O MAL EM MACHADO DE ASSIS

211 INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 7 n. 12 / p. 211-217 / jul./dez. 2012

O MAL EM MACHADO DE ASSIS
Viviane Cristina Cndido
So Paulo: Editora Musa, 2011. Biblioteca aula educao e religio.
Srie religio e literatura; v. 1. 128p.
ISBN 978-85-7871-012-5
RELIGIO E EDUCAO:
um dilogo com Machado de Assis
Dado o caso de Machado de
Assis ser nosso escritor maior, so-
mado ao fato de sua extensa fortuna
crtica nenhum outro escritor bra-
sileiro mereceu tantos estudos, arti-
gos, livros etc. , toda nova publi-
cao sobre sua obra causa interesse
e desconfiana. Interesse por razes
bvias, j que a riqueza da sua li-
teratura tange o inesgotvel. E des-
confiana porque parece que tudo
o que se podia dizer a seu respeito
j se disse ou ao menos j deveria
ter sido razoavelmente esboado ,
restando pouco espao para desco-
bertas ou novas abordagens.
Situando-se entre esses dois
pilares, O mal em Machado de As-
sis, de Viviane Cristina Cndido,
livro publicado em 2011, causa
interesse justamente por desfazer
a desconfiana de que no estara-
mos diante de algo novo. J o sub-
ttulo elucidativo a esse respeito:
Cristianismo versus condio hu-
mana: As Memrias Pstumas de
Brs Cubas na perspectiva da Filo-
sofia da Religio e da Educao.
No s o lugar onde a pesquisa-
dora se situa para olhar Machado
promete uma abertura instigante
a relao interdisciplinar entre
filosofia, religio e educao ,
como o provocativo versus que
ope cristianismo e condio hu-
mana, termos que, comumente,
no viriam em lados opostos.
Mas essa oposio no me-
ramente formal, seno enraizada
numa perspectiva, a da Filosofia
da Religio, que se debrua sobre
a razo religiosa, que diferencia a
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experincia religiosa da instituio,
de modo que a religio possa dia-
logar com a educao (que por sua
vez desvincula-se da escola), assim
como Machado, a despeito de seu
propagado atesmo, dialogou por
toda a vida, como atesta sua obra e
o prprio fato de ter sido sacristo.
Em poucas palavras: independente
de uma validao de crena que
para os propsitos do livro irre-
levante o cristianismo permeia a
obra machadiana, seja pelas diver-
sas e constantes referncias que faz
a passagens bblicas, Instituio
ou a seus representantes, seja pela
exposio e reflexo da condio
humana e do mal.
A fim de avaliar o alcance
dessa proposta, julgo pertinente
situar no quadro da fortuna crtica
machadiana o lugar deste O Mal
em Machado de Assis.
O estudo da recepo crtica
de Machado se Assis, a se conside-
rar o esquema de Hlio Seixas Gui-
mares (2008, p. 273-292), enfei-
xa-se em trs grandes momentos,
que podem ser apresentados por
trs representativos crticos.
Assim, a primeira trade re-
ne Romero, Araripe e Verssimo.
Slvio Romero tornou-se famoso
pela agressividade dirigida a Ma-
chado, referindo-se s Memrias
Pstumas como bolorenta pamo-
nha literria. Seus pressupostos
crticos pautavam-se pelo determi-
nismo e pelo evolucionismo, postu-
lando que o escritor deveria refletir
a sociedade a que pertence e promo-
ver o seu progresso, julgando que
Machado falha nesse intento por re-
presentar um retrocesso, dado seu
apego aos modelos clssicos.
Araripe, embora o julgue
excntrico, reconhece seu poten-
cial satrico, valoriza sua ironia em
relao misturada de ideias es-
trangeiras, como o positivismo e o
evolucionismo, e procura reconhe-
cer o Brasil em Rubio, vertente
que seria depois retomada diversas
vezes, na busca de associar perso-
nagens machadianos a uma espcie
de sntese alegrica do nosso pas.
