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ACCION

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KAREN
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UNIVERSIDAD NACIONAL SAN LUIS GONZAGA DE ICA
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS
1

ACCION | FILOSOFIA




Ao de la Integracin Nacional y el Reconocimiento de Nuestra Diversidad

TEMA:
Accin

Curso:
Filosofa
Docente:
GUEVARA UCHUYA, Aldo
Alumnos:
AMAO CANCHARI, Amancio
CASTRO ESPINOZA, Chris
CCAHUANA SARMIENTO, Gianmarco
PEREZ MUANTE, Karen Jackelin
TIPISMANA RAMOS, Albert
Ao:
Primer Ao A
ICA-PER
2012

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Este trabajo se lo dedicamos
a dios por brindarnos la
dicha de la salud y el
bienestar fsico y espiritual.
A nuestros padres, como
agradecimiento a su
esfuerzo, amor y apoyo
incondicional, durante
nuestra formacin tanto
personal como profesional.
A nuestros docentes, por
brindarnos su gua y
sabidura en el desarrollo de
las clases.
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INTRODUCCION


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CAPITULO I
ACCION FILOSFICA
ELEMENTOS PARA PENSAR LA ACCION Y LA INACCION
En este estudio no me he puesto a pensar prescripciones y fundamentarlas. Es
cierta forma, ya han dicho efectuadas, y la contraposicin argumentativa no
es la manera de abordar esta exploracin. Hechos y acciones,
acontecimientos, son la trama cotidiana a la que incesantemente somos
compelidos a responder, opinar, axiologizar, resolver en decisiones. Pero, en un
ejercicio de anlisis de estos acontecieres, todo el plexo de ideas y smbolos,
de conceptos y formas, resita su ejercicio hermenutico. El dasein ontolgico,
el agente institucional, el personaje sociolgico, en fin, el sujeto antropolgico,
cada vez menos el individuo clsico, recibe consigas hacia la accin, y as
reacciona. Esta exploracin, amplia pero nada exhaustiva, posiblemente falta
de articulaciones, trata de configurar un caamazo en el que la reflexin
filosfica busca el concepto. Concepto de fuentes diversas en que lo
epistmico atraviesa la racionalidad intuitiva, deductiva y discursiva, y desde
all es posible advertir lo contingente y lo necesario. En el recorrido por los
mensajes filosficos que aqu se despliegan, quizs se encuentren modos de
responder. Tal vez sean formas sin contextos. Pero stos estn siempre all. Si
hubiera un sesgo hermenutico, y el/ la "lector/a in fbula" no fuera algo
curioso/a en filosofa, corro acaso el riesgo de autor referencialidad. Pero la
apertura interpretativa siempre concede las variaciones ms inesperadas.
1. EDAD DEL ESPIRITU: IDEA DE RAZON Y SIMBOLO
Estas reflexiones comienzan al pie y al cabo de la filosofa del lmite,
originalmente propuesta y desarrollada por Eugenio Tras.
El ser - del lmite, habitante del hiato, de la escisin, recorre los eones o
singladuras en el que se esfuerza por percibir fenomenolgicamente, el trnsito
racional del devenir. El sujeto epistmico compone un ritmo en sncopa y en
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contrapunto con el sujeto existencial, un desacomodamiento que se
restablece a travs del smbolo (sym ballein).
El smbolo como aquellas mitades que al lanzarse conjuntamente puede
encajar es lo que restablece la conjuncin en el hiato de la disyuncin. Cada
existente dispone y es dispuesto por las claves hermenuticas que devienen
simblicas.
La idea de racionalidad queda elucidada en una cuidadosa combinacin de
estructura y fenmeno, y se mantiene en un plano analgico-critico con la
racionalidad de forma galileana, y su posterior implicacin tecno-cientfica.
Cul es el habitante de ese vehculo conceptual, que recorre desde lo mito-
potico y busca al logos que encuentra y pierde tras cada en, cada
singladura? Es el espritu. Espritu de caractersticas singulares, particulares,
universales en el que las formas ideales llegan desde el cerco hermtico a
manifestarse en el cerco del aparecer.
La ontologa hermenutica de Tras reformula el concepto de materia, con
muchas cercanas a la obra de Alexandre Koyr "Mystiques, Sppirituells et
Archivistas, a fin de reinvertir de sentido un principio fundacional de las
ciencias antiguas y modernas:
"En griego hyle, materia, significa bosque, y madera del bosque. Los estoicos
llamaban a la materia silva, selva () lo que suele llamarse materia, en la
representacin comn, heredera de los conceptos de la filosofa y de la
ciencia moderna, no deja de ser una potente abstraccin que enajena o
rectifica ciertos conceptos operativos a travs de los que se establecen
hiptesis, teoremas, postulados.
Si Descartes defini la materia como pura extensin fue en razn de que
conceba por materia el espacio abstracto en el cul se poda operar
matemticamente: soporte de operaciones matemticas, o el sustrato en el
cul estas podan efectuarse"
Esa materia del espritu aparece en un no-aparecer, segn las estructuras del
pensamiento subyacente de la tradicin fenomenolgica. Siempre deja un
resto inatrapable, que va dejando las huellas de su decurso. El desarrollo que
efecta el espritu en el estilo de Tras, es el de un relato lgico-novelstico, en
clave ontolgica y metafsica.
Las religiones marchan en la intencin del texto si no del lector, hacia un
dilogo arduo y complejo, con el afn de articular a los particulares modos de
manifestarse del espritu. As, los imagnales del Islam , tales como pueden
apreciarse en los tejidos con temas tales como "el rbol de la vida" son
promovidos a formas ideales-racionales, o esquemas y estructuras perceptivas.
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Agregar que sugieren tambin los qualias de la filosofa de la mente y del
arte.
En relacin al origen de la filosofa, Tras ve en el Budismo una expresin
filosfica equivalente y diferenciada de la griega. En la tradicin budista como
en la mitologa griega, un dios originario, despedazado, deja los fragmentos a
la manera de "pars-pro-toto" y de su dispersin, el mstico o el filsofo gnstico,
intuye en el smbolo el instante-eternidad que el Tiempo ha ocultado y cerrado
hacia un repliegue cercado y hermtico.
La tcnica entendida como f sin smbolo resulta una nueva ocultacin y
manifestacin del espritu. Tras, a diferencia de Garcia Bacca, ve en la
tcnica una desacralizacin del espritu. Se dira que su techn es
hermenutica, coincidiendo en muchos aspectos con Mircea Eliade.
La nueva manifestacin que Garca Bacca intenta resacralizar desde el
ncleo de la tcnica mecnica (filosofa de la msica), Tras intenta reconstruir
dentro de la tradicin gnstica hermenutica.
Esa materia, logos semntico idea y concepto filosfico, no deja de ser
sustancia ni llega a conformarse como tal. El mtodo de Tras es una
combinacin tonal musical en que las categoras del espritu van dando, en
cada en, momento, movimiento, la nota clave y dominante relegando en
intensidad y grado las restantes. Pero todas actan. Una suerte de decalage
en que el espritu bajo sus formas categoriales revela su mensaje. El testigo, la
imaginacin creadora, el profeta o rsi, el metafsico, son los nexos en los que el
smbolo une-y-escinde su aparecer. As como Deleuze en su Lgica del Sentido
explor la forma y/o de la conjuncin-disyuncin, Tras atribuye al ser del lmite,
al fronterizo, la clave simblica del espritu.
La filosofa de Tras es un vasto esfuerzo por elaborar la historia (filosfica) en su
diferencia con la razn deductiva (ciencias y tcnica).
Su pensar es filosfico, pero no ideolgico. Es una filosofa cuyo esfuerzo es dar
a lo intuitivo una mediatizacin de all su mtodo- sin entrar en el juego, en el
gran juego, de la razn tecno-cientfica en que el espritu corre el riesgo de
perder su palabra, extrandose una y otra vez.
"Prestando odo atento a ese logos comn, puede entonces el testigo humano
despertar de su sueo y de su ignorancia"
Palabras que recuerdan aquellas de Nietzsche:
"Hombre, escucha con atento odo lo que dice la profunda noche."
Esa cercana del logos es tambin cercana del dolor.
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"Profundo es su dolor"
Pero no es esperanza ni desesperacin:
Y en lo sagrado un acontecer simblico que en un destello
"aspira a ser eterna."
Lo eterno, lo infinito, son tambin el recuerdo y la anagnrisis de nuestra
contingencia y finitud.
Quizs en esta narracin espaciada y comentad se vislumbre el quiasma o
hiato que sesga el texto, al relato. A diferencia de Lyotard, que en el cerco del
aparecer advierte el cierre y clausura contingentes de los grandes relatos ,
Tras deja al smbolo, como ese "lanzado conjuntamente" de sus dos partes.
Grandes relatos de un sospechoso azar que no es entera inocencia y capricho
como crea Nietszche, pero sin dejar de serlo, y que muchas veces hay que
desdoblar en la conjuncin azarosa series independientes a fin de no suscitar
una actitud de perplejidad animista propia del pensamiento primitivo.
El creyente, o el testigo, el rapsoda, tienen su dimensin de cercana del
espritu, que es tambin filosfica y existencia la mente lejana. Como un
pndulo o bscula, las dualidades y antinomias proveen una dialctica.
Dialctica sin sntesis como en Kierkegaard, o ms bien conjuncin del smbolo
ante el devenir de polaridades. Tal vez Descartes y Nietszche.
2. DESCARTES Y NIETSZCHE
Los espritus tienen en Descartes, especialmente en Pasiones del Alma (5) una
significacin nada mstica. Podemos pensarlos de una manera cuasi biolgica,
tal vez como Freud lo haca al hablar de catexias. Esos espritus que se agitan,
reaccionan y producen las pasiones o afectos energtico-dinmicos precisos
(claros y distintos) o confusos.
