Acerca de la lgica de la Fenomenologa de 1807

Fulda, Hans Friedrich

Originalverffentlichung in:
Revista venezolana de losofa, 18 (1984), pp. 101-135. ISSN 1013-2368
URL: http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/16741/
URN: urn:nbn:de:bsz:16-heidok-167419
Datum: 11 April 2014
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Acerca de la lgica
de la Fenomenologa de 1807
Hans Friedrich Fulda
(Traducido por Jos Jara)
Las investigaciones acerca de la Fenomenol og a hegeliana se
han dedi cado en las ltimas dcadas especi al ment e a sus ideas
met af si cas, ant ropol gi cas, sociales e hi st ri cas. Ese era el
cont eni do ms rico y concret o que se le ofrec a a nuest ra
conci enci a para su aut ocomprensi n del present e. En compa
racin con l, la forma de la Fenomenol og a, su sistematicidad
y mt odo, aparec an desprovi st as de inters. Aunque actual
mente medio mundo filosfico habla de la dialctica y, por
ende, se sabe compromet i do con la historia de la influencia de
Hegel, escasament e existen t rabaj os que, t eni endo conci enci a
de est a dialctica, busquen apreciar la distancia con respect o a
Hegel a t ravs de un anlisis lo ms preciso posible de las
formas de su pensami ent o. Aun cuando la gnesis de la dialc
tica hegeliana asombra por el hecho de que Hegel quien entre los
idealistas especul at i vos, fue el que por ms tiempo se confor m
* Este artculo fue publicado por primera vez en los Hegel-Studien, editados por F.
Nicolin y O. Poggeler, Beiheft 3, Bonn, 1966, y reimpreso luego en Materialien zu
Hegels "Phnomenologie des Geistes", editado por H. F. Fulda y D. Henrich, Ed.
Suhrkamp, Frankfurt am Main 1973. Se agradece al autor sus valiosas sugerencias
para precisar algunos trminos de esta traduccin, que ha sido autorizada por l. (N.
d. Tr.).
101
Originalverffentlichung in: Revista venezolana di filosofia. Caracas, 1984, S. 101-135
con vert er los resul t ados y principios de la filosofa prctica de
Kant en una praxis cont empor neament e crtica, f uese preci
sament e quien di sease de pront o la disciplina ms abst ract a y
apar ent ement e ms alejada de la vida, conoci da por la historia
de la filosofa: la lgica especul at i va; y a pesar de que Hegel
part i de mot i vos de los que la dialctica pract i cada hoy no se
cree demasi ado l ej ana, cuando se hace referenci a a la es
pecul aci n de Hegel , en la mayor a de los casos se consi dera
como evi dent e el carct er terico unilateral de esta especula
ci n. Sin embargo, rara vez se investiga el origen que la dialc
tica del concept o tiene en las ideas prct i cas. Y aunque, final
ment e, la Fenomenol og a de Hegel es el intento ms prolijo por
compr ender la cul t ura de su tiempo con respect o a sus exigen
cias y, a la vez, por j ust i fi car ante ambos el saber especulativo,
la Fenomenol og a, en cuant o tal intento, escasament e ha sido
aun seri ament e t emat i zada. El descolorido academi ci smo que
impregn a la reani maci n neohegeliana de la dialctica y, por
otra part e, la f uer za de convenci mi ent o de la lgica moderna y
de la teora de la ciencia, parecen impedir que la dialctica se
t ransforme en probl ema a t ravs de un enfrent ami ent o inme
diato con Hegel.
Supuest o el caso que tal i mpedi ment o tuviese un carct er
efect i vament e ilimitado, sin embargo la extensin e intensidad
de la comprensi n histrica de nuest ro filosofar haran igual
ment e necesari a una investigacin de la Fenomenol og a diri
gida hacia su unidad si st emt i ca, compl ement ada con sus
pl ant eami ent os materiales. Est e es el propsito de los siguien
tes desarrol l os. En cuant o ellos muest ran segn qu figura y de
qu modo se i ncorpor en la Fenomenol og a la lgica especu
lativa, cumpl en, sin embargo, con slo una de sus varias con
diciones necesari as. Ellos no pret enden descubri r los diferen
tes t emas de pensami ent o que la Fenomenol og a tuvo que
integrar. Tampoco pret enden interpretar el pensami ent o ge
neral de la Fenomenol og a o la ciencia de la experiencia de la
conci enci a: la idea especulativa de una ciencia que se realiza en
el el ement o de la conci enci a y, por ello, es tambin accesible al
saber nat ural , cuyo f undament o, suelo y " t e r " , sin embargo,
102
forma ya el saber puro. Ellos presuponen el conoci mi ent o
previo de la idea de la Fenomenol og a y de la det ermi naci n de
su relacin con la lgica post eri or, e intentan most rar cmo se
manifiesta la concepci n no desarrol l ada de la lgica de 1807
dent ro del desarrollo de la Fenomenol og a y cmo convi ert e a
la exposi ci n del saber que se mani fi est a en un todo sistem
tico. Est e pl ant eami ent o se podr a formul ar con una cita de
Hegel: cul es en la Fenomenol og a "el cont eni do, como elen
s, el fin, que t odav a es slo algo interior, no como espritu,
sino slo sustancia espi r i t uar ' , cuyo ser para s ha de produci r
la Fenomenol og a?
1
A un intento de i nt erpret aci n que se dirija en est a direccin se.
le opone la convi cci n de que no se puede hablar de una
sistematicidad unitaria que at ravi ese t oda la Fenomenol og a. A
partir de los t rabaj os de Haering sobre la gnesis de la Feno
menologa se afirma que a st a, como obra total, slo se la
puede ent ender hi st ri cament e. El origen de est a interpreta
cin se encuent ra ya, propi ament e, en la escuela hegeliana, que
siempre se most r desconcert ada ante el libro de 1807. Pero
recin el cmul o de intentos por est ruct urar la Fenomenol og a
de los cual es, ent ret ant o, existen por lo menos siete
2
y la
ocupaci n histricofilolgica con el t ext o y las f uent es de la
obra, han ayudado a est a interpretacin a t omar conci enci a
sobre s misma. Entretanto Pggeler ha expuesto convincen
t ement e que la Fenomenol og a no puede haberse compuest o en
la f or ma indicada por Haeri ng y Hoffmei st er.
3
Pero es tan
abrumador el peso de los indicios que hablan en cont ra de una
1. G. W. F. Hegel, Phanomenologie des Geistes. Ed. J. Hoffmei ster, Hamburg.
1952, p. 26, (20). [En lo sucesi vo citaremos este libro con la abreviaturaFc/Ejunto
a la pgina de la versin original; luego agregaremos entre parntesis, como en
esta nota, la pgina de la versin espaola: Fenomenologa del Espritu, Ed.
F. C. E. Mxi co. 1973, en traduccin de Wencesl ao Roces. Sin embargo, los
textos de la FdE citados por H. F. Fulda, as como las restantes citas de textos de
Hegel, los traduciremos directamente de su versin original. N. d. T. j
2. Ver del autor: Das Problem einer Einleitung in Hegels Wssensciaft der Logik.
Frankfurt Main, 1965, p. 57 ss. p. 124 ss.
3. O. Pggel er, Zur Deutung der Phanomenologie des Geistes. En : He ge l - St udi e n.
1. 1 9 6 1 , p. 2 55 ss.
103
el aboraci n compl et ament e planificada de la Fenomenol og a,
que l t ambi n ori ent a su i nt erpret aci n en pri mera lnea, de
acuerdo a lo que se ha considerado como la mala fortuna de la
obra. Por lo dems, Hegel mi smo admiti
4
que Incomposicin
de la Fenomenol og a f ue afect ada por aquella "si ni est ra con
fusi n'
1
de la que l se quej a a propsi t o del proceso editorial y
de i mpresi n. Y si un aut or de la cat egor a de Hegel testimonia
cont ra s mi smo, sera estril querer hacer creble la unidad
total de su obra. Pero el foro de los anlisis filolgicos no es la
nica instancia a la que se puede apelar a este propsi t o. La
exgesis histrica de una obra deber a distinguir entre compo
sicin y concepci n, y otorgar la preemi nenci a a la interpreta
cin de st a ltima, puest o que t oda const at aci n acerca de las
desarmon as en la elaboracin de una obra supone ya una
decisin previ a sobre su idea, la cual debe ser det ermi nada
adecuadament e. Que nosot ros poseamos una tal idea de la
Fenomenol og a es en cierto modo dudoso, en vistas del con
t rast e exi st ent e entre la segura expresin de Hegel acerca de
"l a bot a espaol a del mt odo en que l hace moverse al esp
r i t u"
5
y nuest ros intentos por probar esta bota. Si la filologa
hegeliana no quiere ext ravi arse segn el modo conocido entre
los i nt rpret es de la obra kantiana como patch work theories
(teoras de remi endos), ent onces se ha de descubri r y examinar
especi al ment e el f undament o lgico de la Fenomenol og a, y
ver si, desde all, la pluralidad de divisiones indicadas por
Hegel no resultan ser necesari as y j ust i fi cadas. Slo ent onces
se pueden det ermi nar los lmites de la unidad de la obra.
Si con la pregunt a por la lgica que cont i ene la Fenomenologa
se hace ms comprensi bl e su est ruct uraci n, ent onces deben
nombrarse los moment os lgicos que, como tales, fundamen
tan a la Fenomenol og a. Se ha de descubri r las causas por las
cuales lo f undado de estos moment os fue desfigurado hasta lo
irreconocible, y se ha de most rar que el ocultamiento de sus
relaciones no j ust i fi ca la suposicin de que la base conceptual
4. Briefe von andan Hegel. Ed. por J . Hof f mei s t er . Hambur g. 1952, Tomo l , p. 161.
5. Briefe von andan Hegel, Tomo 1, p. 332. (la " bot a es paol a" era un i nst rument o
de t or t ur a consi st ent e en dos pl acas de hi erro uni das con t orni l l os, con las que se
prensaba las piernas). (N. d. T. ).
104
de l a Fe n o me n o l o g a se h a y a r ot o d u r a n t e su e l a bor a c i n. Es t e
pr o gr a ma es el que t o ma n en c o n s i d e r a c i n l as t esi s que a
c ont i nua c i n f o r mu l a mo s r i gu r o s a me n t e . Se a f i r ma :
1. La Fe n o me n o l o g a de 1807 e s t c o n s t r u i d a s obr e u n a s er i e
de mo me n t o s l gi cos f u n d a me n t a l e s , q u e c o r r e s p o n d e n a
la c o n c e pc i n de la l gi ca de He ge l de a que l e n t o n c e s y q u e
po s e e n una f unc i n uni t ar i a d e n t r o de la Fe n o me n o l o g a .
