de (uestro EeMor, usaba de
todos los medios humanos como si dellos dependiera el buen sucesoN > de tal manera
confiaba en 5ios, como si todos los medio humanos no fueran de algCn efeto, - lo>ola,
apud, meios divinos, B0.. Roland Barthes e sua brilhante anlise sobre os Exerccios
Espirituais de Igncio de Loyola viu nesta mxima uma expresso do recurso ttico
da contra agere, agir contrariamente, enfrentar !onsiste em (os %)erc"cios
%spirituais, o e)ercitante convidado a ser companheiro de 5eus - livro sobre os
e)erc"cios :B., isto implicar sofrer com 3esus, atuali$ar o sacrif"cio pascal do #alvrio.
(o entanto, nos %)erc"cios das primeiras semanas, @gncio ainda n'o pretende lan&ar
imediatamente esta miss'o. 5esse modo, lan&a m'o da ttica da contra agere a fim de
garantir uma oferta sincera do homem ao chamado de 5eus e, por e)tens'o, ao modelo
dos e)erc"cios inacianos. Trata-se de afastar ualuer resist/ncia ao chamado do Eenhor,
uma oferta de si ue ser amadurecida ao longo dos %)erc"cios %spirituais. - <ivro sobre
os e)erc"cios,::.: G -6.2s ue uiserem afei&oar-se e distinguir mais em todo servi&o do
seu +ei eterno e Eenhor universal n'o apenas se oferecer'o inteiramente para esse
trabalho,-0. mas ainda, agindo contra sua sensualidade e contra o seu amor carnal e
mudano, far'o oferendas de maior valor e importJncia...H 2 prprio Gracin no aforismo
BD e)plicita esta concep&'o: GK li&'o de advert/ncia a refle)'o sobre si, conhecer sua real
disposi&'o e preveni-la, e ainda ponderar sobre o outro e)tremo para achar, entre o
natural e o artificial, o fiel da sindereseH- aforismo BD. (este sentido, o aforismo 086 est
estritamente marcado pelo mtodo inaciano: caso tenha-se a tenta&'o em abandonar os
meios divinos, pensa-se ue estes meios s'o inoperantesN se, caso contrrio, ocorrer a
tenta&'o ue o ser humano basta por si mesmo, pensa-se ue tudo est nas m'os de 5eus.
A utili$a&'o da con!un&'o copulativa ,e, no aforismo 086 de Gracin demonstra uma
reciprocidade causal entre as duas ora&*es, usar dos meios humanos como se n'o
houvesse divinos, porue, por sua ve$, se usam dos divinos como se n'o houvesse
humanos, o ue parece propor uma "ntima rela&'o entre o elemento mundano e divino. 2
uso da constru&'o , como se n'o, tambm nos elucida a respeito ao mecanismo ficcional
da escrita de Gracin e, por seu turno, do significado do aforismo 086. Tal mecanismo
ficional de Gracin, tese defendido por 3avier Garcia Gibert, um ve"culo epistemolgico
ue ficcionali$a a verdade e o sentido do mundo para facilitar um acesso direto a elas.- el
ficionalismo de gracin,:1.. Tal estrutura tambm foi usada no aforismo 01;: G 2 ue for
fcil dever ser feito como dif"cil, e o dif"cil como fcil. Ali para ue a confian&a n'o leve
ao descuidoN aui para ue a falta de confian&a n'o leve a desJnimoH-aforismo 01;.. Aui
igualmente ao aforismo 086 usado o recurso da fic&'o Gcomo seH aos moldes !esu"ticos
para estruturar o euil"brio dialtico entre confian&a e desconfian&a, aspecto fundamental
do a&'o do homem discreto e prudente. 2 euil"brio entre confian&a e desconfian&a do
aforismo 01; o mesmo do aforismo 086- mundo divino e humano,BD., ou se!a, o
euil"brio entre os meios divinos e humanos. Trata-se de preservar a autonomia das duas
esferas - Iumana e divina., todavia conciliando-as de uma outra maneira, o ue n'o nos
permite pensar numa autonomia completa dos meios mundanos em rela&'o aos divinos.
(o aforismo 06: vemos mais um e)emplo deste tipo de uso da fic&'o: ('o amar nem
abominar para sempre. Oiar-se nos amigos de ho!e como inimigos de amanh', e dos
piores, e o ue passa na realidade, ue passe na preven&'o. G('o h de se dar armas aos
trJnsfugas da ami$ade, ue com elas fa$em a maior guerraN ao contrrio, com os
inimigos, sempre porta aberta para a reconcilia&'o, e ue se!a a da cortesia: a mais
seguraH. - aforismo 06:.. #om defende 3avier, todo programa estratgico de Gracin, sua
teologia-pol"tica e, por e)tens'o, sua moral, est impl"cito no modelo ttico do uso da
ficionali$a&'o do Gcomo seH ou G como se n'oH utili$ado nesses tr/s aforismos- meios
divinos,BD-:1..