Entendiendo las pasiones como afectos padecidos, esto es, con su carga de
determinismo o sufrimiento, y tambin con su alegra, bienestar y buen tono, en
ambos casos son resultados de una afeccin, una variacin de nimo o
estado mental en que las emociones son padecidas afectando la mquina
corporal y agitndolo. Esa mquina cartesiana es una imagen del mundo del
hombre de la modernidad. Y esa mquina padece y se agita. Los espritus se
mueven por la sangre y la fisiologa del aparato circulatorio ya ha esbozado
sus clnicas de diagnsticos por imgenes, por las que discurrirn las ciencias
naturales. Los espritus que vehiculizan las afecciones estn siempre presentes
en toda accin, emocin, volicin y pensamiento.
Hay una idea del espritu que se distinga o se asimile a los espritus que se
agitan? Hay una idea distinta en cualidad? Esa idea es en Descartes la razn.
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"Pero yo creo que se da entre las almas ms grandes, y aquellas bajas y
vulgares, consiste principalmente de hecho en que las almas vulgares se
entregan a sus pasiones, y son felices o infelices en la medida en que las cosas
que les acontezcan sean agradables o desagradables. Las otras tienen en
cambio una forma de razonar tan fuerte y potente que, an teniendo tambin
ellas pasiones, incluso a menudo pasiones ms violentas que las comunes, sin
embargo su razn permanece siempre seora y se comporta de tal manera
que se vale tambin de las aflicciones, haciendo que contribuyan realmente a
aquella felicidad perfecta de que gozan tales almas ya en esta vida." (6)
La razn es entonces el piloto de la nave, el timn y gua de la mquina
viviente, el dato trascendental sobre el que operan las voliciones, y stas, la
resultante del alma que an en el dualismo de extensin y pensamiento, y de
finitud e infinitud- tiene su inteligibilidad de las afecciones.
Si bien Descartes hace intervenir una razn gradualista, que calibrara en
escala adecuada las intensidades de las pasiones y afecciones, stas son
tambin de orden cualitativo, y su enumeracin y descripcin de las pasiones
es cuidadosa y analtica, trazando lo que puede llamarse una fenomenologa
en que los espritus acompaan cada movimiento del nimo.
Pero tambin hay una apofntica, al modo aristotlico, que lleva a la razn, y
stas a su vez es llamada a proveer a la voluntad de "juicios firmes y precisos
sobre el conocimiento del Bien y del Mal" (7)
El Bien y el Mal estn , de esta manera en relacin al conocimiento que hace
de escala, de punto de vista, que busca su justa medida"con una lente
autoscpica correctiva" (8) .De esta manera, el fruto ms maduro es poder
decir SI o NO. Paradjicamente, tambin Nietszche tendr una apofntica:
"frmula de mi felicidad: Si, un No, una lnea recta, un destino" (9). Imposible no
advertir el distinto encuadre de las filosofas de Nietszche y Dscartes tal que
una convergencia as no resulte sorprendente. Es una muestra de que lo
apofntico puede determinarse desde la mayor diferencia simblico-
conceptual. El s y el no cartesiano no proviene de la misma fuente que el
nietszcheano. Este ltimo agrega una idea, la de destino, que no aparece en
el horizonte cartesiano puesto que su mecanicismo quizs lo reemplace en un
orden universal inteligible que no aparece como una "superstitio", sino como
libre capacidad de juzgar.
Sera slo un esbozo, un fragmento, suponer que Descartes trama y sigue un
principio de realidad y Nietszche un principio de placer.
Pero tal vez se comprenda mejor a ambos el despejar el sentido de lo
apofntico. La razn cartesiana retiene como en sombra, la razn
nietszcheana. Un genio maligno y un sueo transitan por momentos la razn
cartesiana, Nietszche, entonces, soaba despierto?
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El desierto que crece y la altura de la montaa son algo ms que alegoras:
una dimensin de horizontalidad y plano, otra en dimensin vertical y distancia
abismal. La primera en soledad plana, la segunda en soledad de punto vista y
perspectiva: ambas, quizs, un sueo, o los ejes de la geometra aritmtica.
La sombra de la razn nietzscheana, esa razn-lmite, llevada lejos encuentra,
no en el more geomtrico, sino en la figura el trazo de la imaginacin
creadora que configura el logos hemenutico. All tambin le lenguaje
pulsional, primeras formas de "ello" en la episteme positivista de su en, de su
poca.
El conocimiento cartesiano que encontraba su biblioteca en "un becerro listo
para diseccin" (10), parta, como Galileo, de un hbitat experimental. De all
que Tras anote:
"El conocimiento cientfico exige artefactos e ingenios que, como los lentes de
Galileo, permiten corroborar sus hiptesis y sus pasos metdicos. Pero asimismo
la confirmacin de estas hiptesis posibilita la creacin de nuevos artificios que
transforman el hbitat del testigo y de la comunidad" (11)
El testigo, aquel que sale del cerco de lo encerrado en s el al encuentro de la
hierofanta y la kratofana, al que se le revela un fenmeno bajo la forma del
smbolo, es una categora que cabe a Descartes bajo un esitilo apofntico
distinto al de Nietszche. Para Descartes como una apofntica del en-s realista-
objetivista, para Nietszche, el para-s idealista-subjetivista. La generosidad del
trato cotidiano para uno, el amor al lejano y el rechazo del prjimo para otro.
Se dira que los espritus cartesianos devienen en Nietszche pulsiones y catexias,
y que la metafsica deviene neurobiologa. Ms all del Bien y del Mal es una
apuesta que la razn cartesiana no se propuso realizar. Si la sombra
foucoultiana de la nave de los locos trazaba su episteme mientras el Discurso
del Mtodo inventaba una racionalidad formal de la propia razn, el logos
hermenutico del fillogo, con racionalidad gramtica (an antes de que
Wittgenstein hablara de una Teologa que deviene gramtica) (12) contaba a
los avatares de la duda y la culpa, llevando su excursin hasta Scrates y
Jess. Qu hay entre ambas apofnticas? Lo que llamamos ciencias, pero
tambin, la filosofa de una razn necesaria y de una razn contingente.
3. LIBERTAD Y NECESIDAD
Libertad y Necesidad no se oponen.(B. Spinoza)
Acaso slo elegimos lo que no podemos evitar.(A. Schopenauer)
El libre albedro encuentra mltiples obstculos. La imaginacin y el
pensamiento simblico le dan cabida, el mecanicismo y el determinismo de
una especial aficcin del pensamiento lgico y causal, reenvan a la
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indeterminacin todos y cada uno de los enunciados que afirmen la libertad a
una reestructuracin de sus formas.
Como ha estudiado Umberto Eco, en las reconstrucciones causales se
produce muchas veces la paradoja del "pos hoc, ergo ante hoc" (13). Los
motivos y causas de las voliciones no quedan suspendidas en tiempos
psicolgicos, sino que contienen futuros reales o potenciales que van abriendo
a sus posibles a las determinaciones que sustentan la libertad y la necesidad.
La convergencia-de planos ontolgico y cosmolgico con el de las
representaciones subjetivas es lo que configura, en un plano la
weltanschauung y en otro similar las ideologas sobre las que las voliciones
trabajan por su libertad. Spinoza pens como perfecciones aquellas pasiones
que, en s mismas, contienen una realizacin de sus potencias. Pero la libertad,
surgida de un ejercicio de la filosofa, se traduce en una libertad espiritual-
material, que tanto la Psicologa como la Sociologa pueden explicar desde
otras perspectivas. Lo que para las ciencias es necesario, para espritu es
libertad. Sin embargo, a fin de no aquietar la dialctica y quitarle la dinmica
a esos polos, habr que decir que el campo de los posibles, como
indeterminado formalmente no es apofntico sino probabilstico. Las voliciones
posibles configuran la apertura hacia mundos posibles en el plano
representacional, y esos posibles surgen de los destinos cumplidos. Desde all, y
hacia el cerco del aparecer, la libertad traza su posibilidad. La libertad, con
todo, no es indeterminacin absoluta y puede alienarse. La celebracin
romntica de la libertad es un modo de su aparecer, y as como en el crear y
el descubrir se halla siempre libertad, el orden de la necesidad puede reforzar
o restringir ese factor libre de determinacin que el espritu reclama para-si.
Podra parecer que no podra sortearse fcilmente aquella irona de Kafka
segn la cul el burro arrebata la fusta de manos de su amo a fin de azotarse
l mismo y creerse as dueo. Junto al burro de Kafka, el burro de Zarathustra
responde rebuznando, recordando as su animal condicin.
Pero la inteleccin de los posibles despliega el horizonte, en el que la mayor
determinacin puede atisbar su libre cualidad. Se dira al modo de Kant que
tres como si abren el camino de posibles: el Psicolgico, el Cosmolgico, el
Teolgico:
Psicologa:
"Enlazar los fenmenos, actos y receptividad de nuestro espritu guindonos
por la experiencia interna como si ste fuera una sustancia simple que existe
(por lo menos en la vida) constantemente con identidad personal, mientas
que sus estados, entre los cules figuran como condiciones extrnsecas los del
cuerpo, cambian constantemente."
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Cosmologa:
"Seguir las condiciones de los fenmenos de la naturaleza tanto internos como
externoscomo s fuera una investigacin infinita en s y no tuviera ningn
miembro primero o supremo"
Teologa:
"Considerar respecto a la Teologa todo lo que pueda pertenecer al enlace de
la experiencia posible como si sta constituyera una unidad absoluta" (14)
Si no se puede determinar una libertad ms all del como si es dable pensar, a
travs de la imaginacin creadora cules son sus formas de posibilidad
(acciones y voliciones). Las analogas no disponen de teoras definitivas acerca
de su alcance explicativo, an considerando los aportes esclarecedores de la
asimilacin piagetiana, y objeto no sera sino una aproximacin insuficiente,
aunque necesaria, a la filosofa, como advierten Deleuze y Guattari, en el otro
polo, lejos del estructuralismo piagetiano (15). Las intuiciones que hacen
converger o divergir las series de necesidad y la contingencia, dejan el hiato
en que el espritu cobra forma. Quizs en el silencio de las paradojas ex-tticas
o en las representaciones privilegiadas que se hallan a la vez en el ser y el no-
ser.