O historiador da literatura
Jos Verssimo busca abordar a ri-
queza de recursos utilizados pelo
romancista na elaborao dos nar-
radores em primeira pessoa, per-
cebendo sua complexidade e pro-
blemtica, ainda que encontrasse
dificuldade no enquadramento de
sua obra, optando pelo reforo ne-
gativo: no romntico, naturalis-
ta, realista, enfim, no se enquadra
no que se praticava na literatura
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nacional nem no que se importava
da literatura estrangeira, exercitan-
do-se num humorismo estranho
nossa tradio. Essa primeira tr-
ade, escritas enquanto Machado
ainda produzia, contribuem para
uma viso inicial da recepo da
obra de Machado.
J a segunda trade (1939
a 1958), composta por Astrojildo
Pereira, Lcia Miguel Pereira e
Augusto Meyer, oscilou entre re-
conhecer os caracteres de um au-
tor integrado ao contexto nacional
e representante da literatura uni-
versal. Astrojildo Pereira refutou
a ideia de indiferena vida local,
mostrando um Machado realis-
ta, preocupado com a vida social
brasileira, inaugurando assim uma
tradio de abordagens sociol-
gicas praticadas posteriormente
por Raymundo Faoro, Roberto
Schwarz e John Gledson.
Lucia Miguel Pereira traa
um paralelo entre a vida do ho-
mem Machado e as personagens
criadas pelo escritor, que numa
primeira fase trataria do tema da
ascenso social, com os confli-
tos por ele mesmo vividos, para,
numa segunda fase, j estvel, cri-
ticar a vida poltica e social das
classes dominantes.
Augusto Meyer se dedicaria
a apontar a relao do autor Ma-
chado com outros autores, numa
intertextualidade que o comparar
com Pirandelo, Nietzsche e Dos-
toivski, este ltimo para expressar
o interesse pelo homem subter-
rneo. Essa relao de Machado
com Dostoivski ser trabalhada,
ainda que com brevidade, por Vi-
viane Cndido, que os aproxima
pelo contato com a religio, apon-
tando a maneira como os dois
escritores anteciparam uma certa
compreenso da modernidade.
Assim, Dostoivski lida com a ex-
perincia religiosa por meio da re-
flexo racional e por uma mstica
ortodoxa, enquanto Machado de
Assis, que em sua adolescncia foi
sacristo, questiona o cristianismo
institucionalizado, mas no deixa
de vivenci-lo na maneira como se
compromete com a vida.
A terceira e ltima trade
composta por Roberto Schwarz,
John Gledson e Alfredo Bosi.
Schwarz teria se influenciado
pela leitura de Helen Caldwell,
que apontou o carter no-con-
fivel dos narradores machadia-
nos, como se o escritor forjasse
um narrador a contrario. Schwarz
compreende que a forma dos gran-
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des romances machadianos imita
processos histricos e sociais, com
as contradies vividas na periferia
do capitalismo como ndices das
falsas promessas do capital.
John Gledson continua
Raymundo Faoro por outras vias
e intensifica as abordagens propos-
tas por Schwarz para trazer tona
as intenes do autor com sua obra
ficcional, principalmente no que diz
respeito aos seus narradores e suas fa-
cetas tipicamente brasileiras, alm de
suas posies de classe.
Alfredo Bosi, sem desconsi-
derar o contexto histrico-social,
tem enfatizado as implicaes filo-
sficas, psicolgicas e existenciais
da obra, ressaltando os estudos
moralistas empreendidos por Ma-
chado, interessado na compreenso
dos comportamentos humanos.
Hlio Seixas aponta, em seu
exerccio, o crescente interesse sus-
citado pela obra do nosso grande
mestre, que vem recebendo novos
estudos e abordagens, como o
caso deste O Mal em Machado de
Assis, de Viviane Cndido, cuja
preocupao a aproxima dos es-
tudos empreendidos por Alfredo
Bosi, partilhando com este a op-
o por referncias comuns, em-
bora sua ausncia direta na biblio-
grafia do livro cause pena, dado o
potencial de dilogo que sua leitu-
ra poderia despertar, somado sua
formao humanista e crist.