Tudo real no aforismo de Gracin e tudo , ao seu tempo, fict"cio. 5eve estar claro ue,
para as prticas letradas da poca de Gracin, n'o poss"vel falar numa dicotomia fic&'o
e realidade. #om efeito, a tpica letrada da poca da vida como um sonho e do mundo
como teatro presentes na poca demonstra esta impossibilidade.
#aldern de la Barca em seus dois autos, <a vida es sueMo e %l grand teatro del mundo
s'o fundamentais para a compreens'o do mecanismo ficcional utli$ado por Gracin no
aforismo 086 e em sua obra como um todo. (a doutrina ibrica seiscentista a vida era
vista como um sonho e o mundo como um teatro, pois a verdade estava no plano
transcendente, em 5eus. %m <a vida es sueMo n'o h de fato um sonho, mas sim o
fingimento de ue ocorreu um sonho. Eomente o sonho da rainha #lorinda, mulher de
Bas"lio, rei, e m'e do pr"ncipe enclausurado, Eegismundo, ue durante o parto sonhou
ue daria a lu$ a um monstro em forma de homem e, por isso, Eegismundo foi preso
desde de seu nascimento. Tal sonho, de fato, foi contado por Bas"lio aos seus sobrinhos,
Astolfo e %strela,pretensos herdeiros, a fim de lhes contar a verdadeira histrio de
Eegismundo. Tratava-se de uma artimanha de Bas"lio para verificar os vat"c"nios de
#lorinda e, caso poss"vel , libertar Eegismundo de seu crcere. Assim, Bas"lio,
fundamentado no dese!o de colocar o seu filho no seu devido lugar, estrutura uma
artimanha, caso Eegismundo, conhecendo sua real origem, n'o mostrar-se calmo,
prudente e benigno, ele far afirmar ue toda a histria de Eegismundo como filho do rei
n'o passou de um sonho. Assim Bas"lio afirma:
, Ee ho!e ele soubesse ue meu filho e amanh' se visse outra ve$ redu$ido A pris'o e A
misria, n'o haveria dCvida ue, pelo seu carter, ficaria para sempre desesperado, pois
sabendo uem , ue consolo poderia terP 7or isto uis dei)ar aberta uma porta ao
desgosto: %le poder di$er ue foi sonhado uanto aui viu. 5este modo poderemos
verificar duas coisas: a primeira a sua nature$a, porue ele, acordado, pode fa$er uanto
pensa ou imaginaN a segunda o consolo, pois ainda ue agora se!a obedecido e depois
torne a sua pris'o, poder entender ue sonhou, e isto far-lhe- bem, - a vida um sonho,
80.
Ao acordar como pr"ncipe herdeiro da 7olFnia , Eegismundo mostra completamente
orgulhoso, imprudente e, portanto, indigno, aos olhos Bas"lio, de governar: , Ks brbaro e
atrevidoN cumpriu o cu o ue ditou. 7ortanto, apelo para ele. Ainda ue saibas agora
uem s, e este!as informado, ouve bem este aviso: s/ humilde e brando, porue talve$
este!as a sonhar por mais ue te sintas desperto,- a vida um sonho, B6.. Todo o orgulho
de Eegismundo n'o passou de sonho, pois ao acordar novamente se deparou com a
realidade da pris'o na torre e disse: , % acho ue ainda n'o despertei. 7ois se o ue vi ,
palpvel e certo, era sonho. 2 ue ve!o agora incerto. Eer ue n'o sonho ue estou
acordado, - vida um sonho, :6.. A li&'o principal ue se aprende, aspecto fundamental
para a compreenss'o da forma&'o da persona em Gracin e dos recursos de suas escritas,
ue toda e ualuer realidade do mundo n'o passa de um mero sonho, pois a verdadeira
realidade encontra-se fora deste mundo, como afirmamos acima. (esse sentido, todo e
ualuer momento deve-se buscar a sabedoria a ual permite viver conforme os des"gnios
divinos, com prud/ncia e discri&'o, a fim de estar bem preparado para o momento
derrradeiro da morte. A li&'o foi aprendida por Eegismundo na Terceira 3ornada. 5e uma
fera na 7rimeira 3ornada torna-se homem prudente na Terceira 3ornada e, portanto, capa$
de governar:
(o %l grand teatro del mundo, #aldern, teori$a a vida como uma grande comdia a ual
encontra sua verdadeira realidade aps a morte. (o primeiro momento do auto, 5eus, o
autor, estabelece um dilogo com o mundo e afirmar tudo uanto dese!a ser feito.
Tal caracter"stica nos elucida a prpria nature$a do uso do , como se n'o, no aforismo
086. Trata-se de um claro e)erc"cio epistemolgico usado pelo discreto e pudente de
acesso ao conhecimento de si, do mundo e das coisas divinas. Assim nos di$ @gncio de
<o>ola em suas #onstituciones ue ,deben procurarse los medios humanos o aduisitos
con diligencia,, ainda ue , no para confiar en ellos, sino para cooperar a la divina
gracia, - constituiciones.. 2s meios humanos s'o tomados como meios e n'o como fins,
nesse sentido, ualuer privilgio dos meios humanos nos tratados de Gracin n'o
siginifica um processo de afastamento da dimens'o teolgica.