4. EXPERIMENTOS DEL COMO SI
"Esos hombres serios, hbiles, justos, profundamente sensibles que continan
siendo cristinos de corazn, se deben a s mismos el vivir por un tiempo
experimentalmente sin cristianismo, deben a su f el emprender
experimentalmente una estancia en el desierto"
"Por qu duplicar el yo!...observar y mirar las vivencias de los dems como si
fueran propias la exigencia de una filosofa de la compasin-, nos hara
sucumbir, y en muy poco tiempo! Hgase el experimento y djese de
fantasear!"
Friedrich Nietszche, Aurora
En las palabras de Pablo, segn Nietszche, se halla el comienzo del "ismo" de
los cristianos. Saulo de Tarso, el Apstol Pablo, es el que oye: "Por qu me
persigues?" al que alude Nietszche. El experimento del desierto y del como si es
el que provee su disparidad Una razn simtrica se confunde y contrapone
con una razn asimtrica. Es, tambin, el testigo y el smbolo, y es la clave
hermenutica del mysterium tremendum que nunca revela sino su vaco y su
planicie desrtica, la voluntade de fe y la conciencia de sus limitaciones en la
que bascula la f. Pero la tradicin agnstica-gnstica, la que subtiende las
institucionalizaciones, es la materia primera sobre la que el ethos funda su
acaecer autoconsciente.
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No es el obscurantismo y la irracionalidad, sino lo que la Razn deja en
sombras al edificar su propio templo.
La variacin tica en la filosofa del lmite halla "la mismidad que soporta la
diferencia que debe diferenciarse de identidad, que es el efecto resultante de
un repetir sin diferencia, de una variar errtico sin otro agarradero mnmico
que el destino recibido, legado por herencia a travs del testamento ertico
de los progenitores familiares o sociales" (16) como expresa Tras.
Es posible, sin embargo, reflexionar sobre ese analogon del como s y hallar la
forma esttica y cosmolgica, cuyas variaciones alcanzan los vehculos
moleculares de la voluntad (trabajo, deseo, lenguaje) de una antropologa en
que la razn acte desde su inmanencia, extraada de s, en estado de
retorno y no de regreso clnico.
5. ACCIONES
"Qu es ms moral, responder a una agresin con otra agresin o poner la
otra mejilla? Todo el problema de la accin, el hecho de que la accin sea
problema, tiene por marco el cristianismo y la modernidad."
"Pensar o actuar, esa es la cuestinel problema de la conciencia extraada
de s, no es qu hacer, en sentido leninista, sino si hacer.
Eugenio Tras, El lenguaje del Perdn
"y la inaccin dej, que es la cordura." Jorge Luis Borges
Anotar las acciones a cuenta de la vanidad, y las inacciones a cuenta de la
sabidura, no parece sino una voltereta de la vanidad.
As que volvemos al punto de partida. Que las acciones sean establecidas
bajo el imperativo kantiano "como si pudieran convertirse en ley universal", slo
cabe en ese como si. Ya Sastre cuestionaba ese como si advirtiendo su
ficcionalidad. Pero Kant deca, precisando su forma que le como si"es un
algo del cul no tenemos concepto alguno de qu sea en s mismo, pero del
cul nos imaginamos una relacin con el con conjunto de los fenmenos
anlogo a la que entre s tienen los Fenmenos"
En el provenir de una Ilusin, Freud anota:
"a mi juicio, la pretensin de la filosofa del como si
Slo puede ser planteada y aceptad por un filsofo"
Pero, si preguntamos, a la manera de qu filsofo, y con qu filosofa,
encontraremos que Kierkegaard prefera abandonar la prdica por temor a
que alguien le creyese, as en Temor o Temblor y el relato abrahmico.
Nietszche adverta en Zarathustra que no le creysemos demasiado, que tal
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vez nos engaaba, solamente Kant, mucho ms situado en el plano de
referencia de la ciencia newtoniana y la filosofa copernicana, se preocupaba
por una autntica forma del pensar tico-epistmico.
Sin embargo, la reflexin freudiana se dirige a la actitud filosfica de cada
quin par a reestablecer, en el lmite de la palabra-accin su autoconciencia
pulsional-operativa. All se instala ese analogon que desde Aristteles hasta
Husserl y Derrida piensa su mecanismo. Si ciertas modalidades de la
pragmtica, como esa que caracteriza la accin como una orden que pueda
ser creda y por ello cumplida, pasan por encima del hiato entre pensar y
actuar, precisamente para no pensar.
De esta manera, parece tratarse de una falsa apofntica. As Searle propone
que:
Para que una persona pida a otra que haga algo, deben cumplirse las
condiciones siguientes: la segunda persona tiene que tener la capacidad de
llevar a cabo la accin, y la primera tiene que querer que la accin se lleve a
cabo, debe creer que su emisin cumplir ese fin y debe tener razones para
que se lleve a cabo. Si alguna de esas condiciones no se satisface, entonces
no ha ocurrido accin alguna de pedir"
Sin embargo, lo que se resume esquemticamente, tiene muchos factores de
contexto o situacin, en que la razn contingente puede ser convergente con
la razn necesaria. Pero el plano enunciativo de la razn, que reduce a
funcin lgica los conceptos (tecnociencia), difiere sustancialmente con el
concepto filosfico, que instala su suelo en el logos y no en el plano referencial
de la Pragmtica.
Ms complejo resulta establecer los tiempos de comprensin y consenso,
incluso las teoras de la decisin, porque en ellas subtiende como
determinacin antepredicativa el imperativo, o la emocin-sensacin, de que
algo debe hacerse. All se trata de saber si las determinaciones no son sobre-
determinaciones, en las que el factor deliberativo, en vez de fundarse como
episteme de la accin, se funda sobre su ideologa. La accin en grado cero
se aproxima asintticamente haca una abolicin temporal, con lo que su
registro pulsional se anuda a la resolucin volitiva. Es all donde la explicacin
psicolgica se efecta en paralelo, en analogon, pero sin confundirse con el
plano referencial u objeto de las acciones. Hay all una dislocacin de planos
a cuenta de los cules van los errores y las justificaciones.
6. REPRESENTACION Y OBJETO
"Yo no puedo fijar mi objeto. El avanza inquieto y vacilante, en natural
embriaguez.. Yo lo tomo en ese punto como est en el instante en que me
intereso por l. No describo el ser. Describo el pasaje."
Michel de Montaigne, cit. R. Bodei, Geometra
Antes de que Bergson escribiese la Evolucin Creadora, y describiera el
mecanismo cinematogrfico de la conciencia, antes de que el zapping
tradujese esos mecanismos al instante temporaloide de la imagen, antes que
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el telescopio espacialoide de Galileo, Montaigne describa sus condiciones de
posibilidad. Ese pasaje que capta y describe Montigne (como pude hallarse
en muchos lugares de la historia de la filosofa) es el de la imposibilidad de fijar
su objeto. Y ese instante encuentra su paradjico objeto al pasar
permanentemente del ser al no ser. La filosofa se asienta en el jbilo de la
llanura, puesto que:
"la virtud no est como dice la escuela, plantada en la cima de un monte
escarpado, peascoso e inaccesibleaquellos que se han acercado la
consideran, por contrario, situada en una bella llanura, frtil y florida" (20)
Bella llanura frtil y florida que con msica de Mozart amortaja al personaje de
Orwel , mientras el veneno socrtico invade la fulgurante pantalla del cine.
Como la letra de una cancin pop, los ojos de video-tape han tomado su sitio
entre el valle y la montaa. Ese objeto que Platn y Husserl tramaban
mediante una mathesis, aparece abstracto, entidad real-ideal en la que la
misma subjetividad toma posicin, con un movimiento autnomo que, como
los remolimos del agua, son agua en el agua, pero adquiriendo forma.
Puede el filosofar responder y producir estas formas? Cuales son los
elementos, la materia de que partira el filosofar, deviniendo inteligibilidad?
Una materia es espacio-temporal, cartesiana, razn de lente autoscpica
correctiva.
Otra materia, indeterminada y simblica, a la manera de Bacherlard, en que
una imaginacin material surge del elemento. Materia como madera del
bosque, como reconstruye Tras. Materia de trapecistas y newtonianos.
7. TRAPECISTAS Y NEWTONIANOS
"Ambos (Kierkegaard y Nietszche) estn seguros de que es preferible cualquier
pecado a la pequea virtud de la moderacin. No se llevan bien con los tibios,
prefieren los volatineros, los trapecistas, los que se mueven en las alturas y no
temen al abismo, los que planean en las esfereas celestes ms all del bien y
del mal, en la epoj de la tica"
Mnica Virasoro, De Ironas y Silencios
Es casual que los volatineros y trapecistas sean los que mejor conozcan o
ignoren por completo la mecnica de Newton? Es cierto que en Fsica y
Astronoma, donde juegan las leyes necesarias y tambin los simbolismos
cargados de sonidos y colores, sean los trapecistas y volatineros los que se
colocan en la epoj de la tica?
Un trapecista juega con la sombra de la cada, como el pecador del mito
admico. Cualquier pecado no convierte en einstenianos a los trapecistas. Sin
embargo, una razn esttica configura el ethos o costumbre y el teatro de la
conciencia hace bailar su duende en sistemas de equilibro y desequilibrio. All
la moderacin puede acaso desequilibrar y el pecado tal vez equilibrar. No
hay a prioris sino en el cerco de los destinos cumplidos, y stos son "epojticos.