Seixas Guimares considera
ainda a hiptese de que Machado
teria cifrado uma condio nacional
para que seus leitores buscassem
recompor os cacos de um espelho
propositadamente estilhaado por
ele. Mas se essa foi sua inteno,
conclui Seixas, a imagem vista
nesse espelho parcialmente recom-
posto a dos prprios intrpretes,
ou seja, dos pressupostos, precon-
ceitos e obsesses que fazem par-
te mais da crtica que do prprio
Machado. E, com essa concluso,
possvel compreender melhor o li-
vro de Viviane Cndido, uma vez
que sua abordagem machadiana
menos uma tentativa de explicitar
o sentido de sua obra do que um
dilogo, muito rico e respeitoso,
com as ideias e pensamentos ficcio-
nalmente elaborados por Machado,
especialmente em sua obra Mem-
rias Pstumas de Brs Cubas.
O livro estrutura-se a partir
de sete captulos centrais (Educar
na tenso, Condio humana,
A morte, O mal, Para que se
esconder? Ela te encontrar... e
Voltemos ao amor... ou sobre a
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legitimidade do amor!), margea-
dos por uma Introduo, uma Para
alm de uma introduo e as Con-
sideraes finais. As duas introdu-
es, alm do excelente Prefcio de
Marcos Ferreira Santos, que auxi-
lia na sntese e no alcance da obra,
servem justamente para explicitar
o arenoso terreno onde a obra ser
edificada, que a relao Religio
e Educao. Se o pecado do En-
sino Religioso o proselitismo,
uma das maneiras de super-lo
enveredar pelo campo da filosofia
e da literatura, esta ainda mais que
aquela, quando a proposta narrar
a experincia humana. Portanto,
auxiliam na discusso a controvr-
sia do filsofo Franz Rosenzweig
e a literatura de Machado de Assis.
Rosenzweig contribui para
pensar Deus, Mundo e Homem (os
trs grandes conceitos fundamen-
tais do pensamento filosfico) em
relao, mediados pela experincia,
de modo que o divino, o mundano
e o humano se revelam na contin-
gncia, por meio do vivido. Nes-
se sentido, apropriada a relao
com a literatura machadiana, uma
vez que suas narrativas apontam
invariavelmente para a eterna
contradio humana (A Igreja do
Diabo), em que a experincia com-
plexifica o conceito, o pensamento,
a permanncia, ou qualquer outra
pretenso de tornar estvel o fluxo
incessante do vivido.
Por meio dessa perspectiva,
a obra de Viviane Cristina Cndi-
do pode ento separar o que , no
campo da Religio, institucional,
ou seja, enrijecido, estabilizado,
inerte, protocolar, estereotipado
e estril, para buscar a experincia
religiosa que se d por meio das
tentativas de responder ao dado
contingencial da existncia, mas
tambm seu mistrio:
Assim, entendemos que, na medida
em que superamos a compreenso
meramente institucional da religio,
podemos perscrutar o que acontece ao
homem em relao com a religio,
como ele d respostas ao que lhe acon-
tece e, ao mesmo tempo, considerando
que essa resposta se d no mundo, ex-
trair da mais acurada compreenso
da instituio e da experincia reli-
giosas ou, ainda, educacionais ou
sociais , por assim dizer, os elementos
que possam no apenas nos colocar em
dilogo, como tambm, por sua vez,
nos voltar criticamente para as de-
mais instituies, entre elas o Estado
e a sociedade moderna, e questionar,
via categorias e conceitos religiosos,
suas proposies universalizantes e
que, ou retiram o homem do seu lu-
gar na corrente da vida, ou o colocam
demasiado no centro, sendo que pre-
ciso circularidade para haver relao
e dilogo experincia significativa
(Cndido, 2011, p. 35-36).
