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LAS TEORAS TICAS

Qu es una teora tica


Las teoras ticas tienen carcter normativo, pretenden la fundamentacin de los postulados y
normas morales.La tica es solamente una reflexin acerca de la moral. No pretende crear una
nueva moral, porque sera una pretensin intil. Esto es lo que acen las teoras ticas! permiten
que los seres umanos podamos "ustificar y fundamentar nuestros principios y normas.
#ipos de teoras ticas
Estas teoras permiten "ustificar las normas y los "uicios morales. Las normas expresan
o$li%aciones, los "uicios morales son "uicios de valor.
La estructura %ramatical de una norma moral es Todos deben hacer X& la forma del "uicio moral
es X es bueno.
Las teoras ticas quieren esta$lecer principios que "ustifiquen normas y "uicios de este estilo,
pero el modo de "ustificarlos cam$ia de unas teoras a otras.
Teoras cognitivistas
Estas teoras afirman!
que $ueno es una cualidad de '
que ' es $ueno es una oracin descriptiva
que una oracin as aporta un nuevo conocimiento acerca de '.
ticas sustancialistas
( )firman que es imposi$le a$lar acerca de la correccin de las normas si no es
so$re el trasfondo de al%una concepcin compartida de la vida $uena.
( Quienes defienden las posiciones sustancialistas coinciden en conce$ir lo moral
como un m$ito en el que lo principal no es el discurso so$re las normas "ustas,
sino el de los fines, los $ienes y las virtudes comunitariamente vividos en un
contexto vital concreto.
#eoras naturalistas.
)firman que los trminos morales equivalen a propiedades naturales o$serva$les.
#eoras intuicionistas.
)firman!
*+ que los trminos morales no son cualidades naturales,
,+ que los trminos morales solamente pueden ser definidos mediante otros trminos morales,
-+ que por lo menos un trmino moral ser indefinible.
Teoras no cognitivistas
Nie%an los tres supuestos de las co%nitivistas. .on el emotivismo y el prescriptivismo.
#eoras teol%icas /materiales+
#ratan de determinar el fin de la vida umana, aquello que, si lo conse%uimos, nos ar $uenos.
0undan el de$er en el $ien que se ofrece a la voluntad para que lo realice.
ticas materiales
( )firman que el criterio de moralidad para en"uiciar cundo nos allamos ante
acciones o normas morales, puede explicitarse mediante enunciados con
contenido, ya que estas ticas suponen que ay un $ien, un fin o un valor
determinado a la $ase de la moral.
( 1a sea que se trate de un $ien ontol%ico, teol%ico, psicol%ico o sociol%ico,
lo primero que una tica de este tipo de$e emprender es la tarea de descu$rir el
*
$ien, fin o valor supremo, definindolos en su contenido. ) partir de ello es
posi$le extraer criterios de moralidad con contenido.
ticas teleolgicas
( En principio, se entendera por teora teleol%ica aquella para la que la
correccin o incorreccin de las acciones est siempre determinada por su
tendencia a producir ciertas consecuencias que son intrnsecamente $uenas o
malas
( .eran ticas teleol%icas aquellas que se ocupan en discernir qu es el $ien no
moral antes de determinar el de$er, y consideran como moralmente $uena la
maximi2acin del $ien no moral.
#eoras deontol%icas /formales+
#ratan de determinar qu es lo correcto.
ticas formales
( No acen depender el $ien moral de un contenido, sino de la forma de unos
mandatos. )quellas normas que revistan una determinada forma son las que
de$en ser reali2adas, porque tienen la forma de la ra2n.
En el caso de 3ant, la forma racional de las normas se descu$re cuando adoptamos la
perspectiva de la i%ualdad /en un mundo de personas empricamente desi%uales+ y de la
universalidad /en un mundo de individuos dotados de preferencias su$"etivas+.
ticas deontolgicas
4na teora deontol%ica considerara que una accin sera siempre
intrnsecamente correcta o incorrecta, fueran cuales fueran las consecuencias.
( .eran ticas deontol%icas las que marcan el m$ito del de$er antes de ocuparse
del $ien y slo consideran $ueno /o correcto+ lo adecuado al de$er.
ticas rocedimentales
( .e consideran, en %eneral, como erederas del formalismo 5antiano, aunque
sustituyen al%unas de sus ideas ms vulnera$les 6la conciencia individual es el
lu%ar privile%iado de la experiencia moral6 por nuevos elementos tericos que
pudieran salvar las dificultades a que de$i enfrentarse la tica de 3ant.