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Sin embargo, sera bueno saber si los trapecistas reflexionan sobre la libertad y
la necesidad. Sera bueno que, con Kierkegaard, se pensase al trapecista
como esa distancia infinita que recorre al s-mismo como un retorno infinito a s.
Una vez ms, la escisin, el hiato, son la distancia reflexiva conceptual del
pecado o la pequea virtud.
El trnsito del en-s al para-s, es lo que deja por la mediacin del testigo, del
otro, configurando el retorno a s mismo, en el que el ethos traza un habitat. El
trabajo, el lenguaje, y el deseo son, como observ Hegel, tres motores
energticos que regulan al ser-en-el mundo. Trapecistas, volatineros y
cosmlogos.
Las leyes de la naturaleza, son naturaleza, si en el cerco del aparecer se traza
una relacin con el cerco de los destinos cumplidos.
8. EL LENGUAJE Y LAS FORMAS
"As un vez ms vemos al lenguaje manifestarse como ser-ah del espritu () es
el leguaje la potencia que consuma la reconciliacin del espritu consigo
mismo"
Eugenio Tras, Lenguaje del Perdn
Cuntas maneras hay para hacer entrar el lenguaje en su la criba de su
propio juego? Cuntas lingstica y lgicas, cuntas gramticas tratan de
decir cul es El lenguaje, y proveer as los instrumentos de decodificacin del
lenguaje natural, que se disgrega en el azar a s mismo? Habitar en la cercana
del Logos era para Demcrito tambin el alma.Es ms importante hacerse un
logos del alma que del cuerpo, afirmaba. Pero, a causa de esta misma
expresin, pareciera que el alma y el cuerpo lucharan. Es un error. El logos es
solamente una forma que el cuerpo se da a s mismo. Cuerpo escritura, cuerpo
verbalizado, espritu encarnando. Todos los relatos, los mitos, tratan de atrapar
en la forma y el contenido ese logos. Sntesis, tal vez, ocasionalmente
conclusin silogstica. La primera y la ltima palabra no estn, sin forzar el
discurso, al comienzo y al fin de un relato. Las lenguas de Babel, o las
ecuaciones, no hacen sino buscarse, como un paralelismo analgico que se
modifica y se niega a si mismo al hallarse en lo infinito. Como Borges deca, el
concepto de infinito es un concepto que subvierte y modifica todos los ms, y
desde Anselmo a Pascal y Kierkegaard. Galileo y Descartes, despus de
Aristteles, fueron ms cautos. El infinito mueve la imaginacin hasta su ultima
frontera y deviene real.
La esttica, como forma sensible de la infinitud, provee los lenguajes-clave.
Pero, como bien dice Tras, la Razn debi configurarse en la modernidad para
que la Esttica como teora pudiera establecerse.
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No es el lenguaje del temor, acaso s el que combina la expresin y el silencio
atento el que abre un mundo de contenidos y formas. Hacia sus destinos
incumplidos y su virtualidad. No para instalar la mala conciencia, sino para
escuchar la alegra del "ordo amor intellectuallis" de Espinoza.
9. FUENTES ESTETICAS
"Pues es la msica precisamente una reproduccin de la reproduccin de
sentimientos, y a pesar del alejamiento y la indeterminacin, con mucha
frecuencia nos hacer partcipes de s misma de manera que nos entristecemos
sin tener el menor motivo de tristeza, como orates integrales, por el mero
hecho de que escuchamos sonidos y ritmos que de alguna manera nos
recuerdan el timbre y movimiento de los afligidos o al menos sus costumbres."
Friedrich Nietszche, Aurora
La msica, como modalidad esttica de la percepcin, y por extensin las
artes, conllevan un ethos, que cada arte en particular singulariza en sus propias
formas sensibles, es un dato o registro en el que se produce esa reproduccin
de la reproduccin de sentimientos. Habra que agregar que esa reproduccin
transita una dialctica y una apofntica: las dimensiones de cercana y
lejana, las emociones que produce su mediatizacin-inmediatez es una forma
sensible-inteligible en la que tambin hay un juego de libertad y necesidad. La
emocin esttica nos habla de lo ms profundo de la costumbre, anagnrisis y
apertura del horizonte temporal, cuando escuchamos con "odos detrs de las
orejas."
La imagen acstica, como el dato de la visin, son materia del empirismo, la
psicologa y la fenomenologa. Son en suma, el fruto de una reduccin
eidtica y conservacin de objeto que ha sido provocada por el cmulo de
historicidades que componen el mbito de su aparicin, y nos depositan en
una regin de sueo que busca su conciencia. Nos provee de smbolos, pero
tambin de mensajes en clave, como masa dispersa en busca de forma, y de
formas en deriva a otras formas.
Smbolos conos estn all, en sutil ocultacin y manifestacin para conmover
nuestros "procesos primarios" y reenviarlos a la episteme. Son sin duda formas
de la razn prctica. Pero el hierofante, el artista y su espectador in fbula,
buscan al hemeneuta. Este puede a su vez producir mensajes estticos, y
formas del pensar-decir.
En lenguaje de Eliade, la kratofana es el resultado de un orden intuble, cuyo
desarrollo va por los cauces de la reflexin y la accin.
Es la imaginacin creadora dnde opera una racionalidad, y las pasiones de
expectacin se instalan en torno al sentido.
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10. MEDIATIO MORTIS
1-Memoria y Muerte.
Tal vez la manifestacin del morir necesita que la memoria se identifique al fin
con el cuerpo. Cuando la memoria es frgil y liviana, as tambin transcurren
los das., como en la blanda niez. Entonces no haba nada permanente, ni
era necesario para nuestra naturaleza primera que lo fuera. Pero los aos de
vida y memoria comienzan a habitar el espacio de nuestro ethos.
La memoria se hace sensibilidad cuando las palabras y las imgenes, los
bajorrelieves del nimo y el simple degustar e un desayuno, o el beso de un
adis estn infestando los objetos. La memoria es cada vez ms corprea, se
hace tridimensional, a veces se ve el recuerdo en las hojas de los rboles, la
sonrisa amistosa y la luz lunar en invierno.
Pero la memoria deja lagunas, flexibilidades, dialcticas, y las cosas
lentamente pierden su multiplicidad y se sustantivan, se hacen universales
concretos, piedras sin nombre, hechas de tiempo.
Y as transcurren los das, labrando la original unidad de lo visible y lo invisible,
recuperando orgenes prebilogicos, premetafsicos, reposando en un
religiosidad desencantada y sin maana.
Cuando la memoria finalmente se hace cuerpo el hombre muere por
escuchar la noticia, como si sus huesos pudieran percibirla. All cae el teln
sobre la pica y el confort: habaremos vivido, si acaso cabe una direccin,
hacia atrs, y an, hacia antes, fabricando futuros.
2-La Muerte falsa.
La memoria est hecha por los que nos dejaron. Pero quienes nos dejaron no
han muerto slo por abandonarnos a su evocacin: al menos una posibilidad,
nunca real y siempre posible, nos hace sospechar de que haya muerte. Tal vez
all broten las supersticiones. Pero creemos en la muerte a partir de la
memoria.. Es el rastro de lo que alguna vez nos fue cercano y hemos perdido.
Entonces, la memoria tiene el rostro de la ideologa de la muerte, su origen y su
templo, ofrenda de los pueblos, el borde del tiempo, pelcula de pasto verde
en una tierra sorda y profunda. Y si la memoria deviene creencia en la muerte,
acabara con matarnos, y otros creern en nuestra muerte para morir
falsamente? El olvido, la ltima palabra que no tenemos, abre el espacio del
vivir, en sutil dialctica del espritu.
3- "Han sido dos muertes las que hay determinado, en gran medida, la
sustancia de la sensibilidad occidentalla de Scrates y la de Jess"
George Steiner El Escndalo de la Revelacin
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El pathos de la muerte, su peso, su gravedad, su materialidad, dnde se
deposita? A que lugar accede? Si los estoicos razonaban que la salida est
franqueada, por qu ese temor, ese espanto y esa huda a toda mencin de
la muerte? O es que la razn, justamente con Freud supuso, es muchas veces
insuficiente frente a las pasiones, justamente cuando ms preclara y evidente
se anuncia? No hemos considerado suficientemente que la muerte es
mltiple, universal, de rdenes culturales y universales? Entonces, a qu se
debe esa muerte ritualizada, puntillosa, que fulmina uno a uno a los vivientes,
con suficientes espacio-tiempos de historias y relatos como para no permitir su
olvido por demasiado tiempo? Por qu su poder, su crdito, su verdad, y es
necesario que ocurran muchas muertes para que una sola de ellas este
probada, imponga su realidad?
Acaso la muerte sella su eficacia en lo mltiple, repetido infatigablemente y
repitiendo su sombra pobre los muertos por venir, que, mientas tanto
desesperan del patrimonio , borroso tal como arcilla escrita, o un palimpsesto
de la historia que alimenta el desplegue de su heredad, como si fuera hecho
por evanescentes artesanos que han muerto?
La muerte por venir, significa que no ha cumplido su esencia de arruinar la
vida, y quizs no pueda cumplirla.
4-"Scrates, en un ltimo alarde de retrica sofista, para salvar la razn que
en vida haba desahuciado, y salvar la vida que la razn haba despreciado,
tuvo que optar por la cicuta."
Mnica Virsoro, De ironas y Silencios
"Quien di al gallo inteligencia?
Job.37.36
Como estudia Steiner, la enormidad de la gramtica devenida teologa,
inversamente similar a la teologa devenida gramtica , el gallo de la deuda
socrtica, y el gallo que canta antes de las negaciones de Pedro apstol, ese
smbolo habita en lo sagrado e ambas muertes, la de Scrates y la de Jess.
Agregar que en Job el gallo tiene inteligencia. Bordear los textos bblicos para
preguntar quin habla y a quin, no autoriza a parecer intrprete o a serlo.