2s !esu"tas foram grandes manifestadores deste modelo espistemolgico. @gnacio de
lo>ola, por e)emplo, sistemati$ou a tcnica da compositio loci, isto , representar
ficionalmente , atravs da imagina&'o, cenas de cunho religioso a fim de contribuir nos
e)erc"cios propostos e no contato com o mundo sobrenatural: ,-0. Aui se deve notar: na
contempla&'o ou media&'o de realidades vis"veis, como, por e)emplo, uando se
contempla a #risto nosso Eenhor, ue vis"vel, -9. a composi&'o consistir em ver , com
os olhos da imagina&'o, o lugar f"sico onde se encontra o ue uero contemplar,
- e)erc"cios espirituais, 99.. Trata-se, neste sentido, do uso da fic&'o como est"mulo
devocional, ao ual no Eacramento da 7enit/ncia encontrou um lugar todo especial,
especialmente entre os !esu"tas. #om efeito, o casu"smo dedicava-se a imaginar
minuciosamente poss"veis situa&*es -casos. a fim de ampliar ao m)imo o campo de a&'o
da doutrina da confiss'o - ficionalismo, :L.. 2 uso do ,como se, em Gracin envolve-se
perfeitamente com as preocupa&*es do casu"smo e das artes de bem morrer produ$idos
pela #ompanhia de 3esus. A uest'o agir como se o mundo n'o fosse mais e)istir ,
como se fosse o Cltimo dia da sua vida. Tanto o discurso penitencial uanto as
prepara&*es para bem morrer, especialmente !esu"tas, clamam por uma morte voluntria
em vida, agir como se fosse morrer a ualuer momento.
#om efeito, ao analisarmos as especificidades no discurso da confiss'o e das artes de
bem morrer !esu"ticas, aspecto ue trabalharemos no terceiro cap"tulo desta disserta&'o,
perceberemos uma uest'o interessante e ue tradu$ um modo de agir dos !esu"tas, t"pico
da segunda metade do sculo Q=@ e do sculo Q=@@, a saber: a utili$a&'o das artes de
bem morrer e especialmente da confiss'o como uma maneira de produ$ir convers'o. %sta
/nfase peculiar consistia em ver a confiss'o como um meio de iniciar um modo novo de
vida. 2 melhor caminho para compreender essa especificidade analisar o papel ue os
!esu"tas atribu"am A prtica da G#onfiss'o GeralH. ('o obstante o termo G#onfiss'o
GeralH guardar em si um carter poliss/mico na literatura penitencial, podemos afirmar
ue entre os escritos !esu"ticos, a G#onfiss'o GeralH significou uma revis'o inteira da
vida feita diante do #onfessor. Tal atitude era tomada para um melhor conhecimento de si
e para um crescimento espiritual mais profundo. @sto , a prtica da #onfiss'o Geral n'o
estava ligada somente ao cumprimento da revela&'o dos pecados n'o confessados de toda
uma vida, obriga&'o essa ue se fa$ia especialmente na condi&'o de moribundo ou em
alguma condi&'o ue pudesse envolver risco de morte. 7ara os !esu"tas, a #onfiss'o Geral
poderia ser feita periodicamente - inclusive alguns 4anuais de #onfiss'o encora!avam a
prtica semanalmente - como uma maneira de alcan&ar o melhor conhecimento de si e,
por conseguinte, de convers'o. (esse sentido, a confiss'o aduiriu entre os !esu"tas um
patamar essencial na busca pela convers'o e propaga&'o de um modelo de
comportamento discreto entre os gentios e os crist'os. Acreditamos ue essa
caracter"stica peculiar da literatura penitencial !esu"tica estava intimamente relacionada
ao ideal de homem discreto e prudente e)posta em Baltasar Gracin.
2 preparo para bem morrer e)ige um dever cont"nuo do e)ame da consci/ncia, e,
por e)tens'o, da confiss'o regular de todos os pecados. %m outras palavras, e)ige uma
morte voluntria em vida, um ato de ficionali$a&'o, um ,como se,. K o caso, por
e)emplo, do serm'o de Ruarta feira de cin$a do ano de 6B:0 de 7adre AntFnio =ieira, no
ual a prepara&'o ao longo da vida ue garante o bem morrer, vis'o alicer&ada sob o
argumento da obriga&'o do fiel dominar seus afetos e dese!os em vida para alcan&ar uma
morte feli$. A prpria uest'o da #onfiss'o Geral, discutida mais acima, apresenta um
lugar especial, nos %)erc"cios %spirituais de @gncio de <o>ola, como um meio de
produ$ir uma nova histria do postulante aos e)erc"cios. #onfiss'o, artes de bem morrer,
discurso sobre a discri&'o e a prud/ncia, fa$em parte do discurso teolgico-pol"tico
!esu"tico ue visa educar e converter o fiel e sCdito atravs das letras, da prega&'o e das
atividades missionrias.