2. La s di f i cul t ades pa r a ver c on cl ar i dad el c u r s o de es t as
d e t e r mi n a c i o n e s f u n d a me n t a l e s e s t n b a s a d a s es peci al
me n t e en la i dea de l a Fe n o me n o l o g a . Si n e mb a r g o , se
ha l l a n i g u a l me n t e , e n p a r t e , e n l a c o n d i c i n q u e s e
e n c o n t r a b a la l gi ca e s pe c ul a t i va ha c i a 1805 y, t al ve z , en
pa r t e t a mb i n , en l as c i r c uns t a nc i a s ba j o l as cual es s e l l ev
a c a b o la Fe n o me n o l o g a .
3. La s modi f i c a c i one s en la di s pos i ci n de la Fe n o me n o l o g a ,
en la me d i d a en que He ge l l as i nt r oduj o aun d u r a n t e el
pr o c e s o de i mpr e s i n, no l l egar on t an l ej os c o mo pa r a
a f e c t a r el f u n d a me n t o l gi co de la Fe n o me n o l o g a , con
e xc e pc i n tal ve z de un ni co pu n t o que r e qui e r e ser in
v e s t i g a d o .
A e f e c t os del or de n de la a r gu me n t a c i n , c a da t esi s no s er
t r a t a da s e p a r a d a me n t e si no que su f u n d a me n t a c i n s er in
t e r c a l a da en t r es pa r t e s , c a d a u n a de el l as c e n t r a d a en t or no a
t e ma s pa r t i c ul a r e s . La pr i me r a pa r t e ha de mo s t r a r que de s de
un c o mi e n z o Hegel pr e t e nd a a f i r ma r la es t r i ct a c or r e s pon
de nc i a ent r e l os mo d o s de la c onc i e nc i a no r eal y l os mo me n t o s
l gi cos . La s e gunda pa r t e di s c ut e en qu f o r ma se i nc or por a n
l os mo me n t o s l gi cos en la e xpe r i e nc i a de la c onc i e nc i a y c mo
la or ga ni z a n. La t e r c e r a pa r t e ha de i ndi car la ser i e de l os
mo me n t o s l gi cos f u n d a me n t a l e s y su c o r r e s po n d e n c i a con l os
ni vel es de la c onc i e nc i a . De es t e mo d o ha de ser pos i bl e di s cu
t i r, a d e m s de l as t esi s a c e r c a de la a r qui t e c t ni c a de la Fe no
me nol og a , t a mbi n una i nt e r pr e t a c i n de su m t o d o y del
des ar r ol l o de la l gi ca de J e na .
105

A. Hegel mismo expres hacia el final de la Fenomenol og a que
a cada moment o abst ract o de la ciencia le corresponde, en
general , una figura del espritu que se mani fi est a. El ttulo de
" ci enci a" , al cual se subordi na la correspondenci a, sin em
bargo, ha llevado a muchos autores incluso a Pggeler
6
a
opi nar, a partir de este pasaj e
7
y de ot ros comparabl es a l,
8
que
a cada part e del sistema debe corresponderl e una figura de la
Fenomenol og a. Pero de ese modo la subordi naci n apareca
como muy i mpreci sa e i ncompl et a. Sin embargo, el cont ext o
muest ra cl arament e que Hegel debe haber querido sealar la
subordi naci n de las figuras de la Fenomenol og a a los mo
ment os lgicos, puest o que la "ci enci a" de la que se habla en la
cita indicada aparece all mismo como eslabn de la sistemati
cidad fi l osfi ca: como aqul en el cual ella mi sma es cont eni do,
j unt o a ot ros esl abones con otros cont eni dos, es decir, la con
ciencia, por un l ado, y la nat ural eza y la historia, por ot ro. Se
t rat a, por consi gui ent e, de la misma est ruct uraci n del sistema
que se dar t ambi n al final de la segunda filosofa real de Jena.
9
All, lo lgico es ello mismo la "ci enci a'
1
, en t ant o despliega la
existencia y movi mi ent o del espritu en el
1
' t er de su vi da' V
o
De acuerdo con ello, el prlogo de la Fenomenol og a deja en
claro que los moment os del espritu, que ste desarrolla pri
mer ament e en el el ement o de la conci enci a, al trmino de la
Fenomenol og a se mueven en el elemento del saber, y que este
movi mi ent o suyo "en la forma de la si mpl i ci dad" es "lalgica
o filosofa especulativa".
11
Fi nal ment e, es n conexin con la
afirmacin de esta correspondenci a que se habla expresament e
de los moment os "abs t r act os " de la ciencia, de su figura
" p u r a " , del concept o puro y del avance de su movi mi ent o. Por
ello es que se debe admitir, sin duda, que la correspondenci a no
6. Pggel er, ob. cit. p. 287.
7. FdE. p. 562, (472).
8. FdE., p. 33, 74, (26. 60).
9. G. W. F. Hegel , Jenenser Realphilosophie II. Ed. por J. Hof f mei st er , Lei pzi g,
1931. p. 272 s.
10. FdE. p. 562, (471).
11. FdE., p. 32 s. (26 s. ).
106
ha de r e l a c i ona r s e c on la e s t r uc t ur a c i n del s i s t e ma t ot al s i no
con l os mo me n t o s pr i nci pal es de l o l gi co.
Los t e xt os t r a dos a col a ci n f u e r o n e s cr i t os ha c i a el f i nal del
pe r odo de r e da c c i n de la Fe n o me n o l o g a . Pa r a c ons i de r a r e s t os
t e xt os de nt r o de la pe r s pe c t i va de u n a modi f i c a c i n de la c o n c e p
ci n de la o b r a , sl o p o d r n s er v l i da me nt e ut i l i zados pa r a t o d a
el l a, si es que p u e d e n s er pue s t os en c o n c o r d a n c i a con lo que s e
di ce al c o mi e n z o de la Fe n o me n o l o g a a c e r c a de la ma r c h a del
t odo. Y se es pr eci sament e el caso, pues t o que al fi nal de la
i nt r oducci n
1 2
se a s e gur a que la e xpe r i e nc i a de l a c onc i e nc i a h a
de c o mp r e n d e r en s " t o d o el r ei no de la ve r da d del e s p r i t u " , de
ma n e r a que l os mo me n t o s de es t a ve r da d se e x p o n g a n en l a
de t e r mi na c i n pecul i ar de no ser mo me n t o s a b s t r a c t o s , p u r o s ,
si no f i gur as de la c onc i e nc i a . Es t os mo me n t o s s er n l l a ma dos
mo me n t o s del t o d o . Ta mb i n aqu , en su or ga ni z a c i n f u e r a de la
Fe n o me n o l o g a , el l os s on a bs t r a c t os y pur os . Ba s t a con cer ci o
r a r s e de que ba j o la ve r da d del es p r i t u ha de e n t e n d e r s e lo l gi co.
Un i ndi ci o pa r a ello lo e nt r e ga ya el h e c h o de q u e , de a c u e r d o a l a s
r e f e r e nc i a s del pr l ogo
1 3
t r a das a c ol a c i n, ha n de s er l os mo
me nt os del espritu l os que en su mo v i mi e n t o or ga ni c e n la l gi ca
en el e l e me n t o del s a b e r haci a el t odo; pe r o t a mbi n la di s pos i ci n
de la ci enci a, haci a el f i nal de la s e gunda f i l os of a r eal de J e na ,
1 4
c r o n o l g i c a me n t e a nt e r i or , ha c e t e r mi na r a la " f i l o s o f a e s pe c u
l a t i va " ,
15
que p r e c e d e a la f i l os of a nat ur al y, por c ons i gui e nt e , es
e qui va l e nt e a la l gi ca, con el s a be r de s del es p r i t u. I gua l me nt e
en la pr i me r a me t a f s i ca de J e n a se ci er r a el mo v i mi e n t o ci r cul ar
del mo v i mi e n t o l gi co y me t a f s i co sl o en el " e s p r i t u abs o
l u t o " .
1 6
Si se ha de s u p o n e r que He ge l , ya a nt e s del i ni ci o de la
r e da c c i n de la Fe n o me n o l o g a , que r a ver c onve r t i do en el t odo
de u n a l gi ca uni t ar i a o f i l os of a e s pe c ul a t i va a la di s ci pl i na del
s i s t e ma , or i gi na l me nt e s ubdi vi di da en la l gi ca y la me t a f s i c a .
12. FdE., p. 74 s.(60 s. ).
13. FdE., p. 33, (26).
14. Jenenser Realphilosophie II, p. 272 s.
15. Cf r . FdE., p. 33, (26).
16. G. W. F. Hegel , Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphilosophie Ed. por G.
Las s on, Lei pzi g, 1923. p. 172 ss.
107
como lo ha expuesto Pggeler convincentemente,
17
se ha de su
poner t ambi n, que est a disciplina defi n a los moment os de su
cont eni do como moment os del espritu. Hegel , sin embargo, es
mucho ms explcito'; l no habla del espritu en general , sino del
reino de la verdad del espritu. A qu ha de indicar est a expre
sin, sino es a la aut oadecuaci n a la que accede all el espritu, en
donde l es, l mi smo, el " t er de su vi da" ?
Fi nal ment e, el sentido de la afirmacin de est a correspondenci a
no slo se obt i ene a partir de las decl araci ones explcitas de
Hegel. Su necesi dad se puede deduci r t ambi n a partir del pensa
mi ent o de la ciencia del saber que se mani fi est a. Puest o que el
saber que se mani fi est a es, a la vez, obj et o y medio de est a
ci enci a, ha de llegar a ser en est a ciencia un medi o en el cual su
esenci a sea para s, de una manera simple. Ahora bien, este ser
par a s simple de su esenci a es slo algo det ermi nado, y lo es, slo
en t ant o es igualmente resultado de un movi mi ent o compl et o de
sus det ermi naci ones, que le dan cont eni do, as como tambin lo
pri mero de este movi mi ent o y reposo inmvil. Por consiguiente,
en cuant o tal medi o, slo puede t ener existencia en tanto en el
deveni r de est a exi st enci a en la ciencia del saber que se ma
ni f i es t a ya era el movi mi ent o compl et o de sus moment os. A la
i nversa, el saber que se mani fi est a slo puede ser tambin "es
cept i ci smo que se lleva a cabo" cuando se dirige cont ra toda la
ext ensi n de la mani fest aci n de su interior, pues slo de ese
modo el espritu ser capaz de exami nar en el saber puro lo
que es la verdad.
18
Puest o que el "i nt er i or " es el espritu mi smo,
tal como l est encerrado en el elemento de la conci enci a, en sta
han de aparecer, por consi gui ent e, nt egrament e sus moment os,
t ant o para que con ello la conci enci a se purifique hacia el espritu,
como para que tambin ste pueda ser su verdad.
B. Que la correspondenci a de las figuras de la conciencia y de los
moment os lgicos se afirme t ant o al comi enzo como al final de la
Fenomenol og a, no quiere decir, sin embargo, que esa afirmacin
17. O. Pggel er, Hegels Jenaer Systemkonzeption. En: Phi l osophi sches J ahr buch,
71, 196364, p. 286318. Cf r . p. 305 ss.
