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Lusadas

Estrutura Interna d'Os Lusadas



Proposio
Canto I, est. 1-3, em que Cames proclama ir cantar as grandes vitrias e os homens
ilustres - as armas e os bares assinalados; as conquistas e navegaes no Oriente
(reinados de D. Manuel e de D. Joo III); as vitrias em frica e na sia desde D. Joo
a D. Manuel, que dilataram a f e o imprio; e, por ltimo, todos aqueles que pelas
suas obras valorosas se vo da lei da morte libertando, todos aqueles que
mereceram e merecem a imortalidade na memria dos homens.
A proposio aponta tambm para os ingredientes que constituram os quatro planos
do poema:

Plano da Viagem - celebrao de uma viagem:
"...da Ocidental praia lusitana / Por mares nunca de antes navegados / Passaram alm
da Tapobrana...";

Plano da Histria - vai contar-se a histria de um povo:
"...o peito ilustre lusitano..."."...as memrias gloriosas / Daqueles Reis que foram
dilatando / A F, o imprio e as terras viciosas / De frica e de sia...";

Plano dos Deuses (ou do Maravilhoso) - ao qual os Portugueses se equiparam:
"... esforados / Mais do que prometia a fora humana..."."A quem Neptuno e Marte
obedeceram...";

Plano do Poeta - em que a voz do poeta se ergue, na primeira pessoa:
"...Cantando espalharei por toda a parte. / Se a tanto me ajudar o engenho e
arte..."."...Que eu canto o peito ilustre lusitano...".

Invocao
Canto I, est. 4-5, o poeta pede ajuda a entidades mitolgicas, chamadas musas. Isso
acontece vrias vezes ao longo do poema, sempre que o autor precisa de inspirao:

Tgides ou ninfas do Tejo (Canto I, est. 4-5);

Calope - musa da eloquncia e da poesia pica (Canto II, est. 1-2);

Ninfas do Tejo e do Mondego (Canto VII, est. 78-87);

Calope (Canto X, est. 8-9);

Calope (Canto X, est. 145).
Dedicatria
Canto I, est. 6-18, o oferecimento do poema a D. Sebastio, que encara toda a
esperana do poeta, que quer ver nele um monarca poderoso, capaz de retomar a
dilatao da f e do imprio e de ultrapassar a crise do momento.
Termina com uma exortao ao rei para que tambm se torne digno de ser cantado,
prosseguindo as lutas contra os Mouros.

Narrao
Comea no Canto I, est. 19 e constitui a ao principal que, maneira clssica, se
inicia in medias res, isto , quando a viagem j vai a meio, J no largo oceano
navegavam, encontrando-se j os portugueses em pleno Oceano ndico.
Este comeo da ao central, a viagem da descoberta do caminho martimo para a
ndia, quando os portugueses se encontram j a meio do percurso do canal de
Moambique vai permitir:

A narrao do percurso at Melinde (narrador heterodiegtico);

A narrao da Histria de Portugal at viagem (por Vasco da Gama);

A incluso da narrao da primeira parte da viagem;

A apresentao do ltimo troo da viagem (narrador heterodiegtico).
A narrativa organiza-se em quatro planos: o da viagem, e o dos deuses, em
alternncia, ocupam uma posio importante. A Histria de Portugal est encaixada
na viagem. As consideraes pessoais aparecem normalmente nos finais de canto e
constituem, de um modo geral, a viso crtica do poeta sobre o seu tempo.

Os Planos Temticos da Obra

Plano da Viagem
A narrao dos acontecimentos durante a viagem entre Lisboa e Calecut:

Partida a 8 de Julho de 1497 (Canto IV, est. 84 e seguintes);

Peripcias da Viagem;

Paragem em Melinde durante 10 dias;

Chegada a Calecut a 18 de Maio de 1498;

Regresso a 29 de Agosto de 1498;

Chegada a Lisboa a 29 de Agosto de 1499.

Plano da Histria de Portugal
Em Melinde, Vasco da Gama narra ao rei os acontecimentos de toda a nossa histria,
desde Viriato at ao reinado de D. Manuel I.
Em Calecut, Paulo da Gama apresenta ao Catual os episdios e as personagens
representados nas bandeiras das naus.
A histria posterior viagem de Vasco da Gama -nos narrada em prolepse, atravs
de profecias.

Plano do Poeta
Consideraes e opinies do autor, expresses nomeadamente no inicio e no fim dos
cantos.
Destacam-se os momentos em que o poeta:
1. Refere aquilo que o homem tem de enfrentar: os grandes e
gravssimos perigos, a tormenta e o dano no mar, a guerra e o engano
em terra (Canto I, est. 105-106);
2. Pe em destaque a importncia das letras e lamenta que os
portugueses nem sempre saibam aliar a fora e a coragem ao saber e
eloquncia (Canto V, est. 92-100);
3. Reala o valor das honras e da glria alcanadas por mrito (Canto VI,
est. 95-96);
4. Faz a apologia da expanso territorial por espalhar a f crist. Critica os
povos que no seguem o exemplo do povo portugus que, com
atrevimento, chegou a todos os cantos do mundo (Canto VII, est. 2-14);
5. Lamenta a importncia atribuda ao dinheiro, fonte de corrupes e de
traies (Canto VII, est. 96-99);
6. Explica o significado da Ilha dos Amores (Canto IX, est. 89-92);
7. Dirige-se a todos aqueles que pretendem atingir a imortalidade,
dizendo-lhes que a cobia, a ambio e a tirania so honras que no
do verdadeiro valor ao homem (Canto IX, est. 93-95);
8. Confessa estar cansado de cantar a gente surda e endurecida que
no reconhecia nem incentivava as suas qualidades artsticas que
reafirma nos seus ltimos 4 versos da estrofe 154 do Canto X, ao
referir-se ao seu honesto estudo, longa experincia e
no engenho, causas que raramente. Refora a apologia das letras
(Canto V, est. 92-100);
9. Manifesta o seu patriotismo e enxerta D. Sebastio a dar continuidade
obra grandiosa do povo portugus (Canto X, est. 145-156).