( El procedimiento $uscado a de expresar la racionalidad prctica en el sentido
5antiano, es decir, el punto de vista de una voluntad racional entendida como lo
que todos podran querer.
( Esto si%nifica que aquello que la ra2n propon%a como moralmente o$li%atorio
no puede identificarse slo con lo que de eco deseamos o con lo que
su$"etivamente nos conviene, sino ms $ien con lo que cualquier persona
deseara si adoptase la perspectiva de i%ualdad y universalidad aludida
anteriormente.
,
TICAS !AT"RALISTAS
Scrates /c. 789:c. -;; a.<.+.: <onocemos a .crates a travs de diversas fuentes, su
discpulo y admirador =latn y otros pensadores coetneos, aunque dicas fuentes no
son coincidentes. >e todas formas, el .crates platnico ?independientemente de su
%rado de fidelidad al .crates istrico: es el que a influido en el pensamiento
occidental.
.crates aparece como el fundador de la reflexin tica. La $ase de sus ense@an2as es
la creencia en la existencia de valores o$"etivos /"usticia, amor y virtud y el
conocimiento de uno mismo+ as como en nuestra capacidad de comprenderlos. <rea
que nadie eli%e el mal a sa$iendas, sino por i%norancia. La virtud es conocimiento y
aquellos que conocen el $ien, actuarn "ustamente.
El eudemonismo aristotlico #felicidad$
)ristteles comien2a reconociendo que todo el mundo $usca la felicidad.
: examinar crticamente el concepto de felicidad.
: examinar si es acertada la eleccin
: proponer el perfeccionamiento de la propia naturale2a umana como forma autntica de encontrar la
felicidad.
: exponer como se fundamentan as las virtudes y las normas morales, etc.
)ristteles sostiene que el $ien supremo del om$re es la felicidad, es lo nico que se $asta a s mismo.
Esuna actividad del alma conforme a una virtud perfecta. Lo que nos ace felices es una actividad del
alma, y la actividad que nos ace $uenos es el pensamiento.
=ara que sea $uena la actividad umana de$e estar conforme a una virtud perefecta. La virtud es un $ito
selectivo, una disposicin permanente a ele%ir lo ms adecuado para nuestra felicidad y perfeccin. La
felicidad requiere no de"arse llevar por el deseo.
La $uena eleccin consiste siempre en un trmino medio de todo.
La tica de )ristteles es de perfeccionamiento del om$re.
Aristteles /-A7: -,, a.<.+.:
: Bien, ser y fin coinciden.: <omo existen mucos seres y mucas actividades existen
tam$in mucos $ienes! El $ien de cada realidad es el fin de esa realidad, se%n su
propia esencia! por e"emplo, el $ien de la medicina es la salud& el $ien del veneno es
producir la muerte. En el om$re tam$in ay mucos $ienes:fines..
: >e entre todos los $ienes, al%unos se $uscan siempre para conse%uir otros $ienes /por
e"emplo el dinero+& otros se persi%uen en parte por s mismos y en parte por otros $ienes
/la salud se quiere por s misma, pero adems si estamos sanos podremos conse%uir
otras fines& pero ay un $ien que se $usca slo por s mismo! La felicidad, que es, por
tanto, el $ien ms perfecto.CEn qu consiste la felicidad, el $ien supremo del om$reD
: El $ien de cada ser consiste en reali2ar la funcin propia de cada ser! el $ien del
om$re consistir en reali2ar la funcin propia del om$re.
: C<ul es la funcin propia del om$reD La racionalidad.
: =or tanto, el $ien del om$re /Ela felicidad+ consistir en el e"ercicio de su funcin
racional! y esto en dos sentidos! En sentido activo /dedicacin al conocimiento racional+
y en sentido pasivo /%uiarse por la ra2n+. 1 todo ello no de ve2 en cuando, sino a lo
lar%o de toda la vida.
-
El %edonismo #lacer$
Es vivir conforme a la naturale2a, y se identifica la felicidad con el lacer. Fivir de acuerdo con la
naturale2a implica la moderacin del placer. Los excesos proceden de las falsas opiniones.