18. FdE., p. 67 s. (54).
108
signifique lo mismo en ambos casos o, por lo menos, algo ligado
entre s. Se podr a consi derar como una modificacin no implcita
en el comi enzo el que al final aparezca el espritu como el suj et o de
la correspondenci a, mi ent ras que al comi enzo era efect i vament e
en la experi enci a de la conci enci a en donde los moment os lgicos
deban cor r esponder a las fi guras.
Preci sament e est a met amorfosi s, est e cambi o con respect o a lo
que ha de apr ehender se como el suj et o de la experi enci a que hace
la conci enci a, se da a ent ender ya como insoslayable al final de la
i nt roducci n. La "exper i enci a que la conci enci a realiza sobre s,
de acuerdo al concept o de su experi enci a, no puede menos que
compr ender en s todo el si st ema de ella mi sma, o todo el reino de
la verdad del esp ri t u".
19
Si el " o " decisivo de est a frase
20
hace
referenci a al significado del latn sive, como es usual en Hegel ,
ent onces se ha de suponer que l est abl ece como equi val ent es
todo el sistema del concept o de experi enci a, por consi gui ent e,
todo el si st ema de su unidad simple qu se desarrol l a, con el reino
lgico. Con esto se habra ret rot ra do ya aqu la experi enci a de la
conci enci a sobre su concept o a un suj et o de su movi mi ent o que la
"compr ende en s ", y que es otro que la conci enci a. Es difcil
decidir si esta i nt erpret aci n no es demasi ado f or zada, en vistas
de lo escuet o del di scurso hegeliano. Pero t ambi n el modo como
se exponen los moment os lgicos ser dobl ement e caract eri zado
y, ahora, en verdad, expl ci t ament e: se exponen como son para la
conci enci a, cuando, a s a be r se dice que ellos, as como la
conci enci a, seran a la vez, por lo pront o, cada uno para s y,
adems, t ambi n para la conci enci a. Pero luego, r ef or mul ando,
se dir ms preci sament e que ellos se exponen del modo como la
conci enci a aparece en su relacin con ellos, es deci r, en la rela
cin que la conci enci a const i t uye en cuant o tal y que primera
ment e no se agrega a su concept o. Con ello la conci enci a es
referida, sin ambigedades, a su relacin con el espritu y como
19. FdE., p. 74 s. , (60).
20. Sin duda, gr amat i cal ment e, no se puede des componer est a f r ase de maner a
un voca, puest o que baj o " t odo el si st ema de ella mi s ma " se puede compr ender
t ant o aquel si st ema de los concept os de la exper i enci a, como t ambi n aqul de la
conci enci a.
109
relacin del espritu. La ltima frase de la introduccin entrega lo
necesario acerca de la superacin de esta relacin en el curso de la
exposicin.
Tambi n el cont ext o de t odo el "r ecuer do prel i mi nar" acerca del
mt odo de la Fenomenol og a
21
muest ra este estilo. En la intro
ducci n del concept o de la conci enci a, que no dest aca a la con
ciencia como relacin del espritu, se menci ona explcitamente
que: aqu no nos i nt eresa mayor ment e el sentido que alcancen las
det ermi naci ones usadas. Luego se most rar, con ayuda de las
det ermi naci ones dadas de la conci enci a, cmo se encuent ra para
st a en ellas la di ferenci a de un en s en cuant o criterio y del
obj et o, en t ant o l es slo para el saber, y cmo las determina
ci ones posibilitan un movi mi ent o probat ori o que ha de ejercer la
conci enci a: su experi enci a. Slo despus que se ha acept ado que
est e movi mi ent o, en cuant o de l surgen nuevos obj et os, cont i ene
un moment o que es un agregado nuest ro y que confi ere necesi dad
al pr oceso de avance, ser sobrepasado el concept o de la con
ciencia medi ant e la indicacin a la verdad del espritu. A partir de
est a di ferenci a y de su superaci n se puede luego formul ar tam
bin el doble significado de los prxi mos movi mi ent os de la
conci enci a y de su fin.
Si an f uer a necesari a una prueba de que la concepci n de la
experi enci a de la conci enci a como un movi mi ent o del espritu no
puede haber surgido recin en el curso de la redaccin de la
Fenomenol og a, se la podra encont rar ya en la primera filosofa
del espritu de Jena: t ambi n all la conci enci a ser retrotrada a la
totalidad absol ut a de lo tico, al espritu de un pueblo, en el cual
las pot enci as precedent es slo son ideales;
22
all tambin el re
t roceso tiene los dos l ados: aqul segn el cual nosotros conoce
mos la organizacin del espritu,
23
y aqul otro de como pone la
conci enci a en s misma la refl exi n, la que segn el otro lado, era
la nuest ra.
24
21. FdE., p. 7075, (5660).
22. G. W. F. Hegel , Jenenser Realphilosophie I. Ed. por J. Hof f mei st er , Leipzig,
1932, p. 235.
23. Ibid , p. 200.
24. Ibi d. , p. 203.
110
Ahora bi en, qu se concl uye de t odo est o? Por lo menos lo
siguiente, que la rei nt erpret aci n emprendi da en el curso de la
Fenomenol og a, de sus concept os f undament al es, no debe con
siderarse eo ipso como un ndice de una modificacin de su
concepci n, sino como un moment o necesari o de la concepci n,
y cuyo al cance debe ser previ ament e consi derado si se quieren
pl ant ear conj et uras acerca del destino de la Fenomenol og a en
cuant o obra. En caso cont rari o, estas conj et uras en lugar de
eliminar las confusi ones para la comprensi n del t ext o, las au
ment ar n.
II
En la part e anterior slo se expuso que Hegel afirma que las
figuras singulares de la conciencia corresponder an a los mo
ment os lgicos principal es, en una serie cont i nua; pero no se
expuso cmo pudo l est ar convenci do de que est a correspon
dencia f uese posible y f uese uni t ari ament e realizable en los dife
rent es niveles de la Fenomenol og a. Sin la j ust ificacin para est e
convenci mi ent o quedar a sin apoyo la tesis de que en la Feno
menologa los moment os lgicos poseen una funci n determi
nada, que ocultan su orden e, incluso, parecen confundi rl o. Por
est o, ahora se ha de most rar, cmo aquello que la lgica t rat a en el
pensar puro como "concept o det er mi nado' ' ,
25
organiza tambin a
la Fenomenol og a en un t odo, sin que aqu tenga que ser pensada
por " nos ot r os " o incluso por la conci enci a que nosot ros obser
vamos, la pura det ermi naci n en cuant o tal ni t enga que ser
agregado a la argument aci n.
Si se quiere investigar el procedi mi ent o de la Fenomenol og a con
respect o a la peculiaridad de aquello que const i t uye su logicidad
especfica opuest a a la lgica especul at iva, tal como en este
cont ext o pareciera ser necesari o, ent onces surgen pregunt as ante
las cuales uno puede sentirse i ncmodo. Ti ene, acaso, la dialc
tica especul at i va, en general sea ella "f enomenol gi ca
, ,
o pu
25. FdE., p. 562, (471).
111
r ament e c onc e pt ua l - , un senti do cl arament e asignable? Por
ci ert o, no se puede responder t ermi nant ement e a esta pregunt a.
Pero incluso si a pesar de la adhesi n histrica a un pensami ent o
de gran influencia a t ravs del t i empo, se da por supuest o el mrito
de la discusin de la dialctica especul at i va del concept o, cabe
pregunt ar: tiene sentido ext ender la discusin de la dialctica a la
Fenomenol og a del Esp ri t u, y pregunt arse de qu modo participa
ant i ci padament e su mt odo en el conoci mi ent o especulativo del
concept o pur o, sin ser ya un tal conoci mi ent o? No sera mej or
confi arse a la comprensi n inmediata del contenido fenomenol
gico expuest o en la Fenomenol og a, no darse por ent erado de la
menci onada relacin que va desde el conoci mi ent o fenomenol
gico a los concept os especul at i vos, y compr obar la evidencia de
f r agment os part i cul ares de la Fenomenol og a de acuerdo a una
"i nt ui ci n t ext ual ", el aborada del modo que se quiera? La nece
sidad de compl ement aci n de este tipo de interpretacin que, por
lo dems, en muchos casos ha probado su fecundi dad, se muest ra,
adems de en las propias exigencias de lo que se ha de i nt erpret ar,
en el hecho de que la discusin actual sobre la dialctica no se
dirige t ant o hacia un si st ema cerrado en s mismo de concept os
pur os, como hacia un medio racional que haga hi st ri cament e
comprensi bl e un anlisis de situacin. Mientras esta intencin
mant enga, en general , una relacin con Hegel a quien se le
opone el absurdo de la idea de una lgica especul at i va universal
ubicua, ella ha de guiar la discusin acerca de la est ruct ura
dialctica de la.Fenomenologa', pues ste es para Hegel el lugar
en que se encuent ran el punt o de partida de la situacin histrica y
el adent rarse en ella la "m s t i ca" de la dialctica del concept o
puro. Quien se proponga una interpretacin fecunda de la Feno
menologa no puede consi derar superflua la pregunta acerca de
cmo f ue hecha la Fenomenol og a. Pero en vistas de esta fecun
didad cabe, por ci ert o, exigir que ella no se ent regue a la preten
sin de Hegel de una dialctica del concept o puro y aparte al
intrprete de un dejarse llevar por el supuesto "movimiento" de
los concept os hegelianos. As como Hegel mismo buscaba la
verdad de aquello que le pareca cierto antes de que hubiese
el aborado su " s i s t ema" de acuerdo al mt odo de una exposicin
concept ual , t ambi n el pl ant eami ent o de una pregunta que se
112
dirige a la estructura del mt odo de la Fenomenologa tiene
una verdad que buscar en esa estructura, que no es necesaria
mente aquella del concepto que se piensa a s mismo y que, sin
embargo, tal vez, permite una comprensin racional.
Para sat i sfacer el objetivo limitado de f undament ar las tesis
arriba seal adas, y de no dirigirse hacia una discusin general
sobre la dialctica fenomenol gi ca, tal vez sea suficiente con
compar ar las observaci ones provi sori as de Hegel y las que
luego aadi acerca del mt odo de la Fenomenol og a, con el
procedi mi ent o que de hecho aplic en cada uno de los captu
los. Sin t ener que exami nar en particular la rigurosidad de las
pruebas fenomenol gi cas o t ener que darlas por supuest o, y sin
t ener que reproduci r la idea al t ament e di ferenci ada de la Fe
nomenol og a, de este modo se puede, hast a cierto punt o,
aprehender t cni cament e el procedi mi ent o de const rucci n de
la Fenomenol og a y, hast a cierto grado, j uzgarl o. Est e juicio
encuent ra, sin embargo, su lmite en el pensami ent o general de
la concept ual i dad especul at i va y su coherenci a, cuya posibili
dad se ha de suponer; pero obvi ament e tambin en la preten
sin de Hegel de poder recuperar en concept os organi zados
si st emt i cament e los pensami ent os de la Fenomenol og a que,
en un primer moment o, aparecen fct i cament e. En compara
cin con esta pret ensi n, los siguientes desarrollos son meras
"refl exi ones ext er nas" sobre la figura met di ca de la Feno
menologa. Pero frent e a una const rucci n hegelianizante tie
nen la vent aj a de no t ener que reproduci r ni f undament ar los
pasos especul at i vos de la demost raci n.