(esse sentido, o discurso e)presso na cultura livresca imp*e seu modelo
disciplinar. A constru&'o do %stado dito 4oderno relaciona-se ao processo de
dissemina&'o da cultura escrita ue, por seu turno, veiculava modelos do bom fiel e
sCdito.#om efeito, a escrita, muitas ve$es, era uma das maneiras para se alcan&ar o fiel ou
o sCdito na sua esfera privada. (o entanto, muitas ve$es, o acesso ao conteCdo dos te)tos
s viriam atravs da figura dos pregadores e missionrios. Assim, os livros transmitiam
sociabilidades e prescreviam comportamentos no af' de disciplinar o sCdito e o fiel na
constru&'o do Gcorpo m"sticoH do %stado. 2 discurso religioso toma a dianteira no
processo de Gmorali$a&'oH dos fiis e gentios ue, por seu turno, devem ser enuadrados
como sCditos. #omo salienta 4ichel de #erteau em G A %scrita da IistriaH, durante os
sculos Q=@ e Q=@@, a religi'o ob!etivava introdu$ir os crist'os nas leis da moralidade
pCblica: Go lugar decisivo, doravante s'o os costumes mais do ue a fH.
7ara %m"lio Iidalgoa aplica&'o prtico moral do GingenioH em Gracin constitui o centro
da filosofia o centro da filosofia moral de Gracin- Iilda-serna, 8.. 7reocupado em se
posicionar contrariamente as concep&*es ue definiam GingenioH de um ponto de vista
literrio, isto , como mero !ogo de palavras, Iidalgo-Eerna postula ao GingenioH uma
tcnica epistemolgica de conhecimento das coisas do mundo- serna,D.. %m outras
palavras, a ideia de forma&'o dos GconceptosH aduire uma significa&'o epistemolgica
e n'o esttica, visto ue a afirma&'o desta Cltima seria incorrer num anacronismo. (esse
sentido, a moral gracianesca depende da agude$a deH ingenioH. Atravs do GingenioH,
agude$a e o GconceptoH, elementos do discurso engenhoso gracianesco, temos a
possibilidade de conhecimento das coisas do mundo e de si prprio. %sta estrutura
fundamental para a compreens'o da forma&'o do homem enuanto GpersonaH, pois s h
possibilidades, segundo Iidalgo-Eerna, do homem tornar-se GpersonaH atravs da
habilidade em formar conceitos, isto , perceber rela&*es e diferen&as entre as coisas
- Eerna,6;.
4algrado a dificuldade de encontrar uma defini&'o apenas sobre a agude$a, podemos
definiar da seguinte maneira: Gfaculdade do pensamento ue prev/ rela&*es inesperadas e
artificiosas entre conceitos distantesH - poesia de agude$a, 600.N o GconceptoH um ato
do conhecimento ue e)pressa a correla&'o entre os ob!etos, se!a em seus aspectos
semelhantes ou diferentes - poesia de agude$a,608.N e GingenioH uma faculdade
inventiva, criadora ue completa a a&'o do Gg/nioH, talento e dom natural - realce,6.. (a
Arte de @ngenio o G@ngenioH apresentado a concep&'o de variedades das agude$as e,
portanto, da variedade de analogias, os uais apro)imam GconceptosH pela semelhan&a ou
dessemelhan&a. (esse sentido, o princ"pio essencial da forma&'o dos GconceptosH a
semelhan&a, como nos afirma no 5iscurso @Q:G<a seme!an&a es origem de vna inmesidad
conceptuosa, tecer principio de agude$a, sin limite, por ue de ella manan los s"miles
conceptuosos, > dissimiles, metforas, alegorias, metamorfsis,apodos, > otras
innumerables diferencias de sutile$a, como se ir ilustrandoH.
%sta GArte de @ngenioH fundamentada na prtica aguda de forma&'o de GconceptosH por
semelhan&a au)ilia a nature$a na constru&'o o ser homem enuanto GpersonaH, homem
prudente e discreto. 2 %l #riticn de Gracin fundamental para ue compreendamos
esse caminho do homem em dire&'o a G ser personaH e, por e)tens'o, a imortalidade em
5eus. A partir da interpreta&'o de Iidalgo-Eerna acerca do carter epistemolgico do
discurso enegenhoso, cumpre percebemos as "ntimas rela&*es entre G @ngenioH,
GconceptoH, Gagude$aH, GpersonaH, sabedoria, morte, prud/ncia e discri&'o. %m outras
palavras, procuremos, por ora, compreender o papel da tpica da vida como uma grande
viagem, peregrina&'o, em rumo A bela morte, morte de homem prudente e discreto,
GpersonaH, por e)cel/ncia.