.lo ser feli2 quien esco%e con prudencia, sa$e contenerse en la moderacin e i%nora las opiniones de
los li$ertinos.
.e distin%uen tres tipos de deseos!
&eseos naturales ' necesarios. La po$re2a, de acuerdo con las necesidades de la naturale2a, es una%ran
rique2a& en cam$io, la rique2a que no conoce lmites es una %ran po$re2a.
&eseos naturales ' no necesarios. Nacen del deseo de variacin y ay que moderarlos
prudentemente.
&eseos no naturales ni necesarios. Nacen de las opiniones de los que no se satisfacen con lo que tienen.
El om$re $ueno es el que sa$e %o2ar de todos los placeres que ofrece la naturale2a pero dentre de un
orden que ella misma impone.
El eicureismo( .us ideas fundamentales se de$en a Epicuro /.amos, -7*:,89 a.<.+.
: =ara l es necesario eliminar el temor a los dioses y el temor a la muerte. Lo primero
lo consi%ue afirmando que los dioses existen /mucos an considerado que Epicuro era
ateo+ pero son indiferentes a los destinos umanos. Lo se%undo se consi%ue ra2onando
que mientras se vive no se tiene sensacin de la muerte y cuando se est muerto no se
tiene nin%una sensacin.
: El fin de la vida es vivir tranquilamente, por lo que recomienda apartarse de la poltica.
La felicidad slo se consi%ue con la autarqua para alcan2ar la ausencia de temor, de
dolor, de pena... El sa$io de$e suprimir todos los o$stculos que se oponen a la
felicidad y cultivar todo aquello /por e"emplo, la amistad+ que contri$uye a aumentarla
: #odo placer es $ueno y todo dolor es malo.
: =ero de aqu no se deduce que de$emos intentar conse%uir cualquier placer a
cualquier precio /la experiencia muestra que mucos placeres causan %ran
dolor, por lo que el om$re sa$io se a$stendr de ellos+.
: #ampoco que de$amos uir de todo dolor /la experiencia muestra que a mucos
dolores le si%ue un %ran placer, por lo que el om$re sa$io actuar en
consecuencia+.
La felicidad est, pues, muy relacionada con la sa$idura, con sa$er ele%ir! .e trata de
conse%uir un placer reposado, el equili$rio, la supresin de la ansiedad y la tur$ulencia.
El estoicismo) Sneca( Es una escuela filosfica y moral que se desarrollo en el mundo
%recorromano durante todo el periodo elenstico. La tica estoica se funda en el
concepto de Eudaimona / Ela felicidad+, que no consiste en el placer sino en el e"ercicio
constante de la virtud, en la propia autosuficiencia que permite al om$re desasirse de
los $ienes externos.
: El primer imperativo tico es vivir conforme a la naturale2a que en el caso del om$re
es vivir conforme a la ra2n.
: )ora $ien, las pasiones y los sentimientos nos mueven a o$rar contra la ra2n, por lo
que de$en ser no slo controlados, sino arrancados de rai2, para de esta forma lo%rar la
impertur$a$ilidad /GHIJIKLI+
: La felicidad radica en la aceptacin del destino y en el com$ate contra las pasiones.
Escuela cnica #s. MF a.<. fundada por )ntistenes, tiene en >i%enes de .nope su ms
reconocido representante+ La felicidad se consi%ue con una vida sencilla y acorde a la
naturale2a! El om$re tiene en s mismo su propia fuente de felicidad, por lo que la
autonoma /la li$ertad, la no dependencia+ es el verdadero $ien. El om$re con menos
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necesidades es ms li$re y por tanto ms feli2. Los cnicos fueron famosos por sus
crticas contra la corrupcin y vicios de la sociedad.
El utilitarismo #*ien$
+eremas ,ent%am intent me"orar las condiciones de vida del pue$lo. #om de la o$ra De los delitos y
las penas la frmula! la mxima felicidad posi$le para el mayor nmero posi$le de personas. Este carcter
altruista es su mayor aportacin a la doctrina moral de la felicidad, ya que las doctrinas anteriores eran
individualistas.
4tilitarismo! utilidad es la propiedad de cualquier o$"eto de producir $eneficio, venta"a, placer o felicidad.