Plano da Mitologia
A mitologia permite a evoluo da ao (os deuses assumem-se como adjuvantes ou
como oponentes dos portugueses) e constitui, por isso, a intriga da obra.

Os Dez Cantos d'Os Lusadas

Canto I
O poeta indica o assunto global da obra, pede inspirao s ninfas do Tejo e dedica o
poema ao Rei D. Sebastio. Na estrofe 19 inicia a narrao de viagem de Vasco da
Gama, referindo brevemente que a Armada j se encontra no Oceano ndico, no
momento em que os deuses do Olimpo se renem em Conclio convocado por Jpiter,
para decidirem se os Portugueses devero chegar ndia.
Com o apoio de Vnus e Marte e apesar da oposio de Baco, a deciso favorvel
aos Portugueses que, entretanto, chegam Ilha de Moambique. A Baco prepara-
lhes vrias ciladas que culminam com o fornecimento de um piloto por ele instrudo
para os conduzir ao perigoso porto de Quloa. Vnus intervm, afastando a armada do
perigo e fazendo-a retomar o caminho certo at Mombaa. No final do Canto, o poeta
reflecte acerca dos perigos que em toda a parte espreitam o Homem.

Canto II
O rei de Mombaa, influenciado por Baco, convida os Portugueses a entrar no porto
para os destruir. Vasco da Gama, ignorando as intenes, aceita o convite, pois os
dois condenados que mandara a terra colher informaes tinham regressado com uma
boa notcia de ser aquela uma terra de cristos. Na verdade, tinham sido enganados
por Baco, disfarado de sacerdote. Vnus, ajudada pelas Nereidas, afasta a Armada,
da qual se pem em fuga os emissrios do Rei de Mombaa e o falso piloto.
Vasco da Gama, apercebendo-se do perigo que corria, dirige uma prece a Deus.
Vnus comove-se e vai pedir a Jpiter que proteja os Portugueses, ao que ele acede
e, para a consolar, profetiza futuras glrias aos Lusitanos. Na sequncia do pedido,
Mercrio enviado a terra e, em sonhos, indica a Vasco da Gama o caminho at
Melinde onde, entretanto, lhe prepara uma calorosa recepo. A chegada dos
Portugueses a Melinde efectivamente saudada com festejos e o Rei desta cidade
visita a Armada, pedindo a Vasco da Gama que lhe conte a histria do seu pas.

Canto III
Aps uma invocao do poeta a Calope, Vasco da Gama inicia a narrativa da Histria
de Portugal. Comea por referir a situao de Portugal na Europa e a lendria histria
de Luso a Viriato. Segue-se a formao da nacionalidade e depois a enumerao dos
feitos guerreiros dos Reis da 1. Dinastia, de D. Afonso Henriques a D. Fernando.
Destacam-se os episdios de Egas Moniz e da Batalha de Ourique, no reinado de D.
Afonso Henriques, e o da Formosssima Maria, da Batalha do Salado e de Ins de
Castro, no reinado de D. Afonso IV.

Canto IV
Vasco da Gama prossegue a narrativa da Histria de Portugal. Conta agora a histria
da 2. Dinastia, desde a revoluo de 1383-85, at ao momento, do reinado de D.
Manuel, em que a Armada de Vasco da Gama parte para a ndia.
Aps a narrativa da Revoluo de 1383-85 que incide fundamentalmente na figura de
Nuno lvares Pereira e na Batalha de Aljubarrota, seguem-se os acontecimentos dos
reinados de D. Joo II, sobretudo os relacionados com a expanso para frica.
assim que surge a narrao dos preparativos da viagem ndia, desejo que D. Joo
II no conseguiu concretizar antes de morrer e que iria ser realizado por D. Manuel, a
quem os rios Indo e Ganges apareceram em sonhos, profetizando as futuras glrias
do Oriente. Este canto termina com a partida da Armada, cujos navegantes so
surpreendidos pelas palavras profeticamente pessimistas de um velho que estava na
praia, entre a multido. o episdio do Velho do Restelo.

Canto V
Vasco da Gama prossegue a sua narrativa ao Rei de Melinde, contando agora a
viagem da Armada, de Lisboa a Melinde.
a narrativa da grande aventura martima, em que os marinheiros observaram
maravilhados ou inquietos o Cruzeiro do Sul, o Fogo de Santelmo ou a Tromba
Martima e enfrentaram perigos e obstculos enormes como a hostilidade dos nativos,
no episdio de Ferno Veloso, a fria de um monstro, no episdio do Gigante
Adamastor, a doena e a morte provocadas pelo escorbuto.
O canto termina com a censura do poeta aos seus contemporneos que desprezam a
poesia.

