Alfredo Senz S.J.

EL APOCALIPSIS SEGN
LEONARDO CASTELLANI
Introduccin

I. El Aoc!li"i" # l! Teolo$%! de l! &i"tori!
1.Typo y antitypo. 2.El estilo proftico. 3.Los signos de los tiempos.

II. L!" reluct!nci!" frente !l Aoc!li"i"

III. El Aoc!li"i" co'o dr!'!
1.Cristo y el Dragn. 2.La Primera Bestia. a.El Obstclo y la aparicin del
!nticristo. b.La figra del !nticristo. c.El poder y la obra del !nticristo. d.La sede
del !nticristo. 3.La "egnda Bestia. 4.Las tres #anas. 5.El Pe$e%o #esto. 6.La
&'er Coronada.

I(. L! )ictori! de Cri"to # el *ilenio
1.El Caballero del Blanco Corcel. 2.La Primera #esrreccin. 3.El &ilenio. a.El
sptimo milenio. b.Tipos de &ilenismo. c.El #eino de Cristo.

(. El +lti'o re'ezn

(I. Ni oti'i"'o ni e"i'i"'o, "ino e"er!nz!

O-r!" con"ult!d!"
Introduccin
En nestro libro El fin de los tiempos y seis autores modernos (!sociacin pro)
cltra occidental* !.C.* +adala'ara ,--./* 01/ pgs.2* e3psimos el pensamiento
sobre este tema en los escritores Dostoie4s5i* "olo6ie6* Benson* T7ibon* Pieper y
Castellani. En esta bre6e obra presente reprodcimos slamente el 8ltimo cap9tlo* $e
e3pone lo $e el P. Leonardo Castellani nos dice acerca de las ltimidades de la
7istoria.
Los catro primeros pensadores aldidos* Dostoie6s5i* "olo6ie6* Benson y T7ibon*
se e3presaron pre6alentemente mediante el recrso literario* sin de'ar de lado* por
cierto* las cosas $e de los tiempos postreros se leen en el !pocalipsis. En lo $e toca
a :osef Pieper* in6estig el mismo tema desde el pnto de 6ista filosfico)teolgico. El
P. Castellani* $e cita frecentemente a algnos de los atores nombrados* apelar a
los dos e3pedientes* el del no6elista y el del telogo. Lo $e en algnas de ss obras
nos lo dice de manera no6elada* lo reitera en otras de modo ms sistemtico.
Para mc7os* se%ala nestro ator* el !pocalipsis es n libro enigmtico*
prcticamente 7ermtico* y por consigiente reslta in8til leerlo. Pero cesta pensar
$e Dios 7aya legado a s ;glesia na re6elacin tan impresionante <!pocalipsis=
significa descbrimiento* de6elacin* sabiendo $e resltar9a inaccesible al
entendimiento de la mayor9a. >n enigma insolble es lo contrario de na re6elacin.
Castellani se abocar a s interpretacin* con la ayda de la gran tradicin patr9stica
de la ;glesia* y de atores ms recientes como ?e4man* Billot* Benson y Pieper. Los
Padres 6ieron mc7o* sin dda* pero en cierto modo nosotros podemos 6er ms*
encaramados sobre ss 7ombros y con la e3periencia de los 7ec7os $e ya 7an
scedido o $e se 6an 6ol6iendo predecibles.
Por otra parte* el mndo actal se mestra ansioso de atisbar el ftro $e la
7istoria le depara. ?ada de e3tra%o* ya $e seme'ante in$ietd se sele acrecentar
en las pocas tempestosas y pre%adas de amena@as. A! dnde se dirige el acontecer
7istricoB* se pregntan todos. De a79 el pllar de falsas profec9as* de apariciones
inslitas* de pronsticos peregrinos. Por eso 7oy se 6el6e ms apremiante $e nnca
poner sobre el tapete el gran tema de la es'atolog9a. ! decir 6erdad* algnas de las
interpretaciones $e nos ofrecer el genial Castellani son my personales y no estamos
obligados a 7acerlas nestras. Con todo* ss inticiones resltan frecentemente
brillantes y* seg8n dec9amos* se respaldan en el a6al de grandes pensadores.
I El Aoc!li"i" # l! Teolo$%! de l! &i"tori!
>n primer aspecto $e estdia nestro ator es la relacin del !pocalipsis con lo
$e se 7a dado en llamar <el sentido teolgico de la 7istoria=.
.. T#o # Antit#o
Entre los discrsos de Cristo $e consigna el E6angelio se encentra el
denominado <Discrso Es'atolgico=. !ll9 el "e%or annci $e 7acia el fin de los
tiempos estallar9a na gran triblacin* tras la cal Cl reaparecer9a* lleno de poder y
ma'estad. En el transcrso de dic7o sermn* encontramos esta afirmacin tan
categrica como desconcertanteD <En 6erdad os digo $e no pasar esta generacin
sin $e todas estas cosas scedan. El cielo y la tierra pasarn* pero mis palabras no
pasarn= (&c ,E* E1)E,2. !$ellos $e lo o9an mrieron y* sin embargo* no lleg el
annciado fin de los tiempos. A"e e$i6oc CristoB Castellani '@ga $e ac se esconde
la cla6e $e e3plica el sentido de la interpretacin proftica. Toda profec9a se
desen6el6e en dos planos y se refiere a la 6e@ a dos scesosD no pr3imo* llamado
typo* y otro remoto* llamado antitypo. El profeta describe scesos le'an9simos* para los
cales 7asta las palabras resltan deficientes* pero proyectndolos analgicamente
desde scesos cercanos. <El profeta se interna en la eternidad desde la perta del
tiempo y lee por transparencia trascendente n sceso mayor indescriptible en n
sceso menor pr3imoF es el modo $e e3iste tambin analgicamente en los grandes
poetas=.
De este modo ;sa9as profeti@ la redencin de la 7manidad en la liberacin del
peblo 'd9o del cati6erio babilnico* as9 como "an :an describi la "egnda Genida
en la destrccin de la #oma imperial* y el mismo Cristo pre6io el fin del mndo en la
ca9da de :ersaln. Cando* pes* di'o <no pasar esta generacin sin $e=... se
refer9a a la 6e@ a los apstoles all9 presentes* con referencia al typo* $e es el fin de
:ersalnF y tambin a la descendencia de los apstoles* con referencia al antitypo* el
fin del mndo. Los apstoles 6ieron el fin de :ersaln* la ;glesia 6er el fin del mndo.
!s9 lo pso en claro n gran telogo* el Cardenal Billot* en s libro La Parousie* donde
afirma $e el profeta 6e el ftro le'ano e inescrtable a la l@ o por transparencia de
n sceso cercano* tambin ftro* pero ms inteligible y ob6io. O* si se $iere* en el
caso del !pocalipsis* percibiendo el 6idente los tiempos propiamente pars9acos*
profeti@a en es$ema todos ss prolegmenos y s germinacin 7istrica latente en las
tres primeras 6isiones $e resmen cabalmente la 7istoria de la ;glesia en forma
simblicaD el &ensa'e a las "iete ;glesias* los "iete "ellos y las "iete Tbas.
El mismo "an :an afirma en el !pocalipsis $e la Pars9a palabra griega $e
aplicada a Cristo significa s presencia 'sticiera en la 7istoria 7mana est cerca. Lo
7ace desde el comien@o* cando titla el libro <#e6elacin de :escristo para
manifestacin de lo $e 7a de sceder pronto= (!p ,* ,2* 7asta el final* donde
reiteradamente le 7ace repetir a CristoD <&ira* 6engo pronto= (!p //* H.,/./12.
Digamos na 6e@ ms $e Cristo no se e$i6oc. Por$e* como se%ala Castellani*
este <6engo pronto= pede ser entendido de tres modos. !nte todo
trascendentalmente* en canto $e el per9odo 7istrico de los 8ltimos d9as* o sea el
tiempo $e corre de la Primera a la "egnda Genida ser my bre6e* cote'ado con la
dracin total del mndo. "eg8n na antiga tradicin 'deo)cristiana* <este siglo=* es
decir* el tiempo $e 6a desde !dn al :icio Iinal* tendr9a na dracin de siete
milenios* a seme'an@a de los siete d9as de la creacinD dos milenios corresponden a la
Ley ?atral* dos milenios a la Ley &osaica* dos milenios a la Ley Cristiana* siendo el
8ltimo milenio el de <los tiempos finales=* el domingo de la 7istoria* la poca pars9aca
de los ne6os cielos y de la ne6a tierra. !s9* pes* en n sentido trascendental* Cristo
pdo decir con 6erdad $e s "egnda Genida estaba cerca.
En segndo lgar* la promesa <6engo pronto= pede ser entendida msticamente*
en el sentido de $e todos debemos considerarnos pr3imos al 'icio en ra@n de la
merte* $e pede sobre6enir en cal$ier momento* resltando siempre sorpresi6a e
inesperada para las e3pectati6as e ilsiones 7manas. La pedagog9a de Cristo en el
E6angelio fe siempre alertar sobre el carcter impre6isto $e tiene la merte para
cada no de los 7ombresD <?ecio* esta misma noc7e morirs. Lo $e 7as 'ntado*
Apara $in serB= (Lc ,/* /12. J no slo respecto de los 7ombres indi6idales sino
tambin en n sentido ms ni6ersalD <Como scedi en los d9as de ?o di'o :es8s*
as9 ser tambin en los d9as del Ki'o del 7ombre. Com9an* beb9an* tomaban m'er o
marido* 7asta el d9a en $e entr ?o en el arcaF 6ino el dil6io y los 7i@o perecer a
todos... Lo mismo sceder el D9a en $e el Ki'o del 7ombre se manifieste= (Lc ,H* /.)
/H.E12. Lo sensato ser* pes* pensar $e el fin est siempre cerca* para tener aceite
en el candil* como las 69rgenes prdentes.
Por fin la e3presin <6engo pronto= pede ser interpretada literalmente. Por$e
ese <pronto= de Cristo* n presente 'sticiero* se cmpli al poco tiempo en la
destrccin de :ersaln* y lego en el derrmbe del ;mperio #omano* los dos typos
del fin del siglo* o sea* el trmino del ciclo. "e cmpli en s primera fase para los
contemporneos del "e%or* y se cmplir $i@ en s forma plenaria para nosotros*
$e pensamos menos en los fines 8ltimos $e los primeros cristianos* siendo $e
estamos ms cerca $e ellos.
/. El e"tilo rof0tico
Kay e3getas $e 7an interpretado la totalidad del !pocalipsis en n sentido
alegrico* lo $e se presta a las ms fablosas fantas9as. "an !gst9n y "anto Toms
de'aron na regla de oro para la interpretacin de las Escritras en general* y es $e
todo lo $e en ellas se pede entender en sentido literal* debe ser as9 comprendido.
Por cierto $e <literal= no se contrapone a <simblico=. El !pocalipsis es n con'nto
de s9mbolos plsticos* seg8n se estila en todas las literatras primiti6as. Como
sabemos* s9mbolo es na cosa o imagen concreta de algo $e no se 6eF por e'emplo*
el anillo del obispo representa s atoridad. !legor9a* en cambio* es na imagen
concreta de n concepto abstracto* como la bar$illa del poema de Lope representa la
6ida 7mana. Las 6isiones del !pocalipsis son* por cierto* metafricas* y no peden
entenderse en n sentido <literal9simo=* pero s9 en n sentido literal)simblico. En
ra@n de la teor9a del typo y el anti)typo* dic7o sentido es doble. !s9 la Primera Bestia
pede significar simltneamente a ?ern y al !nticristo* la &'er cal@ada de lna a la
;glesia y al peblo de ;srael* la +ran #amera a la #oma Pagana y a la cidad $e ser
la capital del !nticristo...
El tema central del !pocalipsis es la perseccin de los fieles y el trinfo final de
Cristo y de la ;glesia. En torno a dic7o asnto se concentran las di6ersas 6isiones* $e
se desen6el6en tanto en el cielo como en la tierra y s tiempo 7istrico* con la ayda
de s9mbolos plsticos* como la Bestia* la &'er Coronada* la +ran #amera* los Dos
Testigos. " gnero literario tiene algo de polifon9aD los espectclos celestiales se
con'gan con las di6ersas inter6enciones de Dios en las 6icisitdes religiosas de la
7istoria 7mana. La contemplacin del Trono di6ino abre la trama del te3to sagrado* le
confiere n marco lit8rgico en toda s e3tensin* y la clasra en la 8ltima 6isin de la
:ersaln celestial. &ientras tanto* los 7ombres se debaten en el de6enir de la 7istoria.
J as9 <el ator de este drama di6ino se me6e continamente del cielo a la tierra y
otra 6e@ al cielo* 7asta $e la tierra y el cielo $edan nidos y como compenetrados*
nuevos cielos y nueva tierra* la :ersaln Celeste=.
La gran dificltad para penetrar en el sentido del !pocalipsis es s estilo. ?o debe
ser interpretado* se%ala Castellani* como si se tratase de na 7istoria lineal* sino seg8n
las leyes propias del 7ablar proftico. Como se sabe* en el !pocalipsis encontramos
di6ersos septenariosD el de las ;glesias* $e e3amina los di6ersos estadios de la
7istoria de la ;glesiaF el de las Trompetas o Tbas* $e recorre las scesi6as 7ere'9as
$e se 7an ido manifestando en el crso de los siglos* 7asta la 8ltimaF el de los "ellos*
$e describe la cr6a del progreso y de la decadencia del cristianismo en el mndoF el
de las Copas o #edomas* $e preanncia las calamidades de los tiempos postreros* los
castigos de Dios a la +ran !postas9a. Dic7os septenarios sigen n mtodo
recapitulatorio* es decir* en alg8n momento el escritor detiene s relato y 6el6e atrs
en na ne6a 6isinF cando se acerca a la Pars9a* recomien@a en na inesperada
perspecti6a* o desde n pnto ms cercano a ella. La marc7a no es as9 recta ni lineal*
sino en espiral. Es el mismo tema general 6isto desde diferentes enfo$es*
<sinfoni@ado= por 6isiones $e lo 6an e3plicando cada 6e@ ms* 7asta la 6isin de la
:ersaln celestial* $e es el ob'eto y trmino de las otras. Como dice "an Gictorino
mrtir* ator del siglo ;;;D <?o 7ay $e bscar en el !pocalipsis el orden LcronolgicoM
sino el sentido=. J "an !gst9nD <Con mc7as palabras repite la misma cosa* cando
procra decir lo mismo de otra manera=. Por lo $e no 7ay $e perder de 6ista el
sentido de la imagen total.
1. Lo" "i$no" de lo" tie'o"
De lo $e se trata es* fndamentalmente* de percibir los signos de los tiempos.
Como Castellani le 7ace decir al protagonista de s no6ela teolgica Los papeles de
en!amn enavides" <La Genida "egnda es impre6isible y es pre6isible a la 6e@... Es
impre6isible desde le'os y en canto al tiempo e3actoF pero a medida $e se apro3ime
se ir 7aciendo... no dir cierta* pero s9* como dicen* <inminente=. "e oler en el aire*
como las tormentasF pero no por todos* ciertamente* sino por my pocos=.
Le pasa al !pocalipsis lo $e a todos los libros profticos* $e slo se 6el6en
claros a medida $e se 6an cmpliendo las profec9as. Es natral $e 7abiendo pasado
dos mil a%os desde la Primera Genida* y encontrndonos nosotros ms cerca del fin de
la 7istoria* estemos ms capacitados para entender me'or las cosas relati6as a las
ltimidades. Por eso algnos atores de los tiempos recientes 7an logrado inteligir los
7ec7os con ms claridad $e los mismos Padres de la ;glesia* si bien en continidad
con ellos. Cando na profec9a se cmple* entonces todos a$ellos $e la gardan en
s cora@n creyente* y solamente ellos* 6en con claridad $e no pod9a ser de otra
manera.
!l igal $e Pieper* Castellani obser6a cmo algnas de las cosas annciadas en el
!pocalipsis* $e anta%o pdieron parecer irreali@ables y 7asta rid9clas* 7oy se las 6e
como perfectamente posibles. Kace slo n siglo #enan se permit9a brlarse del
apstol :an y de s <imaginacin oriental delirante y desmesrada=* tan diferente del
sereno e$ilibrio y elegante compostra de la imaginacin griega. <N>n e'rcito de
doscientos millones de 7ombresO=* dice con sorna* aldiendo a !p -* ,.. Pes bien* en
la 8ltima gerra 7a 7abido cerca de doscientos millones de combatientes* contando los
obreros de las fbricas de armas. NCidades enteras $e se derrmban en n instante
y se con6ierten en rinasO NIego $e cae del cieloO Todo ello es 7oy factible con las
bombas ncleares. NLa imagen de la Bestia $e se 6e en todo el mndoO Koy es posible
por la tele6isin sateli@ada. #enan paladea con gsto los <absrdos= de :an*
imposibles de aceptar en la edad del Progreso* de la Ci6ili@acin y de la Ciencia
&oderna.
La percepcin de los si#nos de los tiempos reslta* pes* insoslayable para
entender tanto la comple'idad como el cmplimiento del !pocalipsis $e* al decir de
"an !gst9n* <abarca todos los acontecimientos grandes de la ;glesia* desde la primera
6enida de Cristo 7asta el fin de este siglo* en $e ser s segnda 6enida=. >na gran
profec9a $e engloba lo $e se 7a dado en llamar <el tiempo de la ;glesia=* es decir* el
tiempo $e corre entre la !scensin de Cristo en $e n ngel annci a los
disc9plos el #etorno del "e%or 7asta s "egnda Genida* con el acento pesto en el
trmino. O* como escribe CastellaniD <El !po5alypsis es na profec9a referente a la
"egnda Genida de Cristo (dogma de fe $e est en el Credo2 con todo canto la
prepara y anncia* $e es ni ms ni menos $e el desarrollarse en contina pgna de
las Dos Cidades* la Cidad de Dios y la del Kombre=. Por el 7ec7o de $e dic7a
"egnda Genida se basa en el "ermn Es'atolgico de Cristo y en s e3gesis
atntica 7ec7a por :an ba'o la inspiracin del Esp9rit "anto* el !pocalipsis
constitye <la c8spide y cla6e de todas las profec9as del !ntigo y ?e6o Testamento*
as9 como de la &etaf9sica de la Kistoria de la ;glesiaF y del &ndo por e3tensin=. Lo
$e e3plica $e ning8n libro de la Escritra 7aya tenido tantos comentaristas y dado
lgar a tantas e3tra6agancias.