Pero lo sugiere. El lector es convocado. La revelacin, como han estudiado
esplndidamente Tras, Gusdorf, Eliade y Jung acontece en las formas del
smbolo, templo, y claves hermenuticas.
En un descanso del andar cotidiano, como en un sueo potico y proftico de
la ceguera borgeana, de los intermitentes ciegos-videntes de Saramago, los
inmortales dialoguen interminablemente de alguna teologa: Quizs no se
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pueda hacer otra cosa. Y es singular accin hermenutica en el tiempo del
descanso.
La razn tecno-cientifica de Galileo y Descartes pueden muy bien despejar el
camino de la inteligencia artificial. La razn hemenutica entonces, es una
premisa prctica mito-potica, y poitica.
Un gallo bien puede tener plumas y patas, y pico, y se fenomenologa de la
percepcin. El gallo inteligente de Job, el Ascelpius medicinal de Scrates, no
el mismo de la negacin de Pedro apstol?
La posibilidad del concepto es lo que all est en juego. Y el concepto
filosfico en particular, es lo que all est en juego. Y el concepto filosfico en
particular, es lo que como vehculo expresivo y significativo, se distingue de las
ciencias y las ideologas, y provee de un sentido especial a la Razn. Esta es la
del si-mismo, que no es meramente "en s", ni "mismo", sino retorno, como
explor Alexandre Koyr (21), en particular a travs de los estudios que dedica
a Georg Hegel. Nietszche puede leerse como el que a travs de azarosos
fragmentos responda a las fisuras que Hegel pretenda clausurar en
inalcanzables sntesis totalizantes.
Tambin las ciencias se encontraban ante esta forma de eficacia simblica.
As el sacrificio, para el historiador de las ciencias Joseph Needham se vuelve
una pregunta:
Era necesaria una sociedad, la europea medieval, que sacrificaba gallos que
ponan huevos, para que ms tarde aparecieran mentalidades como las de
Kepler y Galileo?
11. LO QUE DICEN LAS CIENCIAS
El pensamiento cientfico tambin requiere una anagnrisis. No es solamente la
subjetividad la que en un logos mtico, histrico-emprico vuelve sobre s. El
ejercicio de la memoria y el olvido incesantemente accionan sobre las
voliciones, los dilogos y las valoraciones.
Pero en algn lugar del recorrido, la epistme reclama un espacio de
consideracin, puesto que la historia no est compuesta solamente de
plemos,y de acontecimientos estticos, sino que a travs de la palabra
viviente, el pensar-decir y la accin, la episteme deja or sus voces.
Las virtudes deseables: prudencia, fortaleza, templanza, valenta (Aritteles), el
"bon sens" (Montaige, Janet), la critica al resentimiento (Nietszche), el buen uso
de las pasiones (Spininoza y Descartes). Alguna forma de imperativo
categrico (no necesariamente de estilo kantiano) y la reduccin del
egocentrismo (Psicologa y Fenomenologa), son algunas variables que hacen
de escalara en el conatus, situacin o contexto, siempre expuesto a
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contingencia. Son reservas ideativas, formas a las que una voluntad puede
recurrir como fuente nutricia al interpretarse como ser-en- el-mundo. Pero esos
contextos y situaciones en los mbitos sociales se traducen en el cauce
epistmico en una pregunta por las formas contextuales del conocimiento.
Si tomamos el conocer en su sentido amplio, dejando flotantes sus
multivocidades analticas nos encontramos con aquella aparente definicin
de sentido comn de Chomsky:
"podramos utilizar los trminos tradicionales de "fsico" y "mental" o "materia" y
"mente" para diferenciar los campos de modo general, siempre que no
invistamos estos conceptos, vagos y equvocos, de un significado que, de
hecho, no pueden sustentar" (22)
El conocimiento entendido de forma sistmica, debe incluir al menos la forma
del lenguaje habitual, aunque reelaboremos y corrijamos un conocimiento
intencional, y por tanto, tambin contingente, y tambin al conocimiento
filosfico y cientfico.
Pero las ciencias rebasan todos los planos del simple dato sensorial y llegan a
producirlo.
1-Mquinas y Sensibilia
Descartes pensaba que la voluntad del artfice se distingua de las acciones de
las mquinas (23). Pero resulta un esforzado programa filosfico, por el que una
vez ms juega el problema de la libertad y la necesidad, establecer la
voluntad del artfice. Para buena parte del espritu de la poca, se trata de
saber si el observador no est sobredeterminado y antepuesto. La
tecnociencia, produce inteligibilidades tales que:
"Lejos de que los sensibilia se definan por los instrumentos, puesto que stos
estn a la espera de un observador real que acuda para ver, son los
instrumentos los que suponen al observador parcial ida situado en le punto de
vista correcto dentro de las cosas: el observador no subjetivo es precisamente
o sensible que califica (a veces a miles) un estado de cosas, una cosa o un
cuerpo cientficamente determinados" (24)
Entonces, estos sensibila en la filosofa deleuziana, se acercan a los qualia de
las neurociencias. Y en qu radica la dificultad, apora del conocimiento? En
que, en palabra compuesta, la teletecnociencia como observa Derrida, se
vuelve una actividad deslocalizadora y expropiadora (25) La
suplementariedad, verdadera ortopedia animista de las mquinas, obtura y
libera flujos catexiales en los que una asombrosa mezcolanza de placeres,
sufrimientos y malosentendidos provienen de las ciencias: tanto a favor de la
conservacin y salvacin de la vida, como de la muerte y la destruccin ms
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malfica. Cmo apropiarse de la voluntad de artfice, de hacedor, cmo
situarse sin un velo de Maya de sensibilias producidas maqunicamente?
Y si los mitos fueran ya mquinas ideosimblicas? El antroplogo Roger Bartra
ha propuesto considerar los mitos del salvaje tramados en la sombra
inconsciente (aunque no freudiano) de Europa, y reencontrados en lo real de
las culturas precolombinas americanas. Si as puede pensarse, el trabajo
hermenutico, al lado de las ciencias, es lo que puede restituir, si los cauces
polticos lo permiten, una reflexin sobre la hiperproduccin y el consumo, que
como verdadero observador convocado, busca la suplementariedad a travs
de infatigables adquisiones.
Desde la filosofa, la accin puede entenderse como fenomenologa de los
sensibilia. La enorme energa filosfica de los siglos, todava puede obrar como
cura y porvenir.
12. VARIACIONES SOCIOLOGICAS
"Si soy propietario de un automvil y ud. conduce uno alquilado, es probable
que mi automvil est en mejor estado que el suyo con el paso del tiempo. Por
ello, si soy propietario de mis trabajadores y ud. alquila los suyos, es probable
que los mos estn mejor con el paso del tiempo."
(Argumento esclavista citado por Chomsky (26))
Mientras el pensamiento nico insta a producir ms y ms, y a consumir ms a
lo que pueden hacerlo, una regin de exclusin y esquizoformas crece de
acuerdo a indicadores sociales diversos.
En el plano antropolgico, la tecnologa crtica nos hace repensar el
"paradigma perdido" de la naturaleza humana. Al lado de las ollas populares
de ven computadoras y televisores. Quizs nunca lo lejano se ha vuelto
cercano y lo cercano lejano como en los modos de vida que propone y obliga
uno de los aspectos , el fetichista, de lo mercantil-poltico-empresarial.
La libertad y la igualdad devienen igualitarismo de pensamiento nico y
liberalismo doctrinal. El tiempo ontolgico se dispersa y ahueca en los tiempos
seriales del trabajo y sus marcas institucionales.
Los discursos utopistas se emparentan con los ms reaccionarios y la expresin
medida, gradualizada en escalas milimetradas, el cuidado de la palabra
analtica hermenutica y creadora, apenas restablece una mente adiestrada
demasiado por el zapping. Y las vas de las creencias hallan en los
desplazamientos simblicos ms su credulidad que su fe.
Libertad e igualdad no pueden quizs pensarse ms que como proyectos que
hallan su realizacin en singularidades asimilables.
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El arte, sus fulgurancias, rompen el cuadro de esos pincelazos cotidianos.
Quizs el erotismo, a veces cruel y con ruinosos desgastes, alejado de la
histeria televisiva deje sus mensajes luminosos.
Quizs es adecuado que los rboles estn all, ms all de la prisa y de la
pausa. Un ejercicio de ontologa uno a uno, no el bosque ni la masa. Y la
esclavitud estructural puede repensarse, an por las vas de la accin
colectiva, pensando la diferencia desde sus fuentes bio-psico-sociales.


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CAPITULO II
SOCIOLOGIA
1. ACCION SOCIAL.
La accin individual proviene, en definitiva, de las ideas y de las creencias que
llevamos depositadas en nuestra mente. Cuando dicha accin influye, de
alguna forma, en nuestro ambiente social, podemos decir que se trata de una
accin social.
Tales ideas y creencias pueden no tener una correspondencia cierta con la
realidad, de ah que la accin tendr un fundamento subjetivo, en muchos
casos.
No slo debemos describir qu ideas producen tales acciones, sino tambin
describir los efectos producidos por esas acciones. Segn Max
Weber: la Sociologa es una ciencia que procura la comprensin e
interpretacin de la accin social para, desde ella, conseguir una explicacin
causal tanto del curso de la propia accin social como de sus efectos.
Una accin social es toda accin que tenga un sentido para quienes la
realizan, afectando la conducta de otros, orientndose la accin mencionada
por dicha afectacin.
Se entiende por "accin" una conducta humana en la que el individuo, o
individuos, que la producen, la establecen con un sentido personal. La accin
social estar referida a la conducta de otros.