A. Si cont ra la apariencia inmediata ha de ser verdad que a cada
moment o abst ract o de la ciencia le corresponde, en general ,
una figura del espritu que se mani fi est a, ent onces se ha de
entregar el sentido de esta correspondenci a y se ha de poder
verificar la afirmacin de la correspondenci a. La renunci a a
una const rucci n especulativa de este sentido slo puede sig
nificar que los moment os fundament al es conoci dos a partir de
las lgicas hegelianas, en sus series sucesivas i nmodi fi cadas,
son reencont rabl es, en cada caso, en lugares sistemticos de
113
t ermi nados de la Fenomenol og a, y que a partir de las observa
ci ones acerca del mt odo de la Fenomenol og a se pueden ob
t ener criterios para aquello que se ha de consi derar como
" l uga r " . Se ha de most rar en qu lugar de la exposicin del
saber que se mani fi est a, y de qu modo, ingresan los moment os
de la serie lgica en la experi enci a de la conci enci a y cmo
acceden en ella a la cont i nui dad. Para esto se ha de suponer que
los moment os, que se present an como fi guras, represent an
estas figuras en cuanto les corresponden a ellos, no solamente
par a aquel saber que compr ende sobre la base de una exposi
cin l gi coespecul at i va. Sin embargo, la validez de est a supo
sicin slo es probabl e en tanto la Fenomenol og a mi sma es el
despliegue de un conocer que precede al aprehender lgico
para no hablar de las observaci ones acerca de est e cono
c e r , en las que se afi rma la correspondenci a. Si esta suposi
cin es vlida, se sigue ent onces que la correspondenci a no
ser slo aprehensi bl e en latotalidad desarrol l ada de lo que es
la conci enci a en cada uno de sus niveles; pues un pensar que no
pr ocede especul at i vament e, de ningn modo aprehende la lo
gicidad de cada totalidad. Por consiguiente, la correspondenci a
ha de produci rse en los pasos sin guiares de la exposi ci n. A su
favor est el hecho de que las observaci ones acerca de la
experi enci a, as como las indicaciones finales sobre la diferen
cia del mt odo lgico y fenomenol gi co, concent ran la co
rrespondenci a en punt os det ermi nados.
Si se supone que se puede leer la correspondenci a en elementos
singulares bien det ermi nados de la est ruct ura de la exposicin,
ent onces aparece como posible que ella consista no en una sola
sino en varias relaciones de los moment os lgicos con los
di ferent es lados de cada totalidad. Es incluso probabl e que as
acont ezca. Pues, con la exposicin de los moment os lgicos,
esto es, de su esencia simple: el concepto,
26
est ligada como
se ha mostrado, la ambigedad de que los momentos, al
exponerse, no slo son en la conci enci a o para ella, sino tam
bin en cuanto conci enci a, como figuras de la conciencia; la
26. FdE., p. 562, (4712).
114
referenci a al concepto que se expone da como resul t ado, ade
ms, que ellos t ambi n se exponen en el conocer , en la exposi
cin del saber que se manifiesta. Por consiguiente, los mo
mentos se exponen de tres modos: 1. en la conciencia, es decir,
como ellos son para ella; 2. en el elemento de cada figura de la
conciencia, figuras que son los moment os en cuanto exponin
dose; 3. en el elemento del conocer, que somos nosotros. A
que tipo de exposicin ha de referirse la correspondencia?
Sera cl arament e insuficiente si ella se refiriese sol ament e a la
ltima, pues el exponerse de los moment os debe posibilitar,
por ci ert o, a la conci enci a, exami narse a s mi sma. Pero en
t onces , es t ambi n imposible que la correspondenci a se refi era,
adems, slo a lo que son los moment os en cuanto figuras de la
conci enci a. En efect o, se ha de suponer que existe una tal
correspondenci a, pues de acuerdo al t ext o los moment os deben
ser, en verdad, fi guras, en las que la conci enci a aparece en su
relacin con ellos. Pero, a la vez, ellos deben ser para la
conciencia; y si se debe sat i sfacer el pensami ent o de la con
ciencia que se exami na a s mi sma l a idea del escept i ci smo
que se lleva a c a b o , ent onces, en t odo caso, han de constituir
tambin en su ser para la conci enci a una serie cont i nua; in
cl uso, las observaci ones preliminares acerca del mt odo per
miten esperar que est a serie sea la ms i mport ant e. Pero,
cmo se lleva a efect o est a serie? Lo que es en la conci enci a se
defi ne, efect i vament e, para nuest ro conoci mi ent o, a partir de
lo que es el principio de cada figura de la conci enci a. Es algo en
st a, que no es simple, sino una mezcl a de det ermi naci ones
mltiples, sensibles y conceptuales, generales y concretas, perte
necientes a la vida histrica del espritu. La figura de la con
ciencia, en cuanto tal, no tiene el carcter de un moment o en
el proceso lgico, y su fundament o conceptual puro, pro
pio, es una fase tarda de la ciencia pura: el desarrollo del yo
teortico en cuanto de la conciencia hacia el espritu abso
luto.
27
Por consiguiente, la pregunta es: cuando el proceso se
27. As como en la metafsica de Jena, lo cual corresponde aproximadamente al
proceso que va desde la idea teortica a la absoluta en la lgica de Nuremberg.
115
representa como serie de figuras, cmo se puede integrar en
este proceso (o t ambi n en el proceso de la conci enci a, tal
como l se det ermi na en el espritu en s y para s) todo el
movi mi ent o de los moment os lgicos y, en verdad, de doble
maner a: que las figuras en cuant o tales cont engan la corres
pondenci a, y que la cont engan en lo que en ellas es para la
conciencia?
Est a pregunt a no es difcil de responder para la serie de las
figuras en cuant o tal. La figura un concept o introducido en la
filosofa hegeliana de la nat ur al eza es una totalidad de re
laciones,
28
en la que ambos lados estn en la det ermi naci n de
i ndependenci a (de ser igual consigo mismos),
29
por consi
gui ent e, en t odo caso, nada simple. La correspondenci a no
puede, por t ant o, referi rse a Irrealidad de la figura. Pero ella
t ampoco debe referi rse slo a cualquier lado singular de la
figura, puest o que los moment os son figuras. Ella slo puede
dirigirse al principio de la figura, el que a la vez es el elemento
general de su realizacin en las det ermi naci ones de lo sabido y
del saber. Ahora bien, puest o que en la Fenomenol og a este
principio se gana, en cada caso, como el resul t ado en el que
concl uye para nosot ros el movi mi ent o dialctico de las figuras
pr ecedent es, est asegurada, a este propsi t o, la correspon
dencia con la continuidad lgica.
Pero, qu sucede con lo que es para la conci enci a? En dnde
tiene la serie lgica su correspondenci a en ella? Con esta pre
gunta se busca una part e o eslabn dentro de la figura; sus
condi ci ones son que posea la simplicidad necesari a para que
pueda consi derarse como algo correspondi ent e a la forma l
gica. Pero si mul t neament e tiene que ser el modo de cmo el
principio de la figura es en su conci enci a para ella. Efectiva
ment e, para Hegel est garant i zado, a travs del concept o de la
conci enci a, que una figura de ella pueda satisfacer estas condi
ci ones; pues a diferencia de la vida, en la que para el ser
28. Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphilosophie. p. 265. Cf r . DdE., p. 32,
(256).
29. Jenenser Realphilosophie I. p. 22.
116
vi vi ent e s i ngul ar lo que le es gener a l s uyo - e l p r o c e s o i nt er no
de la vi da, de s de el cual l vive no l l ega a ser l e un al go
e xi s t e nt e pa r a s ,
30
la c onc i e nc i a e s , en c u a n t o yo, el g ne r o
s i mpl e que exi s t e para s, c o mo e s t o s i mpl e.
3 1
Si e s t o es vl i do,
en ge ne r a l , p a r a el yo, e n t o n c e s es vl i do p a r a el yo en c u a n t o
c onc i e nc i a , y pa r a la c onc i e nc i a tal c o mo la c o n s i d e r a mo s en
la Fe nome nol og a , es vl i do en t odo c a s o , al go s e me j a n t e .
I nc l us o sin que se r e p r o d u z c a e s p e c u l a t i v a me n t e el c o n c e p t o
de la Fe n o me n o l o g a a par t i r del de la c onc i e nc i a y del s a be r
v e r d a d e r o , d e s d e aqu se p u e d e r e c o n o c e r lo que en l a con
ci enci a ha de c o r r e s p o n d e r a la f o r ma l gi ca; p u e s t o que el
pr i nci pi o de la figura es a la vez, en cada caso, el mo d o segn el
cual la conci enci a nat ur al i nt ent a acceder al saber ver dader o. A
t ravs del desarrol l o de lo que en cada caso es obj et o y saber, la
figura llega a una serie de det er mi naci ones ms concr et as que
las que est n pl ant eadas en la esfera de su pr i nci pi o. Per o c omo
el ement o de estas det er mi naci ones y como medi o de su simul
t anei dad, per manece aquel l a si mpl e uni dad ganada en cuant o
r esul t ado del movi mi ent o pr ecedent e.
3 2
Dent r o de la maner a,
c omo se da a conocer la conci enci a nat ur al y su obj et o, se
e n c u e n t r a n u e v a me n t e e s t a uni da d en c u a n t o d e t e r mi n a c i n
f u n d a me n t a l de su c ont e ni do obj e t i vo y de su s a be r : c o mo
aquel l o que le es la ve r da d a la c onc i e nc i a en su c o n t e n i d o , y
c o mo el mo d o c o r r e s p o n d i e n t e del s a be r a t r a v s del cual s t e
se t i ene que adecuar con su obj et o. O bi en, visto desde el
esp r i t u, en rel aci n al cual aparece la conci enci a que se exa
mi na: el esp r i t u en cuant o lo mer ament e i nt er no, c omo esen
cia, que en cuanto esp r i t u que se sabe a s en su verdad est
ocul t o a la c onc i e nc i a , es la s us t a nc i a . Es t a s er c o n s i d e r a d a en
la Fe n o me n o l o g a del mo d o c o mo el l a es obj e t o de la c onc i e n
ci a.
3 3
La f o r ma en la que el l a es t en l a c onc i e nc i a , es la
' " i nmedi at ez del en s f ' .
3 4
Per o pue s t o que la c onc i e nc i a se
r e l a c i ona t a mbi n con aquel l o que se di f e r e nc i a de el l a,
3 5
y
30. Jenenser Metaphysik. p. 165.
31. FdE. p. 138. (111).
32. Cf r . por ej empl o, FdE., p. 91, (72).
33. FdE., p. 32 ( 2 6 ) .
34. FdE., p. 558, (468).
35. FdE., p. 70, (567).
117
p o r q u e se c on s i d e r a r c mo se e x a mi n a el l a a s mi s ma en la
b s q u e d a de su v e r d a d , e s t e en s le es a el l a a la vez pr e s e nt e
c o mo un mo d o del s a be r q u e el l a c o n s i de r a c o mo el c or r e c t o.