Canto VI
Finda a narrativa de Vasco da Gama, a Armada sai de Melinde guiada por um piloto
que dever ensinar-lhe o caminho at Calecut.
Baco, vendo que os portugueses esto prestes a chegar ndia, resolve pedir ajuda a
Neptuno, que convoca um Conclio dos Deuses Marinhos cuja deciso apoiar Baco e
soltar os ventos para fazer afundar a Armada. ento que, enquanto os marinheiros
matam despreocupadamente o tempo ouvindo Ferno Veloso contar o episdio
lendrio e cavaleiresco de Os Doze de Inglaterra, surge uma violenta tempestade.
Vasco da Gama vendo as suas caravelas quase perdidas, dirige uma prece a Deus e,
mais uma vez, Vnus que ajuda os Portugueses, mandando as Ninfas seduzir os
ventos para os acalmar.
Dissipada a tempestade, a Armada avista Calecut e Vasco da Gama agradece a Deus.
O canto termina com consideraes do Poeta sobre o valor da fama e da glria
conseguidas atravs dos grandes feitos.

Canto VII
A Armada chega a Calecut. O poeta elogia a expanso portuguesa como cruzada,
criticando as naes europeias que no seguem o exemplo portugus. Aps a
descrio da ndia, conta os primeiros contactos entre os portugueses e os indianos,
atravs de um mensageiro enviado por Vasco da Gama a anunciar a sua chegada.
O mouro Monade visita a nau de Vasco da Gama e descreve Malabar, aps o que o
Capito e outros nobres portugueses desembarcam e so recebidos pelo Catual e
depois pelo Samorim. O Catual visita a Armada e pede a Paulo da Gama que lhe
explique o significado das figuras das bandeiras portuguesas. O poeta invoca as
Ninfas do Tejo e do Mondego, ao mesmo tempo que critica duramente os opressores
e exploradores do povo.

Canto VIII
Paulo da Gama explica ao Catual o significado dos smbolos das bandeiras
portuguesas, contando-lhe episdios da Histria de Portugal nelas representados.
Baco intervm de novo contra os portugueses, aparecendo em sonhos a um sacerdote
brmane e instigando-o atravs da informao de que vm com o intuito da pilhagem.
O Samorim interroga Vasco da Gama, que acaba por regressar s naus, mas retido
no caminho pelo Catual subornado, que apenas deixa partir os portugueses depois
destes lhes entregarem as fazendas que traziam. O poeta tece consideraes sobre o
vil poder do ouro.

Canto IX
Aps vencerem algumas dificuldades, os portugueses saem de Calecut, iniciando a
viagem de regresso Ptria. Vnus decide preparar uma recompensa para os
marinheiros, fazendo-os chegar Ilha dos Amores. Para isso, manda o seu filho
cpido desfechar setas sobre as Ninfas que, feridas de Amor e pela Deusa instrudas,
recebero apaixonadas os Portugueses.
A Armada avista a Ilha dos Amores e, quando os marinheiros desembarcam para
caar, vem as ninfas que se deixam perseguir e depois seduzir. Ttis explica a Vasco
da Gama a razo daquele encontro (prmio merecido pelos longos trabalhos),
referindo as futuras glrias que lhe sero dadas a conhecer. Aps a explicao da
simbologia da Ilha, o poeta termina, tecendo consideraes sobre a forma de alcanar
a Fama.

Canto X
As Ninfas oferecem um banquete aos portugueses. Aps uma invocao do poeta a
Calope, uma ninfa faz profecias sobre as futuras vitrias dos portugueses no Oriente.
Ttis conduz Vasco da Gama ao cume de um monte para lhe mostrar a Mquina do
Mundo e indicar nela os lugares onde chegar o imprio portugus. Os portugueses
despedem-se e regressam a Portugal.
O poeta termina, lamentando-se pelo seu destino infeliz de poeta incompreendido por
aqueles a quem canta e exortando o Rei D. Sebastio a continuar a glria dos
Portugueses.

EPISDIOS MITOLGICOS:
Conclio dos Deuses no Olimpo
Conclio dos Deuses Marinhos

- o conclio dos Deuses no Olimpo um modo de interligar os deuses com a
viagem. Ser no Olimpo que se decidir sobre as cousas futuras do Oriente e
foi este conclio convocado por Jpiter - pai dos Deuses.
A disposio hierrquica que feita nesta reunio apresenta-se de maneira a
que os considerados deuses menores (deuses dos sete cus) exponham
tambm as suas opinies sobre o seguimento ou no da armada portuguesa
em direco ao Oriente.
Jpiter profere o seu discurso, anunciando a sua boa vontade do
prosseguimento da viagem dos lusitanos, e que estes sejam recebidos como
bons amigos na costa africana.
Jpiter diz que o facto dos portugueses enfrentarem mares desconhecidos, e
de estar decidido pelos Fados que o povo lusitano far esquecer atravs dos
seus feitos os Assrios, os Persas, os Gregos e os Romanos, motivo para que
a navegao continue.
Aps este discurso, so consideradas outras posies em que se destaca a
oposio de Baco, pois este receia vir a perder toda a fama que havia adquirido
no Oriente caso os portugueses atinjam o objectivo.
Uma outra posio de destaque a de Vnus que defende os portugueses no
s por se tratar de uma gente muito semelhante do seu amado povo latino e
com uma lngua derivada do Latim, como tambm por terem demonstrado
grande valentia no norte de frica. tambm Marte - Deus da guerra - um
Deus defensor desta gente lusitana, porque o amor antigo que o ligava a Vnus
o leva a tomar essa posio e porque reconhece a bravura deste povo.
No seu discurso, Marte pretende que Jpiter no volte atrs com a sua palavra
e pede a Mercrio - o Deus mensageiro - que colha informaes sobre a ndia,
pois comea a desconfiar da posio tomada por Baco.
Este conclio termina com a deciso favorvel aos portugueses e cada um dos
deuses regressa ao seu domnio celeste.