K evidente a rela&'o entre o primeiro realce do %l discreto e a primeira crisi da primeira
do %l #riticn. Trata-se do primeiro momento do caminho do homem ue est por se
fa$er discreto e GpersonaH. A primeira G#risiH do %l #riticn trata do encontro de #ritilo,
homem capa$ de !ulgar, de !u"$o euilibrado, discreto e prudente e Andr/nio, homem
vulgar, comum, incapa$ de !ulgar.A partir deste encontro, Andr/nio passar a trilhar um
caminho o ual passa do engano ao desengano, da abertura ao mundo e da incapacidade
em formar GconceptosH e !u"$os acerca do mundo para uma mirada discreta e prudente
sobre si e as coisas. %ste longo caminho confunde-se com a prpria tra!etria do livro, na
ual a primeira parte trata-se da capacidade do homem em aprender a fa$er GconceptosH
atravs da nature$a, buscar semelhan&as e dessemelhan&as a fim de conhecer, mesmo ue
de modo incompleto, esta grande muina criada por 5eus.
(o +ealce @ do %l discreto, Gracin dissertar a respeito da harmonia da nature$a e da
arte, isto , do G g/nioH e GingenioH. Tal harmonia fundamento do G ser personaH, por
isso deve ser o primeiro aspecto a ser aprendido na longa viagem da vida:
" Estos dos # "g$nio% e "Ingenio%& son los dos e'es del lucimiento discreto(la
nature)a los alterna e el arte los real)a Es el hombre a*uel c+lebre microcosmos, y
el alma su firmamento ,ermanados el g$nio y el ingenio, em verificaci-n de
.dlante e .lcides, aseguran el brillar, por lo dichoso y lo lucido, a todo el resto de
prendas El uno sin el outro fue siempre lo entendido, pero infeli) sin el realce de
uma agradable genial inclinaci-n(y,al contrario, la misma especiosidad del g$nio
hace ms censurable la falta de ingenio% # realce I, /012/00&
Tal +ealce deve ser compreendido, dentre outras coisas, pela tpica do homem como um
comp/ndio da nature$a, um microcosmo. %sta concep&'o est intrinsicamente ligada A
concep&'o de <u"s =ives, ! e)posta acima em seus pormenores, da necessidade do
conhecimento de si para o conhecimento de 5eus. <u"s de Granada, no cap"tulo QQ@@@,
do livro bla bla, nos e)p*em bem a estrutura desta importante tpica discursiva das
prticas letradas da poca de Gracin. 2 homem vista como uma espcie de sumrio da
cria&'o e da sabedoria divina, o entendimento humano visto como uma marca de um
soberano entendimento, um livro de 5eus: G7or lo cual com mucha ra$on llaman algunos
esta ci/ncia, > la misma fbrica de nuestro cuerpo,libro de 5eusNporue em cada
partecica de l, por mu> peuena ue sea, se lee > ve el sumo artificio > sabidur"a de
5ios.H - Granada, 080.. Assim como <u"s =ives, pela considera&'o das criaturas,
podemos conhecer a 5eus, pois o homem, como microcosmo do mundo, tradu$ a
sabedoria de 5eus. (esse sentido, o conhecimento de si fundamental para o
conhecimento de 5eus, no caso um tipo de conhecimento das coisas divinas. 7ara <u"s de
Granada o conhecimento de 5eus pela contempla&'o do homem enuanto microcosmo
o princ"pio das virtudes, aspecto similar a Gracin:H #onocimiento de 5ios uiero ms
ue sacrif"cio. 7orue este conocimiento es principio > fundamento de todas las
virtudesH - Granada,08B..
(este sentido, o conhecimento da nature$a o ual passa pelo conhecimento de si, a
primeira instJncia de conhecimento aduirida na longa aprendi$agem de Gser personaH.
Tal conhecimento necessita da arte, do GingenioH, da capacidade de formar GconceptosH
acerca do mundo. A conversa&'o , para Gracin, uma dessas instJncias promotoras de
GingenioH - agude$a verbal.. Andr/nio n'o possu"a nenhuma espcie de idioma ao entrar
em contato com #ritilo, pois havia sido criado por feras, nesse sentido, o primeiro
ensinamento de #ritilo foi o ensino da capacidade de falar, comunicar-se atravs da
linguagem, isto permitiu a Andr/nio fa$er GconceptoH de si, iniciar a primeira instJncia de
aprendi$agem do homem discreto, doH ser personaH: G#onociendo esto el advertido
nufrago, empredi luego el enseMar a hablar al inculto !oven, > pCdulo conseguir
facilmente favorecindole la docilidad e el deseo - criticon,BD.. @sto permitiu a Andr/nio
fa$er GconceptoH de si, iniciar a primeira instJncia de aprendi$agem de homem discreto,
do G ser personaH: G S 4as si uieres saber el material sucesso de mi vida, >o te lo
referir, ue es ms prodigioso ue proli)o. <a ve$ primera ue me reconoc" > pude ha$er
concepto de m" mesmo - #riticon, :1..
5o mesmo modo ue o conhecimento da nature$a necessita do ingenio, este Cltimo
necessita da nature$a para a constru&'o do seu processo cognitivo. Aui, trata-se do tipo
de conhecimento esposado pela tcnica engenhosa. %m outras palavras, o modelo
cognosc"vel do ingenio de tipo indutivo- Eerna,60L., isto , foge as amarras do
conhecimento lgico dedutivo de tipo aristotlico-tomista.