La definicin de Max Weber, en el comienzo de Economa y sociedad (1921),
es la siguiente: Se comprende por accin aquella conducta humana que su
propio agente o agentes entienden como subjetivamente significativa, y en la
medida en que lo es. Tal conducta puede ser interna o externa y puede
consistir en que el agente haga algo, se abstenga de hacerlo o permita que se
lo hagan. Por accin social se entiende aquella conducta en la que el
significado que a ella atribuye el agente o agentes entraa una relacin con
respecto a la conducta de otra u otras personas y en las que tal relacin
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determina el modo en que procede dicha relacin (Giner 2001 p 283) No todo
contacto entre hombres es de carcter social. No es idntica, ni homognea,
no toda accin social es orientada por las acciones de otros.
FORMAS DE LA ACCION SOCIAL
Weber identifica 4 formas de accin social, como modelos ideales:
Tradicional (costumbre); Son acciones conducidas por principios, normas,
etc. en las cuales el componente racional es prcticamente insignificante.
Afectiva (emocional); De carcter principalmente irracional guiada por
emociones como el amor, odio, etc.
Racional con arreglo a valores; Es decir adems de perseguir un fin racional
estn guiadas por principios o normas morales
Acciones destinadas a conseguir un fin racional
La rutina colectiva es el punto de partida originario en que puede surgir la
accin social como tal, en cuanto accin tradicional; aqu la racionalidad
subjetiva parece disuelta en el automatismo mecnico de la costumbre
popular.
La accin afectiva constituye un momento posterior en el proceso de
racionalizacin, y su contenido es la pasin individual. En su propia descarga
afectiva, la conciencia subjetiva rompe con la rutina tradicional y,
afirmndose como subjetividad, se pone en camino del auto conciencia
racional.
La racionalidad con arreglo a valores sigue implicando el momento de la
colectividad, y se corresponde con formaciones intelectuales tales como la
religin, la ideologa o la tica. (Determinada por la creencia en el valor
religioso, tico o de cualquier otro y determinada conducta, sin relacin
alguna con el resultado).
Cuando la razn subjetiva es autoconsciente de sus fines individuales, la
realidad deviene instrumental; es el momento de la accin racional con
arreglo a fines, en la que su forma terica es la ciencia, susceptible de
aplicacin tecnolgica.
Otros autores o enfoques de la sociologa le dan diferente orientacin y
aunque no son todas esas teoras intercambiables, si que tienen que ver entre
s con la racionalidad del actor y con la teora del intercambio.
El funcionalismo, por ejemplo, ve limitada la accin social por las normas y
valores, que es una teora de determinacin estructural del sistema social, y
que quizs solo sean 'condicionantes estructurales' y hasta solamente de
ndole artificial o manipulado, pero que inhiben al sujeto de la accin y un
caso tpico son los problemas de alimentacin humana en la periferia, peor
dotada, o en el tercer mundo.
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2. ACCION COLECTIVA
Una accin colectiva es aquella accin por la cual la bsqueda de objetivos
se lleva a cabo por ms de una persona. Es un trmino que tiene
formulaciones y teoras en muchas reas de las ciencias sociales.
CIENCIA POLTICA Y ECONOMICA
La teora econmica de la accin colectiva se ocupa de la provisin de
los bienes pblicos (y otros de consumo colectivo) a travs de
la colaboracin de dos o ms individuos y del impacto de las
externalidades en el comportamiento de grupo. Es ms comnmente
conocida como Teora de la eleccin pblica. El trabajo fundacional sobre la
accin colectiva en el mbito econmico es el artculo de 1937 de Ronald
Coase: The Nature of the Firm. En l, Coase introduce el concepto de costos
de transaccin para explicar el tamao de las compaas y el problema del
costo social en su artculo de 1960, The Problem of Social Cost (1960).
Tambin es de importancia el libro de 1965 de Mancur Olson: The Logic of
Collective Action: Public Goods and the Theory of Groups. La teora de Olson
explora las fallas de mercado en las cuales La racionalidad y la bsqueda de
ganancias de las compaas no llevan a una provisin eficiente de bienes
pblicos, i.e. cuando otro nivel de provisin proveera una utilidad a un costo
menor. Es necesario destacar, sin embargo, que la teora no desafa
necesariamente el principio de la mano invisible de Adam Smith. Solo limita el
dominio en el cual este principio se aplica: para bienes puramente pblicos
en mercados competitivos, la bsqueda del inters propio es todava eficiente.
Adems de la economa, la teora ha encontrado muchas aplicaciones en la
ciencia poltica, sociologa y antropologa.

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CAPITULO III
DERECHO
1. ACCION JURISDICCIONAL
La accin jurisdiccional es el acto de acudir ante una autoridad jurisdiccional
para que declare el Derecho. En este tipo de situaciones pueden darse dos
casos: que se trate de una litis, o conflicto de intereses, donde se requiere que
la autoridad indique cul de las partes tiene la razn, o bien, que no exista la
litis y simplemente se tenga que acudir a la autoridad para que confirme,
mediante su sentencia, un estado de hecho, y la persona pueda ejercer
los derechos o cumplir los deberes que emanen de ese estado (jurisdiccin
voluntaria). En una visin actual de esta categora, se puede indicar que es un
derecho pblico abstracto, ya que en la mayora de los Estados occidentales
poseen este derecho como una categora fundamental de sus ordenamientos
jurdicos, especficamente en su Constitucin.
Si personalidad, en Derecho, es la posibilidad general y abstracta de actuar en
el campo del Derecho, la accin es probablemente el medio ms importante
a travs del cual se desarrollan estos actos.
EVOLUCION HISTORICA DEL CONCEPTO
La accin surge por primera vez en Roma, en un principio, para que
el ciudadano romano defendiese sus derechos de una manera formalista,
repitiendo frmulas memorizadas y estrictas. Sin embargo, en vista de que los
no ciudadanos Romanos no podan acogerse al Derecho Arcaico, surge en la
Repblica la figura del pretor o pretor, que suaviza el Derecho al dotar de
acciones al Ius Gentium.
Con el paso del tiempo, y ya rumbo a la llegada del Imperio, el formalismo cae
en desuso, y los mismos ciudadanos romanos prefieren acudir al pretor y a un
iudex que a los juicios a la antigua usanza.
Pero el Imperio, con un procedimiento que en principio surgi para casos
extraordinarios (de ah su nombre; Extra Ordinem), revoluciona el Derecho al
regresar, por un lado, a un procedimiento monofsico ante una misma
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autoridad, pero, por el otro, romper de una vez y para siempre con el
formalismo. La gente fue acogindose ms y ms a ste proceso, de forma tal
que ya no hubo quien acudiera a los otros, por lo que el Emperador los disolvi.
Debido a que los tericos clsicos se centraban ms en los aspectos prcticos
del Derecho, formularon poca doctrina en torno a la accin, y la nica
clasificacin de sta formulada por los propios romanos es segn el objeto de
la misma: Actio in rem, o Actio in Personam.
La mayora de los derechos neo romanistas conservan, del Derecho romano,
un procedimiento uni-instancial para cosas de poca cuanta o gravedad
(juzgados de paz), y un procedimiento bi-instancial, como el pretoriano, para
cuestiones ms importantes.
Hoy en da, existen tantas teoras en torno a la accin como autores, pero en
su esencia, la accin persiste, y persiste como derecho de la persona para
exigir a la autoridad jurisdiccional que le reconozca un derecho, y que ordene
que se acte en consecuencia. Recibe el nombre de accin porque es la
manera en que el individuo acta para exigir sus derechos de forma legal. Ms
como caracterstica comn a los autores modernos se caracteriza a la accin
como un derecho pblico, autnomo, abstracto, independiente
En el derecho comn anglosajn (Commonlaw) la accin tiene el mismo
sentido, es la demanda a iniciativa del reclamante que exige ante la
autoridad hacer valer sus derechos. Las acciones se clasifican segn los
derechos que se reclaman.
CLASES DE ACCIONES
Las ms importantes son las siguientes:
a) Acciones reales y acciones personales:
Segn el jurista Gayo, una accin es personal (Actio in Personam) cuando
reclamamos frente a quin est obligado con nosotros, como consecuencia
de un contrato o un delito, como por ejemplo, una deuda: si el deudor no
paga, entonces el acreedor tiene que iniciar un proceso ejecutivo. Una accin
es real (actio in rem) cuando decimos que un objeto es de nuestra propiedad
o que un derecho nos compete. Las acciones personales servan para
proteger un derecho de obligacin, y las acciones reales para proteger un
derecho real.
b) Acciones civiles y acciones honorarias:
Las acciones civiles son las concedidas por el derecho civil para proteger
determinadas relaciones jurdicas, contempladas en l de antemano. Por otro
lado, las acciones honorarias son aquellas creadas y concedidas por
el magistrado (normalmente por el Pretor) para proteger aquellas relaciones
no contempladas en el derecho civil.
Entre las acciones honorarias distinguimos tambin las acciones tiles y las
acciones in factum. Las primeras son acciones civiles que el Pretor extenda a
otros supuestos semejantes no incluidos en el derecho civil. Las acciones in
factum son las creadas por el magistrado para proteger un supuesto nuevo, no
reconocido en el derecho civil.
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c) Acciones re persecutorias, penales y mixtas:
Las re persecutorias persiguen la devolucin de una cosa de la que hemos sido
privados, o la reparacin de un dao que se nos ha causado. Su funcin es,
pues, la de indemnizar al afectado. Las acciones penales persiguen el pago
de una pena pecuniaria (poena) por parte del responsable, por lo que su
funcin es punitiva. Acciones mixtas son las que persiguen la indemnizacin,
pero tambin tienen carcter punitivo.
d) Acciones de estricto derecho y acciones de buena fe:
Las acciones de estricto derecho (strictii iuris) son aquellas en las que no se
deja al juez margen de duda o de matiz para su resolucin. Al contrario, en las
acciones de buena fe (bona fides) se le deja al juez un amplio margen de
valoracin para su resolucin.