?osotros afirmamos $e el &es9as ya 7a 6enido contra lo $e sostienen los
'd9os* de modo $e las profec9as mesinicas ya se 7an cmplido en s primera
parte* pero tambin afirmamos $e 7an de reali@arse de manera plenaria y ms
esplndida en s segnda 6enida. !firma "an :an $e Cristo es o $n %ai o &n %ai o
ercomenod (!p ,* P2* el $e es* el $e era y el $e 6a a 6enir. Con la e3presin el
'ue es* el nombre mismo $e Dios se dio cara a &oiss* se alde* escribe Castellani* a
la e3istencia eterna de DiosF al decirse el 'ue era* se $iere significar la e3istencia
temporal de Cristo* $e t6o principio y trmino en la tierraF y con la frmla el 'ue
vendr(* el $e est por 6enir* el er!)menos* se 7ace referencia al ftro de $ien est
vini*ndose.
II L!" reluct!nci!" frente !l Aoc!li"i"
Tal es la gran ense%an@a del !pocalipsis. Por eso $i@s en el !d6iento* al
celebrarse la E3pectati6a de la Primera Genida del "e%or* se comien@a por recordar y
<e3pectar= la "egnda* pes si sta no e3istiera* en cierta manera la Pars9a $edar9a
trnca. El !pocalipsis nos recerda $e este mndo terminar. Pero dic7o trmino se
6er precedido por na gran triblacin* y na gran apostas9a* tras las cales sceder
el ad6enimiento de Cristo y de s #eino* $e no 7a de tener fin.
La llegada del "e%or* dec9amos* ser precedida por cataclismos* primordialmente
csmicos. En s Discrso Es'atolgico* el "e%or dice $e <7abr en di6ersos lgares
7ambres y terremotos...* el sol se oscrecer* la lna no dar s resplandor* y las
estrellas caern del cielo= (&t /0* H./-2. El sol en la Escritra representa a 6eces la
6erdad religiosaF la lna* la ciencia 7manaF las estrellas figran a los sabios y
doctores. Preg8ntanse los e3getas si a$ellos <signos en el cielo= tan e3traordinarios*
sern f9sicos o metafricosF si 7ay $e tomar esas palabras como s9mbolos de grandes
trastornos y pertrbaciones morales* o si efecti6amente las estrellas caern y la lna
se pondr color sangre. Castellani piensa $e las dos cosasF por$e al fin y al cabo el
ni6erso f9sico no est separado del ni6erso espirital* y estas dos realidades* materia
y esp9rit* $e se nos mestran como separadas y an opestas* en el fondo no son
sino dos caras de na misma realidad.
Pero ms all de tales se%ales en la tierra y en el cielo* Cristo dio tres signos
troncales de la inminencia de s "egndo !d6enimientoD la predicacin del E6angelio
en todo el mndo (cf. &t /0* ,02* el trmino del 6asalla'e de :ersaln en manos de
los +entiles (cf. Lc /,* /02* y n per9odo de <gerras y rmores de gerras= (&t /0*
.2. Los tres signos parecen 7aberse cmplido. El E6angelio 7a sido tradcido ya a
todas las lengas del mndo y los misioneros 7an recorrido los cinco continentes.
:ersaln* $e desde s rina el a%o H1 7a estado scesi6amente ba'o el poder de los
#omanos* Persas* Qrabes* Egipcios y Trcos* 7a 6elto a manos de los :d9os con la
consigiente implantacin del <Estado de ;srael=. J en lo $e toca a las gerras* nnca
e3isti antes en el mndo na sitacin seme'ante a la de las 8ltimas dcadas* en $e
la gerra* seg8n di'o Benedicto RG en ,-,- <parece establecida como institcin
permanente de toda la 7manidad=. Estos s9ntomas no son a8n el fin* pero estn como
preldiando el fin $e ser el #einado >ni6ersal del !nticristo* $ien persegir a todo
el $e crea de 6eras en Dios* 7asta $e finalmente sea 6encido por Cristo.
Bien se%ala Castellani $e todo el mndo* o casi* acepta $e Cristo 7a e3istido* 7a
nacido en Beln. Tanto #ossea como #enan* tanto los modernistas como los 'd9os
lo reconocen como n gran 7ombre de nestra ra@a* y en cierto modo como Dios* sin
concretar mc7o si ese modo es el de !rrio* el de ?estorio* el de &a7oma* o el de
Dante y Toms de !$ino. Pero lo $e distinge a los 6erdaderos cristianos es s fe en
la "egnda Genida. <Koy d9a ser 6erdadero cristiano es desesperar de todos los
remedios 7manos y renegar de todos los psedosal6adores de la Kmanidad $e
desde la #eforma ac srgen continamente con panaceas ni6ersales=* escribe
Castellani.
! seme'an@a de Pieper* sostiene Castellani $e frente al trascendental tema del
<sentido de la 7istoria=* se 7an dado dos posiciones igalmente falsas* o me'or* dos
actitdes 7eterodo3amente profticasD na agorera y otra efrica* $e peden
e'emplificarse con facilidad en la actal literatra social o filosfica.
La primera de ellas podr9a ennciarse as9D <Todo es in8til* no se pede 7acer
absoltamente nada=. Dic7a tesitra es ad6ertible en el e3istencialismo ateo* as9 como
en di6ersas obras al estilo de El ocaso de +ccidente de "pengler* $ien docment
con admirable erdicin el estado de nimo del pesimismo radicalD nestra ci6ili@acin
7a llegado al trmino de s de6enir* al agotamiento senil e irre6ersible* contra lo cal
no 7ay nada $e 7acer. >na posicin seme'ante la encontramos en Lis Slages*
Benedetto Croce* y tantos otros* $e desa7cian al Occidente de manera implacable*
e3tendiendo el certificado de defncin al acontecer 7istrico.
La otra posicin* de eforia atolondrada e infantil* es la ms generali@ada. Ti@s
7aya encontrado s me'or e3presin en la teor9a espe'ista del Progreso ;ndefinido* $e
tanta 6igencia t6o en el siglo pasado* y $e se opone tan directamente a la palabra
de Cristo de $e el final intraterreno ser catastrfico* de $e na terrible lc7a
preceder como agon9a sprema la resolcin del drama de la Kistoria. Oigamos si no
lo $e dec9a #enanD <El !nticristo 7a cesado de alarmarnos. ?osotros sabemos $e el
fin del mndo no est tan cerca. Operar por medio del fr9o en centenares de
centrias* cando el planeta Tierra 7aya agotado los recrsos de los senos del 6ie'o "ol
para pro6eer a s crso=. J tras mostrar s admiracin por las leyes del progreso de la
6ida* slo 6e9a en este mndo brotes y yemas de n gran rbol $e se 6a ele6ando por
siglos sin fin. Por eso* conclye* <el !pocalipsis no pede de'ar de regoci'arnos.
"imblicamente e3presa el principio fndamental de $e Dios no tanto UesV* canto
$e Ullegar a serV=. Lo $e dice #enan* el padre del modernismo* no es por cierto lo
$e dice Cristo* $ien nos 7abl de na triblacin como no se 7a 6isto otra en el
mndo* de gerras terribles* pestes* terremotos* y de na accin desatada de "atans.
Detengmonos n tanto en esta segnda posicin* tan francamente optimista. El
mndo 7a 6i6ido ya cientos de millones de a%os* afirman ss sostenedores* y por lo
tanto pede pensarse $e segir e3istiendo cientos de siglos ms. Todas las
dificltades por las $e pasamos* no peden ser sino na especie de gripe* $e
necesariamente pasar para de'ar al organismo ms sano y ms robsto. ?o son
dolores de agon9a sino de parto. La Ciencia y la Ci6ili@acin con6ertirn a este mndo
en el Edn del Kombre Emancipado. Esta idea est my impregnada en el ambiente* y
con ella podemos trope@ar por do$ier* en forma de argmento o de espectclo. Es la
gran Esperan@a del &ndo &oderno* pose9do del <esp9rit de la tierra=* el mesianismo
del Progreso o milenarismo de la <Ciencia=* sobre el $e tantos psedo)profetas de
7oy escriben pginas tan brillantes. ?o 7acen sino cmplir lo $e preannciaba "an
PedroD <"abed $e en los 8ltimos d9as 6endrn 7ombres llenos de sarcasmos* giados
por ss propias pasiones* $e dirn en son de brlaD ADnde $eda la promesa de s
"egnda GenidaB Pes desde $e mrieron los padres Llos fieles de la primera
generacinM* todo sige como al principio de la creacin= (/ Pe E* E)02. Los 7ombres*
como en los d9as de ?o* comern* bebern* 7arn negocios* sin abrigar la menor
dda sobre la continidad indefinida del mndo. Por eso* como dice Castellani* <la
8ltima 7ere'9a ser optimista y efrica* <mesinica==. "er como el resmen de todas
las anteriores.
?estro ator insiste en este pnto* capital para la inteligencia de s obraD la
enfermedad mental espec9fica del mndo moderno es pensar $e Cristo <no 6el6e
ms=. En base a ello* y tras declarar $e el cristianismo 7a fracasado* el mndo
in6enta sistemas* a la 6e@ fantsticos y atroces* para solcionar todos los problemas*
ne6as Torres de Babel en orden a escalar el cielo. Pllan los profetas $e dicenD <Jo
soy. !$9 estoy. Cste es el programa para sal6ar el mndo. La Carta de la Pa@* el Pacto
del Progreso* la Liga de la Ielicidad* la >na* la On* la ;nam* la >nesco. N&9renme a m9O
NJo soyO= J as9* encerrndose en s inmanencia* negando e3pl9citamente la "egnda
Genida de Cristo* lo $e el mndo 7ace* en el fondo* es negar s &esianismo* negar el
proceso di6ino y pro6idencial de la 7istoria. <Con retener todo el aparato e3terno y la
fraseolog9a cristiana* falsifica el cristianismo* transformndolo en na adoracin del
7ombreF o sea* sentando al 7ombre en el templo de Dios* como si fese Dios. E3alta al
7ombre como si ss fer@as fesen infinitas. Promete al 7ombre el reino de Dios y el
para9so en la tierra por ss propias fer@as=. Esto se llam scesi6amente filosofismo*
natralismo* laicismo* protestantismo* catolicismo liberal* comnismo* modernismo*
corrientes di6ersas* por cierto* pero $e conflyen a7ora en na religin $e toda69a
no tiene nombre. <Todos los cristianos $e no creen en la "egnda Genida de Cristo se
plegarn a ella. J ella les 7ar creer en la 6enida del +tro=* como llam Cristo al
!nticristoD <Por$e yo 6ine en nombre de mi Padre y no me recibisteisF pero otro
6endr en s propio nombre y a se lo recibiris= (:n W* 0E2.
De a79 la importancia de ese dogma $e recitamos en el Credo* casi como de pasoD
<J de ne6o 6endr con gloria a '@gar 6i6os y mertos=. >n dogma bastante ol6idado
y nada meditado. " tradccin es staD el mndo no continar desen6ol6indose
indefinidamente* ni acabar por a@ar* o por n c7o$e csmico* sino por na
inter6encin directa del Creador. <El >ni6erso no es n proceso natral* como piensan
los e6olcionistas o natralistas escribe Castellani* sino $e es n poema
gigantesco* n poema dramtico del cal Dios se 7a reser6ado la iniciacin* el ndo y
el desenlaceF $e se llaman teolgicamente Creacin* #edencin y Pars9a=. El d9a en
$e el "e%or ascendi* di'eron los ngelesD <Cste $e os 7a sido lle6ado* este mismo
:es8s* 6endr tal como le 7abis 6isto sbir al cielo= (!ct ,* ,,2. De donde conclye
nestro atorD <El dogma de la "egnda Genida de Cristo* o Pars9a* es tan importante
como el de s Primera Genida* o Encarnacin=.
Por eso "an Pablo di'oD <El tiempo es corto= (, Cor H* /-2* recordando las
ense%an@as de Cristo sobre la 6igilancia $e es preciso mantener frente a la merte* el
<ladrn noctrno=* dirigida a7ora no ya solamente a los particlares sino a toda la
7istoria* as9 como a ss grande@as cadcas y ss ilsiones de per6i6encia terrena y de
<progreso indefinido=. Lo preocpante es $e mc7os cristianos consienten a dic7a
tentacin. Por$e* como escribe Castellani* <la se%al ms cierta de la apro3imacin del
!nticristo ser cando la ;glesia no $err ocparse de l* conforme dice "an PabloD
Ucando digan* 7enos a$9 en plena pa@ y prosperidad* entonces s8bito 6endr la
pataletaV (, Tes W* E2=.
III El Aoc!li"i" co'o dr!'!
Entremos a7ora en el contenido mismo del !pocalipsis. El libro sagrado nos e3pone
n drama impresionante* el de la seclar lc7a entre el bien y el mal* a7ora llegada a
s clminacin* y por ende radicali@ada. El P. Castellani lo escrta con toda la
inteligencia y la inspiracin del telogo y del poeta $e es a la 6e@.
Detengmonos con l en los principales persona'es los dramatis personX* $e
act8an* a 6eces ba'o la forma de s9mbolos* en este drama teolgico.
.. Cri"to # el Dr!$n
En el teln de fondo aparecen los dos grandes protagonistas* por as9 decirlo. !nte
todo ,risto- el .e/or de la 0istoria. Por$e no es otro $e el "e%or* el 1yrios* el
Cordero* $ien abre el libro sellado* manifestando as9 s dominio plenario sobre los
acontecimientos 7istricos. Cl es el Litur#o $e preside en el cielo el ma'estoso clto
de los ancianos* los ngeles y los seres 6i6ientes. Es tambin el 2uerrero* montado
sobre blanco corcel* con s t8nica salpicada en la sangre de s martirio 6ictorioso* $e
galopa segido por los e'rcitos de los cielos* tambin en caballos blancos* y en cyo
mslo est grabado s nombreD #ey de #eyes y "e%or de "e%ores.
Irente a Cristo* el 3ra#)n* el demonio* el abanderado de las fer@as del mal. !$el
$e al comien@o no trepid en gritar 4on serviam* encabe@a a7ora la rebelin decisi6a
y terminal* escoltado en la demanda por dos a3iliaresD la Bestia del &ar* $e ser el
dominador en el plano pol9tico (en la Escritra el mar simboli@a el orden temporal2 y la
Bestia de la Tierra* $e lle6ar a cabo la falsificacin del cristianismo (la tierra es el
s9mbolo de la religin2F ambas Bestias en estrec7a cone3in y alian@a.
Consideremos a7ora los persona'es sbalternos.
/. L! Pri'er! 2e"ti!
J ante todo la Primera Bestia o !nticristo. Con cierto facilismo se crey reconocer
al !nticristo en los enemigos concretos de la ;glesia $e se iban presentando a lo largo
de la 7istoria. El mismo :an dio pie a ello cando en s primera carta di'o $e el
!nticristo ya estaba en el mndo* as9 como $e 7ab9a ya en l mc7os <anticristos=
(cf. , :n /* ,P2* dennciando as9 la analog9a entre los mal6ados de s tiempo* y el
8ltimo y mayor enemigo 6entro del "e%or.
Los primeros se%alados como tales feron los emperadores romanos $e
desencadenaban persecciones. !s9 algnos Padres 6ieron al !nticristo en la persona
de ?ern o Diocleciano. ?o se e$i6ocaban del todo al afirmar tal cosa. Pero
recordemos lo $e di'imos acerca de los sentidos literales* no inmediato y otro
mediato. El emperador pagano pod9a ser el <typo= del !nticristo. Pero s <antitypo=
estaba a8n por 6enir al fin de los tiempos.
De manera seme'ante* en el ba'o &edio E6o se lo crey encarnado en &a7oma* ya
$e el dominio tan e3tendido del imperio ma7ometano represent para la Cristiandad
n peligro $e no parec9a ofrecer salida algna. Esta idea cobra 7oy ne6a 6igencia a
ra9@ de la con'etra de algnos atores* principalmente Belloc* $e afirman la
posibilidad de $e el ;slam peda renacer como ;mperio !nticristiano* ms poderoso y
temible $e antes.
Con el ad6enimiento del Protestantismo se prod'o na e3tra%a 6ariacin en la
e3gesis del !nticristo. Ltero aplic la terrible eti$eta es'atolgica al Papado. "obre
la base de $e la ;glesia pede corromperse* y de 7ec7o se corromper en los 8ltimos
d9as* tesis my delicada* y $e debe entenderse con catela en atencin a la
indefectibilidad $e Cristo le 7a prometido* Ltero* interpretando dic7a tesis de manera
7ertica* crey 6er en el Papa la +ran #amera de $e 7abla el !pocalipsis.
Castellani parece sostener na serte de manifestacin gradal del !nticristo. Las
"iete Trompetas del !pocalipsis* $e simboli@an siete grandes 'alones 7erticos en la
7istoria de la ;glesia* aldir9an a siete scesi6os !nticristos* en el sentido en $e 7abla
:an en s ep9stola* precrsores del Yltimo* al cal preparan sin saberlo*
acmlati6amente. ! medida $e se apro3iman al <Kombre de Pecado=* las 7ere'9as
6an creciendo en fer@a y malignidad. La primera trompeta representar9a el
arrianismoF la segnda* el ;slamF la tercera* el Cisma +riegoF la carta* el
Protestantismo. !$9 se prodce na especie de parntesis* $e se pede ad6ertir
tambin en los otros "eptenarios antes de la 8ltima ternaF n gila 6ela por lo alto
del cielo y amena@aD <!y* ay* ay de los 7abitantes de la tierra=... (!p P* ,E2. Es el
a6iso de $e la catstrofe se a6ecina. La $inta trompeta ser9a la #e6olcin francesa*
con s Enciclopedismo. La se3ta* el enfrentamiento de los Continentes* la gerra como
institcin permanente. J as9 llegamos a los mbrales del fin* de la poca en $e se
atentar directamente contra el primer mandamiento* la poca del odio formal a Dios*
el pecado y 7ere'9a del !nticristo.
a. El Obstculo y la aparicin del Anticristo
Pero antes de la manifestacin del !nticristo deber ser $itado de en medio n
misterioso +bst(culo* de $e 7abla "an PabloD <El misterio de la ini$idad ya est
actando. Tan slo $e sea $itado de en medio el $e a7ora le retiene* entonces se
manifestar el ;mp9o= (/ Tes /* H)P2. A! $ se refiere el !pstolB !nteriormente
7ab9a predicado con tanto 6igor en Tesalnica sobre el &isterio de ;ni$idad*
annciando s llegada como inminente* $e los tesalonicenses pensaron $e lo me'or
era de'arse estar* ya $e el Iin del &ndo se 6en9a encima. Entonces Pablo les escribi
dicindoles $e* seg8n lo 7ab9a predic7o Cristo* no se sab9a ni el d9a ni la 7ora precisa*
dado $e toda69a estaba en pie El56ue57ta!a* el 1at*!on* y por ende era necesario
perse6erar en la ardidad de la fe.
Castellani se detiene* y con ra@n* en este tema tan misterioso como apasionante.
Kay al#o $e ata'a o demora la aparicin del !nticristo. "an Pablo lo llama el %at*!on*
el obstclo* $e se concreta en el %at*!os* es decir* n ser obstacli@ante. Kasta $e
dic7o %at*!on no sea <$itado de en medio= no se manifestar el Kombre sin Ley.