(a teoria tomasiana, de matri$ Aristtlica, a ess/ncia do homem o composto
hilemrfico - corpo e alma., e o intelecto por e)istir na alma, incorpreo por e)cel/ncia,
igualmente apresenta uma nature$a incorprea. A uest'o principal de Toms acerca do
conhecimento auela marcada pelo seguinte uestionamento, a saber: como pode o
intelecto ,incorpreo por nature$a, conhecer as coisas corpreasP - colocar nota Gilson,
0;9-0;;.. %m outras palavras, o intelecto s v/ o corpreo mediado pelo incorpreo. 2
ue material deve e)istir na alma de modo imaterial, somente assim o homem pode
conhecer as coisas do mundo. - colocar na nota, Gilson, 0;L. (o entanto, este
conhecimento ocorre no Jmbito dos universais e n'o no plano individual. K fundamental
o plano sensorial para a teoria do conhecimento de Toms, mas o conhecimento deste
plano sensorial estar sempre marcado pela incompletude, ha!a vista a diferen&a de
nature$a ontolgica entre os universais e os individuais. %ste processo de conhecimento
tomasiano conhecido por teoria da abstra&'o. 2 homem precisa abstrair a espcie da
matria, isto , a alma precisa do corpo para inteligir, somente assim formar'o conceitos
-universais. a fim de produ$irem algum tipo de conhecimento, ou melhor, de !u"$o sobre
as coisas do mundo.
5o mesmo modo ue o conhecimento da nature$a necessita do ingenio, este Cltimo
necessita da nature$a para a constru&'o do seu processo cognitivo. Aui, trata-se do tipo
de conhecimento esposado pela tcnica engenhosa. %m outras palavras, o modelo
cognosc"vel do ingenio de tipo indutivo -Eerna,60L., isto , foge as amarras do
conhecimento lgico dedutivo de tipo aristotlico-tomista. Ao analisarmos os processos
de forma&'o os conceitos agudos, na teoria de Gracin, percebemos claramente a
importJncia do conhecimento de tipo indutivo. #om efeito, busca-se a variedade da
nature$a no processo de conhecimento. (o 5iscurso @ de Agude$a > Arte e @ngenio,
Gracin, num te)to primoroso, afirma:
, %ran los conceptos, hi!os mas del esfuer&o de la mente, ue de artificio -.... <a
imitacion suplia el Arte, con carencias de variedad. <a contigencia de especies tu>o
tambien gran parte, ue prohi!aron gustosos criticos A la ventura. 7ero no se puede negar
arte donde re>na tanto la dificuldad. Armase con reglas un silogismo, for!ese, pues con
ellas un concepto. -.... #ensurarse en los mas ingeniosos %scritores las agude$as, antes
por unas, ue por unicas, > homogeneos sus conceptos: F todos crisis, F todos reparosN
correlaciones,F euivocos: > es ue falta falta el arte, por mas ue e)ceda ingenio, > con
ella la variedad, gran madre de la belle$a,
#omo podemos perceber, a nature$a, isto , o mundo na sua variedade e, por sua ve$, na
singularidade de cada ente, uma instJncia de conhecimento fundamental para formar
conceptos agudos e, por sua ve$, do pro!eto gracianesco de forma&'o do homem discreto
e prudente - 7ersona.. (o Ieroe, na dedicatria a 5om =incencio 3uan de <astanosa,
Gracin nos aponta esta importJncia da nature$a no pro!eto filosfico ue vai
empreender:
, %u, aprendi$ de engenho,acudo ao mestre com este, n'o tra&o, sen'o borr'o, para ue,
colhendo-o =m. entre sua agude$a e !ui$o, o castigue e reformeN e depois ousar chamar-
se correto heri, discreto culto, var'o raro, galante da cultura, instigado da curiosidade,
para cu!o gosto competiram a nature$a com prod"gios e a arte com milagres.,
(o Ieroe, %l discreto, %l pol"tico e %l #riticn, Gracin tra&a o caminho gradual , atravs
da divis'o dos tempos em tr/s idades, da forma&'o do homem em 7ersona. (a primeira
idade, o homem, fundamentalmente atravs de uma nova mirada da nature$a, trilha o
primeiro caminho da peregrina&'o humana rumo a sabedoria. A partir da nature$a, o
homem na segunda idade, aprende a produ$ir conceptos engenhosos.%m verdade, a
prtica da produ&'o de conceptos engenhosos em prol do conhecimento das coisas do
mundo, ! est'o presentes na primeira idade, pois, sem ela, o homem n'o poderia
empreender um novo olhar sobre a nature$a. Todavia, neste primeiro momento, a
forma&'o de conceptos engenhosos est'o , especialmente, em prol do conhecimento de si.