2. ACCION REAL
La accin real proporciona al titular de un derecho real la facultad de dirigirse
judicialmente, y de manera directa, contra el bien o la cosa que es objeto de
su derecho. La accin real facilita la reipersecutoriedad al conferir a su titular
el poder de activar la maquinaria judicial para restituirle en su derecho. Son
ejemplos de acciones reales, la accin hipotecaria, la accin reivindicatoria y
las acciones posesorias.
3. ACCION DE REEMBOLSO
La Accin de reembolso es una accin personal que emana del Contrato de
Fianza: si el deudor paga sin dar aviso al fiador, es posible que ste, ignorando
el pago, pague de nuevo. En este caso el deudor tiene derecho a la accin
de reembolso en contra del acreedor, para poder devolverle al fiador lo que
haya pagado (capital) ms los intereses (corrientes que se devenguen desde
el pago), gastos y eventualmente los perjuicios que el contrato hubiere
irrogado al fiador, aunque la fianza haya sido ignorada del deudor.
El fundamento de esta accin proviene del Derecho romano especficamente
en el propio mandato cuando la fianza se ha constituido con consentimiento
del deudor y en la agencia oficiosa cuando el fiador se ha obligado con
ignorancia del deudor.
El fiador que paga parte de la deuda, slo puede repetir contra el deudor por
lo pagado, aun cuando ese pago haya sido motivado por una transaccin o
remisin parcial acordada con el acreedor.
"Es por esto que la accin de reembolso es una accin indemnizatoria y no
puede ser jams ganancia".
Si el fiador paga ms de lo debido, slo puede repetir contra el deudor por la
deuda, ya que en el exceso el deudor no tiene responsabilidad. Esto sin
perjuicio de quedar a salvo la accin in rem versodel fiador contra el
acreedor.
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ACCION | FILOSOFIA


REQUISITOS DE LA ACCION DE REEMBOLSO
Que el fiador haya pagado la deuda. Si el acreedor ha condonado o
remitido la deuda al fiador en todo o en parte, no podr repetir contra el
deudor por esa cantidad, a menos que el acreedor le haya cedido su
accin al efecto.
Que el pago debe ser til, es decir capaz de extinguir la obligacin.
Que el fiador no debe estar privado de la accin.
Que se entable oportunamente, o sea, antes de que prescriba.
Que se entable contra el deudor principal:
En el caso que hayan codeudores solidarios y el fiador los haya
afianzado a todos, habr accin de reembolso contra cada uno de
ellos por el total.
Si slo ha afianzado a uno de ellos, slo podr repetir contra ste por el
total, pero queda a salvo la accin subrogatoria contra los deudores
solidarios a quienes no ha afianzado.
Si ha afianzado a varios deudores simplemente conjuntos, slo podr
repetir contra cada uno de ellos por la cuota que a cada cual le
corresponda en la deuda.
CASOS EN QUE EL FIADOR ESTA PRIVADO DE LA ACCION DE REEMBOLSO
Cuando ha pagado una obligacin natural, y que no se ha validado por
la ratificacin o por el lapso de tiempo.
Cuando contrat la fianza contra la voluntad del deudor, salvo que el
pago haya extinguido la obligacin.
Cuando el fiador no da aviso del pago y el deudor paga.
4. ACCION DE DEVASTACION
La accin de devastacin asiste de modo privilegiado al acreedor hipotecario
para poder pedir al juzgado la posesin interina e inmediata de la finca o bien
hipotecado, cuando su poseedor, ya sea el propio deudor o sea un tercero, le
causen daos fsicos, o jurdicos, que menoscaben el valor de realizacin de la
cosa hipotecada (en Espaa, cfr. art. 117 de la Ley Hipotecaria y el art. 219 del
Reglamento Hipotecario; este ltimo trata el llamado arrendamiento gravoso,
con el que se causa al inmueble la llamada devastacin jurdica).
La razn de la existencia de la accin de devastacin en favor del acreedor
hipotecario descansa en la circunstancia de que la hipoteca es un derecho
real sobre bienes ajenos (ius in re aliena), por tanto es su esencia que los bienes
hipotecados no pertenezcan al acreedor hipotecario debiendo constituirse
sobre cosas de titularidad distinta a la de dicho acreedor. El bien hipotecado
contina en posesin de su dueo, el deudor hipotecario, o de un
tercero, hipotecante no deudor, y slo en los casos en que el valor de la cosa
hipotecada est sufriendo menoscabo en perjuicio del acreedor hipotecario,
ste puede pedir la posesin y administracin interina, a los solos fines de
preservar su valor, mediante el ejercicio de la llamada accin de devastacin,
para el que se halla plenamente facultado.
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5. ACCION HIPOTECARIA
La accin hipotecaria o ejecucin de hipoteca confiere a su titular la facultad
de dirigirse al Juzgado competente, en el territorio donde radica la finca
registral o derecho inscrito, y solicitar directamente la venta forzosa del bien o
derecho gravado con la hipoteca. Mediante el uso de esta accin real el
acreedor hipotecario puede obtener, de manera inmediata, la realizacin
forzosa del inmueble o derecho que es objeto de la hipoteca, para hacerse
pago de la deuda garantizada con el numerario resultante del apremio. El
medio de realizacin normal consiste en la celebracin de un acto pblico
para la venta forzosa, con publicidad y libre concurrencia, que se
denomina subasta. El ejercicio de la accin hipotecaria tiene que efectuarse
en conexin con la propiedad que tiene que dejar acreditada la inscripcin y
subsistencia de la hipoteca que ampara la ejecucin que es consecuencia
del ejercicio de la accin.
6. ACCION EJECUTIVA
Una accin ejecutiva, en Derecho procesal, es una facultad mediante la cual
una persona fsica o jurdica puede instar a los rganos jurisdiccionales para
que acten para obligar al cumplimiento de una resolucin judicial.
Lo ms habitual es que la accin ejecutiva se ejerza habilitado por haber
obtenido anteriormente una sentencia firme condenatoria. En ese caso, y si no
existe cumplimiento voluntario de la sentencia, la otra parte puede ejercer la
accin ejecutiva para que el juez o tribunal dictamine las medidas que sean
pertinentes, incluso solicitando a las autoridades que acten contra el
demandado que ha sido condenado, ordenando el embargo, desalojo o
cualquier otra medida que sea necesaria para el cumplimiento de la
sentencia.
Existen otros ttulos que, de acuerdo al ordenamiento jurdico, permiten ejercer
la accin ejecutiva sin necesidad de sentencia firme, denominados
habitualmente ttulos ejecutivos. Ejemplos de ello son ciertos ttulos de crdito y
los ttulos hipotecarios. En esos casos, lo que se pretende es dotar de un mayor
peso a ese tipo de ttulos para favorecer la seguridad jurdica y el trfico
mercantil.
7. ACCION POPULAR
Se denomina accin popular, en Derecho procesal, a la accin judicial por la
cual los poderes pblicos y, en general, cualquier ciudadano, est legitimado
para instar la actuacin de la administracin de justicia en defensa de
intereses colectivos o difusos. Tiene gran relevancia en el mbito del Derecho
procesal penal, puesto que al afectar la mayor parte de los delitos a intereses
colectivos, es comn la utilizacin de esta figura a travs de asociaciones
independientes.
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8. ACCION PAULIANA
La accin pauliana o revocatoria, es un mecanismo de defensa de
los acreedores, dentro del derecho de obligaciones, mediante el cual stos
pueden solicitar la revocacin de actos realizados por el deudor en su
perjuicio.
Para poder ejercer la accin pauliana, el deudor tiene que estar en estado
de insolvencia, pues de lo contrario, este puede disponer de sus bienes a su
antojo, siempre que conserve la capacidad de honrar las obligaciones que ha
contrado.
Por ejemplo, en caso que un deudor insolvente, con el objetivo de no perder
sus bienes, los vende a una tercera persona por una suma muy inferior al valor
real de ellos. Debido a esta venta, el patrimonio del deudor insolvente se
reduce considerablemente, perjudicando a los acreedores. Bajo esta
situacin, los acreedores pueden ejercer la accin pauliana y pedir que el
bien vendido regrese al patrimonio del deudor.
REQUISITOS:
Para ejercer la accin pauliana, es necesario que:
Que el deudor lleve a cabo una enajenacin o renuncia de derechos.
Que al ejecutar este acto provoque o agrave su insolvencia.
Que el acto perjudique al acreedor
9. ACCION DE TUTELA
La Accin de Tutela es un mecanismo creado por la Constitucin de Colombia
de 1991 , inspirado en recursos similares que existen en otros mecanismos de
similar finalidad como el Recurso de Amparo que busca proteger los Derechos
fundamentales de los individuos al no haber otro recurso para hacerlos cumplir
o en el caso de que exista peligro inminente. Por ejemplo una Accin de Tutela
para que le sean suministrados medicamentos a un nio que de no recibirlos
morira.
Segn la Corte Constitucional (Sentencia T-451 de julio 10 de 1992), el que un
derecho sea fundamental no se puede determinar sino en cada caso en
concreto, segn la relacin que dicho caso tenga con uno u otro derecho
fundamental; es decir, la Constitucin no determina de una manera clara
cules son los derechos fundamentales, de tal manera que como tales no se
puede considerar nicamente a los que la Constitucin de 1991 enuncia en el
Captulo I del Ttulo II.
10. ACCION DE INCONSTITUCIONALIDAD
La accin de inconstitucionalidad o recurso de inconstitucionalidad es
una herramienta jurdica a travs de la cual, se pretende la declaracin de
inconstitucionalidad de una norma, alegando que atenta contra la ley
fundamental de un Estado.