-Novamente h uma ligao da mitologia com a viagem, numa perspetiva
semelhante do primeiro conclio, visto que, uma vez mais, Baco quer que o
povo lusitano no atinja o seu objetivo.
Desceu o Rei das paixes, dos vcios e do vinho ao fundo do mar em direo
ao palcio de Neptuno para o convencer a convocar um Conclio dos Deuses
Marinhos. Convencido, Neptuno ordena a Trito que convoque este conclio e
Baco no seu discurso consegue convencer a assembleia do dito conclio da
necessidade de afundar a armada portuguesa antes de chegar ao Oriente.
Estavam os portugueses na ltima etapa da viagem, de Melinde a Calecut,
guiados por um piloto conhecedor daqueles mares (posto disposio pelo Rei
de Melinde), prosseguindo viagem Com vento sossegado e entretendo-se
com histrias contadas pelos marinheiros para passar o tempo, quando as
naus so intercetadas por uma tempestade.
Era esta tempestade proveniente dos ventos que Eolo soltara por ordem dos
deuses marinhos.

EPISDIO CAVALHEIRESCO:
Os Doze de Inglaterra
Este episdio contado por Ferno Veloso numa altura em que as naus navegam por
mares calmos, e estando Veloso consciente da dureza da vida e do trabalho que os
espera, prope-se a contar a histria dos feitos grandes dos Doze de Inglaterra,
ocorrida no reinado de D. Joo I.
Trata-se de uma ofensa feita a doze damas inglesas por doze nobres que alegavam
que elas no mereciam o nome de damas e desafiavam quem quer que fosse para as
defender com lana e espada.
As referidas damas pediram auxlio a amigos e parente mas todos recusaram e ento
decidiram pedir conselho ao Duque de Lencastre que havia combatido pelos
portugueses contra Castela e conhecendo o povo portugus indicou-lhes doze
cavaleiros lusitanos capazes de as defender.
Logo, cada uma das doze damas escreveu a cada um dos doze valentes portugueses
e at ao prprio Rei D. Joo I, mas tambm o Duque de Lencastre interveio a falar
com todos. Chegadas as cartas, toda a corte se sentiu insultada, e sendo o povo
portugus um povo cavalheiro e defensor da sua honra, logo se deu a partida dos
Doze para Inglaterra.
Onze cavaleiros seguiram por mar, mas o mais valente - o Magrio - decidiu partir a
galope para conhecer terras e guas estranhas, vrias gentes e leis e vrias
manhas, prometendo estar presente na altura certa. No entanto, no dia do torneio o
Magrio no estava presente e para desespero de seus companheiros, que se viam
reduzidos a onze cavaleiros contra doze ingleses, e da sua dama pretendida que
estava j vestida de luto toda uma honra se estava a perder; at que o valente
portugus aparece e da trava-se um duro combate onde saem vencedores os
Portugueses que derrotam todos os seus adversrios.
So depois recebidos pelo Duque no seu palcio onde lhes so oferecidas festas e
honrarias como prova de apreo e gratido.
considerado cavalheiresco por se ter baseado na defesa de doze damas inglesas
por doze cavaleiros portugueses que se mostraram obedientes ao cdigo da cavalaria.

EPISDIOS BLICOS:
Batalha de Ourique
Batalha do Salado
Batalha de Aljubarrota

-A Batalha de Ourique aparece quando Vasco da Gama relata a Histria de Portugal
ao Rei de Melinde, desde Viriato ocupao Romana incluindo a fundao da
nacionalidade.
Explica Gama o significado das cinco quinas do escudo nacional que provinham desta
dita batalha travada contra os Mouros no reinado de D. Afonso Henriques.
Ter este nosso primeiro Rei derrotado cinco reis mouros - da as cinco quinas -
graas a uma apario de Jesus Cristo crucificado que determinou a vontade dos
portugueses para chegar vitria.

- Batalha do Salado consistiu num enorme exrcito Mouro que invadiu Castela com o
objetivo de reconquistar a pennsula.
Surge no reinado de D. Afonso IV que decidiu ajudar o rei de Castela, D. Afonso XI,
seu genro, com o qual no tinha boas relaes.
Ajudou-o no s pelo pedido feito por sua filha D. Maria de Portugal - a Formosssima
Maria, mas tambm por questes polticas e estratgicas, visto que se Castela fosse
possuda pelos Mouros, teria Portugal que enfrentar o exrcito africano sozinho, o que
dificultava ainda mais a vitria.

-Est Vasco da Gama a contar a Histria de Portugal ao Rei de Melinde, referindo a
morte de D. Fernando e respetivas consequncias, e referindo tambm D. Joo,
Mestre de Avis, e toda a sua histria de nomeao a Regedor e Defensor do Reino.
D desenlace batalha contra Castela que se travou em 14 de Agosto de 1383.
O Rei de Castela invade Portugal, e poucos eram os que queriam combater pela
Ptria. Mas os que estavam dispostos a defender o seu Reino, onde se destacava
Nuno lvares Pereira, iriam defende-lo com a convico da vitria, pois o pas vizinho
tinha enfraquecido bastante no reinado de D. Fernando e D. Joo I era garantia de
valor e sucesso e nunca Portugal tinha sado derrotado dos combates contra os
Castelhanos.
No incio desta batalha, o som da trombeta castelhana causa efeitos no s nos
guerreiros, como nas mes, que apertam os filhos ao peito, e tambm na natureza: o
Guadiana, o Alentejo, o Tejo ficam assustados!
Na descrio da batalha, destacam-se as actuaes de Nuno lvares Pereira e de D.
Joo, Mestre de Avis; salienta-se tambm o facto dos irmos de Nuno combaterem
contra a prpria Ptria, acabando por morrer numa batalha em que foram traidores de
Portugal.
No final, Cames refere o desnimo e a fuga dos Castelhanos, que novamente foram
derrotados pelos lusitanos.