En cuant o el esp r i t u despliega sus mome nt os en el el ement o de
la c o n c i e n c i a , l es c o n c i e r n e es t a opos i c i n.
3 6
El mo me n t o de la
c o r r e s p o n d e n c i a , en t a nt o a c o n t e c e en la c onc i e nc i a , es , de
es t e mo d o , e n la ml t i pl es y us ua l me n t e m s c o n c r e t a s det er
mi na c i one s de l os c o n t e n i do s de la c onc i e nc i a , la c ons t i t uc i n
abst r act a con respecto a la cual los cont eni dos son el " en s ", lo
" v e r d a d e r o
1
' o la " e s e n c i a " y, a la v e z . la f o r ma de s a be r
pe r t i ne nt e que de be ga r a nt i z a r al c ont e ni do el ser s abi do c o mo
v e r d a d e r o .
Es t e r e s ul t a do s er c o n f i r ma d o me di a nt e l as o bs e r v a c i o n e s de
Hegel a c e r c a del m t o d o . Lue go del r e c ue r do pr el i mi nar co
mi e nz a el mo v i mi e n t o de la e xpe r i e nc i a , que de be a p r e h e n de r
en s t odo el r ei no de la ve r da d del es p r i t u y que de be t e ne r , por
c ons i gui e nt e , f a s e s s e me j a n t e s a su mo v i mi e n t o , en c a da c a s o
con lo que pa r a la c onc i e nc i a es en s o lo ve r da de r o; l pr os i gue
haci a un n ue v o en s , que se r eal i z pa r a la c onc i e nc i a me di a nt e
su i nve r s i n de s de la r ef l exi n en s haci a un nue vo obj e t o, que
s ur gi pa r a n o s o t r o s . La di f e r e nc i a c i n ul t er i or de la expos i
ci n l gi ca y de la f e n o me n o l g i c a s eal a haci a el he c ho de que
" e n la Fe n o me n o l o g a del Es p r i t u c a da mo me n t o es la di f e
r e nc i a del s a be r y de la v e r d a d " , y l uego de s c r i be es t e mi s mo
mo v i mi e n t o , c a r a c t e r i z a do m s ar r i ba c o mo e xpe r i e nc i a , con
l os me di os de l os c o n c e p t o s del esp r i t u que , e nt r e t a nt o, han
h e c h o su a pa r i c i n: el mo me n t o a pa r e c e c o mo el movi mi e nt o
que , de s de la c onc i e nc i a o de s de la r e pr e s e nt a c i n de la aut o
c onc i e nc i a , y a la i nve r s a , vi ene haci a ac y va haci a al l . Si se
pi e ns a que la c onc i e nc i a c o n s i de r a da por nos ot r os es , en ver
da d, la c onc i e nc i a del es p r i t u, el cual de v e n dr obj e t o a s
mi s mo , e n t o n c e s se p ue de des cr i bi r el movi mi e nt o q u e di
s uel ve la di f e r e nc i a de la ve r da d y del s a be r pa r a la c onc i e nc i a
en un s a be r del no s a be r e s c pt i c o y sin obj e t o, y en el que ha c e
a pr e he ns i bl e par a nos ot r os una de t e r mi na c i n uni f i c a dor a en s
36. FclE., p. 32, ( 25 6) .
118
de ambos lados di ferent es, la que sin embargo, en cuant o tal, no
llegar a ser obj e t i va como un venir haci a ac desde la con
ciencia o de la represent aci n de la aut oconci enci a del espritu.
A la i nversa, el moment o al canzado como resul t ado va desde la
aut oconci enci a hacia la conci enci a, cuando lo ponemos en
conexi n con las det ermi naci ones ms concret as de la con
ciencia y desarrol l amos desde all un nuevo nivel de la con
ciencia del espritu. Para la conci enci a consi derada en su signi
ficado natural esto significa que recibe un nuevo obj et o, en
tanto desde la reflexin escpt i ca en s, en la que previ ament e
concl u a, la hacemos volver y, por consi gui ent e, " r egr es ar " a
un nuevo obj et o.
B. Con el pensami ent o fundament al de una doble correspon
denci a: en el el ement o y en el en s de la conci enci a, que al a vez
exige un modo det ermi nado del procedi mi ent o que sabe, no
est , sin embargo, sufi ci ent ement e asegurada la posibilidad de
mostrar las correspondenci as singulares, y de ese modo dejar
al descubi ert o el f undament o lgico. La correspondenci a no es
evi dent e; para hacerla manifiesta se tienen que verificar las
dificultades que inducen a error en su comprensi n. Si no se
quiere reconst rui r el procedi mi ent o por el cual los moment os
lgicos se confi guran en formas de la conci enci a nat ural , por lo
menos se ha de conocer la est ruct ura formal de los concept os
que ocupan los lugares seal ados. La designacin de estos
concept os indica la mayor parte de las veces formas de re
present aci n y concreci ones concept ual es, que la conci enci a
adjudica a su cont eni do, aun cuando ella de ninguna manera
piensa su verdad en las est ruct uras de los menci onados con
cept os. Slo aparent ement e posee su pensar la concreci n de
sus concept os, del mismo modo como ella no se comprende a s
mismas/? cuanto su concept o, el que sin embargo ella es para
s
:i7
. Pero puest o que ella a la vez aplica los concept os ms
abst ract os que son adecuados a su est ruct ura, la mayor parte
de las veces no es difcil encont rar en el texto de los captulos
37. FdE.. p. 69. (556).
1 19
part i cul ares la correspondenci a vlida. As, a pesar de que la
conci enci a nat ural en su pri mera figura pueda present arse en su
verdad mezcl ada con f or mas sensibles y refl exi vas, de todos
modos entrega en ella a la vez su ser. El resultado de su dialctica
ser caracterizado como universal. Pero ya la indicacin de que
slo se trata de un universal sensible,
38
y que muestra ms
cl arament e la est ruct ura de este uni versal , muest ra a la vez de
que slo puede cor r esponder a la infinitud lgica. De modo
similar, en el curso post eri or de la Fenomenol og a, las deter
mi naci ones , en las que la conci enci a se compr ende o en las que
nosot ros la expr esamos, se pueden hacer t ransparent es con
respect o a las formas correspondi ent es.
Ms difcil es impedir que conduzcan a error las desigualdades
e i nt erferenci as de las fases de los distintos movi mi ent os lle
vados a cabo medi ant e el conce pt o. Pues t o que el re
present arse de los moment os lgicos no es simple, t ampoco
puede serlo el movi mi ent o que se ocasi ona a travs de estos
moment os en la exposicin y en el saber que se manifiesta; y
qu moment o en el movi mi ent o mltiple y cundo avanza, es
algo que no se produce de acuerdo a un esquema exterior, sino
a partir de la conexi n de los moment os en cada caso. As es
como para nosot ros, por consiguiente, en el conoci mi ent o, a
menudo " y a ha y" una det ermi naci n que ni siquiera define la
figura consi derada. Pues en la consi deraci n del movimiento
pr ecedent e ha llegado a ser para nosot ros, adems del re
sultado en el cual l concl uye, tambin la unidad de sus dos
lados el del saber y el del objeto la que en cuanto tal unidad
no debe ser atribuida al principio de la nueva figura, si ella no ha
llegado a ser en el resul t ado en cuant o serparas del en s
pr ecedent e. Por ej empl o, para nosot ros est present e " y a el
concept o del esp ri t u" en la duplicacin de la aut oconci enci a,
cuando se agrega la duplicacin a la unidad que se encuent ra en
la experi enci a de la apet enci a, aun cuando ella pert enece recin
a la figura de la realizacin de la aut oconci enci a racional
39
.
38. FdE., p. 100 (80).
39. FdE.. p. 140; cf r . p. , 225, (112; cf r . 208).
120
Ta mp o c o la f i gur a mi s ma es t n e c e s a r i a me n t e en el mi s mo
ni vel l gi co que el e l e me n t o en el cual t i ene e xi s t e nc i a su
c o n t e n i do . Pue s no se d e s p r e n d e s o l a me n t e cul s e a l a det er
mi na c i n de u n a f i gur a a par t i r del s i mpl e pr i nci pi o en el q u e
r e s ul t a pa r a n o s o t r o s la i n f r u c t u o s a apl i caci n p r e c e de n t e de
opos i c i n de c onc i e nc i a
4 0
. Cu a n d o , por e j e mp l o , p r o v o c a que
lo v e r d a d e r o de la c onc i e nc i a de j e de ser al go ot r o que el l a
mi s ma , p o r q u e el obj e t o ha l l egado a s er vi da , e n t o n c e s la f i gur a
es a u t o c o n c i e n c i a , pe r o su pr i nci pi o y e l e me n t o , no o b s t a n t e ,
es r e c i n e xi s t e nc i a vi vi ent e
4 1
.
Fi nal ment e, la det er mi naci n si gui ent e de lo que es lo verda
der o para la conci enci a, se queda aun t ant o ms at rs de los
ot r os movi mi ent os mi ent r as los r esul t ados t engan que ser "pues
t os slo en si gni fi caci n obj et i va".
4 2
Si la conci enci a debe
al canzar un punt o, c omo se i ndi ca al fi nal de la i nt r oduc
ci n, en donde la mani f es t aci n la verdad del esp r i t u, t al
c o mo es pa r a la c onc i e nc i a , por c ons i gui e nt e , su en s en c a da
caso llegue a ser igual a la esenci a la det er mi naci n i nt er i or
de la fi gura, segn la cual apar ece cada mo me n t o de la ver dad
del esp ri t u, ent onces, y por ci er t o dent r o de la det er mi na
ci n de u n a f i gur a, la c onc i e nc i a t e ndr que r e c u p e r a r l as f a s e s
que se han pe r di do pa r a el de s a r r ol l o de su en s . De s d e aqu se
p' ?de acl ar ar la di vi s i n de la Fe n o me n o l o g a h a s t a el es p r i t u,
en d o n d e se a l c a nz a e s t a ni ve l a c i n, e i gua l me nt e el c a mb i o del
pr oc e di mi e nt o de e xpos i c i n, que all se e n c u e n t r a .