ACl es este enigmtico ObstcloB !lgnos Padres de la ;glesia pensaron $e el
1at*!on (en netro* lo obstacli@ante2 era el ;mperio #omano ya cristiani@ado* $e
asentado sobre catro colmnas* el e'rcito* la familia* la religin y la propiedad
pri6ada* imped9a el estallido de la ;ni$idad siempre al acec7oF y el 1at*!os (en
masclino* el obstacli@ante2 era el Emperador. APero acaso no acabamos de decir $e
los antigos consideraban el ;mperio #omano como el 7abitat de la Bestia* dado $e
die@ Emperadores consecti6os 7ab9an persegido mortalmente a los cristianosB !s9 es*
pero a partir de la con6ersin de Constantino* las cosas 7ab9an cambiado
sstancialmente* y de este modo se pod9a 6er en el ;mperio* o en lo $e de l restaba*
la garant9a del orden cristiano* como lo proclam sin ambages el Papa "an Len &agno
en el siglo G. &c7o ms adelante* en el siglo R;;;* "anto Toms afirmar9a algo
seme'ante* creyendo 6er en la Cristiandad medie6al la continacin del ;mperio
#omano. De algna manera ese ;mperio* mal o bien* permaneci 7asta 7ace poco.
Para Castellani el ;mperio #omano* bati@ado en Constantino* restarado en
Carlomagno* trinfante en Carlos G* fe decapitado en ,P1. por el sable de n soldado
6ictorioso $e encarnaba los principios de la #e6olcin francesa. Irancisco ; de
!stria 7abr9a sido el 8ltimo Emperador de los #omanos. !s9 pes* a s 'icio*
7istricamente 7ablando* el ;mperio mri a principios del siglo pasado. A?o ser9a
me'or decir $e desapareci con la Primera +erra &ndial* y la consigiente ca9da de
las tres 8ltimas grandes monar$9as cristianas* la de !stria* la de !lemania y la de
#siaB Pero sta es na opinin nestra* no de Castellani.
"ea lo $e fere* las miga'as o lo $e resta de ese ;mperio 7abr9an impedido 7asta
el presente la aparicin formal del !nticristo* el cal* en s momento* restarar dic7o
;mperio* pero a s modo* calcndolo en a$ellas 6ie'as estrctras. "er la Cidad del
Kombre de "an !gst9n* opesta a la Cidad de Dios* $e 7allar finalmente s
concrecin 6isible y pol9tica en la 7istoria.
!lgnos atores 7an pensado $e el %at*!on era la misma ;glesia* cya presencia
constit9a el 8ltimo obstclo para la manifestacin del !nticristo. !s9 opina "an
:stino* el primer comentador del !pocalipsis* seg8n el cal 8Ecclesia de medio fiet9*
la ;glesia ser sacada de en medio. La interpretacin es n tanto atre6ida. Es claro $e
no se la pede entender como si se tratase de na e3tincin de la misma ;glesia sino
de na gra6e decadencia de la misma. " estrctra temporal ser arrasadaF
<fornicar con los reyes de la tierra= (!p ,H* /2* al menos na parte ostensible de ella*
y la abominacin de la desolacin entrar en el lgar santoD <Cando 6eis la
desolacin abominable entrar adonde no debe* entonces ya es= (&t /0* ,W2. Tambin
"an Gictorino aplic el %at*!on a la ;glesia <la ;glesia ser $itada=* dice* pero en el
sentido de $e 6ol6er9a a la oscridad* a las catacmbas* perdiendo todo infl'o en el
orden social.
En s no6ela :uan ;;<<< =;;<>? escribe Castellani $e <;glesia= se dice en tres
sentidosD <Kay la ;glesia $e es el proyecto de Dios y el ideal del 7ombre* y est
comen@ada en el cielo* la UEsposaV* a la cal "an Pablo llama Usin manc7aV* naF 7ay
la ;glesia terrenal* donde estn el trigo y la ci@a%a me@clados para siempre* pero se
pede llamar <santa= por s nin con la de arriba por la gracia* dosF y 7ay la ;glesia
$e 6e el mndo* Uel GaticanoV* $e trata con el mndoF $e est $i@ ms nida con
el mndo $e otra cosa* y $e desacredita al todo=.
b. La figura del Anticristo
De'emos el Obstclo y 6ayamos a7ora a la figra misma el !nticristo* seg8n lo
presenta el P. Castellani. ATin ser el $e asma ese terrible papelB ;nicialmente los
Padres consideraron $e se trataba de na persona concreta e indi6idal. ! partir del
#enacimiento srgi la idea de n !nticristo colecti6o e impersonal. !mbas cosas son
admisibles. "er* por cierto* na atmsfera* n esp9rit $e se respira en el ambiente*
<esp9rit de apostas9a=* seg8n la descripcin $e de l formla "an :an (cf. , :n 0*
E2* n modo de ser $e se 6el6e corporati6o* informando a na mltitd de personas.
Pero tambin ser n indi6ido* por$e "an Pablo lo llama <el 7ombre imp9o=* <el
inico=* <el 7i'o de la perdicin=* $ien se le6anta <contra todo lo $e lle6a el nombre
de Dios=* $e llega inclso <a sentarse en el "antario de Dios y proclamar $e l
mismo es Dios= (cf. / Tes /* E)02. Esto no parece poder aplicarse a n cerpo
colegiado de indi6idos* como podr9a ser la masoner9a o el filosofismo del siglo RG;;;.
Las dos cosas son* pes* 6erdaderas* y perfectamente conciliables. Pareciera ser
na ley de la 7istoria $e siempre n gran mo6imiento colecti6o sscita n 'efe $e lo
comanda* as9 como n gran dirigente pol9tico da forma y co7esin a la mltitd $e lo
sige. ?ing8n <esp9rit= ambiental e3iste ni act8a sino encarnado. Todo gran
mo6imiento 7istrico engendra n cadillo. !mbos se crean mtamente* en
casalidad rec9proca.
El nombre de <!nticristo= lo in6ent "an :an. "an Pablo lo denomin 8@nomos9*
el sin ley (cf. / Tes /* P2. Cristo lo llam <el Otro= en a$el te3to $e ya 7emos
citadoD <Por$e yo 6ine en nombre de mi Padre y no me recibisteisF pero +tro 6endr
en s propio nombre y a se le recibiris= (:n W* 0E2.
Dice el !pocalipsis $e la cifra del !nticristo ser ... (cf. !p ,E* ,P2. En griego* la
palabra <Bestia=* $e es el nombre $e le da "an :an* se dice 8t&eron9. "i esta
palabra se 6ierte al 7ebreo* y se sman los n8meros de cada letra seg8n s lgar en el
abecedario de dic7a lenga* el resltado es ....
ADe $ nacionalidad ser el !nticristoB Dostoie6s5i lo 7ace rso* 7abindolo
pintado con los rasgos de "ta6rogin en s no6ela 3emonios* $e comentamos meses
atrs. Benson lo imagina norteamericano* ba'o el nombre de Ielsenbrg7* como lo
6imos en s momento. "eg8n algnos Padres y e3getas antigos* ser 'd9o* para
me'or emlar a Cristo* s ant9tesis* $e tambin lo fe. El cerno pe$e%o $e en la
profec9a de Daniel crece casi de golpe (cf. Dan H* P./12* podr9a ser el reino de ;srael*
comen@ando el !nticristo por constitirse en #ey de los :d9os* $ienes se le
sometern con go@o* creyndolo el &es9as esperado* 7asta $e los desenga%e
crelmente* pes llegado a la c8spide* persegir a todas las religiones $e no se le
sometan de manera absolta* <inclida la de ss padres= (cf. Dan ,,* EH2.
#ecordemos $e algo seme'ante imaginaba "olo6ie6 en s reve relato sobre el
7nticristo. Esta 8ltima ad'dicacin se 7a 6isto coloreada en la leyenda poplar* 7asta
llegarse a detalles nimiosD ser9a de la trib de Dan* 7i'o de na mon'a 'd9a con6ersa y
de n obispo* cando no del demonio* directamente. ?o tendr9a ngel de la garda.
?acer9a pro6isto de dientes y blasfemando. !d$irir9a con rapide@ fantstica todas las
ciencias. Describen s corte* ss m'eres* ss maldades felinas* etc. Pero todo esto es
leyenda y pra imaginacin* $e no debe ser tomado en serio.
En realidad el !nticristo no se presentar como n persona'e siniestro* la
per6ersidad encarnada. "er* por cierto* demon9aco* pero no aparecer tal* sino $e
7ar gala de 7manitarismo y de 7manismoF se fingir 6irtoso* an$e de 7ec7o sea
crel* soberbio y mentirosoF annciar $i@s la restaracin del Templo de :ersaln*
pero no ser en beneficio de los 'd9os sino para entroni@arse l y recibir all9 7onores
di6inos* $i@s como Ki'o del Kombre* como atntico &es9as* como el frto ms
perfecto de lo 7mano* soberbiamente di6ini@ado. Por$e el !nticristo no se
contentar con negar $e Cristo es Dios y #edentor* sino $e se erigir en s lgar*
cal 6erdadero "al6ador de la 7manidad. Tratar inclso de parecerse a Cristo lo ms
posible. "er <el simio de Dios=* el mono de Cristo. Encarnar la 7ipocres9a sstancial
de los fariseos del siglo ;* $e no slo eran tenidos como santos* sino $e ellos mismos
se cre9an tales. :ntar presntas <6irtdes= y n inmenso orgllo.
c. El poder y la obra del Anticristo
La eclosin del !nticristo ser flgrante* si bien a partir de modestos or9genes.
:ntando lo re6elado por "an :an sobre la Bestia $e sali del mar (cf. !p ,E* ,2 con
lo $e Daniel nos relata de s se%o (cf. Dan H2* los antigos escritores eclesisticos
entendieron $e en la consmacin del mndo* cando el Orden #omano se
encontrase destrido* 7abr9a die@ reyes (o 6arios reyes* como interpreta "an !gst9n2*
a $ienes la Escritra llama <los die@ cernos= (cerno significa Poder2* $e
pro6endrn* por cierto* del ;mperio #omano* de s desmembramiento. El !nticristo
ser el ndcimo rey* $e al parecer emerger 7istricamente como el sper6i6iente
de na lc7a entre otros reyes. >n <cerno pe$e%o=* dice el profeta (cf. Dan H* P2* o
sea* n rey oscro y plebeyo* $e $i@ crecer de golpe* en medio de los dems y a
la 6e@ como al margen de ellos* por$e es el ndcimo* el apndice* fera del n8mero
perfecto. Gencer a tres reyes (cf. Dan H* /02* es decir* a los principales* o los ms
cercanos* y los otros se le sometern. Empe@ar como <reino pe$e%o=* se%ala Daniel
(cf. H* P2* y desps lograr el dominio sobre los restantes* con6irtindose en <otro
#eino=* descomnal y distinto de los dems* cabe@a de na confederacin de naciones.
El !nticristo lle6ar a cabo na s9ntesis mndial de todos los ad6ersarios del
cristianismo* tanto en el Oriente como en el Occidente. En s libro sobre el !pocalipsis
dice Castellani $e lograr reali@ar na especie de contbernio entre el capitalismo y el
comnismo. !mbos bscan lo mismo* el mismo Para9so Terrenal por medio de la
<tcnica=* en orden a la deificacin del 7ombre. La ideolog9a $e los ne es com8nD la
de la inmanencia* el para9so en la tierra* el 7edonismo sin l9mite. <La sombr9a doctrina
del <bolc7e6ismo= escribe no ser la 8ltima 7ere'9a* sino s etapa preparatoria y
efrica* <mesinica=. El bolc7e6ismo se incorporar* ser integrado en ella=. Esta
amalgama del Capitalismo y el Comnismo en na nidad englobante ser 'stamente
la 7a@a%a del !nticristo. <"e arrodillarn ante l todos los 7abitantes de la tierra= (!p
,E* P2.
En s libro Los papeles de en!amn enavides a%ade Castellani na obser6acin
criosa* y es la posible integracin* en esta amalgama pol9tica* del ma7ometismo.
Basndose en na afirmacin $e 7i@o el conde de &aistre* a saber* $e <el
protestantismo 6elto sociniano* no se diferencia ya fndamentalmente del
ma7ometismo=* nestro ator sostiene $e el Occidente se est mslmani@ando*
especialmente los Estados >nidos* cyo peblo* le'os de ser amoral o inmoral* tiene
na religin* pero ella corresponde* rasgo a rasgo* al mensa'e de &a7oma. Los dogmas
son comnesD el capitalismo y la escla6itd de los mslimesF la poligamia y el di6orcioF
la gerra santa y la defensa de la democraciaF la creencia com8n en n Dios
inaccesible* le'ano y desconocidoF el rec7a@o de la Encarnacin y* en general* del
misterioF el natralismoF la falta de <sacramentalismo=F el primado de la accinF el
fatalismo y el clto determinista a la <Ciencia=. Por lo dems* el ma7ometismo no
carece de seme'an@as con el comnismoD ambos bscan <edeni@ar= la tierra por la
6iolencia. <"on tres l9neas $e peden renirse n d9aD tienen n lado y los nglos
adyacentes igales* A$ digoB* tienen $e encontrarse necesariamente* el d9a $e
les salga n padre* as9 como nacieron de na misma madre... AT madreB La
"inagoga. Esas tres religiones son 7ere'9as 'd9as=.
"ea lo $e fere de tales 7iptesis* lo importante es $e el Aisterio de <ni'uidad*
encamado en n cerpo pol9tico dotado de inmensos poderes* se encarnar en a$el
Kombre de satnica grande@a* plebeyo genial y per6erso* de maldad refinada* a $ien
"atans comnicar s poder y s acmlada fria. Bien 7a escrito Donoso CortsD
<En el mndo antigo la tiran9a fe fero@ y asoladoraF y sin embargo* esa tiran9a
estaba limitada f9sicamente* por$e los Estados eran pe$e%os y las relaciones
ni6ersales imposibles de todo pnto. "e%ores* las 69as estn preparadas para n
tirano gigantesco* colosal* ni6ersal* inmenso... Ja no 7ay resistencias ni f9sicas* ni
morales. I9sicas* por$e con los b$es y las 69as frreas no 7ay fronteras* con el
telfono no 7ay distancia... J no 7ay resistencias morales* por$e todos los nimos
estn di6ididos y todos los particlarismos estn mertos=. #ecordemos a$el
Ielsenbrg7 de Benson* y s flgrante acceso al trono del mndo. En torno a l se
renirn todos los $e Castellani llama los 8one$orlders9* o sea <mndonistas=* los
$e 7oy sstentan el ?e6o Orden &ndial.
>na 6e@ $e 7aya tomado las riendas del poder en ss manos* el !nticristo se
abocar a s obra* $e a los o'os del mndo aparecer como <benfica=. ?o en 6ano
es el Carto Caballo del !pocalipsis* $e reempla@ar a los tres primerosD al Caballo
Blanco* desde lego* $e representa el Orden #omano* el 1at*!on F y lego al #o'o y al
?egro* $e simboli@an* respecti6amente* la +erra y la Carest9a.
!cabar con la gerra* ante todo* cmpliendo el an7elo ms profndo de la
7manidad* $e es la pa@ ni6ersal* na pa@ sacr9lega y embstera* por cierto* la pa@
del mndo* estigmati@ada por Cristo. Castellani opina $e esta <concordia= mndial la
lograr sobre todo a tra6s del comercio. Por$e el comercio moderno* escribe* tiene
algo de satnico. El capitalismo se enri$ece atomticamente* no e3pone nadaF el oro
engendra oro* como si fese na cosa 6i6a* y ello parece in6encin de "atans. El
comercio es 7oy lo ms importante en las relaciones internacionalesF lo dems*
naciones inclidas* parecieran ser epifenmenos* al decir de &ar3.
El !nticristo solcionar igalmente los problemas econmico)sociales* ofreciendo
no slo abndancia sino tambin igaldad* an$e sea la de n 7ormigero. Corregir
as9 la plana a s #i6al* consintiendo a las tres tentaciones $e anta%o :es8s se
obstinara en rec7a@arD <Di $e estas piedras se con6iertan en pan=* y dar de comer
al mndo enteroF <t9rate del Templo aba'o* para $e todos te apladan=* y ad$irir
renombre ni6ersal por los medios de comnicacinF <todos los reinos de la tierra son
m9os y te los dar si me adorares= (cf. &t 0* ,),,2* y los recibir. Es lo $e 6io con
tanta claridad Dostoie6s5i en s <Leyenda del +ran ;n$isidor=. Las Tentaciones*
rec7a@adas por Cristo* 7an $edado como sspendidas en el aire* 7asta $e*
desaparecido el 1at*!on* sean formalmente aceptadas por el Gicario del Dragn.
Tratar asimismo de destrir lo $e $eda de Cristiandad* pero apro6ec7ando ss
despo'os. Los escombros del orden p8blico* los restos de la tradicin cltral* los
mecanismos e instrmentos pol9ticos y 'r9dicos sprstites* todo ello ser tili@ado en
la constrccin de la ne6a Babel* la grande e imp9a confederacin mndial. ACmo* si
no* podr9a le6antarse en tan poco tiempoB
Persegir sobre todo dramente a la ;glesia y matar a los profetas* por$e 6er
en ellos a $ienes denncian s sperc7er9a* los agafiestas de la felicidad colecti6a*
los profetas de desgracias. Pero los sstitir ensegida por profetas mercenarios*
dispestos a cantar la madre@ de los tiempos* los encantos del 6iento de la 7istoria*
los ma%anas 6entrosos. Iomentar con predileccin el esp9rit de inmanencia* en
ra@n de lo cal aborrecer especialmente a $ienes pongan en gardia a la gente
dndoles a conocer las profec9as del !pocalipsis. J* como es ob6io* no $err ni o9r
7ablar de la Pars9a.
Por$e no 7ay $e ol6idar $e la figra del !nticristo no es primordialmente
pol9tica* sino teolgica. Ello se 7ace e6idente por las metas $e la Escritra le atribyeD
,2 negar $e :es8s es el "al6ador Dios (cf. , :n /* //2F /2 ser recibido en lgar de
Cristo por la 7manidad (cf. :n W* 0E2F E2 se atodi6ini@ar (cf. / Tes /* 02F 02
sprimir* combatir o falsificar las otras religiones (cf. Dan H* /W2. " proyecto es*
pes* pre6alentemente teolgico. El &isterio de ;ni$idad* $e el !nticristo encarna* se
resme en el odio a Dios y la adoracin del 7ombre. Por$e* parado'almente* a$el
cya boca proferir blasfemias contra todo lo di6ino (cf. !p ,E* W).2* por otro lado
pretender 7acerse adorar como Dios (cf. / Tes /* 02. Ello ser lo ms gra6e.