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E essa experincia signifi-
cativa, no dilogo entre religio,
educao e literatura, buscada nas
questes cruciais da existncia. Da
a anlise que a autora empreende da
obra machadiana buscar a morte, o
mal e o amor como temas principais,
ou seja, a autora constata justamente
esses elementos como constitutivos
de uma condio humana, e que
so fartamente explorados por Ma-
chado, na voz de Brs Cubas, e que
Antonio Candido (1995, p. 23) lis-
tou como um dos temas essenciais
de Machado: qual a diferena entre
o bem e o mal, o justo e o injusto, o
certo e o errado?. Quanto ao mal,
por exemplo, Cndido mostra como
se encontra na prpria pessoa e no
exterior a ela, da a busca de sobrevi-
vncia levar a prpria conscincia ao
engano. E quem se engana, engana
com mais facilidade o outro. Mas
Machado no lamenta ou se revolta
com essa condio. Sua indiferena o
conduz ao riso, ao sarcasmo, ao hu-
mor. Nada escapa de seu escrutnio
trgico, sejam os princpios, os pos-
tulados ticos, a metafsica ou mes-
mo as esperanas religiosas.
Nesse sentido, a autora no
descuida do episdio do Delrio o
qual tive ocasio de analisar detida-
mente e sob o crivo filosfico (Almei-
da, 2010) apontando o espetculo
humano que se desenha numa luta
pela sobrevivncia que sempre termi-
na no nada. E, por fim, o reconhe-
cimento de que h um pensamento
trgico no sentido de no nutrir espe-
ranas quanto ao homem, mas tam-
bm uma certa recusa tragdia pela
tragdia (presena nele da religio?)
(Cndido, 2011, p. 108-109).
De fato, a obra machadiana
parece encerrar a seguinte frmula:
mostrar uma realidade desagradvel
(pensamento do pior) para testar se,
ainda assim, a realidade (ou a exis-
tncia) afirmada. Pois a afirmao
incondicional da existncia (frmula
nietzscheana) o horizonte ltimo
da viso de mundo proposta por Ma-
chado. Essa viso, que poderamos
chamar de trgica, jamais se apraz
com a violncia dos acontecimentos
da a arguta e pertinente observao
sobre sua recusa tragdia pela tra-
gdia , mas envereda pelas sutilezas
do pensamento, dos paradoxos, das
observaes irnicas, das digresses,
das citaes, enfim, de todas as re-
lativizaes que a obra machadiana
sistematicamente opera.
No toa, as consideraes
finais deste O Mal em Machado de
Assis giram em torno justamente da
afirmao de um pensamento plural,
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seja para a Educao, seja para a Re-
ligio e, principalmente, na relao
que ambas estabelecem entre si e com
a realidade.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Rogrio de. O delrio de
Brs Cubas: sntese do pensamento filo-
sfico machadiano. Machado de Assis em
Linha, v.6, p.15 - 28, 2010. ISSN: 1983-
6821. Disponvel em: <http://macha-
dodeassis.net/revista/numero06/rev_
num06_artigo02.asp>
CANDIDO, Antonio. Esquema de Ma-
chado de Assis. in: Vrios Escritos. So
Paulo: Duas Cidades, 1995.
CNDIDO, Viviane Cristina. O Mal em
Machado de Assis: cristianismo versus
condio humana As Memrias Ps-
tumas de Brs Cubas na perspectiva da
Filosofia da Religio e da Educao. So
Paulo: Editora Musa, 2011.
GUIMARES, Hlio Seixas. O escritor
que nos l. In: Cadernos de Literatura
Brasileira: Machado de Assis. Rio de Ja-
neiro, n 23 e 24, julho de 2008, p. 273-
292.
Rogrio de Almeida
Professor Doutor da Faculdade de Educao
da Universidade de So Paulo (FE-USP). Bacharel em Letras (USP).
Doutor em Educao (USP) e coordenador
do Lab_Arte em parceria com Marcos Ferreira Santos.
Lder do GEIFEC, pesquisador machadiano e autor, entre outros,
de O Criador de Mitos: imaginrio e educao em Fernando Pessoa
(Educ, 2011) e Aproximaes ao Imaginrio:
bssola de investigao potica (Kpos, 2012),
em co-autoria com Marcos Ferreira Santos.
E-mail: rogerioa@usp.br
Site: www.rogerioa.com
Recebido em 26/09/2012
Aceito em 26/20/2012