#omo vimos, a partir de <u"s =ives e da prpria matri$ !esu"tica de Gracin, o
conhecimento de si primeiro momento do caminho da sabedoria e, por e)tens'o, de
conhecimento do mundo.5esse modo, na segunda idade, a forma&'o de conceptos
engenhosos apresentam um utilidade mais sofisticada. %m outras palavras, aps o
conhecimento de si, o homem torna-se capa$ de construir discursos engenhosos a respeito
da nature$a e a arte da conversa&'o. (a terceira idade, ! no outono da vida, o homem
aprende a moral, torna-se homem discreto e prudente, alcan&a a condi&'o de persona,
pode , por sua ve$, alcan&ar uma bela morte. %sta moral con!unto de tudo uanto foi
aprendido ao longo desta longa peregrina&'o.
A primeira idade na formao da persona - O conhecimento pela natureza.
(os uatro primeiras #risis de %l #riticn, Andr/nio volta-se para a nature$a com
maravilhamento. K este maravilhamento um olhar engenhoso a partir da nature$a, um
despertar pela variedade e riue$a do mundo:
,<legar a ver con novedad > con advertencia la grande$a, la hermosura, el concierto, la
firme$a > la variedad desta gran muina criada. Oltanos la admiracin comCnmente a
nosotros porue falta la novedad, > con sta la advertencia. %ntramos todos en el mundo
con los o!os del nimo cerrados > cuando los abrimos al conocimiento, >a la costumbre
de ver las cosas, por maravilhosas ue sean, no de)a lugar a la admiracin. 7or esso, los
varones sabios se valieron siempre de la refle)in, imaginndose llegar de nuevo al
mundo, reparando en sus prodigios, ue cada cosa lo es, admirando sus perfecciones >
filosofando artificiosamente., - #riticn, ::..
#omo podemos observar, a criatura representa a grande$a do criador, neste sentido,
admirar a nature$a , por seu turno, maravilhar-se do pro!eto de cria&'o divina. 2 mais
interessante desta passagem, a vis'o segundo a ual o mundo deve ser visto como
novidade pelo homem sbio. %sta novidade carrega consigo um ato de maravilhamento e
admira&'o pela variedade do mundo. 7odemos perceber aui a rela&'o com a lgica do
modelo epistemolgico de Gracin, pautado no conhecimento engenhoso. #om efeito,
como vimos acima, tal modelo postula um conhecimento de tipo indutivo ue se abre a
variedade do mundo, pois procura conhecer, malgrado suas limita&*es, o singular. %ste
tipo de conhecimento , por sua nature$a, ilimitado, na medida em ue o conhecimento
n'o se fecha em algum conceito universal.
7ara Gracin, ao entrarmos no mundo, encontramos o engano e ao longo da vida, desta
peregrina&'o rumo a morte e, por seu retorno, de retorno ao criador, o desengaMo. A
tpica do desengaMo fundamental para a obra de Gracin, trata-se de uma postura de
desconfian&a em rela&'o ao mundo. 7ara Gracin, o mundo manifesta-se, em diversos
aspectos, de modo enganoso e por n'o ser a morada do homem, pois este estaria no
mundo em carter transitrio, tambm apresenta-se de modo imperfeito. %m verdade,
esta imperfei&'o a do prprio homem, pois este, somente com a morte, alcan&a o
desengaMo total, claro, caso tenha se feito homem discreto e prudente, ou se!a, preparados
para bem morrer. (esse sentido, o desengaMo uma postura de discri&'o e de prud/ncia
em rela&'o ao mundo. Eomente ao longo da passagem das idades o homem consegue
alcan&ar o desengaMo:
,#auta, si no engaMosa, proced"o la naturale$a con el hombre al introdu$irle en este
mundo, pues tra$ ue entrassse sin gnero alguno de conocimiento para deslumbrar todo
reparo:a escuras llega, > aun a ciegas, uien comien&a a vivir, sin advertir ue vive > sin
saber u es vivir. #r"ase niMo, > tan rapa$, ue cuando llora, con culuier niMeria le
acalla > con cualuier !uguete le contenta. 7arece ue le intrudu$e en un reino de
feli$idades > no es sino un cautiverio de desdichasN ue uando llega a abrir los o!os del
alma, dando en la cuenta de su engaMo, hllase empeMado sin remedio, vese metido en el
lodo de ue fue formado, - %l #riticn, 669..
%ste caminha do engano ao desengaMo um caminho de sabedoria.- depois vou colocar
aui a rela&'o entre a concep&'o de educa&'o entre os humanistas, isto , a educa&'o
como forma&'o integral do homem, profundamente marcada pela filosofia de 7lutarco, e
o modelo do caminho da sabedoria em Gracin. (o %l #riticn, #ritilo prepara pouco a
pouco Andr/nio neste caminho. #omo salientamos acima, o primeiro passo
conhecimento pela nature$a, em verdade, trata-se da leitura do primeiro livro, o livro do
mundo escrito por 5eus- %gido, humanidades,LL.. E ue esse mundo enganoso, pois
os homens agem contrariamente a vontade divina e , por sua ve$, deturpam o pro!eto da
cria&'o do mundo. (esse sentido, fundamental um olhar cuidadoso sobre as coisas do
mundo, para ue n'o se!a absorvido pelas apar/ncias enganosas, somente assim alcan&ar
o desengaMo: , ha$iendo continuamente del o!o la inconstancia comCn al desengaMo
especial, - el criticon, L:.. A importJncia da vis'o em Gracin apresenta n'o somente
uma dimens'o epistemolgica e, por sua ve$, de e)erc"cio de discri&'o e prud/ncia.