Castellani ad6ierte cmo los tiempos modernos le estn 7aciendo la cama al !nticristo*
propagando sin descanso la ;dolatr9a del Kombre y de las obras de ss manos.
d. La sede del Anticristo
>n 8ltimo aspecto relati6o a la Primera Bestia es la cestin de la sede y mbito de
s gobierno. !lgo de ello nos lo de'a traslcir el mismo !pocalipsis* cando 7abla de
a$ella m'er siniestra* $e llama la 2ran Bamera (cf. !p ,H* ,2. Con este nombre se
designa a Babilonia* la &eretri@ &agna. Es la Cidad del &ndo* $e el !pocalipsis
mestra como di6idida en tres partes (cf. !p ,.* ,-2. Castellani a6entra $e podr9an
ser Eropa* ?orteamrica y #sia. Trtase de na >rbe concreta o n con'nto de
rbes* $e 7a logrado con$istar el poder mndialD <La m'er $e 7as 6isto es la +ran
Cidad* la $e tiene la soberan9a sobre todos los #eyes de la tierra= (!p ,H* ,P2.
"an :an dice $e 6io escrito en s frente la palabra <misterio= (cf. !p ,H* W2* y
testifica el asombro $e dic7a 6isin le pro6oc. Lle6a* sin dda* a$el nombre para
indicar $e corpori@a el &isterio de ;ni$idad. Es la cidad moderna* desacrali@ada*
laicista y socialdemcrata* $e comen@ando en el Kmanismo* desemboc en el
Protestantismo y el Enciclopedismo de los llamados <filsofos= del siglo RG;;;* o sea en
el natralismo religioso* $e se contin8a a tra6s de los actales intentos de
7omogenei@acin internacional en la inmanencia. Babilonia es el marco cidadano de la
adoracin idoltrica del 7ombre y el consigiente odio a Dios* la sede de la Cidad del
Kombre $e lc7a contra la Cidad de Dios.
La capital del !nticristo ser n gran emporio econmico* cabe@a de n ;mperio
sacro falsificado* es decir* de n imperialismo. Babilonia se presenta en el !pocalipsis
con los rasgos de na cidad capitalista* mar9tima y corrompida. <Los mercaderes de
toda la tierra se enri$ecieron con s l'o desenfrenado=* dice el te3to sagrado (!p ,P*
E2. "an :an nos la describe como na rbe tecnocrtica* encandilante con el
resplandor de ss lces* el oro y las 'oyas $e la cbren* poblada de comerciantes. !l
decir capitalista no se e3clye el designio so6itico* ya $e el comnismo es n
capitalismo de Estado* 7i'o dilecto del Capitalismo Tecncrata Liberal* 7i'o ptati6o* si
se $iere* ya $e estamos entre rameras* pero 7i'o al cabo.
&as lo principal de Babilonia* y lo $e la 7ace especialmente ramera y madre de
rameras* es s proyecto de carnali@ar la religin* legali@ando as9 los planes del
!nticristo. Cidad ad8ltera* la llama el !pocalipsis* e3presin a $e frecentemente
recrre la Escritra para designar el abandono del Esposo di6ino en fa6or de los
amantes terrenosF ama@ona despre'iciadaD <Gi na m'er* cabalgando la Bestia color
escarlata... se llama Babilonia la +rande* madre de las rameras y de las abominaciones
de la tierra= (!p ,H* E.W2* con la $e <fornicaron los reyes de la tierra y todas las
naciones se embriagaron con el 6ino de s fornicacin= (!p ,P* E2. "eg8n el lenga'e
escritr9stico* especialmente de los profetas ;sa9as* :erem9as y Zacar9as* <fornicar=
significa <idolatrar=* sstitir a Dios* el esposo de ;srael* por n 9dolo. <Iornicar con
los reyes de la tierra= es poner a los poderes pol9ticos en lgar del Dios 6i6o y
trascendenteF <embriagarse= es mostrarse satisfec7o* petlante y glorioso. O* si se
$iere* <fornicar= es poner la religin al ser6icio de la pol9tica del !nticristo*
amalgamar el #eino y el &ndo* inmanenti@ar la fe y la doctrina.
Tal ser la sede del !nticristo. ADrante cnto tiempo reinar en ellaB Casi todos
los comentaristas le atribyen a s gobierno na dracin de tres a/os y medio. !s9
parece insinarlo el profeta Daniel (cf. H* /W2* y lo confirma el !pocalipsis al decir $e
<se le dio poder de actar drante carenta y dos meses= (!p ,E* WF cf. tambin ,,*
/2.
! s trmino* la +ran Babilonia caer de golpe* se desplomar estrepitosamente
(cf. !p ,P* /.-)/02* sscitando el llanto de <los mercaderes de la tierra= (!p ,P* ,,2.
Llorarn por$e ya nadie negociar s mercanc9a* ss piedras preciosas.
1. L! Se$und! 2e"ti!
Como ya lo 7emos se%alado en conferencias anteriores* 'nto al !nticristo* el
!pocalipsis nos presenta otro persona'e fndamental* n Psedoprofeta. Es la "egnda
Bestia* el bra@o derec7o del !nticristo en s fstico intento. Tambin l se parecer a
CristoD <Kablaba como el Dragn* pero ten9a dos cernos como de cordero= (!p ,E*
,,2. "i la Primera Bestia sali del mar (cf. !p ,E* ,2* sta srge de la tierra firme (cf.
!p ,E* ,,2* es decir* del mbito religioso* y s propsito ser $e todo el mndo adore
al !nticristoD <Ki@o $e toda la tierra y ss 7abitantes adoraran a la Primera Bestia=
(!p ,E* ,/2.
El !pocalipsis lo presenta dotado de poderes tamat8rgicos* con capacidad para
reali@ar <grandes portentos= (!p ,E* ,E2. ?o sern 6erdaderos milagros* pero tampoco
meros 'egos de prestidigitacin. Delante de todos 7ar ba'ar fego del cielo*
sedciendo con ss prodigios a todos los 7ombres (cf. !p ,E* ,E),02. Preg8ntase
Castellani si la "egnda Bestia ser la Tcnica actal* como a6entra Cladel. O si
tiene ra@n Pieper al afirmar $e encarnar la propalacin p8blica y sacerdotal de los
proyectos del !nticristo* siendo algo as9 como el Primer &inistro del Emperador* a
cargo de todo lo $e se refiere a la Propaganda. "abemos el poder $e 7oy tiene la
propaganda para cretini@ar a las masas.
! 'icio de nestro ator* la principal labor $e lle6ar a cabo esta "egnda Bestia
ser la adlteracin de la religin. Las Dos Bestias representar9an as9 el poder pol9tico*
la primera* y el instinto religioso del 7ombre* la segnda* 6eltos ambos contra Dios.
Lo afirma de manera terminanteD <Cando la estrctra temporal de la ;glesia pierda
la efsin del Esp9rit y la religin adlterada se con6ierta en la 2ran Bamera*
entonces aparecer el 0ombre de Pecado y el Calso Profeta* n #ey del >ni6erso $e
ser a la 6e@ como n "mo Pont9fice del Orbe* o bien tendr a ss rdenes n falso
Pont9fice* llamado en las profec9as el <Psedoprofeta==. ?o $e la ;glesia perder la fe*
pero s9 se 6er gra6emente afectada. Todas las energ9as del demonio estarn
concentradas en per6ertir lo $e es espec9ficamente religioso. !l demonio no le
interesar matar* sino <corromper* en6enenar* falsificar=.
Lo $e Castellani e3pone en ss libros teolgico)e3egticos* lo 7a desarrollado
tambin* y de manera insperable* en ss no6elas. Entre ellas* $isiramos destacar
.u Aa!estad 3ulcinea* a nestro 'icio na de ss obras cmbres* donde* retomando la
trama de la no6ela de Benson $e 7emos comentado anteriormente* imagina los
scesos del !pocalipsis* pero aplicndolos a nestra patria. Tambin all9 reaparece la
figra siniestra de :liano Ielsenbrg7. &as lo $e all9 se describe con plma maestra
como sabemos* constitye no de los temas recrrentes en el pensamiento de
nestro ator es la corrpcin en el interior de la ;glesia. ! diferencia de los catlicos
fieles* na minor9a cada 6e@ ms e3iga* la mayor parte de los cristianos ad7iere a la
corriente pol9tica dominante* la pol9tica del "e%or del &ndo* $e no es otro $e
Ielsenbrg7* de cyo ;mperio somos na de las colonias. Digamos entre parntesis
$e en esta materia del +obierno &ndial* Castellani fe n 6erdadero profeta*
llegando a predecir 7asta el en69o de tropas argentinas para operaciones ordenadas
por el Poder $e e'erce la 7egemon9a ni6ersal. Pes bien* en nestra patria se 6a
formando en ciertos lgares na ;glesia falsa* $e ba'o el nombre de ?eocatolicismo*
&o6imiento Gital Catlico o Gitalismo Cristiano* llega inclso a inficcionar ciertos
espacios de poder de la ;glesia de Cristo y como se%alara ". P9o R en s condena al
&odernismo* soca6a las ra9ces mismas de la fe* y operando <desde dentro=* confnde
al peblo cristiano* al mismo tiempo $e acosa dramente a los catlicos fieles* de
modo seme'ante a como ocrri en tiempos de !rrio o de otras grandes 7ere'9as.
Es la ;glesia de &onse%or Panc7ampla* obeso obispo a las rdenes del poder
imperante* rodeado de s s$ito de eclesisticos ser6iles. En n acto p8blico se
concret solemnemente la nin de la ;glesia y del Estado* del poder espirital y
temporal* <conciliados cordialmente por obra de la #a@n y la Gida por primera 6e@ en
la 7istoria de los peblos=* como clam el Loctor oficial. J as9* la religin adlterada
spli p8blicamente a la de Cristo. Como la ;glesia dec9a 8EDtra Ecclesiam nulla salus9*
escribe Castellani* esta Contra);glesia o Psedo);glesia predicaD Iera de la
<democracia= no 7ay sal6acin. Trtase* como se 6e* de na atntica defeccin* o
ms propiamente* de na <7ere'9a= o <ne6a religin=. Teda el lenga'e* pero
6aciado de sentidoF $edan los 6ie'os ritos* pero falsificados. <El misterio de ini$idad*
$e consiste en la in6ersin monstrosa del mo6imiento adoratorio 7acia el Creador en
7acia la creatra se 7a 6erificado del modo ms completo posible* sin sprimir no solo
de los dogmas cristianos...* solamente con con6ertirlos en mitos* es decir* en s9mbolos
de lo di6ino $e es lo 7mano=.
En la ficcin de Castellani coe3isten dos Papas* el 6erdadero* Len R;G* $e reside
ocltamente en :ersalnF y el falso* pero oficial* Cecilio ;* con sede en #oma. Cando
a%os ms tarde Cecilio ; mere* es elegido para scederlo el propio :liano
Ielsenbrg7* $ien re8ne as9 todos los poderes. &as la ;glesia no 7a merto* ya $e
los catlicos fieles tienen ss Patriarcas e ;nspectores clandestinos* $e a la merte de
Len R;G eligen a :an RR;G.
En fin* como pede 6erse* .u Aa!estad 3ulcinea es na no6ela teolgica acerca
del fin de la 7istoria. <Estos tiempos son my benos dice s protagonista* el Cra
Loco* $e no es otro $e el mismo Castellani* por$e son eficac9simos para 7acernos
renegar de lo $e Cristo llam Uel mndoV=. De'emos* por el momento* la
consideracin de esta no6ela* local y ni6ersal a la 6e@.
Estima Castellani $e el mndo se encentra ya sficientemente ablandado y
caldeado para recibir al Psedoprofeta del !pocalipsis* al $e desde 7ace tiempo est
preannciando la predicacin de los <falsos profetas=* contra los cales tan
insistentemente nos preca6i Cristo (cf. &t /0* ,0./02* y cya aparicin es otra de las
se%ales predic7asD <Psedoprofetas a bandadas=.
!nteriormente 7emos se%alado $e para nestro ator las "iete ;glesias a las $e
se en69an sendos mensa'es (cf. !p ,)E2 son tipos simblicos de siete pocas del
de6enir 7istrico de la ;glesia. Cando el 6idente se dirige a las primeras ;glesias las
impele a prificarse* pero cando llega a las postreras* Iiladelfia y Laodicea* el <7a@
penitencia= se treca s8bitamente en <7e a$9 $e 6engo pronto= (!p E* ,,2* y
despsD <mira $e estoy a la perta y llamo= (!p E* /12. Ti@s estemos en esos
momentos terminales* en los tiempos $e corresponden a la ;glesia de Laodicea* na
;glesia tibia* ni fr9a ni caliente* con barnices de cristianismo* con ropa'es de fe catlica*
pero signada por el con6encionalismo y la rtina. >na ;glesia a la $e Dios amena@a
con 6omitar de s boca. ?o diceD <te 6omitar= sino <comen@ar a 6omitarte= (!p E*
,.2* amena@a $e* seg8n Castellani* corresponde a la <gran apostas9a= annciada por
Pablo y el mismo Cristo. Por serte el 6mito no se consmar. Los $e resistan o
7agan penitencia se sal6arn. "er la poca de la parbola de la ci@a%a. Cando llega
el tiempo de la siega es cando la ci@a%a se parece ms al trigo. Por eso Cristo* al 6er
el mndo ftro desde a$el mont9clo de :ersaln desde donde se di6isaba el
Templo* profeti@ la +ran Triblacin Iinal* as9 como la decadencia de la ;glesia en s
fer6or* e incly en la profec9a pars9aca* como typo de ella* la ca9da de la "inagoga y
el Templo* sobre todo en ra@n del farise9smo $e corrompi a la "inagoga y es el
mayor mal de la ;glesia actal. De a79 las palabras $e el 6idente dirige a la ;glesia de
LaodiceaD <Por$e t8 dicesD rico soy* me 7e enri$ecido* nada me falta. J no te das
centa de $e eres n mendigo* digno de compasin* pobre* ciego y desndo= (!p E*
,H2.
Tal ser el papel especialmente encomendado al Psedo)profeta. El !pocalipsis nos
mestra el Templo profanado* no destrido. La religin se mantendr* pero
adlteradaF ss dogmas* conser6ados en las palabras* sern 6aciados de contenido y
rellenados de sstancia idoltrica. Tambin el Templo perdrar* por$e no 7ay $e
destrir los templos sino la fe. El Templo ser6ir para $e all9 se siente el !nticristo*
<7acindose adorar como Dios= (/ Tes /* 02. Es <la abominacin de la desolacin=*
como di'o Daniel (-* /H2 y repiti Cristo (cf. &t /0* ,W2. !l parecer* Daniel designaba
con esa e3presin n altar pagano $e !nt9oco Epifanes 7ab9a erigido en el Templo de
:ersaln. Trtase de n 7ebra9smo $e significa <la peor inmndicia=* <la 8ltima
basra=. Los israelitas lo saban para designar el sacrilegio spremoD los 9dolos
pestos en el templo de Dios. Pero Castellani se esmera por de'ar en claro $e la
corrpcin de la ;glesia no ser total. ! ello tender sin dda el intento del
Psedoprofeta. Lograr* s9* $e el !trio y las ?a6es sean conclcados. Pero el
Tabernclo o "ancta "anctorm restar preser6ado.
ACmo se concretar esta adlteracin del cristianismoB De la manera $e antes
7emos se%alado* es decir* consintiendo la ;glesia* ella tambin en s sector ad8ltero*
se entiende* a las tres tentaciones del desierto $e en s momento Cristo spo
rec7a@ar. >na ;glesia abocada a lo temporal* polari@ada en ello* en la ad$isicin de los
bienes terrenos* en la distribcin abndante de pan. Ke a$9 la primera tentacin.
>na ;glesia en bsca de renombre* $e emplea ss poderes religiosos para alcan@ar
prestigio y ascendiente* $e reempla@a la contemplacin por la agitacin brocrtica.
Tal la segnda tentacin. J la terceraD na ;glesia al ser6icio de los $e son poderosos*
bscando el reino en este mndo* con los medios ms eficaces* $e son 7oy los
satnicos. La acsacin de Dostoie6s5i da* a7ora s9* en el blanco.
! este <natralismo religioso= o <alogismo=* Castellani lo sinteti@a as9D <Es el
ideal de la !%adidra antes $e el #eino* o la !%adidra sin el #eino* o el #eino
&ilenario desde ya y sin Cristo* es decir* el cristianismo e3prgado de la cr@ de Cristo
y de s "egnda Genida=.
La parte corrpta de la ;glesia pesta al ser6icio del !nticristo. Ke a79 el gran logro
de la Primera Bestia. El Psedoprofeta ser el $e <act8e=* es decir* <ritalice= el
proyecto del !nticristo* el $e lle6e a cabo s <propaganda sacerdotal=. El !pocalipsis
resme s $e7acer en tres iniciati6as. !nte todo* organi@ar la 6eneracin colecti6a
de la Primera Bestia* imponiendo la adoracin idoltrica de s icono nefando* so pena
de terribles persecciones (cf. !p ,E* ,/.,0),W2. En segndo lgar reali@ar incre9bles
prodigios en fa6or del !nticristo* 7aciendo llo6er fego del cielo* si es necesario (cf. !p
,E* ,E2* y sobre todo 7aciendo 7ablar a la imagen de la Bestia (cf. !p ,E* ,W2. Koy es
ello factible* como di'imos* merced al apabllante progreso de la tcnica. La Bestia
podr 7ablar n d9a* y a tra6s de la tele6isin ser 6isto y o9do por mltitdes renidas
en pla@as y templos* todo n ni6erso e3altado. J finalmente in6entar na merte y
na resrreccin ama%ada de la Bestia (cf. !p ,E* E.,/2* para $e emle la de s
!d6ersario di6ino.
Dic7o trinfo slo ser factible con la ayda del sector ad8ltero de la ;glesia. Bien
escribe CastellaniD <El mndo $iere nirse y actalmente el mndo no se pede nir
sino en na religin falsa. O bien las naciones se repliegan sobre s9 mismas en
nacionalismos 7ostiles* o bien se re8nen nefastamente con la pega de na religin
ne6a* n cristianismo falsificadoF el cal natralmente odiar de merte al atntico.
"lo la religin pede crear 69nclos spranacionales=. La nificacin del mndo se
reali@ar por el terror y por la mentira* por el terror pol9tico y por la mentira de la falsa
religin* o de n cristianismo falsificado.