-rinciio de utilidad! el principio que aprue$a o desaprue$a cualquier accin se%n su tendencia a
aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada.
Los utilitarstas pretendieron convertir la moral en ciencia. No quisieron acer santos, sino om$res que
cola$orasen en una sociedad ms feli2.
.i el principio de utilidad se aplica directamente a actos particulares se llama utilitarismo de los actos. El
utilitarismo de las reglas es la norma %eneral, la que cumple el principio de utilidad.
"tilitarismo / .tuart Nill, Oeremy Bentam, finales del 'FMMM+.: defiende que el
criterio tico de$e ser conse%uir el mayor $ien para el mayor nmero de personas /en su
forma ne%ativa, evitar la mayor cantidad de dolor para el mayor nmero de personas+.
.e trata, por tanto, de una concepcin inspirada en el epicureismo, pero sustituyendo el
$ienestar individual por el $ienestar mayoritario. En realidad el utilitarismo considera$a
que era posi$le construir una moral $asada en la ra2n acepta$le por todas las personas,
independientemente de sus creencias reli%iosas.
"La naturaleza ha colocado a la humanidad bajo el gobierno de dos amos soberanos,
el dolor y el placer Les corresponde s!lo a ellos se"alar lo que debemos hacer, as
como determinar lo que haremos #or un lado, la norma del bien y del mal, por el otro
la cadena de causas y efectos, est$n sujetos al trono de ellos %os gobiernan en todo lo
que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos& todo esfuerzo que
hagamos para librarnos de nuestra sujeci!n servir$ solo para demostrarla y
confirmarla" '(entham)
"*l principio de utilidad significa aquel principio que aprueba o desaprueba cada una
de las acciones seg+n la tendencia que aparenta tener para aumentar o reducir la
felicidad de la parte cuyo inter,s est$ en cuesti!n& o, lo que es lo mismo en otras
palabras, para promover u oponerse a esa felicidad" '(entham)
P
ticas insiradas en las religiones(. =ara mucas personas, su reli%in es la fuente
fundamental de la tica. En nuestro entorno las reli%iones con mayor nmero de
creyentes o simpati2antes son Oudasmo, <ristianismo e Mslamismo. >icas
concepciones an sido /y si%uen siendo para una parte numerosa de la umanidad+ el
ncleo tico fundamental asta, por lo menos, el si%lo 'FMMM. Las reflexiones ticas
posteriores se an desarrollado, por lo menos en %ran parte, a partir de, so$re o contra
ellas.
)unque existen nota$les diferencias entre las concepciones ticas relacionadas con
estas reli%iones / y con las dems+, sin em$ar%o ay ciertos aspectos en que parecen
coincidir!
a+ 0undamento en la fe.: Las normas /o$li%aciones y proi$iciones+ aparecen
como emanadas directamente de la divinidad y de$en ser aceptadas
incondicionalmente. =or ello, aunque puedan resultar ms o menos ra2onadas y
ra2ona$les, su fundamento ltimo no est en la ra2n y los ar%umentos, sino en
la autoridad de la divinidad, y por tanto en la fe.
$+ =ermanencia en el tiempo.: )unque tales normas sur%en en una determinada
poca y en el seno de una sociedad con determinadas caractersticas, de$en
valer para siempre.
c+ =remio o casti%o.: .e relaciona el cumplimiento de la norma con un premio o
casti%o.
d+ Mntrpretes de la norma.: .uele a$er una persona o %rupo de personas que tiene
la capacidad de interpretar la norma tanto para decidir en situaciones en las que
no aya acuerdo como para adaptarla a las nuevas situaciones.
e+ 4niversalidad.: )unque se trata de normas para los creyentes en una
determinada reli%in, es una constante istrica el intento de extender tales
normas morales a toda la sociedad asta el extremo de exi%ir, en al%unos casos,
que las leyes del estado se acomoden a la moral reli%iosa dominante.
f+ )m$i%Qedad.: Existen textos y mensa"es que sirven de $ase tanto a las
interpretaciones ms extremistas como a las ms moderadas.
R
TICAS -ROCE&I/E!TALES
La tica formal 0antiana
La pre%unta fundamental de la tica es! CQu de$o acerD, aunque tam$in puede formularse! CQu
condiciones de$e cumplir una norma moral para que pueda o$li%arD.