EPISDIOS LRICOS:
A Formosssima Maria
Morte de Ins de Castro
Despedida do Restelo

-A Formosssima Maria, filha de D. Afonso IV e rainha de Castela, foi quem suplicou
a seu pai que ajudasse D. Afonso XI na luta contra os Mouros. Atendendo s suplicas
de Maria, Afonso IV avana com o seu exrcito de modo a ajudar o seu genro.
Este episdio divide-se em trs partes. A primeira parte (introduo), em que Maria
entra polos paternais paos sublimados, e o poeta faz uma descrio fsica e
psicolgica utilizando recursos estilsticos como o pretrito imperfeito do indicativo
para sugerir continuidade, a adjetivao, comeado pelo superlativo absoluto sinttico
fermosssima.
A segunda parte constitui o discurso de Maria, em que ela apresenta argumentos, de
ordem poltica e de ordem pessoal, para convencer o pai. Engrandece o poder
do gro rei de Marrocos que a vivos mete medo e a mortos faz espanto,
responsabiliza o pai pela sua situao futura: Aquilo que me destes por marido / ()
ser privada.
Faz-lhe ver o pequeno poder de Castela: Co pequeno poder, oferecido / Ao duro
golpe da Maura espada e chama a ateno para a sua situao de esposa, rainha e
mulher.
Pe em evidncia a sua bravura: Portanto, Rei, de quem com puro medo / O
corrente do Muluca se congela, apelando ao amor do pai: Se esse gesto () /
verdadeiro amor assela.
Por fim, a terceira parte, representa uma concluso em que o poeta compara a splica
de Maria junto do pai ao pedido de Vnus a Jpiter, para que este socorra Eneias.
H aspectos em que as duas figuras se aproximam: ambas suplicam ajuda ao pai, o
estado de esprito em que se lhe dirigem so comoventes, ambas conseguem os seus
objectivos.
H tambm aspectos em que se afastam. Maria afirma-se como esposa, filha e me,
portanto, como mulher e figura histrica; Vnus, por outro lado, serve-se de todo o seu
poder de Deusa do Amor e da seduo para influenciar o pai dos deuses.

-Tal como o episdio da Fermosssima Maria, tambm este se divide em trs partes.
A primeira, referente as causas da morte de Ins, vtima do amor.
A segunda, constitui o desenvolvimento em que se descreve o modo de vida feliz e
despreocupado que Ins tinha em Coimbra - apresentada a razo de estado para
que Ins deixe a vida, pois o perigo que representa a ligao de D. Ins com D. Pedro,
receia o domnio espanhol.
O poeta pe em questo a grandeza moral do Rei por solucionar o problema de seu
reino mandando matar a sua prpria filha:
Tirar Ins ao mundo, determina;
Que furor consentiu que a espada fina,
Que pde sustentar o grande peso
Do furor Mauro, fosse alevantada
Contra a fraca dama delicada?.
Tambm nesta segunda parte redigido o discurso suplicante de Ins ao rei de
Portugal, seu pai. Ela utiliza splicas e argumento para comover o Rei na sua
determinao - apresenta a sua situao de me e a orfandade de seus filhos,
declara-se inocente perante toda a situao de futuro conflito, comove o rei dizendo-
lhe que sendo um cavaleiro que sabe dar morte, tambm sabe dar vida, com
clemncia e como alternativa morte, d preferncia ao exlio.
A terceira e ltima parte, constitui a reprovao do narrador, sublinhada pelo pranto
comovente das filhas do Mondego e pela animizao da Natureza, que chora a morte
de Ins, sua antiga confidente.

-Foi no dia 8 de Julho de 1497 que a armada portuguesa, capitaneada por Vasco da
Gama, partiu em procura do desconhecido. Uma enorme multido concentrou-se na
praia de Belm para assistir partida dos marinheiros seus amigos ou familiares.
O tema deste excerto lrico, emotivo do ponto de vista sentimental, pois revelada
uma enorme saudade por aqueles que vo navegar e por aqueles que ficam.
um episdio constitudo por uma primeira parte, em que se descreve o local da
partida e o alvoroo geral dos ltimos preparativos da viagem, estando as naus j
preparadas e os nautas na ermida de Nossa Senhora de Belm orando.
Numa segunda parte, em que Gama e os seus marinheiros passam por entre a
multido para chegar aos batis, num caminho desde o santo templo, destacam-se
as evocaes de mes e esposas acerca da partida, criando um entristecimento na
emotiva despedida do Restelo.
Finalmente, na terceira parte, referido o embarque em que, por determinao de
Vasco da Gama, no se fazem as despedidas habituais num sentido de menor
sofrimento.
Tambm se pode considerar a importncia desta viagem para Portugal, pois para alm
dos proveitos que poderia trazer ao reino, simbolizava, acima de tudo, um perigo.
EPISDIOS NATURALISTAS:
Fogo de Santelmo e Tromba Martima
Escorbuto
Tempestade

-Ambos os episdios so naturalistas e descrevem cousas do mar que os sbios no
entendem mas que Vasco da Gama e a sua tripulao presenciaram. Cames faz uma
breve referncia a este lume vivo salientado que os olhos dos marinheiros no os
enganavam pelo uso de um pleonasmo do verbo ver = Vi, claramente visto, o
lumevivo.
Este fogo aparece na extremidade dos mastros e vergas dos navios em altura de
tempestade, e que resulta de descargas eltricas.
A tromba martima refletida como um enorme tubo que aumentava em direo ao
cu, partia de um vaporzinho, adensava-se chupando a gua das ondas para uma
nuvem que se carregava para esvaziar uma violenta chuvada sobre o oceano.
feita a descrio em pormenor da formao da tromba de gua, e nas duas ltimas
estrofes, o poeta salienta que os marinheiros por experincia prpria, tm mais
capacidades de explicar estes fenmenos naturais, do que os sbios que o fazem por
meio de obras escritas, tericas.