3. L!" Tre" R!n!"
Ja tenemos 6arios de los persona'es del dramaD el Dragn* el !nticristo* el
Psedoprofeta. A?o ser* nos pregntamos* la ne6a trinidad* el simiesco y satnico
remedo de la Trinidad di6inaD el Dragn emlando al Padre* el !nticristo al Gerbo* y el
Psedoprofeta al Esp9rit "antoB
El !pocalipsis nos informa $e los tres persona'es son fecndosD <J 6i $e de la
boca del Dragn* de la boca de la Bestia y de la boca del Psedoprofeta sal9an tres
esp9rits inmndos en forma de ranas. "on tres esp9rits demon9acos* obradores de
prodigios* y se encaminan donde los reyes de toda la tierra para con6ocarlos a la gran
batalla... Los con6ocaron en el lgar llamado en 7ebreo !rmagedn= (!p ,.* ,E)
,0.,.2.
En estas Tres #anas* erptadas por el Dragn* el !nticristo y el Psedoprofeta*
Castellani cree 6er el liberalismo* el comnismo y el modernismo* en cya con'ncin o
alian@a alcan@a s plenitd el 6ie'o natralismo $e* como lo se%alamos* es en el fondo
el gran proyecto del !nticristo. Tres 7ere'9as $e parecen ranas por$e son
6ocingleras* saltarinas* pantanosas y tartamdas* dice.
&c7os creen $e el liberalismo est en las ant9podas del comnismo. ?ada ms
le'os de la realidad ya $e* como lo demostr fe7acientemente Dostoie6s5i* el
segndo* ese esp9rit batracio $e sale de la boca de la Bestia* es 7i'o del primero.
Tanto el liberalismo como el mar3ismo tienen todas las caracter9sticas de na religin.
Pero por si ello no $edara claro* el modernismo* $e a los o'os de Castellani es el
fondo com8n de a$ellas dos ideolog9as contrarias* an$e no contradictorias* alg8n
d9a las coplar estrec7amente por obra del Psedoprofeta. <El <c)c= del
liberalismo es <libertad* libertad* libertad=F el <c)c= del comnismo es <'sticia
social=F el <c)c= del modernismo* de donde nacieron los otros y los renir n
d9a* podr9amos asignarle steD <Para9so en la tierra=F Dios es el KombreF el 7ombre es
Dios=.
El &odernismo es la 7ere'9a sprema. "eg8n dec9a P9o R* las engloba a todas* es
como s encrci'ada. "er la 8ltima 7ere'9a* por$e en materia de falsificacin del
cristianismo no parece posible ir ms all. APdese imaginar acaso na idolatr9a ms
e3ecrable* na apostas9a ms perfecta $e la adoracin del 7ombre en lgar de Dios* y
eso ba'o formas cristianas* mantenindose inclso el arma@n e3terior de la ;glesiaB
En s no6ela Los papeles de en!amn enavides pone Castellani n e'emplo t9pico de
dic7a actitd de esp9rit. !lde all9 a n libro de los modernistas donde se 7abla con
emocin de la &isa cantadaD es n espectclo imponente* se lee en el mismo* no 7ay
$e de'ar esa egregia con$ista del <patrimonio cltral= de la Kmanidad* sino
procrar $e se conser6e y perfeccione... podada* eso s9* de la pe$e%a spersticin
$e a7ora la informa* a saber* la presencia real de Cristo en el "acramento. Con lo $e
la ceremonia* conclye Castellani* $eda <6ac9a=* o me'or* <$eda 6ac9a 7asta $e
otro ocpe el lgar de Cristo en el "acramento=.
Ke a$9 las tres 7ere'9as* $e al decir de nestro ator* <se 6an a nir por las colas
cosa admirable* dado $e las ranas no tienen cola contra lo $e 6a $edando de la
;glesia de Cristo* n d9a $e $i@ no est le'ano=.
4. El Pe5ue6o Re"to
En los tiempos del !nticristo* el se%or9o del demonio ser tremendo* le 7ace decir
Castellani al 'd9o Bena6ides* y se desatar en todas las direccionesD en operaciones
esotricas y nefandas de magia y espiritismoF en el poder abrmador de la <ciencia
moderna=* $e ya se 7a 6elto capa@ de arro'ar fego del cielo con la bomba atmica
y 7acer 7ablar a na imagen mediante la tele6isin combinada con la radioF en la
tiran9a implacable de la ma$inaria pol9ticaF en la creldad de los 7ombres rebeldes y
6eltos <fieras en la tierra=F en la sedccin stil de los falsos doctores $e sarn el
mismo cristianismo contra la cr@ de Cristo* na parte del cristianismo contra otra* y a
:es8s contra s ;glesia.
La opcin por Cristo o por el !nticristo se 7ar ni6ersal e ineldible. La sola
profesin de fe cristiana pondr a los fieles en sitacin de martirio. El poder pol9tico
ms totalitario y ni6ersal $e 7aya e3istido* re6estido de religiosidad falsa* 7ostigar
a los fieles* persigindolos a sangre y fego. La mayor9a cadcar* de modo $e la
apostas9a cbrir al mndo como n dil6io. Bien dec9a "an Pablo $e Cristo* s9*
6ol6er9a* pero <primero tiene $e 6enir la apostas9a= (/ Tes /* E2. Los $e resistan
sern poco nmerosos* los contados ,00.111 de $e 7abla el te3to sagrado (cf. !p H*
02* n pe$e%o resto* perdido en el ocano de las mltitdes apstatas. Esos pocos
<no podrn comprar ni 6ender= (!p ,E* ,HF ,0* ,2* ni circlar* ni dirigirse a los dems
a tra6s de los medios de comnicacin* a7ora en manos del poder pol9tico. Cal$ier
intento de emigracin se tornar impensable* ya $e el mndo entero ser na
inmensa crcel* sin escape posible. "lo $edar <refgiarse en el desierto= (cf. !p
,/* ,02.
Los $e permanecern fieles sern los $e <no se ensciaron con m'eres= (!p
,0* 02* es decir* con la &'er* la #amera. Kombres l9mpidos* <en cya boca no se
encontr mentira= (!p ,0* W2* 7ombres l8cidos y 6alientes* 6erdaderos balartes en
medio de n 7racn* acosados por la traicin y el espiona'e. En las no6elas .u
Aa!estad 3ulcinea y :uan ;;<<< =;;<>?* Castellani los imagina cal <gerreros de
Cristo=* ne6a Caballer9a* al modo de las antigas [rdenes religioso)militaresF los
<cristbales=* los llama* <la resrreccin de Don Ti'ote=. "ean <combatientes=* sean
<pacientes=* poco les ser concedido. Gern el Templo 7ollado por los imp9os* 6ern
cmo la 'erar$9a del Psedoprofeta mercenarios en 6e@ de pastores ense%a na
religin ne6a. Para colmo* Dios gardar silencio y parecer endrecer ss o9dos a las
s8plicas de los 7roes. !parecern como derrotados (cf. !p ,E* H2. "atans y ss
ministros les dirn con sornaD <ADnde est 6estro DiosB=* y ellos callarn.
Por$e lo e3terior siempre es secndario. Lo ms dramtico sern los tormentos
interiores $e e3perimentarn los $e se obstinen en s fidelidad. "e 6ern sometidos
a noc7es oscras interminables* a conflictos de conciencia desgarradores* $e en
mc7os casos no se resol6ern en esta 6ida. Kabr $ienes debern lc7ar* con
sangre en el alma* drante a%os y a%os* sin resltado aparente* contra tentaciones
spremas* sfriendo <el bofetn de "atans= (/ Cor ,/* H2* sin la ayda de la gracia
sensibleF por$e <el sol se oscrecer* la lna se 6ol6er color de sangre* y caern las
estrellas del cielo=... (!p .* ,/),E2. ?adie podr9a agantar si Cristo no 6ol6iese pronto.
Los primeros mrtires debieron lc7ar contra los emperadores* los 8ltimos contra
el mismo "atans. Por eso sern mrtires mayores. ?i si$iera sern reconocidos
como mrtires* agrega "an !gst9n* ya $e se los condenar como delincentes ante
las mltitdes* 69ctimas de la propaganda. La llamada <opinin p8blica= estar en
fa6or de esta perseccin.
"ern contados* dec9amos* los $e resistan. Por$e las sitaciones de 7ero9smo*
sobre todo de 7ero9smo sobre7mano* son para pocos. El mismo Cristo di'o $e
ceder9an <si fera posible* los mismos escogidos= (&t /0* /02. &as no es posible $e
caigan los escogidos. >n ngel 7a comen@ado a marcar ss frentes con el nombre del
Cordero y de s Padre (cf. !p ,0* ,2* y Dios ordena sspender los grandes castigos
7asta $e estn todos se%alados* abre6iando la perseccin por amor de ellos.
<" 8nico apoyo sern las profec9as escribe Castellani. El E6angelio Eterno (es
decir* el !pocalipsis2 7abr reempla@ado a los E6angelios de la Espera y el ?o6ia@goF y
todos los preceptos de la Ley de Dios se cifrarn en no soloD mantener la fe
ltrapaciente y esperan@ada... Los fieles de los 8ltimos tiempos slo se sal6arn por
na caridad inmensa* na fe 7eroica y la esperan@a firme en la pr3ima "egnda
Genida=.
!compa%arn en s resistencia a este pe$e%o resto dos persona'es misteriosos*
los llamados 3os Eesti#os (cf. !p ,,* , ss.2. ?o se sabe de cierto $ines sern. Para
algnos* Enoc y El9as* para otros* &oiss y El9as. En el !pocalipsis aparecen como dos
grandes y santos paladines* $e defendern a Cristo* y tendrn en ss manos poderes
prodigiosos. El !nticristo <les 7ar la gerra* los 6encer y los matar= (!p ,,* H2. "s
cad6eres $edarn e3pestos frente al "anto "eplcro. Pero lego de tres d9as y
medio el "e%or los rescitar (cf. !p ,,* ,,2.
Kemos considerado ya 6arios de los persona'es del drama apocal9pticoD el Dragn*
la Primera y la "egnda Bestia* los fieles 7eroicos y los dos testigos.
Compendiemos lo dic7o 7asta ac transcribiendo n te3to donde Castellani nos 7a
de'ado na especie de <retrato= del !nticristo* 'nto con na descripcin de s modo
de gobiernoD
El !nticristo no ser n demonio sino n 7ombre demon9aco* tendr <o'os como de
7ombre= le6antados con la plenitd de la ciencia 7mana y 7ar gala de 7manidad y
7manismoF aplastar a los santos y abatir la Ley* tanto la de Cristo como la de
&oissF trinfar tres a%os y medio 7asta ser merto 8sine manu9* no por mano de
7ombreF 7ar imperar la abominacin de la desolacin* o sea* el sacrilegio m3imoF
ser soberbio* mentiroso y crel* an$e se fingir 6irtosoF fingir $i@ reedificar el
templo de :ersaln para ganarse a los 'd9os* pero para s9 mismo lo edificar y para
s 9dolo AaoFm F idolatrar la fer@a brta y el poder blico* $e eso significa AaoFm*
<fortale@as= o <mnimentos=... pero l ser ateo y pretender l mismo recibir
7onores di6inosF en $ forma no lo sabemosD como 7i'o del 7ombre* como 6erdadero
&es9as* como Encarnacin perfecta y Ilor de lo 7mano soberbiamente di6ini@ado...
Iingir $i@ 7aber rescitado de entre los mertosF Asrpar fradlenta la
personalidad de n merto ilstreB AO restarar n ;mperio antigo ya mertoB
#edcir a la ;glesia a s e3trema triblacin* al mismo tiempo $e fomentar na
falsa ;glesia. &atar a los profetas y tendr de s parte na manga de profetoides* de
6aticinadores y cantores del progresismo y de la eforia de la sald del 7ombre por el
7ombre* 7ierofantes $e proclamarn la plenitd de los tiempos y na felicidad
nefanda. Persegir sobre todo la interpretacin y la predicacin del !po5alypsisF y
odiar con fror an la mencin de la Pars9a. En s tiempo 7abr 6erdaderos
monstros $e ocparn sedes y ctedras y pasarn por 6arones p9os religiosos y an
santos por$e el Kombre del Delito tolerar n cristianismo adlterado.
!bolir de modo completo la "anta &isa y el clto p8blico drante 0/ meses* ,./.1
d9as. ;mpondr por la fer@a* por el control de n estado polic9aco y por las ms
acerbas penas* n clto mal6ado* $e implicar en ss actos apostas9a y sacrilegioF y
en ningna regin del mndo podrn escapar los 7ombres a la coaccin de este clto.
Tendr por todas partes e'rcitos potentes* disciplinados y creles. ;mpondr
ni6ersalmente el reino de la ini$idad y de la mentira* el gobierno pramente e3terior
y tirnico* na libertad desenfrenada de placeres y di6ersiones* la e3plotacin del
7ombre* y s propio modo de proceder 7ipcrita y sin misericordia. Kabr en s
reinado na estrepitosa alegr9a falsa y e3terior* cbriendo la ms profnda
desesperacin...
La caridad 7eroica de algnos fieles* transformada en amistad 7asta la merte*
sostendr en el mndo los islotes de la feF pero ella misma estar de contino
amena@ada por la traicin y el espiona'e. "er 6irtoso ser n castigo en s9 mismo* y
como na especie de sicidio...
7. L! *u8er Coron!d!
En el cap9tlo ,/ del !pocalipsis se 7abla de otra m'erD <>n signo magno apareci
en el cielo. >na m'er 6estida de sol y la lna deba'o de ss pies. J en s cabe@a na
corona de doce estrellas. J gestaba en s 6ientre y clamaba con los dolores de parto y
con el tormento de dar a l@= (,/* ,)/2. Los e3getas 7an aplicado este te3to* algnos
a la "ant9sima Girgen* otros a la ;glesia o a ;srael. ! la "ant9sima Girgen no parece
cadrarle del todo* al menos directamente* por lo de los <dolores de parto=* de $e
careci* si bien no de'a de ser leg9timo aplicrselo figrati6amente* como lo 7ace la
litrgia y el arte cristiano.
A"er aplicable a la ;glesiaB !s9 lo 7an entendido algnos comentaristas seg8n los
cales a$ella m'er simboli@a a la ;glesia de los 8ltimos tiempos* cristianos y 'd9os
con6ertidos* $e tantas 6eces los Profetas representaron con los rasgos de na m'er*
a la $e se promete el perdn de s infidelidad* la prificacin plenaria y el Desposorio
final. "in embargo* no parece con6enirle plenamente* an$e s9 por e3tensin.
Para otros* figra al ;srael de Dios* <$e da a l@ n 7i'o 6arn= (!p ,/* W2. !s9 lo
interpreta Castellani* en la inteligencia de $e dic7o te3to se refiere a la con6ersin
final de los 'd9os* preannciada por "an Pablo y los profetas. Cando llegen los
tiempos postreros* los 'd9os* cya sangre corre por las 6enas de &ar9a* y de cya
estirpe naci la ;glesia* 6an a concebir a Cristo por la fe e3presin sal en las
Escritras y lo 6an a dar a l@ con grandes dolores. En el Cal6ario le gritaronD <"i eres
Ki'o de Dios* ba'a de la Cr@ y creeremos en ti= (&t /H* 01.0/2* y all9 Cl les dirD
<Creed en m9 y ba'ar de la Cr@=* escribe nestro ator.
Por lo general* la tradicin catlica 7a 6isto en la Partrienta a la ;glesia y a la
"inagoga a la 6e@* pes entre ellas 7ay continidad a los o'os de Dios. "i "an :an 6io
acaso a &ar9a en ese e3tra%o cadro $e nos tra@a* fe por$e &ar9a resme a la
;glesia y a la "inagoga* siendo como es la corona de ambas.
#ecordemos $e antes se nos 7abl de otra m'er* la Iornicaria* o +ran #amera*
$e simboli@aba la Babilonia pecadora* o tambin la religin per6ertida* entregada a
los poderes temporales. "eg8n Castellani* las dos m'eres del !pocalipsis* la
Prostitta* $e cabalga la Bestia ro'a* y la Partrienta* 6estida del sol de la fe* pisando
la lna del mndo* representan la religin en ss dos polos e3tremos* la religin
corrompida y la religin fiel. >na prostitta no se distinge esencialmente de na
m'er 7onesta. "ige siendo m'er* no se 6el6e bestia* si bien "an :an la describe
montada sobre la Bestia. Las dos m'eres son 7ermanas* nacidas de na misma
madre* la religin* o me'or* el instinto religioso* inerradicable en el ser 7mano.
#epresentan las Dos Cidades de "an !gst9n* en el paro3ismo de s enfrentamiento
teolgico.
De manera concisa escribe nestro atorD <El significado concreto y ya es'atolgico
de las Dos &'eres es ste* seg8n pareceD la &'er Celestial y !fligida es el ;srael de
Dios* ;srael 7ec7o ;glesiaF y concretamente el ;srael con6ertido en los 8ltimos tiemposF
la &'er #amera y Blasfema es la religin adlterada ya formlada en Psedo ;glesia
en los 8ltimos tiempos* prostitida a los Poderes de este mndo y asentada sobre la
formidable potencia pol9tica y tirnico imperio del !nticristo=.
La m'er 6estida de sol ser9a* pes* ;srael* $e finalmente entrar en la ;glesia. El
proceso 7istrico fe seg8n sige. !l comien@o* los 'd9os rec7a@aron al &es9as. Pero
dic7o rec7a@o no de' de ser pro6idencial ya $e* como escribe "an Pablo* <la ca9da de
los 'd9os tra'o la sal6acin a los gentiles= (#om ,,* ,,2. Dios permiti la obcecacin
de los 'd9os para $e el E6angelio* por ellos repdiado* fera trasladado a los
+entiles. !s9 las naciones se con6irtieron* estableciendo la Cristiandad. !l fin de los
tiempos* tras la apostas9a de las naciones* los 'd9os acabarn por con6ertirse*
trayendo con dic7a con6ersin inmensos bienes a todos. Por eso escribi "an PabloD
<?o $iero* 7ermanos* $e ignoris este misterioD el endrecimiento parcial $e
sobre6ino a ;srael drar 7asta $e entre la totalidad de los gentiles* y as9* todo ;srael
ser sal6o* como dice la Escritra= (#om ,,* /W)/.2. Por lo $e conclye el !pstolD
<"i s reprobacin 7a sido la reconciliacin del mndo* A$ ser s readmisinB=
(#om ,,* ,W2.
En s libro sobre las Parbolas del E6angelio* Castellani relaciona con la imagen de
la Partrienta lo $e di'o :es8s en la Yltima CenaD <La m'er $e da a l@* sfre
por$e le lleg la 7oraF pero cando 7a dado a l@ n ni%o* ya ni se acerda de s
trance* por$e nacido es n 7ombre para el mndo= (:n ,.* /,2. ! s 'icio* las
palabras del "e%or se refieren de alg8n modo al retorno glorioso de Cristo. Desde el
nacimiento carnal de :es8s tal ser9a el 7ombre nacido para el mndo* comien@a la
larga pre%e@ de la Kmanidad 7acia el nacimiento del Cristo integral. El peblo 'd9o lo
dar a l@ con dolores de parto.