Las normas morales tienen que tener valide1 universal. /#odos de$en acer '+
3ant reca2a las ticas del *ien, y las ticas de la felicidad las considera e%ostas, porque la $squedade
la felicidad no puede fundar normas universales.
=ropone una tica deontolgica ' rocedimental No aparece slo como criterio de $squeda,
sino tam$in como normal moral. /Imerativo categrico+. S$ra de tal modo que la mxima de
tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de una le%islacin universal.T
La moral 5antiana reposa so$re la li*ertad. El imperativo cate%rico supone que es el su"eto
moral quien se da a s mismo las normas morales.
Es deontol%ica y procedimental, porque slo atiende al procedimiento para esta$lecer que es
lo correcto.
La tica de 2ant /*8,7:*A97+.:
a+ 3ant critica las morales anteriores, mostrando que!
: .us imperativos son ipotticos /Econdicionales)- si quieres conse%uir...
cumple...
: .us imperativos son a posteriori /dependen de la experiencia+,
: .us imperativos no son universales ni necesarios /no valen para todo om$re en
toda circunstancia+,
: .on ticas heter!nomas /la voluntad del om$re se somete a la voluntad de
otro+.
En resumen! #ales ticas son ticas materiales /E esta$lecen lo que ay que acer+.
$+ La tica 5antiana.: 0rente a ello 3ant pretende formular una tica cuyos
imperativos sean cate%ricos, universales, necesarios, a priori, ante los cuales la
voluntad se determine a s misma /autonoma+, como refle"o de su li$ertad. #al tica
solo es posi$le como tica formal, es decir, una tica que no esta$lece lo 3ue ay
que acer, sino cmo ay que acer lo que ay que acer!
c+ Los imperativos.: La nica norma de dica moral slo puede contener la pura
expresin del de$er! US$ra por puro respeto al de$erV.
d+ 3ant concreta esta norma en cuatro imperativos, de los cuales nom$raremos
dos.
: *W /$asado en la universalidad+.: US$ra de manera que puedas querer que el
principio que diri%e tu accin pueda ser tomado como principio de una
le%islacin universalV.
-W US$ra de manera que tomes a la umanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca meramente como un
medioV.
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El E4istencialismo / Xeide%%er, Oaspers, .artre+.: .e trata de una corriente filosfica
/con influencia en otros campos culturales como la literatura+ que tuvo nota$le xito,
so$re todo en el periodo que va desde el final de la se%unda %uerra mundial asta
aproximadamente *;89.
a+ Concecin filosfica! mientras que los dems seres son /tienen una esencia que
determina lo que sern sus posi$ilidades de ser, su existencia+, en el om$re no se
da tal esencia, sino que es l quien a de decidir lo que ser su ser #5 Li*ertad
radical+, y, por tanto, tiene la total Resonsa*ilidad de tal decisin so$re su ser.
Los existencialistas suelen resaltar esta concepcin $a"o diversas frmulas, como El
ser ' la nada /ttulo de la principal o$ra de .artre+, Ser ' tiemo /ttulo de la
principal o$ra de Xeide%%er+ , la e4istencia recede a la esencia...
$+ .u concecin tica se desarrolla so$re tres pilares! Li$ertad, responsa$ilidad,
autenticidad.
A*soluta li*ertad! El om$re se encuentra arro"ado al mundo y entre los dems
om$res y a cada paso tiene que decidir lo va a ser y en esta decisin no tiene nin%una
norma externa que le %ue! el om$re se ace a s mismo, construye sus propias
posi$ilidades de ser. No es li$re de lo que le ocurre /no es un dios+ pero es li$re de las
decisiones que toma ante lo que le ocurre.
A*soluta resonsa*ilidad! El om$re es totalmente responsa$le de sus decisiones y,
en la medida en que tales decisiones implican a las dems personas y al mundo, tam$in
es a$solutamente responsa$le de las dems personas y del mundo. Yesponsa$le Cante
quinD )nte s mismo.
Autenticidad.: No valen excusas ni Uyo no sa$aV, ni Ues que .../mala fe E ne%ar la
propia responsa$ilidad E Mnautenticidad+! .ea lo que sea lo que yo aya eco o de"ado
de acer, yo lo e decidido o e decidido permitir que otros decidan por m.
A