-O escorbuto uma doena que resulta da falta de frutas e vegetais frescos e do
excesso da carne e do peixe salgado, neste caso, por parte dos navegantes.
Sendo esta uma doena crua e feia, est Gama a narr-la ao Rei de Melinde e refere
que, para alm do desnimo e do cansao, foi o que mais afectou a tripulao, pois o
desenlace desta doena que atingia os tripulantes era a morte.
Por fim, feito um comentrio fragilidade da vida humana, sobressaindo a
incapacidade do Homem em superar algumas situaes, como a doena e a morte.

-Decorria o Conclio dos Deuses Marinhos, quando a armada portuguesa, foi
intercetada por uma tempestade proveniente dos ventos que Eolo soltara por ordem
dos deuses.
Tambm no momento em que a tempestade se aproximou, estavam os navegadores
entretidos com a histria do Doze de Inglaterra, contada por Ferno Veloso.
este um episdio simblico em que se entrelaam os planos da viagem e dos
deuses, portanto a realidade e a fantasia.
Esta tempestade o ltimo dos perigos que a armada lusitana teve que enfrentar para
chegar ao Oriente, e Cames descreve-a de uma forma bastantes realista, tanto
relativamente natureza, quando refere a fria desta (relmpagos, raios, troves,
ventos), como relativamente ao sentimento de aflio sentido por parte dos
marinheiros.
O episdio comea por referir a tranquilidade com que se navega em direco ndia,
assistindo-se depois ao desenlace da tempestade que o poeta descreve de maneira
muito real. De seguida narrada a splica de Vasco da Gama a Deus = Divina
Guarda, anglica, celeste,, o qual utiliza argumentos como a preferncia por uma
morte heroica e conhecida em frica, a um naufrgio annimo no alto mar e o facto de
a viagem ser um servio prestado a Deus. O trmino da tempestade vem quando
Vnus decide intervir ordenando s Ninfas amorosas que abrandem a ira dos ventos,
seduzindo-os.
Como se pode verificar, mais uma vez, Vnus ajuda os Portugueses a atingir o seu
objetivo, visto que os considera um povo semelhante ao seu amado povo latino.
Quando a tempestade acaba, os Portugueses avistam a ndia a 17 de Maio de 1498.

EPISDIOS SIMBLICOS:
Velho do Restelo
Adamastor
Ilha dos Amores


-No momento da largada ergue-se a voz de um respeitvel velho que sobressai de
entre todas as que se tinham feito ouvir at ento. Ela representa todos aqueles que
se opunham louca aventura da ndia e preferiam a guerra santa no Norte de frica.
Se as falas das mes e das esposas representam a reaco emocional quela
aventura, o discurso do velho exprime uma posio racional, fruto de bom senso da
experincia (tais palavras tirou do experto peito) e do sentido das vozes annimas
ligadas ao cultivo da terra, sobretudo no norte do pas, defensoras de uma poltica de
fixao oposta a uma poltica de expanso com adeptos mais a sul.
E assim, o Gama que representa este homem sempre insatisfeito e que est disposto
a enfrentar os mais difceis obstculos e a suportar os mais duros sacrifcios para
conseguir o seu objectivo, tinha perfeita conscincia da lgica, da verdade e sensatez
das palavras do Velho do Restelo, da condenao moral da empresa mas no lhe
podia dar ouvidos porque levava dentro de si um incentivo maior e mais forte, um
dever a cumprir imposto pelo rei e pela ptria e at um imperativo tico e psicolgico.
No entanto, as palavras pessimistas do velho acabam por evidenciar o herosmo
daquele punhado de homens tanto maior quanto mais consciente. O Velho do Restelo
fala como um poeta humanista que exprime desdm pelo povo nscio ou seja, o
clssico horror ao vulgo.
H portanto uma contradio entre o discurso pacifista do velho e a pica exaltao
dos heris e seus feitos de armas. A personagem seria um porta-voz da ideologia
caracterstica da formao humorstica de Cames.
O Velho do Restelo o prprio Cames erguendo-se acima do encadeamento
histrico e medindo luz os valores do humanismo. Ele o humanista que torna a
palavra, humanista para quem os acontecimentos que lhe servem de tema constituem
apenas o material para um poema e que reserva constantemente a sua liberdade de
juzo.