El <"igno +rande= se relacionar9a* as9* con los dos nacimientos de Cristo typo y
antitypo* y principalmente con s segndo nacimiento integral en la totalidad de s
Cerpo* $e acaecer en los tiempos pars9acos. La Partrienta simboli@ar9a al ;srael
$e dio a l@ a Cristo dos 6ecesF la primera por &ar9a "ant9simaF la otra* ftra a8n*
por s annciada con6ersin a Cristo. De este modo los 'd9os* a cya ra@a perteneci
&ar9a* 6an a concebir a Cristo de ne6o por la fe* y lo 6an a dar a l@* por la p8blica y
dolorosa profesin de esa misma fe.
AEn $ momento se con6ertirn los 'd9osB Los "antos Padres tienen dos
opiniones al respecto. "eg8n algnos* ocrrir antes de $e apare@ca el !nticristo.
Otros* por el contrario* sostienen $e los 'd9os sern los primeros adeptos del
!nticristo* a $ien reconocern como al &es9as esperado* constityendo s escolta y
#uardia de corps* seg8n a$ello $e di'o el "e%orD <Jo 6ine en nombre de mi Padre y
no me recibisteisF pero Otro 6endr en s nombre y a se lo recibiris= (:n W* 0E2. "lo
a la 6ista de la "egnda Genida de Cristo* los 'd9os se con6ertirn. <&irarn a $ien
traspasaron=* preannci el profeta Zacar9as (,/* ,12.
Es sentencia frecente de los Padres $e dic7a con6ersin se deber
principalmente a la predicacin de El9as. El mismo :es8s di'oD <Ciertamente* El9as 7a
de 6enir a restararlo todo= (&t ,H* ,,F cf. &c -* ,,2. :nto con El9as* 6ol6er Enoc* el
otro Testigo* posiblemente a predicar a los +entiles.
!poyndose en Billot* Castellani cree detectar en la actalidad ciertos indicios de
na posible con6ersin de los 'd9os. Por e'emplo* la propagacin del <sionismo=*
merced al cal los israelitas 7an recobrado el ardor c96ico y las 6irtdes gerreras* de
$e el mndo los cre9a incapaces. >na lenga merta 7a sido rescitada* 7ec7o 8nico
en el mndoF en la >ni6ersidad de :ersaln se 7abla en la lenga sacra de la Biblia.
!simismo se prod'o s retorno a Tierra "antaD el trmino de la dispersin de los
'd9os por el mndo* $e no fe sino castigo de s infidelidad* pede ser tambin el
preldio de s con6ersin. Kay profec9as alsi6as en E@ EH* /,F !m -* ,,),/F Bar /*
E0)EW.
"igamos con el te3to del !pocalipsis. Cando la &'er estaba por dar a l@* n fiero
Dragn ro'o se det6o delante de ella con la intencin de de6orar a s 7i'oF pero el
<7i'o 6arn= (!p ,/* W2* apenas nacido* fe lle6ado al Trono de Dios para regir a todas
las naciones con el cetro mesinico. El Dragn* lleno de fria* persigi a la m'er*
mas el "e%or le dio dos alas como de gila* con $e 6ol al desierto donde ser9a
alimentada drante ,/.1 d9as (cf. !p ,/* ,E),02. La soledad significa $i@s el
abandono y desprecio de los nefitos por parte de los 'd9os no con6ertidos y del
ingente mndo apstata $e los rodea. !l fracasar en s intento* el Dragn <se fe a
7acer gerra a los otros de s semilla= (!p ,/* ,H2. Pareciera sponerse $e 7ay dos
grpos de <7i'os de la &'er=* los 'd9os con6ertidos* y nosotros* los cristianos de la
gentilidadF los 'd9os nefitos y los cristianos 6ie'os.
Del Dragn se dice $e <con s cola arrastr la tercera parte de las estrellas del
cielo y las precipit sobre la tierra= (!p ,/* 02. Para e3plicar este te3to recrre
Castellani a n telogo del siglo G* llamado Teodoreto* seg8n el cal las estrellas del
cielo $e sern arrastradas a la tierra por el Dragn* representan <a los 6arones
brillantes* pr9ncipes no slo pol9ticos mas tambin eclesisticos* doctores y religiosos=*
$e en los tiempos finales perdern la fe* y se pondrn al ser6icio del !nticristoF
apstatas <inmanentes=* los ms peligrosos de todos.
! continacin* el te3to sagrado describe n combate en las altrasD <J prod8'ose
na gerra en el cielo. &i5ael y ss ngeles salieron a gerrear con el Dragn= (!p ,/*
H2. Ke a$9 otro persona'e de este drama sagrado* na figra $e si bien aparece
fga@mente* no por ello s accin reslta menos contndente* la de Ai%ael* empe%ado
en lc7a grandiosa con el Dragn y ss adlteres de la tierra. "e 'ntan a$9 dos
batallas* my separadas en el tiempo. En la primera* $e se desarrolla en las altras*
el Qngel arro'a al Dragn del cielo a la tierra (cf. !p ,/* -2. !ll9 el demonio recobra el
aliento e instara s reino por medio del !nticristo. Entonces los $e se arrodillen ante
la Bestia gritarnD <ATin como la BestiaB AJ $in podr lc7ar contra ellaB= (!p ,E*
02. +rito siniestro* $e se enfrenta con el grito de "an &igel. Como se sabe* &i5ael
significa <ATin como DiosB=. &i5ael es n nombre y n clamor. "on dos gritos $e
se confrontanD <ATin como la BestiaB= y <ATin como DiosB=. Cando la 6ictoria
del !nticristo y de s Psedoprofeta pare@ca inelctable* <en a$el tiempo se le6antar
Lde ne6oM &i5ael* Pr9ncipe de nestro peblo=* como profeti@ Daniel (,/* ,2. La
lc7a en el cielo ser doblada de na 8ltima lc7a religiosa sobre la tierra.
I(. L! )ictori! de Cri"to # el *ilenio
&ientras tanto* sobre la tierra* el !nticristo tiene los d9as contados. El !pocalipsis
nos describe la 6ictoria de Cristo y la instaracin de s #eino. Ke a$9 la scesin de
los 7ec7os.
.. El C!-!llero del 2l!nco Corcel
En el cl9ma3 de la perseccin* en el pice mismo de la +ran !postas9a y la
triblacin ms espantosa de la 7istoria* cando los fieles estn casi por desfallecer*
seg8n las palabras del mismo CristoD <Cando 6enga el Ki'o del 7ombre* Aacaso
7allar fe sobre la tierraB= (Lc ,P* P2* llegar inesperadamente el momento de la
6ictoria* de la 6ictoria no 8ltima sino pen8ltima* $e cerrar el primer combate
es'atolgico.
<Entonces 6i el cielo abierto* y 7ab9a n caballo blancoF el $e lo monta se llama
<Iiel= y <Gera@=F y '@ga* y combate con 'sticia= (!p ,-* ,,2. Es Cristo $e 6iene
para deponer a s !d6ersario. <J los e'rcitos del cielo prosige el te3to* 6estidos de
lino blanco pro* le seg9an sobre caballos blancos= (ibid. ,02. Ja lo 7ab9a annciado el
profeta al decirD <Gendr el "e%or Dios m9o y todos los santos con l= (Zac ,0* W2* lo
$e "an :das refrend en s ep9stolaD <Ke a$9 $e 6iene el "e%or* con miles de
santos syos= (,* ,02.
Lego* leemos en el te3to del !pocalipsis* el Qngel* de pie sobre el sol* <llam a
todas las a6es $e 6olaban por lo alto del cielo=* in6itndoles a comer <carne de reyes*
carne de caballos y de ss 'inetes= (!p ,-* ,H),P2. En s libro sobre las Parbolas*
Castellani relaciona este te3to con na e3tra%a frase $e se encentra en el libro de
:obD <Donde est el cerpo se 'ntan las gilas= (EP* /H2. Garias interpretaciones se
7an dado de estas 8ltimas palabras. ?estro ator prefiere* sigiendo a "an Beda*
"anto Toms y &aldonado* aplicarlas al mndo de los 8ltimos d9as* cerpo merto y
descompesto* a pesar del tremendo poder pol9tico y militar $e lo rigeF ese mndo
7omogenei@ado por obra del !nticristo* contra el cal se lan@arn repentinamente* con
la sbitaneidad de n relmpago* las potencias espiritales del Cosmos los ngeles
para 7acerlo peda@os. "i se trata de na prediccin de dos acontecimientos scesi6os*
typo y antitypo* 6eamos lo $e acaece en ambos. En el primero* las <gilas=* $e
ser9an las di6isiones romanas* conflyeron de todas partes a :ersaln* seg8n lo relata
:osefo* para ocpar crentamente la capital de los 'd9os. En el segndo* el ob'eti6o
ser la gran cidad capitalista* imperial y sacr9lega* sede de la Bestia. Cando ese
mndo apstata est 7ec7o cad6er* desec7ada la fe cristiana $e le dio siglos de 6ida
y esplendor* entonces las gilas del Esp9rit caern de las altras sobre l y sobre s
>srpador* precediendo al 6erdadero "e%or del mndo* ?estro "e%or :escristo. Pero
no adelantemos la trama.
Por$e ante ese ata$e en picada* escribe el 7agigrafo* <6i a la Bestia y a los
reyes de la tierra con ss e'rcitos renidos para entablar combate contra el $e iba
montado en el corcel y contra ss e'rcitos=. La conclsin es gloriosaD <!presada fe
la Bestia* y con ella el Psedoprofeta...* los dos feron arro'ados 6i6os al lago de fego
$e arde con a@fre= (!p ,-* ,-)/12. En canto a los dems* <feron e3terminados
por la espada $e sale de la boca del $e monta el caballo* y todas las a6es se
7artaron de ss carnes= (ibid. 6ers. /,2.
/. L! Pri'er! Re"urreccin
! continacin* el 6idente obser6 a n Qngel* $i@s el mismo &i5ael* <$e
ba'aba del cielo y ten9a en s mano la lla6e del !bismo y apre7endi al Dragn* la
antiga serpiente* $e es el Diablo y "atans* y lo encaden por mil a%os= (!p /1* ,)
/2. Kemos llegado a n tema espinoso* el del &ilenio. " tratamiento no es nada fcil.
!ntes de considerarlo como corresponde* ser con6eniente decir algo sobre lo $e
sige en el te3to sagrado.
Kblase all9 de nos tronos donde <los $e re6i6ieron= (!p /1* 02 se sentaron para
'@gar. Trtase* al parecer* de na <primera resrreccin= (ibid. W2* donde re6i6irn
slo algnosF el resto de los mertos no 6ol6ern a la 6ida 7asta $e se acaben los mil
a%os.
ATines rescitarn primeroB "eg8n 6arios comentaristas* solamente los
mrtires* los apstoles y algnos santos* conforme a lo escrito en el !pocalipsis* donde
se lee $e re6i6irn <los $e feron decapitados por el testimonio de :es8s* y todos los
$e no adoraron a la Bestia ni a s imagen* y no aceptaron la marca en s frente o en
ss manos= (!p /1* 02. Ti@s sea precisamente por ello $e recibirn este pri6ilegio y
galardn pecliar* ya $e soportaron la lc7a ms terrible. ?o en 6ano dec9a "an
!gst9n $e <los mrtires de los 8ltimos tiempos sern los ms grandes de todos*
por$e los primeros mrtires lc7aron contra los Emperadores* pero los 8ltimos
combatirn con "atans mismo=. Los $e sost6ieron el peso ms ardo de la lc7a
recibirn n premio $e no ser com8n a los otros mertos* y es el pri6ilegio de poder
sentarse en el trono para '@gar* $e seg8n el so de la Escritra es sinnimo de regir
y gobernar el mndo* 'ntamente con Cristo* a $ien* por 7aberse 7millado 7asta la
merte* le fe dado el poder reinar sobre todo el mndo y '@gar a todos los 7ombres.
En cambio los imp9os e impenitentes* $e caern con el !nticristo* no rescitarn para
acompa%ar al "e%or en la 6ictoria $e segir a s Pars9a. Es la ci@a%a reser6ada
7asta la siega para ser lego $emada (cf. &t ,E* E12.
Otros atores interpretan $e en esta primera re6i6iscencia rescitarn todos los
'stos. Para ello se apoyan tambin en te3tos de la Escritra* especialmente de "an
Pablo* por e'emplo a$l donde diceD <Del mismo modo $e en !dn todos meren*
as9 tambin todos re6i6irn en CristoF pero cada no en s ordenD Cristo* como
primicia* el primeroF lego los $e son de Cristo en s Pars9aF lego* el final* cando
entrege el #eino a Dios Padre* desps de 7aber destrido todo Principado*
Dominacin y Potestad* pes es preciso $e l reine 7asta poner ba'o ss pies todo
enemigo. El 8ltimo enemigo en ser destrido ser la merte= (, Cor ,W* //)/.2. El
orden de la resrreccin ser9a* pes* el sigienteD primero* CristoF desps* <los $e
son de Cristo=* o sea* todos los 'stos en el tiempo de s #etornoF por 8ltimo* todos
los 7ombres* cando la misma &erte sea destrida* y nadie ms 7aya de morir. Tales
e3getas a%aden otro te3to del !pstol en s fa6or* donde se diceD <El "e%or en
persona* a la orden dada por la 6o@ del !rcngel y por la trompeta de Dios* descender
del cielo* y los mertos en Cristo rescitarn en primer lgar= (, Tes 0* ,.2. Como
<los mertos en Cristo= son todos los 'stos* por eso estiman $e todos ellos
rescitarn primero en la Pars9a.
En canto a los $e se negaron a prosternarse ante el !nticristo ni tampoco feron
por l asesinados* saldrn transfigrados al encentro del "e%or. Los $e cedieron al
!nticristo* recibiendo s marca en la frente o en la mano* no por complicidad sino por
temor* $e sern los ms* na 6e@ 6encido el !nticristo 7arn penitencia* e integrarn
la ;glesia de los 6iadores drante el &ilenio* escribe Castellani.
Tras la rina del !nticristo* dice el !pocalipsis $e el Demonio ser encadenado. El
Qngel <lo arro' al !bismo* lo encerr y pso encima los sellos* para $e no sed@ca
ms las naciones 7asta $e se cmplan los mil a%os= (!p /1* E2. "ostienen los
milenistas $e "atans ya no tendr contacto con los 7ombres* lo $e ser na de las
principales casas de felicidad en el #eino de Cristo.
1. El *ilenio
!cabamos de aldir al &ilenio y el #eino de Cristo <por mil a%os= (!p /1* E..2.
Estos 6ers9clos 7an tra9do 6erdaderos dolores de cabe@a. Por lo general* nadie
sostiene $e el n8mero mil 7aya de entenderse de manera literal. &il a%os significa n
largo per9odo de la 7istoria.
a. El sptimo milenio
Es la cestin del milenarismo* $e Castellani prefiere llamar <milenismo=* seg8n
lo denomina "an !gst9nF interpretacin $e* tomando el &ilenio como reinado
efecti6o de Cristo* coloca esos mil a%os de $e 7abla el !pocalipsis (cf. /1* /)H2 entre
dos resrrecciones* la primera de las cales* a $e se refieren los 6ers9clos 0).* se
atribye slo a los 'stos* y la segnda y general* $e se menciona en los 6ers9clos
,/),E* se reser6a para el 'icio final.
Castellani se 7a esmerado en demostrar* sobre todo en el libro La <#lesia patrstica
y la Parusa* $e el milenismo fe propiciado por bena parte de los primeros Padres
de la ;glesia. !s9* por e'emplo* n Padre tan importante como "an ;reneo sost6o $e
el mndo drar9a seis mil a%os desde !dn 7asta la "egnda Genida de CristoD <En
cantos d9as fe 7ec7o el mndo* en otros tantos milenios ser consmado. Por eso
dice el +nesisD GConclyronse* pes* los cielos y la tierra y todo s mobiliario* y
consm Dios en el d9a se3to todas las obras syas $e 7ab9a 7ec7o* y descans el d9a
sptimo de todas las obras $e 7i@oV (+en /* ,)/2. Esto es a la 6e@ narracin de lo
pasado y profec9a de lo por6enir. "i* pes* Un d9a de Dios es como mil a%osV (Ps P-*
02* y en seis d9as consm la creacin* manifiesto es $e en seis milenios consmar
la 7istoria= (7dv. &Hr. G* /P* E2. Pes bien* prosige ;reneo* al fin del se3to milenio o
al comien@o del sptimo* aparecer el !nticristo* $ien <recapitlar= todas las
7ere'9asD <Giniendo* pes* a$l y resmiendo toda apostas9a en s9 mismo transferir a
:ersaln s #eino y se sentar en el templo de Dios* sedciendo a los $e le adoraren
Ucomo si l fese CristoV... J 7abindolo de6astado todo este Contracristo* reinando en
el mndo tres a%os y medio y sentndose en el templo solimitano* entonces 6endr el
"e%or de entre las nbes y en la gloria de s PadreF y al otro y a los $e le obedecen
arro'ar al estan$e ardienteF y lle6ar a los 'stos al Tiempo del #eino* es decir* del
Descanso* al "ptimo "antificado D9a=... (ibid. /W* /H* E12.
Tambin "an !gst9n di6idi la 7istoria del mndo en siete per9odos. El primero es
el $e 6a de !dn 7asta ?o* el segndo de ?o 7asta !bra7am* el tercero de
!bra7am 7asta Da6id* el carto de Da6id 7asta la deportacin a Babilonia* el $into de
la deportacin a Babilonia 7asta la llegada de Cristo nestro "e%or. Con la 6enida de
Cristo comien@a el se3to per9odo* $e es a$el en $e estamos. J as9 como el 7ombre
fe 7ec7o a imagen de Dios en el se3to d9a (cf. +en ,* /.2* de manera seme'ante en
este tiempo* $e es el se3to del gran ciclo 7istrico* nos regeneramos por el batismo*
recibiendo la seme'an@a de nestro &odelador. Cando pasare el se3to d9a* 6endr el
descanso sabtico para los santos y 'stos de Dios. Desps del sptimo* iremos al
reposo final* retornando al origen. <Pes as9 como pasados los siete d9as se llega al
octa6o $e es a la 6e@ el primero* as9 terminadas y cmplidas las siete edades de este
ciclo fgiti6o* 6ol6emos a a$ella felicidad inmortal de la cal decay el 7ombre=
(.ermo /W-D PL EP* ,,-H2.
b. Tipos de Milenismo
!bndemos n tanto en este asnto. Tres son los tipos de milenismo $e 7a
conocido la 7istoria* escribe Castellani.