(a primeira #risi da segunda parte de %l #riticn, #ritilo e Andr/nio, encontram Argos, o
+ei de Argos ue tudo v/. %sta #risi um verdadeiro e)erc"cio de um olhar prudente
acerca do mundo. A importJncia de uma boa mirada do mundo fundamental no
caminho da arte de bem viver:
, 7romtoos ue para poder vivir es menester armarse un hombre de pies a cabe&a, no de
o!etes,sino de o!a$os mu> despiertos: o!os en las ore!as, para descubrir tanta falsedad >
mentiraN o!os en las manos, para ver lo ue da > mucho ms lo ue tomaN o!os en los
bra&os, para no abarcar mucho > apretar pocoN o!os en la misma lengua, para mirar
muchas ve$es lo ue ha de de$ir unaN o!os en el pecho, para ver en u lo ha de tenerN
o!os en el corra&n, atendiendo a uien le tira o le ha$e tiroN o!os en los mismos o!os, para
mirar cmo miranN o!os > ms o!os > reo!os, procurando ser elmirante en um siglo tan
adelantado, - %l criticon, 0D;..
Gracin apresenta uma vis'o negativa acerca do mundo, isto , a nescidade comanda o
mundo ao invs da sabedoria. @sto acarreta numa invers'o de valores, os nscios
assumem postos de governo no lugar do prudente, os ignorantes tratam de ensinar os
outros e os sbios s'o dei)ados de lado, os escravos dos apetites s'o adorados e os
senhores de si mesmo humilhados- el criticon, 69L-9D.. %ste caracter"sitica do mundo,
para Gracin, e)ige do homem prudente e discreto, um olhar profundo sobre as coisas,
pois somente assim saber discernir entre o falso e o verdadeiro, entre o nscio e o sbio.
(o realce Q de %l 5iscreto, chamado, Iombre de buena eleccin, trata da importJncia
ue a elei&'o tem no caminho do conhecimento: , Todo el saber humano -.... se reduce
ho> al acierto fr una sabia eleccin, - %l discreto, 09B-09:.. A boa elei&'o !ustamente o
bem deliberar sobre o bom fim das coisas. (o 2rculo <Q@, Gracin afirma: , Iomem de
boa elei&'o. 5ela se vive e muito: sup*e bom gosto e ret"ssimo ditame, pois n'o bastam o
estudo nem o engenho. ('o h perfei&'o onde n'o h elei&'oN duas vantagens inclui:
poder escolher, e o melhor., 7odemos perceber a "ntima rela&'o da elei&'o com o gosto, e
o bom gosto para Gracin o bem deliberar sobre as coisas do mundo a fim de escolher o
ue h de mais importante para o caminho da sabedoria. 7or e)emplo, o bom gosto leva
ao homem discreto e prudente a escolher boas leituras: , %n lugar de tanto libro inCtil
-...., ripio de tiendas > ocupacin de legos, les entregaron algunos Enecas, 7lutarcos,
%pictetos > otros ue supieros hermanar la utilidad con la do&ura, - %l criticn, 916.. %ste
bom gosto, ou se!a, este bem deliberar , este discernimento, entre as coisas Cteis e
inCteis, boas e ruins, sbias ou nscias, e)ige o conhecimento da ocasi'o: , Eu primera
atencin es a la ocasin, ue es la primera regla de acertar, - el discreto, 0;0.. Trata-se de
conhecer as coisas por suas singularidades, atentar-se para a ocasi'o dos fatos. - aui irei
apresentar a respeito da no&'o de delibera&'o em Aristteles. @sto est intimamente
relacionada ao modelo de conhecimento indutivo de Gracin, como foi e)posto acima.
%ste gosto apurado pelo e)erc"cio da boa delibera&'o, da elei&'o prudente, o fa$ ter
dom"nio das coisas, se!a de si prpria - o conhecimento de si., bem como dos outros
homens e do mundo. (o 2rculo <Q=, Gracin afirma: ,... a e)cel/ncia do entender
real&a o apetite do dese!o e depois a frui&'o do possuir,. @sto , a prud/ncia, como virtude
intelectual do bem deliberar sobre as coisas, real&a o gosto, fa$ a vontade assenhorear-se
de si, ou se!a, adeuar-se as virtudes da alma e, por sua ve$, ao dese!o do #riador. # .*ui,
ap-s falar da delibera3o em .rist-teles, procurarei dissertar a respeito da no3o de
vontade em 4oms de .*uino.. A boa elei&'o, fa$ do homem prudente, homem
!udicioso e penetrante , Assenhoreia-se dos ob!etos e n'o os ob!etos dele. Eonda logo o
fundo da maior profundidade, - 2rculo, Q<@Q..
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