-Cinco dias depois da paragem na Baa de Santa Helena, chega Vasco da Gama ao
Cabo das Tormentas e surpreendido por uma nuvem negra to temerosa e
carregada que ps nos coraes dos portugueses um grande medo e leva Vasco da
Gama a evocar o prprio Deus todo poderoso.
Foi o aparecimento do Gigante Adamastor, uma figura mitolgica criada por Cames
para significar todos os perigos, as tempestades, os naufrgios e perdies de toda
sorte que os portugueses tiveram de enfrentar e transpor nas suas viagens.
Esta apario do Gigante caracterizada directa e fisicamente com uma adjectivao
abundante e conotada a imponncia da figura e o terror e estupefaco de Vasco da
Gama, e seus companheiros, que o leva a interrogar o Gigante quanto sua figura,
perguntando-lhe simplesmente Quem s tu?.
Mas mesmo os gigantes tm os seus pontos fracos. Este que o Gama enfrenta
tambm uma vtima do amor no correspondido, e a questo de Gama leva o gigante
a contar a sua histria sobre o amor no correspondido.
Apaixona-se pela bela Ttis que o rejeita pela grandeza feia do seu gesto. Decide
ento, tom-la por armas e revela o seu segredo a Dris, me de Ttis, que serve de
intermediria. A resposta de Ttis ambgua, mas ele acredita na sua boa f.
Acaba por ser enganado. Quando na noite prometida julgava apertar o seu lindo corpo
e beijar os seus olhos belos, as faces e os cabelos, acha-se abraado cum duro
monte de spero mato e de espessura brava, junto de um penedo, outro penedo.
Foi rodeado pela sua amada Ttis, o mar, sem lhe poder tocar.
O discurso do Gigante, que se divide em duas partes de acordo com a interveno de
Vasco da Gama, compreende, na primeira, um carcter proftico e ameaador num
tom de voz horrendo e grosso anunciando os castigos e os danos por si reservados
para aquela gente ousada que invadira os seus vedados trminos nunca arados de
estranho ou prprio lenho.
A segunda parte do discurso do Adamastor representa j um carcter autobiogrfico,
pois assistimos evocao do passado amoroso e infeliz do prprio Cames.
O Gigante Adamastor diz ainda que as naus portuguesas tero sempre inimigo a esta
paragem atravs de naufrgios, perdies de toda a sorte, que o menor mal de todos
seja a morte, a fazer lembrar as palavras profticas do Velho do Restelo.
Aps o seu desabafo junto dos lusitanos, a nuvem negra to temerosa e
carregada desaparece e Vasco da Gama pede a Deus que remova os duros casos
que Adamastor contou futuros.
Este episdio importante, pois nele se concentram as grandes linhas da epopeia:
1. o real maravilhoso (dificuldade na passagem do cabo);
2. a existncia de profecias (histria de Portugal);
3. lirismo (histria de amor, que ir ligar-se mais tarde, narrao maravilhoso
da Ilha dos Amores);
4. tambm um episdio trgico, de amor e morte;
5. um episdio pico, em que se consolida a vitria do homem sobre os
elementos (gua, fogo, terra, ar);
6. h uma literao do R que remete para o medo e para o terror.

-O episdio da Ilha dos Amores ocupa uma quinta parte do poema. Encontra-se
colocado estruturalmente na convergncia de todos os diversos nveis de aco
presentes na obra:

a viagem dos marinheiros;

a intriga dos deuses;

a viso da histria passada e futura de Portugal (e do mundo de ento);

a concepo da estrutura do mundo (cosmos);

a interpretao filosfica do significado da aco dos homens no mundo;

a crtica da situao factual da poltica do tempo de Cames.

Fcil ser fazer uma extrapolao e dizer que a Ilha a viso paradisaca do
verdadeiro Portugal ou que ela representa uma utopia de feio idealista: o lugar da
recompensa dos homens aps o longo sofrimento, privao e risco da demorada
viagem.
Mas convm notar que, com a prtica ertica que essa Ilha faculta aos homens e ao
Gama, feito, paralelamente, o discurso da revelao da sabedoria histrica e
cosmognica.

Para alm de consideraes de carcter esotrico, o que o poema nos d de facto a
prtica e o apogeu do amor fsico como sendo a chave textual para a abertura do
conhecimento.
Tais propostas so manifestamente herticas relativamente s doutrinas, quer
neoplatnicas, quer catlicas.

A Viagem de Vasco da Gama ndia
Na preparao da partida das naus de Vasco da Gama para a ndia, sobressai no
meio da confuso um alvoroo e ao mesmo tempo um desejo de alcanar o trajecto
pretendido.
Aps a citao do chamado Velho do Restelo, deu-se a partida; ficaram para trs as
terras portuguesas e apenas o mar e o cu infinitos cabiam na viso dos lusitanos.
J l iam cinco dias e os portugueses navegavam por mares nunca de antes
navegados, at que nessa quinta noite da viagem uma tempestade os atormentou.
Essa tempestade viva falou para os portugueses dizendo-lhes quem era e dando-
lhes a entender que no eram os primeiros a tentar passar para o outro lado da costa
africana. Tempestade essa qual se chamou de Gigante Adamastor, por ter
dificultado a travessia aos portugueses.
Prosseguia a viagem j no Oceano ndico e ao mesmo tempo era preparado o Conclio
dos Deuses onde iria ser decidido se os portugueses deveriam ou no chegar ndia.
Nesse concilio estavam reunidos os deuses, eram defendidas diferentes ideias e era
Jpiter o pai dos deuses que falava; ele destacava outros feitos grandiosos j antes
conseguidos pelos Assrios, Persas, Gregos e Romanos, mas reala as dificuldades e
perigos que os portugueses passaram. Baco era dos que mais se opunha ao
concretizar dos objectivos lusitanos, pois assim ele ficaria sem a fama e a glria que
anteriormente tinha conquistado no Oriente e seria esquecido por todos caso o povo
de Portugal l chegasse.
Contra Baco estava Vnus que achava os portugueses um povo descendente dos
Romanos, os quais muito tinha glorificado, era agora a vez de glorificar os
portugueses.
Quando foi aprovada a deciso do Conclio, Baco decidiu intervir, preparando uma
cilada aos portugueses; desceu Terra sob a forma de humano e enganou o rei de
Moambique, pois disse-lhe que o povo portugus era um povo traioeiro e mentiroso.
Assim conseguiu que o um falso piloto os dirigisse para uma ilha abandonada onde
seriam destrudos, mas Vnus interveio e afastou a armada do perigo, fazendo-os
voltar ao rumo certo. Continuando a tentativa de destruio dos portugueses, Baco
consegue que uma doena, o escorbuto, os apanhasse e causasse a morte a muitos.
Aqueles que sobreviveram doena, seguiram viagem e avistaram Melinde onde
foram bem recebidos. Saindo de Melinde e prosseguindo o trajecto, foram apanhados
por uma tempestade da qual todos escaparam e por fim foi avistada terra de novo; era
finalmente a ndia.
Regressando a Lisboa fizeram uma paragem pela Ilha dos Amores, pois Vnus
achou que os portugueses mereciam tal recompensa e deu-lhes a companhia das
belas ninfas e concedeu a Vasco da Gama o conhecimento da Mquina do Mundo.
Continuando o caminho para a ptria, avistaram terra e entraram pela foz do Tejo,
sempre bem recebidos pelo povo, especialmente pelo Rei que fez com que os seus
feitos jamais fossem esquecidos, liberou para que estes ficassem registados sob a
forma de escrita e concebeu-lhes toda a honra e glria que eles verdadeiramente
mereciam.