!nte todo el milenismo craso o carnal* $e designa na tendencia poco menos $e
no6elesca de los primeros siglos* seg8n la cal Cristo trinfar9a en esta tierra de na
manera temporal y mndana* con n corte'o de satisfacciones* re6anc7as y deleites
groseros para los rescitados. "e la atribye originalmente a Cerinto* contemporneo
de los !pstoles* $e naci en Egipto* de padres 'd9os. ;mbido en la filosof9a
ale'andrina* abra@ el cristianismo* conser6ando al parecer elementos 'daicos. Dic7o
persona'e* cya 7ere'9a recibi el nombre tcnico de <$iliasmo=* imagin para los
'stos* desps de la resrreccin primera en esta tierra* na 6ida 'bilosa por mc7os
siglos* retomando 6ie'as costmbres del !ntigo Testamento* como la circncisin
imperada por la Ley de &oissF de las colinas flir9an lec7e y miel* 7abr9a grandes
ban$etes y festic7ongas* entendindose a la letra lo $e se encentra en di6ersos
lgares de la Escritra* y ello a modo de compensacin por lo sfrido antes del milenio.
!lgo seme'ante sost6ieron los llamados <ebionitas=* $e si bien ad7er9an al
cristianismo* conser6aban tambin la ley de &oissF Cristo* al 6enir* restarar9a el
Templo y restablecer9a los sacrificios 'daicos* sigindose mil a%os de delicias.
El segndo tipo de milenismo es el espiritual* $e no promete a los 'stos
rescitados ni bodas ni francac7elas* ni nada de lo $e 7a perimido en la ley mosaica*
entendiendo $e lo $e la Escritra* con tropos e imgenes orientales* promete de
felicidad en la ?e6a :ersaln 7a de entenderse simblicamente. "er preciso
atenerse a lo esencialD n &ilenio 7a sido preannciado* dic7o per9odo a8n no 7a
tenido lgar* en $ consiste a pnto fi'o no lo sabemosF cando se d* lo sabremos.
Drante el per9odo patr9stico* mc7os 7ere'es sost6ieron el milenismo craso.
Dic7o milenismo se 7i@o especialmente peligroso en el siglo ;G* por lo $e fe
dramente atacado por "an :ernimo y por el mismo "an !gst9n. Cste 7ab9a sido
primero milenista* pero desps* por infl'o de "an :ernimo* $e le ad6irti de los
riesgos my reales entonces del $iliasmo* propso na interpretacin ms benigna*
orientada principalmente a impgnar los absos del milenismo carnal. En canto al
milenismo espirital* fe defendido por casi todos los Padres de los primeros siglos* as9
como por 6arios destacados telogos a lo largo de la 7istoria.
La tercera clase de milenismo es el ale#orista* cyos fatores sostienen $e el
&ilenio no es sino este tiempo en $e 6i6imos* es decir* todo <el tiempo de la ;glesia=*
desde la !scensin de Cristo 7asta el fin del mndo. "eg8n ss sostenedores* el
cap9tlo /1 del !pocalipsis debe entenderse como na <alegor9a= de la actal 6ida de
la ;glesia* e3cepto tres 6ers9clos* del H al ,1* $e sos s9 se refieren literalmente al fin
del mndo. De donde no 7ay <resrreccin primera y segnda=* como dice el te3to*
sino na sola* la terminal. !lgnos intrpretes de esta escela afirman $e el &ilenio
ya pas* correspondiendo al tiempo de la Cristiandad* $e comen@ en Carlomagno y
termin en ,HP-F a7ora* tras el &ilenio* el demonio estar9a desatado* como parece
indicarlo la oracin a "an &igel !rcngel $e Len R;;; imper se re@ase al trmino
de la &isa.
Preg8ntase Castellani por $ ser $e se fe 6irando de na inteligencia literal)
simblica* como l la llama* a na inteligencia de tipo alegori@ante* $e es la $e 7oy
pre6alece mayoritariamente. Lo e3plica diciendo $e drante la poca de las
persecciones* los cristianos 6i6ieron acorralados en el ;mperio* sin ningna salida a la
6ista. La Pars9a significaba la 6ictoria sobre la perseccin* y por eso el !pocalipsis se
6ol6i de actalidad. Tras la con6ersin de Constantino* la sitacin cambi
sstancialmente. Las iglesias estn llenas* e3clamaba efrico "an !gst9n* cyo 6ira'e
interpretati6o fe segido por gran parte de la e3gesis medie6al* $e poco pens en
la Pars9a. Ocpados en edificar la Cristiandad* no ten9an prisa en profeti@ar sobre s
fin. "in embargo tambin entonces se 7biera podido aplicar la cla6e typo)antitypo. El
typo de las profec9as mesinicas era precisamente ese mndo ne6o $e se estaba
gestando* ese trinfo de Cristo* tambin temporal* lo $e implicaba ense%ar* edificar*
ordenar* ms $e consolar. Pero dic7o <typo= slo 7abr9a alcan@ado s inteligibilidad
total si 7biese sido 6isto a la l@ del &ilenio* s <antitypo=* lo $e no scedi.
Koy los tiempos 7an cambiado y se 7an 6elto de ne6o dros* persectorios y
apocal9pticos* por lo $e se torna na 6e@ ms al tema ol6idado. De donde conclye
CastellaniD <La e3gesis del !pocalipsis tiene dos polos* $e son el typo y el antitypo
de la profec9a. De la ocpacin intensa en el antitypo* $e es el #eino de Cristo
desps de s "egnda Genida* ella oscil fertemente 7acia el typo* $e es el #eino
desps de la Primera GenidaF reino espirital* in6isible y lleno de ci@a%asF para 6ol6er
de ne6o a s ob'eto principal* el propio y ms importante* $e responde al sentido
literalF sin el cal es 6icioso el sentido moral y alegrico=.
?estro ator no ignora todas las alergias $e 7oy sscita el tema del &ilenio. Cl lo
cree plenamente co7erente con la doctrina de la ;glesia. El milenismo espirital no 7a
sido 'ams condenado por la ;glesia* ni lo ser nnca* sostiene* por la simple ra@n de
$e la ;glesia no podr9a condenar a la mayor9a de los "antos Padres de los cinco
primeros siglos* entre ellos a los ms grandes.
Es cierto $e 7ace 6arias dcadas el "anto Oficio dio a conocer sobre este asnto
dos decretos disciplinares para !mrica del "r* donde se pro7ib9a la ense%an@a del
<milenarismo mitigado=. En el primero de ellos* de ,-0,* se defin9a claramente en $
consiste dic7o tipo de milenarismo* a saber* <el de los $e ense%an $e antes del
'icio final* con pre6ia o sin pre6ia resrreccin de 'stos* Cristo 6ol6er9a a la tierra a
reinar corporalmente=. En ,-00 apareci el segndo decreto* de 9ndole aclaratoria*
donde en 6e@ de <corporalmente= se pone <6isiblemente=* ya $e el primer ad6erbio
resltaba inadecado si se aplicaba a la poca de la ;glesia en la tierra* donde Cristo
est siempre <corporalmente= en el "ant9simo "acramento. Lo $e est pro7ibido*
sostiene Castellani* es ense%ar <$e Cristo reinar 6isiblemente desde n trono en
:ersaln sobre todas las nacionesF presmiblemente con s &inistro de !gricltra*
de Traba'o y Pre6isin y 7asta de +erra si se ofrece=. Lo cal* ob6iamente* ning8n
"anto Padre o telogo serio sostiene.
c. El Reino de Cristo
Cristo* pes* retornar del cielo* 7ar s Pars9a* s Yltima Genida* en gloria y
ma'estad. ACon $ finB Para reinar y '@gar* 'ntamente con los syosD <Lego 6i
nos tronos y se sentaron en ellos* y se les dio el poder de '@gar...* re6i6ieron y
reinaron con Cristo mil a%os= (!p /1* 02. Di'imos 7ace poco $e las palabras <reinar=
y <'@gar= son casi sinnimos en la Escritra* dado $e los reyes antigos eran <los
'eces= $e <daban a cada no lo syo=* en lo cal consiste esencialmente la 6irtd
de la 'sticia. El #eino de Cristo es denominado con propiedad :icio* dice Castellani*
pes en s inicio acaecer el 'icio y castigo del !nticristo y de todos ss secaces* as9
como se otorgar el premio de la resrreccin primera a los mrtires o a todos los
'stos en general. En este mismo sentido escribi "an Pablo a TimoteoD <Te con'ro
delante de Dios y de :escristo* $e 7a de 6enir a '@gar a 6i6os y mertos* por s
Genida y por s #eino=... (/ Tim 0* ,2* de donde se dedce $e por s !d6enimiento y
por s #eino se lle6ar a cabo el :icio de 6i6os y mertos. La #esrreccin general y
el :icio Iinal no sern sino el acto conclsi6o y consmante de dic7o #eino. Por eso
rectamente en el Credo se lo profesa a s trmino.
ACmo ser el #eino milenario de CristoB "lo podemos barrntarlo. "abemos de
cierto $e la ;glesia no cambiar sstancialmente* ni en s rgimen* ni en s doctrina*
ni en los sacramentos* si bien alcan@ar en todo ello sblime perfeccin.
"er n #eino 6erdaderamente ni6ersal* cmplindose as9 las profec9as
6eterotestamentariasD <! l se le dio el poder* la gloria y el reino* y todos los peblos*
naciones y lengas le ser6irn= (Dan H* ,02F <le adorarn todos los reyes de la tierra*
todas las naciones le ser6irn= (Ps H,* ,,2. "er n #eino de 'sticia y de pa@ (cf. ;s
.1* ,PF E/* ,HF Ps H,* E2. "er n #eino de prosperidad* consecencia de la pa@ y la
'sticia (cf. E@ E0* /.)/HF Os /* /E)/0F !m -* ,E2. "er sobre todo n #eino de amor*
en $e Dios se mostrar especialmente afectoso con los 7ombres (cf. ;s ..* ,/),E2.
La sede del #eino ser en a$ellos d9as :erusal*n. En la "agrada Escritra* y
particlarmente en los E6angelios* la <Cidad del +ran #ey= es :ersaln (cf. &t W*
EW2. !ctalmente no lo es* por la infidelidad del peblo elegidoF pero $itada sta* y si
el +ran #ey o s representante deben reinar n d9a sobre la tierra* nada impide $e se
allegen a s Cidad propia* y ello tanto ms canto en a$el tiempo la me'or y ms
ardorosa porcin de ss s8bditos sern los israelitas. Garios profetas parecen refrendar
esta idea (cf. por e'. :er E* ,HF :oel 0* /,F ;s 0-* ,H ss.F ;s W0* /),H2. La :ersaln
ftra ser* pes* la sede del #eino de Cristo* y por tanto tambin de la ;glesia*
reno6ada por s "egnda Genida.
Todos los milenistas sponen $e 7abr cierta comnicacin entre los 6iadores y
los santos* entre la tierra y el cielo* de donde se deri6arn mc7os bienes. AEn $
forma ser elloB Ti@s el estilo del trato $e 7ab9a entre Cristo glorificado y ss
apstoles en los carenta d9as $e precedieron a la !scensin del "e%or* esbo@o de
estado glorioso de los &il a%os. Posiblemente Cristo* la "ant9sima Girgen y los santos
se aparecern a los 7ombres* o al menos a algnos de ellos* de manera ms frecente
$e a7ora...
Cerremos este espinoso asnto del milenismo. En .u Aa!estad 3ulcinea se%ala
Castellani $e el problema es si Cristo 7a de 6ol6er a consmar s #eino antes del fin
del mndo o 'ntamente con el fin del mndo. "i la Pars9a* el #eino de Dios* el :icio
Iinal y el Iin del &ndo* son cosas simltneas* es my probable $e antes de esa
consmacin alboree en la 7istoria n gran trinfo de la ;glesia y n per9odo de oro
para el cristianismo* el 8ltimo per9odo* por cierto* donde se acaben de cmplir las
profec9as* sobre todo la de la con6ersin del Peblo :d9o y la nidad de todos en n
Ynico #eba%o ba'o n "olo Pastor. Dic7o per9odo no podr ser largo* drando $i@s el
tiempo de na 6ida 7mana. Desps 6ol6ern a desatarse las tremendas fer@as
demon9acas pre6ias al Trinfo Iinal de Cristo.
Pero si Cristo 7a de 6enir antes* a 6encer al !nticristo* y a reinar por n tiempo en
la tierraF es decir* si la Pars9a y el :icio Iinal no coinciden* sino $e son dos scesos
separados* seg8n lo sostienen los Padres ms antigos* entonces no 7ay $e esperar
a$el pr3imo trinfo temporal de la ;glesia. La perseccin se ir 7aciendo cada 6e@
ms intensa* casi insoportable* debiendo ser abre6iada por la "egnda Genida de
Cristo* $e inagrar n largo per9odo de gloria y de pa@.
Como reslta ob6io* nestro ator se inclina decididamente por la segnda
6ariante* si bien lo 7ace con modestiaD <?osotros realmente no sabemos si el
milenarismo es dogmticamente o apod9cticamente 6erdaderoF ni tampoco lo contrario.
"abemos $e es por lo menos na 7iptesis (digamos2 cient9fica $e nos satisface
msF y $e no se combate con insltos y con espanta'os* sino con ra@ones... Podemos*
si no ense%arlo en cal$iera de ss formas* al menos tenerlo en centa en s forma
espirital ms sesda como na interpretacin posible* no condenada=* y 7asta
recomendada* como di'o "an :ernimo* a pesar de ser antimilenista* <por
innmerables santos y mrtires de ambas ;glesias latina y griega=.
( El +lti'o re'ezn
<Cando se terminen los mil a%os prosige el te3to re6elado* ser "atans
soltado de s prisin y saldr a sedcir a las naciones de los catro e3tremos de la
tierra* a +og y a &agog* y a renirlos para la gerra* nmerosos como la arena del
mar= (!p /1* H)P2.
?o sabemos por $ tendr $e ser soltado de ne6o "atans* comenta Castellani.
!lgnos opinan $e an$e el demonio 7aya sido ligado* y por ende las tentaciones
gra6es se encentren amengadas* el 7ombre no estar inmne de entibiarse. Es
cierto $e las manifestaciones frecentes de Cristo y de ss santos fomentarn
singlarmente las 6irtdes* pero con todo* el 7ombre es 6eleidoso* y no 7ay cosa $e a
la larga no le infnda desgano. La pa@* la tran$ilidad y la abndancia de a$el tiempo
podrn sscitar incria o desidia* de modo $e las pasiones se 6el6an a encender y se
mltipli$en las faltas* tornndose raras las apariciones de los santos. "er preciso
trillar de ne6o el campo de las almas. El esplendor anterior* inficionado por la tibie@a*
re$erir na 8ltima prificacin.
ATines son +og y &agogB Kay $e recordar ac los cap9tlos EP y E- de
E@e$iel* de 9ndole apocal9ptica* donde se describe n terrible combate contra el
pr9ncipe +og* rey de &agog* s lterior derrota* y la consigiente glorificacin de
;srael. !l parecer* el profeta alde a los infieles de los 8ltimos tiempos* los cales*
como dice el !pocalipsis* <cercaron el campamento de los santos y de la Cidad
!mada= (!p /1* -2. La Cidad !mada es :ersaln* donde 6i6e la ;srael con6ertida*
renida de entre todas las naciones* y 7abitando en pa@ la Tierra "anta.
"ige diciendo el !pocalipsisD <Pero ba' fego del cielo y los de6or. J el Diablo*
s sedctor* fe arro'ado al lago de fego y a@fre* donde estn tambin la Bestia y el
Ialso Profeta* y sern atormentados d9a y noc7e por los siglos de los siglos= (!p /1* -)
,12. Esto recerda el te3to de E@e$iel* a $e acabamos de aldir (cf. EP* //2. La
Cidad "anta no ser* pes* ocpada* ni el #eino de los "antos destrido* an$e
peligre por n momento.
Los milenistas defienden porfiadamente* obser6a Castellani* $e la derrota del
!nticristo y la del e'rcito +og)&agog son dos cosas distintas* inasimilables. "e apoyan
para ello en el te3to mismo de "an :anD en el primer caso* la gerra era dirigida por
la Bestia y el Ialso Profeta* en el segndo* por el DemonioF all feron 6encidos por el
Gerbo de Dios* el caballero del blanco corcel* $e ba' con ss santos desde las nbes*
ac son de6orados por el fego del cielo* sin $e Cristo se mencione para nadaF all no
se 7abla de campamentos ni de cidades* ac es asediada la Cidad "antaF all los
'd9os se con6ierten* ac aparecen ya con6ertidos* 6i6iendo 'ntos y serenamente en
s tierra. Trtase* por consigiente* de dos gerras diferentes* la del !nticristo* antes
de comen@ar el &ilenio* y la de +og y &agog* a s trmino.
ATines son concretamente los $e se rebelaronB "eg8n algnos* grpos di6ersos
de disconformes y recalcitrantes* $e 7abr9an resistido el "e%or9o de Cristo drante el
&ilenio en distintos rincones de la tierra* como de 7ec7o scedi en Eropa drante la
Cristiandad medie6al* cando 7ab9a encla6es de paganos pertinaces. "ern ellos
$ienes integren el e'rcito rebelde de +og y &agog.
Tras el relato de la derrota de estos 8ltimos* el !pocalipsis describe la resrreccin
final y el 'icio postreroD <Gi a los mertos* grandes y pe$e%os* de pie delante del
tronoF feron abiertos nos libros* y lego se abri otro libro* $e es el de la 6idaF y
los mertos feron '@gados seg8n lo escrito en los libros* conforme a ss obras... El
$e no se 7all inscrito en el libro de la 6ida fe arro'ado al lago de fego= (!p /1*
,/.,W2. El :icio postrero es el mbral de la 6ida eterna. Dic7a 6ida no implicar la
destrccin del #eino de Cristo sino s complecin* de modo $e reslta e$itati6o
decir $e el #eino &ilenario ser imperecedero* seg8n se afirma en el CredoD <Cyo
#eino no tendr fin=.
Clmina "an :an s 6isinD <Lego 6i n cielo ne6o y na tierra ne6a* por$e el
primer cielo y la primera tierra desaparecieron* y el mar no e3iste ya. J 6i la Cidad
"anta* la ne6a :ersaln* $e ba'aba del cielo* de 'nto a Dios* engalanada como na
no6ia ata6iada para s esposo= (!p /,* ,)/2.
"e 7abla* ante todo* de <n cielo ne6o y na tierra ne6a=. ?estra tierra y
nestro cielo* desps de 7aber sido prgados por la llama* se mostrarn
transfigrados* como ne6os. Por$e tambin este mndo debe ser restaradoF no
solamente las almas indi6idales* sino tambin los cerpos* la natrale@a* las plantas*
los animales* los astros* todo debe ser prificado plenamente de las consecencias del
Pecado* $e no son otras $e el Dolor y la &erte. J para llegar a ello* bien 6ali la
pena 7aber pasado por na gran !ngostra.
!simismo el 6idente 7abla de <la ne6a :ersaln=* $e desciende de lo alto. Los
e3getas no coinciden en la interpretacin de lo $e significa esta cidad esplendorosa.