C. La exposi ci n f enomenol gi ca, cor r ect ament e anal i zada,
puede pr obar se, por consi gui ent e, c omo una t r ama si st emt i ca
y bi en pensada de movi mi ent os de concept os , que organi za las
fi guras mi smas y la exper i enci a de la conci enci a. La vari edad y
de s p l a z a mi e n t o de f a s e s de l os movi mi e nt os s i ngul ar es de
c o n c e p t o s que se s u p e r p o n e n uno en ot r o, y la a mpl i a c i n de
l as de t e r mi n a c i o n e s i ni ci al es de u n a f a s e de r e a l i da de s , que ya
no p e r t e n e c e n a la e s f e r a l gi ca de la de t e r mi na c i n i ni ci al ,
40. FclE., p. 32, (256).
41. Cf r . FdE., p. 263, 284, 125, (215, 232, 101).
42. FdE., p. 103, (82).
121
pl a nt e a n, s: n e mb a r g o , un pr o b l e ma di f ci l de r e s ol ve r con
r e s pe c t o a la a f i r ma c i n de la c ont i nui da d de la c o r r e s po n d e n
ci a de l os mo me n t o s l gi cos y de l as i nt e r pr e t a c i one s de lo
v e r d a d e r o . Ca d a mo me n t o que a pa r e c e , que en c u a n t o en s
l l egar a s er pa r a la c onc i e nc i a , pr o c e d e de una s er i e de con
c e pt o s t o t a l me n t e di f e r e nt e de la que le es pr opi a al movi mi e nt o
l gi co, el cual se e n c u e n t r a a la ba s e de la c onc i e nc i a en c ua nt o
tal y que, ef ect i vament e, t i ene que ser i nt egrabl e de acuer do a
su sent i do pur o; tal vez pr ovi ene t ambi n de ot r o movi mi ent o
que el que t en a ant er i or ment e la exposi ci n, pues su m t odo se
modi f i ca; y el hecho de que ahora le t oque su t ur no, no yace
t a mpoc o especi al ment e en el r i t mo de despl i egue de las figuras,
pues sus pr i nci pi os t i enen ya ot ra cor r espondenci a, ms alta,
para una par t e de la Fenomenol og a; y en el despl i egue del
pr i nci pi o con r espect o a la figura aparecen las ms variadas
det er mi naci ones, en las que f i nal ment e se pi erde la real i zaci n
del pri nci pi o. Cmo se debe deduci r el mo me n t o cor r ect o, en
cuant o el en s de la conci enci a, en el pr oceso de avance de lo
lgico? No se ha t r aspuest o si mpl ement e cada en s, desde un
esquema pr evi ament e apr ehendi do del pr oceso lgico, en el
pr oceso f enomenol gi co?
El pr obl e ma se c ompl i c a an ms si se t o ma en c ue nt a que el
mo me n t o d u d o s o se e n c u e n t r a en aquel l a c one xi n de la expo
si ci n del s a be r que se ma ni f i e s t a , en la cual t i ene que a c t ua r la
mi s ma c onc i e nc i a c o n s i d e r a d a . El l a de be ser el cr i t er i o del
examen. Por consi gui ent e, la conci enci a tiene que ser razo
nabl e e i nt el i gent e para s para poder t r at ar con l, y tiene que
di s pone r por lo me n o s de una e vi de nc i a i nt er na de que el
mo me n t o en c ue s t i n le pe r t e ne c e c o mo su en s act ual . A
t r a v s de qu se nos ga r a nt i z a e s t o? No s ur ge aqu un di l e ma ?
O se e nt r e ga el en s c o r r e s po n d i e n t e al mo me n t o l gi co sl o
me di a nt e la r e n u n c i a a l a e x p o s i c i n f e nome nol gi c a c i e nt f i c a :
en t a nt o l uego or ga ni z a mos e xt e r i or me nt e el c mul o de fi gu
r as , pe r o en d o n d e por lo me nos de es t e mo d o s o mo s j u s t o s con
la c onc i e nc i a e s c pt i c a que bus c a su ve r da d. O bi en, se or ga
ni za la ser i e de l as f i gur as en el c o n o c e r c onc e pt ua l sin que en
el l o pu e d a par t i ci par la c onc i e nc i a e s c pt i c a , pue s t o que no
122
e nc ue nt r a ni ngn mo me n t o r a z ona bl e c o mo su en s , o no
e n c u e n t r a el mo me n t o c o r r e c t o a t r a v s del cual p u e d a i ngr es ar
en la c i e nc i a .
Se bus c a un pr i nci pi o uni ver s al que a s e gur e q u e el en s de la
c onc i e nc i a en c a d a ni vel , que s u c e d e al pr i me r o, t enga su
c o r r e s p o n d e n c i a con el mo me n t o l gi co pe r t i ne nt e , de mo d o
tal que t a mb i n :
a) c o r r e s p o n d a al pr i nci pi o de su f i gur a, de a c u e r d o a su
l ugar en el c o n o c e r c onc e pt ua l ;
b) aun c u a n d o s ea una de t e r mi na c i n ut i l i zabl e y admi
si bl e por la c onc i e nc i a , el
c) admi t i r l a, t enga una e vi de nc i a i nt e r na pa r a la con
ci enci a, de a c u e r d o al cr i t er i o de l os c o n c e p t o s por l os
c ua l e s la c o mp r e n d e mo s .
Hegel bus c a s a t i s f a c e r es t as c ondi c i one s de un mo d o tal que no
dej a ser a c a da n u e v o en s na da m s que en el mo d o en que la
c onc i e nc i a bus c a a p r e h e n d e r uni t a r i a me nt e el mo v i mi e n t o que
ella es , de a c u e r d o al pr i nci pi o de su f i gur a, en su n u e v o
c o n t e n i d o . De es t a ma n e r a , c o mo se a nunc i a en el r e c u e r d o
pr el i mi nar del m t o d o , aqul l o que hab a l l egado a s er pa r a la
c onc i e nc i a en la f i gur a ant er i or un me r o en s pa r a el l a u n
movi mi e nt o del s a be r que f r a c a s a y que i ngr es a en el c ont e ni do
del r e s u l t a d o , se c onvi e r t e en un nue vo en s de un nue vo
c ont e ni do de c onc i e nc i a . As , por e j e mp l o , el en s de la per
c e pc i n es la i gual dad cons i go mi s mo de su obj e t o. Pe r o e s t a
f o r ma es el mo v i mi e n t o que ha l l egado a ser s i mpl e, el q u e
r e c o n o c i mo s en el r e s ul t a do de la c e r t e z a s ens i bl e: por cons i
gui ent e, aquel l o que la l gi ca t a mbi n a p r e h e n d e c o mo el re
s ul t ado de un movi mi e nt o de o p u e s t o s e nt r e s. Si nos ot r os
pr e s c i ndi mos de la de t e r mi na c i n del c ont e ni do de la c onc i e n
ci a y de la opos i c i n de la c onc i e nc i a y sl o c o n s i d e r a mo s la
f o r ma del mo v i mi e n t o , t a mbi n nos pue de s er vi r , por t a nt o,
pa r a la e xpos i c i n, un en s c o r r e s p o n d i e n t e al movi mi e nt o
123
lgico, y efect i vament e la exposicin se obt i ene, a la vez, a
partir del principio de la figura, a pesar de que ste como part e
int egrant e del cont eni do de conci enci a, puede comprender en
s det ermi naci ones de ot ras esferas lgicas.
Pero, si mul t neament e, un tal en s es, debido a su simplicidad
abst ract a, admisible en la conci enci a razonabl e y comparabl e
con lo que est puest o como cont eni do en el elemento de la
figura como obj et o y saber de ella mi sma. El movimiento de la
experi enci a es para la conciencia nada ms que aquella com
paracin propuest a de la est ruct ura del en s y del siguiente
cont eni do de la conci enci a, baj o una det ermi nada divisa del
procedi mi ent o que sabe, y el intento de est abl ecer la aplicabi
lidad de la est ruct ura del en s al cont eni do, mediant e el cambio
de det ermi naci ones de cont eni do, hast a que ya no se puedan
cambiar ms, porque se ha completado la permutacin. A tra
vs de la diferencia inicialmente fijada del contenido y de la
f or ma, est e intento tiene que concluir en contradiccin hast a
t ant o el en s se mueva en la forma del concepto y llegue a ser
sabido el contenido de conciencia, regresando en cuanto l
mismo, a la unidad del movimiento del saber. Pero antes de que
esto acontezca para la conciencia, somos capaces de compren
der lgicamente la experiencia de la conciencia la que como
tal ya se ha ocultado, es decir, enajenado, puesto que el mo
vimiento del saber en el contenido no es en s nada ms que
aqul del concepto.
As di sponemos, fi nal ment e, tambin de la evidencia interna
para la conciencia, gracias a la cual l en s acept a a la nueva
figura en cuant o tal, puest o que el nuevo en s es, preci sament e,
la unidad que la conciencia misma era antes en cuanto mo
vimiento del saber.
Si se logra nombrar en la serie de captulos de la Fenomenol o
ga los moment os lgicos fundament al es, cuya serie caracte
riza la lgica de Hegel durant e el perodo de creacin de la
Fenomenol og a, podra j ust ificarse la suposicin de que Hegel
no slo adscribi un sentido det erminado a la afirmacin de una
124
correspondenci a de los moment os lgicos con los niveles fe
nomenol gi cos, sino que crey t ambi n, seri ament e, haberl a
realizado en el desarrollo de su obra. Pero con est o, sin duda,
quedan abiertas la mayor part e de las respuest as a las pregunt as
con respect o al mt odo de la Fenomenol og a. De paso, debera
haber quedado claro que la exposicin de las figuras al co
mienzo de cada captulo de ningn modo puede seguir el mi smo
procedi mi ent o que la lgica especul at i va, aun cuando o ms
bien, porque ella slo es comprensi bl e " par a nos ot r os ". Por
el cont rari o, qued abierta la cuest i n de cmo ella est acon
di ci onada posi t i vament e, los criterios segn los cuales ella
procede y si ha de ser consi derada como posible aunque slo
sea baj o el supuest o de la posibilidad de la lgica especul at i va.
Igualmene qued sin dilucidar qu necesi dad le es i nherent e al
curso negativo de la dialctica de la experi enci a, supuesta
ment e comprensi bl e para la conci enci a. A este propsi t o, se
tendra que haber dedicado ms atencin al moment o lgico, en
tanto aparece en la forma del saber.
La escuet a prueba de la tcnica con la cual Hegel realiza la
correspondenci a del movi mi ent o de la experi enci a con el pro
ceso lgico, efect i vament e autoriza ya algunas concl usi ones
plenas de significado en cuant o tareas y hori zont e de pro
blemas para una discusin general de la dialctica.
1. Parece que la discusin de lo lgico en la Fenomenol og a
no t oca, ni siquiera en pri mera lnea, la pregunt a acerca de
cmo ha de empr ender se y j ust i fi carse la exposicin cien
tfica de las fi guras, que es nuest ro agregado. Con respect o
a esto se podra intentar aislar el pensami ent o de una
comprensi n escpt i ca de la conci enci a consigo mi sma de
la sistematicidad lgica, sin que con ello desaparezca la
relacin interna de la dialctica de la experi enci a con lo
lgico.
2. Est a relacin parece ms est recha que la que tiene la ex
posicin de la figura con lo lgico, que no slo opera con la
diferencia formal del saber y su verdad, sino que tiene que
125
desarrollar separ adament e los cont eni dos i mpensados de
la conci enci a. Preci sament e all en donde nuest ra exposi
cin del saber que se mani fi est a se aleja ms completa
ment e del conocer concept ual , se mani fi est a con la mayor
claridad la cont i nui dad i nt erna del concept o puro, mientras
que de acuerdo al ot ro lado de la exposicin se oscurece a
t ravs de la mezcl a de concept os. En la exposicin del
saber que se mani fi est a, en donde lo lgico est ms lejos
de su saber de s, es para s lo ms interno; en donde
nosot r os los cognoscent es, que comprenden, sola
ment e at endemos, el concept o es pur ament e act i vo, aun
cuando el obj et o del at ender no es lo lgico mismo o su
product o compr endi do, sino la conci enci a.