As figuras de estilo na Obra
ALITERAO - Repetio de um ou mais fonemas consonnticos para
intensificar e aumentar a expressividade:
Ex.: "Sois senhor superno" (I, 10).

ANFORA - Repetio (de que resulta sobressair o que se repete) de uma
palavra ou de um membro de frase:
Ex.: "Vistes que, com grandssima ousadia
Vistes aquela insana fantasia
Vistes, e ainda vemos cada dia," (VI, 29).

ANSTROFE - Inverso da ordem das palavras correlatas, antepondo-se o
determinante (proposio + substantivo) ao determinado ou ao complemento
do verbo.
Ex.: "Qual vermelhas as armas faz de brancas;" (VI, 64).

ANTTESE - Confronto de dois elementos ou ideias antagnicas, no intuito de
reforar a mensagem:
Ex.: "Tanto de meu estado me acho incerto,
Que em vivo ardor tremendo estou frio."

ANTONOMSIA - Utilizao de um nome sugestivo, grandioso ou no, em vez do
nome prprio:
Ex.: "O sbio Grego... // O troiano..." (=Ulisses) (I, 3).

APSTROFE - Apelo do autor, atravs de interrupes, invocando pessoas
ausentes, coisas ou ideias sob forma exclamativa:
Ex.: "E tu, nobre Lisboa, que no mundo..." (III, 57).

COMPARAO - Aproximao entre dois termos ou expresses atravs de uma
partcula comparativa (como), levando compreenso mais profunda do
primeiro termo:
Ex.: "Qual aos gritos// Tal do rei" (III, 47-48).

EPIFONEMA - Exclamao sentenciosa a concluir uma narrativa ou um discurso:
Ex.: "Msera sorte! Estranha condio!" (IV, 104).

EUFEMISMO - Expresso que atenua ou modifica o sentido violento, mau ou
desonesto da narrativa:
Ex.: "Tirar Ins ao mundo determina," (III, 23).

GRADAO - Ordenao das ideias em escala crescente ou decrescente:
Ex.: "Horrendo, fero, ingente e temeroso" (IV, 28) - Crescente.
"Com mortes, gritos, sangue e cutiladas" (IV, 42) - Decrescente.

HENDADIS - Utilizao de dois substantivos coordenados em vez de um
substantivo seguido de um complemento determinativo ou dum adjectivo:
Ex.: "Cujo pecado e desobedincia" (= Cujo pecado de desobedincia) (IV, 98).
HIPRBATO - Inverso violenta da posio dos membros de uma frase:
Ex.: "...os duros/Casos que Adamastor contou, futuros" (V, 60).

HIPRBOLE - Exagero de qualquer realidade para a tornar mais saliente,
exagero este que serve para ferir o pensamento quando tomada letra:
Ex.: "Que a vivos medo, e a mortos faz espanto,".

IRONIA - Exprime o contrrio do que as palavras ou frases significam, para que
se compreenda ou a estupidez ou a fraqueza que se pretende castigar aps se
verificar a discordncia:
Ex.: "Oul, Veloso amigo, aquele outeiro (...)
Por me lembrar que estveis c sem mim;" (V, 35).

METFORA - Consiste em designar um objecto ou ideia por uma palavra que
convm a outro objecto ou outra ideia - ligados aqueles por uma analogia. A
metfora num nico, os dois termos da comparao sem a partcula
comparativa (como):
"Tomai as rdeas vs do reino vosso:" (I, 15).

ONOMATOPEIA - Representao auditiva ou visual pelos sons das palavras, alm
do respectivo sentido: tentativa de imitao dos rudos naturais atravs dos
fonemas da linguagem:
Ex.: "Polas concavidades retumbando." (III, 107).

PERFRASE - Expresso por diversas palavras daquilo que se poderia dizer mais
concisamente ou apenas por uma palavra:
Ex.: "Pelo neto gentil do velho Atlante." (=Mercrio) (I, 20).

PERSONIFICAO - Atribuio de qualidades, atributos e impulsos humanos a
seres inanimados e a animais irracionais.
Ex.: "Os altos promontrios o choraram," (III, 84).

SINDOQUE - Consiste em tomar o todo pela parte e a parte pelo todo, o plural
pelo singular ou o singular pelo plural:
Ex.: "Que da Ocidental praia Lusitana" (=Portugal) (I,1).

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