"eg8n el P. Castellani* 7ay dos :ersalenes* la celestial y la terrena. La :ersaln
celestial es la actal asamblea de los santos* o sea* lo $e llamamos el Cielo. Pero esta
:ersaln celeste no es la $e 6e ba'ar a7ora el Profeta. ?o es la esposa de Dios* sino
la no6ia del Cordero* $e desciende del cielo a la tierra en el resplandor de las piedras
preciosas y el flgor del 'aspe. Trtase de na cidad amrallada y medida* con doce
pertas y doce pilares* en forma de cbo perfecto. La l@ $e la ilmina no es otra $e
el Cordero. >n r9o de aga 6i6a la srca* y en medio de la pla@a* a no y otro lado del
r9o* 7ay rboles de Gida* cyas 7o'as son medicinales (cf. !p /,* - ) //* /2.
!s9 la describe el Profeta. J la promete para los 8ltimos tiempos* para desps de
la "egnda Genida. Bien obser6a Castellani $e la 7istoria de la 7manidad se
enmarca entre dos cidades* descritas respecti6amente en el primero y en el 8ltimo
libro de las Escritras. La cidad inicial es Babel* cidad de confsin* $e los 7ombres
prometeicos se propsieron edificar pelagianamente con ss propios m8sclos* y la
segnda es la ?e6a :ersaln* cidad de la gracia* $e desciende de lo alto. El
!nticristo pretendi srpar el ideal de nidad del gnero 7mano mediante la
instaracin per6ersa de s ;mperio >ni6ersal. Todo en 6ano* ya $e slo Cristo es el
"e%or de la Kistoria* y el 6erdadero principio de co7esin del >ni6erso. Por eso :an
describe a la ?e6a :ersaln como na Cidad* s9mbolo de la nidad social del
7ombre restarado.
Cirrase el !pocalipsis con el Cielo Eterno* o sea el &ndo de la Gisin Beat9fica.
(I Ni oti'i"'o ni e"i'i"'o, "ino e"er!nz!
El esplendor del cielo y el Cristo glorioso abren las 6isiones del 8ltimo libro de la
"agrada Escritra* y las cierran la ?e6a :ersaln y la 6isin beat9fica. ?o es* pes* el
!pocalipsis* como se atre6i a decir Borges* n <libro de amena@as atroces y de '8bilos
feroces=. Tras las 7ellas de Pieper* se%ala Castellani $e la es'atolog9a cristiana
inclye dos elementos di6ersosD el fin catastrfico intra7istrico de la 7manidad y el
fin trinfal e3tra7istrico. Lo intra7istrico depende de la 6olntad del 7ombre y las
inter6enciones meta7istricas pro6ienen de Dios.
#eslta crioso* pero el "e%or* en s Discrso Es'atolgico* tras preannciar las
cosas ms espel@nantesD "er la triblacin ms grande $e 7a e3istido desde el
principio del mndo 7asta el presente ni 6ol6er a 7aberlaF los 7ombres se morirn de
terror y de ansiedad por las cosas $e 6endrn sobre el mndoF las fer@as csmicas
se desatarn... (cf. &t /0* /, ss.F Lc /,* /E ss.2* conclyeD <Entonces cobrad (nimo y
le6antad la cabe@a* por$e est cerca 6estra sal6acin= (Lc /,* /P2. Es la actitd
comple'a del cristiano* cya fe le asegra $e este ai)n* este ciclo de la Creacin*
tendr s fin* precedido por na tremenda agon9a* pero ser segido de na
esplndida reconstrccin. Bien se%ala nestro ator $e* por na parado'a de la
psicolog9a profnda* esta literatra <pesimista= 7a sostenido el <optimismo=
constrcti6o del Cristianismo. En las pocas en $e la ;glesia 6i6i en el temblor y en la
proclamacin osada de la <inminente Pars9a= es cando proyect la Cristiandad*
como en los tiempos de "an Pablo* de "an ;reneo* de "an !gst9n...
Por otra parte* el conocimiento y la pre6isin de las catstrofes apocal9pticas sir6i
a los peblos fieles para sobrelle6ar con entere@a las catstrofes del momento* lo cal
responde adecadamente a las leyes de la psicolog9a. <Cando las inmensas
6icisitdes del drama de la Kistoria escribe Castellani* $e estn por encima del
7ombre y s me@$ino racionalismo* llegan a n pnto $e e3cede a s poder de
medicacin y an a s poder de comprensin como es el caso en nestros d9as slo
el creyente posee el talismn de ponerse tran$ilo para segir traba'ando=. Como si
di'eraD Todo esto ya estaba pre6isto y a8n mc7o ms* pero desps 6endr la 6ictoria
definiti6a. Para eso se nos 7a dado la profec9a del !pocalipsis* para nestro conselo.
"i no la t6iramos* la triblacin se 7ar9a insoportable y s desenlace ine3tricable. En
la Escritra* como 7a se%alado el Crisstomo* se nos anncian los males ftros* para
$e cando 6engan* no nos aplasten.
Irente al tema de las ltimidades* reitermoslo por 8ltima 6e@ con Castellani*
caben posiciones errneas y contradictorias entre s9. El ;lminismo de los siglos RG;;; y
R;R despreci la es'atolog9a cristiana 'nto con toda la religin re6elada* brlndose
del !nticristo y del Dragn como de centos medie6ales. El resltado fe $e cay en
na es'atolog9a esp8rea* o me'or* desemboc en dos es'atolog9as opestas*
fragmentos de la s9ntesis cristianaD la optimista* del Progreso ;ndefinido* y la
pesimista* del ?i7ilismo sin sentido.
La primera 6isin* la visi)n optimista* encentra n alto e3ponente en Sant* como
ya lo 7emos 6isto al desarrollar el pensamiento de Pieper. Sant crey en el #eino
instarado por la sola fer@a de la #a@n Pra* profeti@ando la pa@ perpeta sobre el
fndamento del ideario de la #e6olcin francesa. Tambin el progresismo catlico
moderno considera la 7istoria* sobre todo a partir del #enacimiento* como n progreso
indeclinable 7acia el Pnto Omega. Trtase siempre de na es'atolog9a inmanente*
cismndana* a la $e de alg8n modo es redctible la teor9a del <eterno retorno= de los
7ind8es* propgnada en Occidente por #en +non* seg8n la cal tras la 1ali5Iu#a
retornar necesariamente la Edad de Oro.
Para ilstrar dic7a actitd* Castellani trae a colacin la parbola de las 69rgenes
necias. Por$e tambin esa parbola tiene $e 6er con el #etorno del "e%or* inserta
como est en el "ermn Pars9aco de Cristo (cf. &t /0)/W2. Ja desde el comien@o de la
misma* :es8s alde a s Gelta* y la cierra con n apremianteD <Gelad* pes= (&t /W*
,E2* $e por otra parte 7ab9a ya reiterado seis o siete 6eces en el sermn antedic7o.
Pero la parbola aporta algo pecliar* al esbo@ar n cadro simblico y 6igoroso del
<aprn= de la Pars9a y de ss ad'ntos principales* cifrando plsticamente el "ermn
Proftico anterior. Las 69rgenes necias no eran imp9as* sino negligentes* saliendo al
encentro de Cristo con las lmparas 6ac9as. #epresentan a los cristianos adormecidos
en s <tibie@a=* 'stamente lo $e se ac7aca en el !pocalipsis a la 8ltima ;glesia* la
;glesia de Laodicea. Lo $e la parbola nos $iere decir es lo sigienteD la Pars9a ser
inopinada* y la mayor parte de la gente estar dormida* pes aparentemente el tiempo
sige transcrriendo y <Cristo no 6el6e ms=* como piensa la mayor9a* o se demora
mc7o* como opinan nmerosos cristianos. Cando acae@ca* se 7ar n gran clamor* y
el desconcierto ser total. Las pro6idencias $e tomen los $e no se 7ayan preparado
fracasarn todas* pes ya no ser momento de pre6isiones.
Tal es la gran 7ere'9a de nestro tiempo* la negacin ol6ido de la Pars9a* en la
espera de sal6aciones intramndanas. Entre dic7as esperan@as inmanentes 7ay $e
poner la e3pectati6a del internacionalismo* concebido como panacea ni6ersal. Dice
Castellani $e en la actalidad 7ay dos posibles internacionalismos* el de #ossea y
el de "an !gst9n* el de la Cidad de Dios y el de la Cidad del Kombre. <"i admitimos
$e la pacificacin de la Kmanidad en na gran familia es n asnto espec9ficamente
religioso* no $edan para reali@arlo sino dos religiones $e son de 6eras
internacionalesD la ;glesia Catlica y la !nti);glesia* o sea la "inagoga. La ;glesia es
internacional por di6ina 6ocacin. La "inagoga es internacional por di6ina maldicin. La
;glesia y la "inagoga representan las dos concreciones ms fertes y focales del
sentimiento religioso $e e3isten en el mndo. El peblo cristiano y el peblo 'd9o
representan por e3presa declaracin de Dios los dos peblos sacerdotales $e e3isten
en la tierraD son el fermento de todo el resto* la sal de la tierraF la sal $e 7a perdido
s sala@n y no pede ya por nadie ser salada* y la otra sal* $e debe salar todo=. Los
dems internacionalismos* el ma7ometano* el liberal* el bolc7e6i$e* son ramas
pro6enientes de la !nti);glesia. Por$e tambin el 8ltimo* $e tiene ra9@ 'daica* es
mesinico* anticristiano y es'atolgico* y por tanto se me6e en el plano religioso* de
na religin inmanente* la del 7ombre di6ini@ado.
De por s9* la empresa de congregar a todos los 7ombres es algo beno* propio de
la ;glesia Catlica* $e 'stamente $iere decir ni6ersal. El 7ombre no es
instinti6amente cosmopolita. ;nstinti6amente los 7ombres se en'ambran en grpos* en
corporaciones* en clases* en ra@as. "olamente podrn reconocerse como 7ermanos*
escribe nestro ator* cando se recono@can como 7i'os de n mismo Padre $e est
en los cielos. ?o como 7i'os de n mismo padre $e est encima de n rbol* el
antropopiteco de Dar4in. ?i de na madre $e est en la estratosfera* como la <Diosa
Kmanidad= de Comte. "lo los cristianos tenemos nestra &esa* $e es sagrada* y
sabemos $e comnicando en ella 6ol6ern los peblos del mndo a sentirse
7ermanos. ?ingna pa@ dradera ser concertable en la &esa #edonda de Londres o
en la &esa Directi6a de +inebra* si se prescinde del 6isto beno de esta 7milde &esa
de los cristianos* $e fe institida e3presamente para $e <todos sean no* Padre
m9o* como t8 y yo somos no= (:n ,H* //2.
Conclyendo* pesD La nin de las naciones en grpos regionales* primero* y
desps* en n solo ;mperio &ndial* se%o fascinante del mndo de 7oy* no pede
reali@arse sino por Cristo o contra Cristo. Lo $e se pede 7acer slo con la ayda de
Dios* y $e de 7ec7o Dios 7ar al final* conforme est prometido* febrilmente intenta
el mndo moderno constrirlo al margen del designio di6ino* orillando a Dios*
abominando del antigo proyecto de nidad $e se llam la Cristiandad* y 6iolentando
inclso la natrale@a 7mana* con la spresin intentada de la familia y de las patrias.
En frase categrica de CastellaniD <Todo lo $e 7oy d9a es internacional* o es catlico o
es 'daico=.
La segnda 6isin acerca del ftro* la visi)n pesimista* 7a sido e3pesta
principalmente por ni7ilistas como "c7open7aer y ?iet@sc7e* $e 7eredaron el otro
fragmento de la concepcin cristiana. <?iet@sc7e 6io la catstrofe impendente en el
ni7ilismo eropeoF y s refgio desesperado en la esperan@a del "per7ombre* la cal
no es ms $e la programacin del !nticristo=* escribe nestro ator. ?o de'a de ser
aleccionador obser6ar cmo las 6ie'as top9as eran todas de n optimismo delirante*
en cambio los 8ltimos ensayos sobre el por6enir son con frecencia espel@nantes.
!s9 las dos partes inseparables de la Teolog9a fermentaron y se psieron en las
manos de estos antitelogos. <Esas dos corrpciones ideolgicas perdran en el
ate9smo contemporneo* esperando la 7ora $e el !nticristo las re8na en amalgama
per6ersa... Cando 6enga el !nticristo no necesitar ms $e tomar a Sant y ?iet@sc7e
como base programal de s religin atoidoltrica=.
Tal es la sitacin en $e 7oy nos desen6ol6emos. El <odio formal= a Dios* escribe
Castellani* es el pecado ms gra6e $e pede cometer n 7ombre. Es el pecado del
demonio y ser el pecado del !nticristo. Pes bien* en nestro siglo 7emos sido
testigos presenciales del odio a Dios encarnado en manifestaciones sociolgicas y 7asta
pol9ticas. Kemos 6isto* en el Este* la aparicin de na <nacin atea=* oficial y
constitcionalmente <anti)tea=* con organi@aciones contra Dios* mseos contra Dios* y
toda na <cltra= abocada a la destrccin de la idea de Dios. J en el mbito
occidental* 7emos presenciado y segimos presenciando la ni6ersali@acin de n
gnero de 6ida* ampliamente promocionado por los medios de comnicacin* $e
parece sponer $e <no 7ay Dios=* $e <no 7ay otra 6ida=* y $e lo 8nico $e se
debe propiciar es na sociedad signada por la inmanencia y el 7edonismo.
?o 7ace tanto blasfemaba KeineD <El cielo se lo de'amos a los ngeles y a los
gorriones=. !tinadamente escribe CastellaniD <Todo lo $e impida fabricar n edn en
la tierra y n rascacielos $e efecti6amente llege 7asta el cielo debe ser combatido
con la m3ima fer@a y por todos los medios seg8n estos 7ombres. Los $e de
cal$ier modo ata'en o estorben la creacin de esa "ociedad Terrena Perfecta y Ieli@
deben ser eliminados a cal$ier costo. Todas las inmensas fer@as del Dinero* la
Pol9tica y la Tcnica &oderna deben ser pestas al ser6icio de esta gran empresa de la
Kmanidad* $e n gran pol9tico francs* Gi6iani* defini con el tropo bien apropiado
de <apagar las estrellas=. Esos 7ombres no son solamente los masones* ni solamente
los 'd9os* ni solamente los 7ere'esF ni tampoco son dellos todos los 'd9os y todos los
7ere'esF an$e es cierto $e a esa tren@a de tres se peden redcir como a s origen
todos los $e 7oy d9a estn ocpados Ny con $ febril eficiencia* a 6ecesO en ese
traba'ito de pra cepa demon9aca=.
Por eso* ni optimismo ni pesimismo* posiciones ambas sstentadas por todos <los
$e no tienen el sello de Dios en ss frentes= (!p -* 02. El mndo se dirige 7acia na
catstrofe intra7istrica* $e $i@s asma la forma de n sicidio colecti6o* pero
dic7a catstrofe condiciona na gloriosa transfigracin de la 6ida del 7ombre y del
mndo. Por sobre el pesimismo y el optimismo categor9as psicolgicas* el !pocalipsis
le6anta la di6isa de la esperanFa* $e es na 6irtd teologal. Como escribe Castellani*
el !pocalipsis se encentra por sobre el optimismo y el pesimismoF <es 'ntamente
pesimista al m3imo y optimista al m3imo* y por ende spera por s9ntesis estas dos
posiciones sentimentales=. El proceso de la 1ali5Iu#a o Edad "ombr9a est relatado en
l con los trminos ms crdos* pero tambin y paralelamente* el proceso de la final
#estaracin en Cristo* <dependiente no de las fer@as 7manas sino de la potencia
sper7istrica $e gobierna la Kistoria=. El !pocalipsis es* pes* n libro de esperan@a*
no n libro 7ec7o para infndir miedo* sino para consolar y fortificar a los $e se
sienten acosados por el temor de n ftro pa6oroso.
>n atntico catlico no pede sino desear la .e#unda >enida* recordando $e el
$e na 6e@ 6ino es tambin el $e 6endr* el er!)menos. Pero 7oy ms $e nnca
este an7elo se 6el6e apremiante. "iempre $e 7a 7abido na crisis 7istrica gra6e* la
atencin de los cristianos se dirigi casi como por instinto a las profec9as. La crisis
actal* con el peligro atmico y nclear* $e no de'a de pender como la espada de
Damocles* es mayor $e todas las precedentes* engendrando angstia generali@ada.
En el campo espirital* la crisis de la ;glesia* la inmanenti@acin de las 6irtdes
teologales* la organi@acin de la +ran !postas9a religiosa* agra6an infinitamente la
sitacin.
El $erido e inol6idable P. Castellani 7a 7ec7o con ss libros sobre la es'atolog9a n
ser6icio rele6ante a la cltra religiosa. Tras las 7ellas de "olo6ie6* nos recerda $e
la fncin del <Profeta=* $e especla sobre el ftro* es necesaria a na nacin tanto
o ms $e la fncin del <"acerdote= y la fncin del <&onarca=. "i se arro'a por la
borda la profec9a* se cae necesariamente en la psedoprofec9a (fantaciencia* literatra
de pesadilla o ensayos de top9a2. En s esplndida no6ela :uan ;;<<< =;;<>?* le 7ace
decir al simpati$9simo Papa argentino de la ficcinD <&ira* andal@D cando la ;glesia
anda mal no coincide la 6ocacin del sacerdote con la del profetaF y esto es se%al
infalible* $e entonces los sacerdotes desconocen y an persigen a los profetas y
eso pasaba en mi patria. Pero cando la ;glesia anda bien* entonces es compatible el
ser sacerdote con el ser gerrero* ser sabio* ser artista* ser poeta* ser=...
La conclsin de este anlisis sobre el !pocalipsis no es permanecer con los bra@os
cr@ados* sino preparar el esp9rit para pocas bra69as* disponindonos
con6enientemente a enfrentar la apostas9a con lcide@ y cora'e* al tiempo $e
traba'ando en fa6or de la 6erdad conclcada. Dic7o propsito no ser estril* ni
$edar sin recompensa.
O-r!" con"ult!d!"
Leon!rdo C!"tell!ni* ,risto Jvuelve o no vuelveK* Dictio* Bs. !s.* ,-H./.
El 7po%alypsis de .an :uan* Grtice* Bs. !s.* ,--10.
El Evan#elio de :esucristo* T7eor9a* Bs. !s.* ,-.EE.
:uan ;;<<< =;;<>?- Lna fantasa* T7eor9a* Bs. !s.* ,-.0.
Las par(bolas de ,risto* :a'a* &endo@a* ,--0/.
Los papeles de en!amn enavides* Dictio* Bs. !s.* ,-HPE.
.u Aa!estad 3ulcinea* Patria +rande* Bs. !s.* ,-H0.
Alc!6iz9C!"tell!ni* La <#lesia patrstica y la Parusa* Palinas* Bs. !s.* ,-./.