3. La intencin de Hegel no es adj udi car desde f uer a a la
conci enci a las est ruct uras en las que se compr ende, sino
desarrollarlas a partir de su comprensi n. Se pueden t ener
f undadas dudas de si la finalidad de la idea del concept o
puro hegeliano permi t e tal procedi mi ent o. Pero no se la
podr evitar en la adopci n de una discusin seria del
moment o lgico que est implcito en el procedi mi ent o de
exposi ci n hegeliano. El probl ema de una justificacin de
los concept os especul at i vos en los que se explica la orien
tacin de la conci enci a prct i ca y de cada conciencia ^ni t a
una j ust i fi caci n ant e s mi sma, as comu ant e los modos
en los que ,
!
a conci enci a se comprende, persiste inde
pendi ent ement e de la pregunt a por la posibilidad o impo
sibilidad de una mediacin total, en la que deben acceder a
una unidad sin resquicios la idea lgica y absoluta. La
siguiente seccin ent rega un indicio de carct er histrico
del desarrol l o de este probl ema, que aboga en favor de esta
i nt erpret aci n.
III
Se ha de most rar qu posibilidad posee la exposicin del
saber que se manifiesta de dej ar aparecer en la conciencia
la serie cont i nua de los moment os lgicos. Compl ement a
126
riamente a est a observaci n general , se han de most rar
adems los moment os principales de la lgica i nherent es a
la Fenomenol og a, y las correspondi ent es det ermi naci ones
de las figuras de la conci enci a. A la vez se ha de discutir la
pregunt a de si se modific la concepci n lgica de Hegel
ent re 1804 y 1807. El punt o de part i da de lo que sigue lo
f or ma, por consi gui ent e, una hiptesis acerca del desa
rrollo de la sistematicidad lgica durant e los aos en cues
tin.
Si se compar a la lgica o met af si ca de Jena de 18023 o
de 1804
43
con las expresi ones sobre la lgica al final de la
Fenomenol og a y en el prlogo, se concl uye que Hegel, en
el per odo comprendi do ent re ambas f echas, se tiene que
haber esforzado por eliminar especi al ment e dos deficien
cias f undament al es de su pri mera confi guraci n de la filo
sofa especul at i va, que nos ha llegado a nosot ros: por una
part e, l tena que hacer de tal modo i nmanent e el mt odo
al cont eni do de la lgica, que se pudi era decir de st e que l
tiene su movi mi ent o en l mi smo y no slo en nuest ra
refl exi n. Lo cual es lo mismo que la t area de no dar a las
oposi ci ones de concept os sol ament e una permanenci a en
la t ot al i dad, en la que sern superadas, sino igualar su
superaci n medi ant e lo absol ut o con lo que desde l se
produce. Por otra part e, y en verdad, como condicin de lo
recin di cho, haba que eliminar la divisin de las discipli
nas en una lgica dialctica pr edomi nant ement e negativa y
en una metafsica muy poco negativa que de all resul t aba.
De acuerdo a las suposiciones de Pggeler
44
este paso ya se
haba dado en la pri mera filosofa real de Jena. Aun cuando
la lgica y met af si ca de Jena que ha llegado a nosot ros,
hubi ese sido escri t a reci n en 1804, por consi gui ent e,
despus de la pri mera filosofa real de Jena, ello no afecta
De acuer do a la f echa de los manuscr i t os de J ena est abl eci da, ent re ot r os, por H.
Ki mmerl e sobre la base de una est ad st i ca de las f or mas al f abt i cas. Cf r . Hegel
St udi en, t omo 4, 1967, p. 125176.
O. Pggel er, Hegels Jenser Systemkonzeption, p. 305 ss. (ver not a 17).
127
ra a las siguientes refl exi ones. Pues cual qui era sea la rela
cin t emporal de la pri mera filosofa real de Jena con la
l gi ca y la met af s i ca, y cual qui er a sea la r el aci n
espec fi ca que ellas tengan ent re s: la unin de ambas
disciplinas, que preceden a la filosofa nat ural , en la lgica
o fi l osof a especul at i va, no necesi t aba, sin ms, t ener
como consecuenci a un mt odo i nmanent e compl et o.
A qu resul t ados deba t ender est a uni n? En la seccin
de enl ace de la lgica y la met af si ca, en la doct ri na de la
proporci n, en la cual se t rat aron la definicin, la cla
sificacin y la demost raci n, Hegel haba hecho que el
movi mi ent o del cont eni do lgico se refl exi onara en s
mi smo. La consecuenci a de ello fue que el mt odo de la
t ot al i dad, pero especi al ment e el de la met af si ca, qued
subdet er mi nado, y no logr col ocar sufi ci ent ement e bajo
su direccin al cont eni do. Por consi gui ent e, fue necesari o
deduci r el procedi mi ent o de la totalidad en un lugar poste
rior y como una est ruct ura ms di ferenci ada, y elaborar un
nuevo paso de la lgica del concept o det ermi nado a la
metafsica de la obj et i vi dad. Las est ruct uras de la propor
cin tenan que encont rar ahora su lugar en conexin con la
anterior metafsica de la subj et i vi dad. Para ello se ofreci
la doct ri na del yo t eort i co, que de ese modo a la vez fue
mej or formal i zada y se aproxi maba a lo que const i t uye la
idea del conocer en la lgica de Nrenberg. Pero puesto que
en este lugar el conocer ya no pod a como antes presen
tarse separado en principios absol ut os, que permanec an
i nmodi fi cados e indiferentes en su relacin con algo ot ro,
que, por consi gui ent e, cont en an la est ruct ura de la refle
xin post eri or, y, puest o que a la vez haba que desarrollar
una nueva est ruct ura ms integrada para el mt odo del
conocer especul at i vo, tuvo que aparecer como la t area ms
inmediata hacer que el conoci mi ent o se refl exi onase en s
hacia est a est ruct ura: hacia el yo = yo del concept o que
compr ende. Con esto el mt odo se det en a, por lo t ant o,
t odav a antes del cont eni do de la metafsica del yo prc
tico, la que t ant o en la filosofa real de Jena como en la
128
Fenomenol og a se encuent r a a la base del espritu moral .
Por el cont rari o, el comi enzo de la ant eri or met afsi ca l a
identidad y el f undament o, con sus concept os opue s t os
t uvo que ser acogida en la lgica de rel aci n, cuyo co
mi enzo de t odos modos requer a ur gent ement e de una
modi fi caci n.
La concepci n modi fi cada de la lgica que se lleva a cabo
bajo los punt os de vista sugeri dos, h a d e ser efect i vament e
compr obada en Hegel . Al final de la segunda filosofa real
de Jena de 18056 se anunci a la serie del cont eni do de la
filosofa especul at i va con las pal abras:
k
ser absol ut o, lo
que es ot ro de s /das sich Andr s / ( devi ener el aci n) , vida
y conocer; y saber que sabe, espritu, saber de s del
esp ri t u"
45
.
Si con esto ya se ha ent regado la lgica de la que se habla al
final de la Fenomenol og a y en el prl ogo, depende en
pri mer lugar de la pregunt a por lo que se ent i enda bajo el
saber que sabe. Si all est aba comprendi da nuevament e la
f or ma del proceso lgico, ent onces lo ms probabl e es que
la lgica aludida al final de la Fenomenol og a difiera de
aqulla aludida en la serie ci t ada. Pues al final de la Feno
menologa se habla de un cont eni do lgico que se mueve en
s mismo. Por consi gui ent e, se debe suponer que ya se ha
hecho ret roceder el mt odo hacia el final de la lgica.
Recin ent onces el movi mi ent o en el cont eni do ya no es
sol ament e una necesi dad de nuest ra reflexin cognoscent e
que compr ende, sino a la vez el movi mi ent o del ser
46
. Se ha
de hacer ret roceder al ltimo lugar a la igualdad consigo
mi smo formal del yo, y en lugar suyo dar una posicin ms
i ndependi ent e al concept o absoluto o esenci a simple de la
vida,
47
entre las relaciones del pensar y de la vida, tal como
parece hacerlo la serie ci t ada.
45. Jenenser Realphilosophie I, p. 272.
46. FdE., p. 62, (472).
47. FdE., p. 125, (101).
129
Si se lee el t ext o de la Fenomenol og a de acuerdo a los
punt os de vista i ndi cados, ent onces lo que ms llama la
at enci n es que l no se dej a referi r cl arament e ni a la serie
citada de la lgica, ni a la serie modificada. Pues como
elemento en el que las figuras tienen su contenido se mues
tran:
I. la existencia /Dasein/ indeterminada, en la que
el yo es este y el este es ente, pero su realidad se
muestra como negacin.
II. la coseidad en general o la esencia pura en la que
coexisten las materias y las cosas, pero dentro de la
cual no se puede separar su serparaotro y su ser
paras.
III. la relacin de la sustancia con sus accidentes que
se manifiestan.
IV. la existencia viviente.
V. la existencia cognoscente.
VI. el espritu.
VII. la zwoconciencia del espritu.
VIII. el concepto puro.
De acuerdo a la segunda suposicin, falta el concepto simple
que se espera aparezca antes de la vida. Slo aparece el con
cepto determinado dentro del tercer nivel, en corresponden
cia a su posicin en la lgica de relacin, como perteneciente
a la segunda fase del entendimiento. Por otra parte, el concepto
puro est al final de toda la serie.
Si poj el contrario se da una mirada a la serie de lo que es el en
s para la conciencia, entonces en la razn se encuentran deter
130
minaciones que son punt os de partida que han de corresponder
se con una simple lgica del concepto, que precede a la vida y
al conocer: la simple unidad en la categora de la relacin espe
ciegnero, tal como sta es inmediatamente. Pues la serie de
los modos del en s es:
I. ser
II. igualdad consigo mismo
III. lo interior simple, que an pertenece a la lgica de
reflexin, y en cuyo nivel permanece el entendimien
to de acuerdo a las razones dadas ms arriba.
IV. la relacin,
48
y ms precisamente,
A. la relacin i ndependi ent e,
B. la relacin del pensar, el concept o det er mi nado,
jui ci o y concl usi n.
48. En su art cul o sobr e la composi ci n de la Fenomenol og a del Esp ri t u Ot t o
Poggel er recoge la pr egunt a acer ca de la cor r espondenci a de los moment os
lgicos y de las fi guras del espritu (cfr. el libro Materialien zu Hegels "Pheno-
menologie des Geistes", p. 359 ss. ), que yo hab a pl ant eado en mi libro (Das
Problem einer Einleitung n Hegels Wissenschaft der Logik. Fr ankf ur t , 1965, p.
94s . , 140 ss. ) y en el t r abaj o aqu publ i cado, que f ue ledo en Royaumont en 1964.
No se le escapa a Poggel er que mi pr i mer i nt ent o de r espuest a a di cha pr egunt a
adol ece de una r ef er enci a uni l at eral a las cat egor as de la lgica de Nur ember g de
18089, r ef er enci a que per manece algo es quemt i ca, y que deber a ser re
empl azada aqu por una consi der aci n ms pr eci sa de las est r uct ur as i nmanent es
a la Fenomenol og a mi sma y del desarrol l o hi st ri co de la lgica previ o a la
Fenomenol og a. Las obj eci ones de Poggel er, que est n pr i nci pal ment e dirigidas a
la cor r espondenci a con las fi guras de la aut oconci enci a, que yo he af i r mado, me
par ece, sin embar go, que expr esan con r espect o a la concepci n especul at i va de
la Fenomenol og a una fal t a de cl ari dad semej ant e a la que af ect a a las investiga
ci ones que l ha real i zado a pr opsi t o de la Fenomenol og a. Poggeler omi t e el
pr egunt ar por cri t eri os medi ant e los cual es se pueda comenzar a habl ar con
sent i do acer ca de una " c or r es pondenc i a " ent re f or mas lgicas y fi guras de la
conci enci a. Por eso es que a l le par ece chocant e que i ncl uso en este t r abaj o yo
t odav a afi rme que el f undament o lgico de aquel l o que sea lo ver dader o para la
aut oconci enci a, f or me la lgica de la pr opor ci n (Verhal t ni sses). De acuer do a
Poggel er, al final del cap t ul o del ent endi mi ent o acer ca del mundo al r evs, la
Fenomenol og a se dirige i nmedi at ament e haci a la vi da, mi ent ras que por el
131
V.
la unidad de la apercepci n, y ms preci sament e,
A. en cuant o tal, es deci r, en la cont radi cci n in
medi at a de afirmar algo dobl e, absol ut ament e
cont r apuest o como la esenci a: la unidad de la
apercepci n e igualmente la cosa.
B. la est ruct ura de la vida, pues ahora la autocon
ciencia repite su movi mi ent o en el elemento de
la unidad del s mi smo / Sel bst / y del ser, de
modo que el en s le es lo que en la autoconcien
cia era el principio de la figura: la aut oconci enci a
se es fin.
C. el conocer , como lo muest ra la comparaci n de
Schmitz con el captulo correspondi ent e de la
proporci n de la lgica de Jena.
49
Aqu se da la
explicacin para esta notoria identidad de es
t ruct ura.
cont r ar i o la doct r i na de la conci enci a de Nur ember g pr eci sament e revi sa est e
punt o, y de acuer do a ello, dej a libre a la lgica el cami no desde la f uer za haci a las
cat egor as de rel aci n (Rel at i onskat egori en). Pero en el lugar de est e " p u n t o "
aparece en el 1 7 de la doct ri na de la conciencia de 1 8089 un mero sofisma lo
di ferenci ado, que no es ningn di ferenci ado, ha de hacer caducar la diferencia de
la conciencia de este obj et o suyo! , y no se queda slo en lo ya di cho: la
Enci cl opedi a de Hei del berg y el anexo al 423 de la Enci cl opedi a cont i enen
nuevament e el concept o de la vi da como det er mi naci n de t rnsi t o haci a la
aut oconci enci a. Por consi gui ent e, es poco lo que habl a a f avor de que aqu se
muest r e un cambi o tan radi cal de la concepci n de la lgica o una fluctuacin tan
ampl i a en la obr a, como dej a ent r ever la di ferenci a hecha por Poggeler ent re un
cami no " car t es i ano kant i ano" y uno " ar i s t ot l i co" .
El segundo ar gument o de Poggeler de que las cat egor as de relacin no podran
suceder a la mani f est aci n y al mundo supr asensi bl e, por que la conci enci a ya las
ha dej ado det r s suyo con est as oposi ci ones, conduce a una conf usi n del funda
ment o lgico para el pri nci pi o y el el ement o de la figura de la conci enci a con la
det er mi naci n que en cada caso est a la base de aquel l o que es lo ver dader o para
la conci enci a, y que cor r esponde a st a como modo de apr ehender l o. Ms arriba
he i nt ent ado most r ar que se tiene que di ferenci ar a ambos si se qui ere comuni car
un sent i do or denado a la afi rmaci n de un f undament o lgico de las figuras de la
Fenomenol og a, y a t r avs de ello esper aba est abl ecer una conexi n con las
consi der aci ones acer ca de la est r uct ur a, que en mi libro (94 s. , 140 ss.) est n
puest as sin medi aci n unas al lado de las ot r as.
49. H. Schmi t z, Die Vorbereitung von Hegels "Phdnomenologie des Geistes" in
seiner "Jenenser Logik". En: Zei t schri ft fr philosophische Forschung, 14, 1960,
p. 16 ss.; cfr. p. 22 ss.
132
VI. el espritu
VII. la aut oconci enci a del espritu
VIII. el concept o puro.
Sin t omar en cuent a las di screpanci as menci onadas, est e doble
esquema t est i moni a una continuidad de la concepci n en el
curso de la Fenomenol og a, que no deber a quedar margi nada
de la discusin acerca del destino de la obra. Se muest r a as a
los niveles caract eri zados por nmeros romanos como deter
mi nados por los moment os lgicos f undament al es, en t ant o
ellos son principios y a la vez el ement os de las figuras de la
conci enci a. Exact ament e consi derado, se deja en claro tam
bin que no slo se lleva a cabo est a clasificacin, sino adems
la que, por sobre ella, pone la conci enci a a t ravs de los mo
ment os fundament al es que aparecen como principios de la
conciencia; y hay una razn para que los medi os de la figura, a
partir de la conci enci a, tengan que subdividirse una vez ms,
para alcanzar la unidad anticipada de la conci enci a consigo
mi sma que se da en la aut oconci enci a dent ro de los modos
de como esa unidad le es lo verdadero. Est o acont ece en el
espritu y, en la Fenomenol og a publ i cada, de acuerdo a una
r enovada anticipacin en el el ement o siguiente, referido a la
existencia viviente. Desde el espritu, fi nal ment e, el esquema
deja en claro que la conci enci a, como figura suya, tiene que
al canzar aqu el punt o anunci ado en la introduccin; tiene que
despoj arse de su apariencia de estar afect ada por algo ext rao,
que slo es para ella y es como algo ot ro, o bien, lo que significa
lo mi smo: aqu la mani fest aci n ha de llegar a ser algo igual que
la esencia; pues ahora se encuent ra el en s que es s mismo
para su conci enci a en el el ement o mi s mo en el el ement o en
el que se encuent ran el cont eni do de su saber y l mismo; pero
no por ello deja de t ener una existencia t odav a no verdadera y
tener que hacer la experiencia de la desigualdad de un en s con
su cont eni do, hast a que tanto su en s como su el ement o sean el
concept o puro. Slo que de ahora en adelante su exposicin no
tendr que seguir la lgica encerrada dent ro de la exposicin de
133
la conci enci a, sino que la que se ha desembozado: la no intrin
cada est r uct ur a lgica del espritu y del saber de s del espritu.
Por esto es que se ha de concedr una alta uni dad sistemtica a
la figura publ i cada de la Fenomenol og a, mayor que la que se le
ha dado hast a ahora en las consi deraci ones acerca de su desa
rrollo hi st ri co. Sin embargo, si se t oman en cuent a los frag
ment os de las ant eri ores el aboraci ones de la Fenomenol og a y
se consi deran ri gurosament e los punt os de di ferenci a de las dos
series lgicas menci onadas, ent onces se muest ran nuevas dis
crepanci as que abogan an ms expl ci t ament e por el hecho de
que la concepci n lgica de Hegel se modific en los punt os
seal ados, durant e el t rabaj o de la Fenomenol og a. Tant o el
fragment o
50
publ i cado en los " Docume nt os " como el frag
ment o IV de la filosofa real de Jena, dejan en claro que al
comi enzo del espritu moral le preced a un resultado en el que
se hab a al canzado la aut oadecuaci n pura de la subjetividad en
relacin a s. Esa hoj a de los document os nombra este re
sultado como "el pensar puro del pensar pur o" y afirma de l
que es en s o sust anci a igual a s mi sma e igualmente es
conciencia. Las figuras que surgen de este resultado estn
ubi cadas baj o el ttulo de saber absol ut o y se llevan a cabo
gracias a que aparece nuevament e la diferencia entre la con
ciencia y el en s. La equi paraci n de la manifestacin con la
esenci a, de la que se habla al final de la i nt roducci n, sera aqu,
por consi gui ent e, a la vez cesura de un orden lgico ms alto,
as como fin y comi enzo de una esfera ms abarcadora que la
que se mani fi est a en la disposicin definitiva. Mucho es lo que
habla a favor de que la esfera que t ermi na era la esfera de la vida
y del conocer , la que comenzaba con la aut oconci enci a y que
llev a cabo recin en el pensar puro del pensar puro la com
pleta realizacin de la aut oconci enci a. El movimiento de la
aut oconci enci a no habra concluido ya, pues, con la conciencia
desgraci ada. De acuerdo a su articulacin ms alta, la Feno
menologa se habra dividido originalmente en A. conciencia,
50. Dokumente zu Hegels Entwicklung. Ed. p o r J. Ho f f n i e i s t e r , S t u t t g a r t , 1 9 3 6 , p.
3 5 3 .
51. Jenenser Realphilosophie I. p. 259 s s .
134
B. aut oconci enci a, C. saber absol ut o, y st e nuevament e en A.
espritu, B. religin y C. la ciencia. Est os son los ttulos que
tiene el segundo de los f ragment os menci onados, que cont i ene
el comi enzo del ltimo captulo de la Fenomenol og a, y j unt o a
ello t ambin una mi rada ret rospect i va al pasado. En compl et a
concordancia con el fragmento del documento, construye el
paso hacia el espritu a partir del yo = yo del s mismo /Selbst/,
que es la simplicidad e igualdad de su ser para s consigo mismo
y con ello el ser en s; tambin dice que este movimiento suyo
hacia el espritu pertenece a la autoconciencia, a la que sub
sume la razn que observa. La concordanci a con el cambi o
citado ms arriba de este manifiest o cambi o en la disposicin,
que por lo menos acont ece en el per odo de redacci n de la
Fenomenol og a, con respect o a la serie lgica di vergent e del
curso efectivo de la Fenomenol og a publ i cada, hace probabl e
que ambos se hayan realizado si mul t neament e: la modifica
cin de la lgica y la modificacin de la disposicin de la
Fenomenol og a. Cabe ent onces sospechar que Hegel, por lo
menos hast a el verano de 1805, titube para deducir en un nico
y mismo paso la idea lgica y la idea absol ut a, la forma del
movi mi ent o de lo especul at ivo puro y su cont eni do absol ut o.
En este caso, haramos bien en no facilitarnos las cosas con
respect o a la crtica de la mediacin total.
135