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ACCION | FILOSOFIA


REGULACION POR PAISES
ARGENTINA
Se considera que puede interponerlo toda parte en un juicio, pero no se lo
admite como pretensin principal. Es decir, debe darse en el marco de un
proceso judicial y nunca como peticin autnoma, en la medida en que se
demuestre que la aplicacin de la norma cuestionada vulnera derechos o
garantas fundamentales previstos en la Constitucin, tratados
internacionales o leyes federales. La Corte ha dicho en reiteradas ocasiones
que la declaracin de inconstitucionalidad constituye la "ltima ratio"
del orden jurdico, por lo que slo ser pronunciada siempre que no haya
forma alguna de integrar la norma a fin de su coincidencia con la Carta
Magna.
El sistema de control de constitucionalidad es difuso, o sea, puede ser ejercido
por cualquier juez de la Nacin o las Provincias, sin importar su jerarqua. El
sistema se diferencia as de los mecanismos de control de
constitucionalidad concentrado (como ocurre en los pases que cuentan
con Tribunal Constitucional o una institucin semejante).
Esta construccin terica fue formada a lo largo de las pocas por el Poder
Judicial, sin que constasen en ningn texto escrito precisiones sobre este
recurso. Al igual que en los Estados Unidos de Amrica, se deriv esta potestad
de manera implcita, a partir del actual art. 116 de la Constitucin (ubicado en
la Nacin, el conocimiento y decisin de todas las causas que versen sobre
puntos regidos por la Constitucin".
ESPAA
En Espaa el recurso de inconstitucionalidad garantiza la primaca de
la Constitucin, enjuicia la conformidad de las normas con la Constitucin.
Controla los Estatutos de autonoma, las Leyes, los Reales Decretos, Tratados
Internacionales, los reglamentos de las Cmaras.
Se realiza contra leyes, normas con rango de ley o actos con fuerza de Ley,
este procedimiento debe iniciarse en el plazo de 3 meses desde su
publicacin.
Estn legitimados para la interposicin: el Presidente del Gobierno, el defensor
del pueblo, 50 diputados, o 50 senadores, Las Asambleas Legislativas y Los
rganos Colegiados de las CCAA. Cuando se trate de actos de
las Comunidades Autnomas podr interponer el recurso el rgano ejecutivo
de la Comunidad Autnoma o la asamblea.
En la instancia se indican las disposiciones que se recurren, o preceptos que se
cree que infringen la Constitucin. La admisin del recurso no suspende la
vigencia de la norma. Si se desestimase los recursos por defectos de forma
podr presentarse de nuevo.
Una vez admitido el recurso se notificar su inicio a las Cortes. Al gobierno a
travs del ministro de justicia, y si fuese una normativa de una Comunidad al
rgano legislativo correspondiente. Y podrn presentarse alegaciones en el
plazo de 15 das, que debern resolverse en el plazo de 10 das, pudindose
ampliar por cuestiones motivadas a 30 das.
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MEXICO
La fraccin II del artculo 105 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos
Mexicanos prev la figura de la accin de inconstitucionalidad. En conjunto
con el juicio de amparo y la controversia constitucional, la accin de
inconstitucionalidad es un medio de control constitucional del rgimen jurdico
mexicano.
11. ACCION DECLARATIVA DE CERTEZA
La accin declarativa de certeza tambin conocida como accin declarativa
de inconstitucionalidad es el mtodo procesal para solicitar el control de
constitucionalidad en caso de configurarse una situacin de hecho contraria
al orden constitucional.
As, mediante el procedimiento de control de constitucionalidad se hace
efectiva la vigencia de la supremaca constitucional
RECEPCION
La accin declarativa de certeza esta prevista en la Constitucin de la Nacin
Argentina tras la reforma constitucional de 1994 esta prevista en el Art. 43
paralela a la accin de amparo.
De manera pretoriana la Corte Suprema de Justicia de la Nacin Argentina la
ha receptado en su doctrina
Posteriormente fue receptada legalmente por el Congreso Nacional en la Ley
25.488
2
que reforma el Artculo 322 del Cdigo Procesal Civil y Comercial de la
Nacin.
PROCEDENCIA
A travs de su recepcin pretoriana la Corte Suprema de Justicia de la Nacin
Argentina ha prescripto la existencia de ciertos criterios para admitir la
procedencia de la accin declarativa de certeza, luego receptadas por la
legislacin.
El sistema de control de constitucionalidad argentino es difuso, por lo tanto
cualquier juez paralelamente al ejercicio de su funcin puede declarar la
inconstitucionalidad de una norma.
a) Existencia de una relacin jurdica
Para que la accin declarativa de inconstitucionalidad sea viable, deben
estar presentes los tres elementos de toda relacin jurdica, sujeto, objeto y
causa
b) Estado de incertidumbre
La finalidad de esta accin es hacer cesar un estado de incertidumbre sobre
la existencia, alcance o modalidades de una relacin jurdica-
c) Actualidad de la Lesin
El Artculo 322 del Cdigo Procesal Civil y Comercial Argentino requiere que la
lesin sea actual y no pasada, es decir esta accin no tiene efecto reparativo.
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d) Legitimacin de las partes
La accin no puede ser invocada por terceros ajenos a la relacin jurdica sino
que corresponde a los que actualmente se encuentren lesionados.
EFECTO
El efecto de la procedencia de la accin declarativa de certeza es
nicamente la declaracin de inconstitucionalidad de la norma en cuestin
pero no implica la derogacin de la misma, en su caso, corresponder
al Poder legislativo hacerlo. Respecto de los efectos de la declaracin, los
efectos son siempre inter partes, es decir solo beneficia a las partes
involucradas en la relacin jurdica. Esto no obsta que la Corte haya atribuido
efectos erga omnes en caso que los derechos en juego sean de incidencia
colectiva.
12. ACCION EN DERECHO ROMANO
En el derecho romano se entiende por accin la capacidad de amparo
jurdico de un ciudadano romano por parte de un Magistrado.
En las Inst. Iust. 4, 6. Se esboza lo que, probablemente, corresponde a la nocin
posclsica de la misma (D'Ors, 2004: 122): "La accin no es otra cosa que el
derecho de perseguir en juicio lo que a uno se le debe". El juicio o
procedimiento al que se hace referencia es organizado por el pretor y se
divide dos etapas o fases: in iure y apud iudicem. La primera de estas fases
tiene lugar ante el pretor y su denominacin "in iure" es orientadora acerca de
su objetivo principal, esto es, que debe servir para que tenga lugar la discusin
propiamente jurdica. A su turno, la fase "apud iudicem" no se realiza ya ante
el pretor, sino ante el juez. En esta fase, ya no tiene lugar una discusin jurdica
en sentido estricto (p. ej., si el contrato es uno de compraventa o uno de
arrendamiento de obra), ya que esto ltimo fue delineado antes, en la fase "in
iure", sino que tiene lugar propiamente la prueba de las alegaciones de las
partes. Es decir, lo que en definitiva resuelve el juez es si las partes han probado
los hechos que han alegado; por tal motivo, a partir de la opinin que
el juez se forma de esta cuestin de hecho, dicta su sentencia.
Es conveniente remarcar que el concepto de accin (o sea, su contenido
material) vara de conformidad al tipo de procedimiento en que las partes se
ven envueltas.
Existen tres grandes procedimientos en la historia del Derecho romano: el
procedimiento de las acciones de la ley (legis actiones), el procedimiento
formulario (agere per formulam) y el procedimiento cognitorio (cognitio
extraordinem).
De las caractersticas de la actividad que asumen tanto las partes -pero
tambin el pretor-, en los dos primeros procedimientos, es posible extraer el
concepto de accin que prevalece en cada uno de ellos. En el
procedimiento de las acciones de la ley el concepto de actio se identifica con
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los actos rituales que las partes deben observar. En el procedimiento
formulario, actio es el equivalente a lo que hoy identificamos como un acto
jurdico procesal. D'Ors (2004:121) define actio como "la actuacin
enderezada a resolver una controversia mediante una decisin definitiva
(iudicatum) fundada en la opinin (sententia) de un juez privado". Debe
agregarse, para una exacta comprensin de la nocin de actio en el
procedimiento formulario, lo que destaca Garca Garrido (2006: 41), en el
sentido de que esta actuacin se concreta en la frmula que se pide al pretor.
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CAPITULO IV
POLTICA
1. ACCION DIRECTA
La accin directa o medida de accin directa es la realizacin auto
organizada de una iniciativa individual o grupal, enfocada en dar respuestas
puntuales a situaciones concretas, o para la creacin de condiciones ms
favorables, usando los medios disponibles. Bsicamente
toda accin organizada directamente por los interesados es directa, en
contraste con las acciones indirectas, como son las acciones mediadas, por
ejemplo, la representacin o delegacin poltica y las acciones simblicas, por
ejemplo manifestaciones de protesta.
Es un principio de accin de muchos movimientos sociales y polticos, como
el sindicalismo, el gremialismo patronal, el movimiento estudiantil,
los pensionados, las organizaciones ecologistas, y en especial los movimientos
de resistencia civil. El anarquismo por su parte es una ideologa que le da un
nfasis doctrinal.
OBJETIVO
Su objetivo apunta a:
Obstruir a otro agente u organizacin realizando prcticas a las cuales
stas se oponen.
Actuar con cualquier recurso o mtodo que est dentro de su poder,
sobre la propia persona o como parte de un grupo, para resolver sus
asuntos.
Este mtodo y teora es directo en el sentido de que busca inmediatamente
resolver las carencias percibidas, en oposicin a tcticas indirectas como la
eleccin de representantes que prometen solucionar esos problemas a largo
plazo. La accin directa va entrelazada con la intencin de practicar
directamente el auto organizacin, por ende estando en contradiccin de la
accin intermediada de los representantes del Estado.
MEDIOS
No se puede confundir accin directa con accin violenta. La accin violenta
es la que se realiza por medio de la violencia fsica, es decir, no
necesariamente la accin directa es a modo violento. Tampoco debe ser
confundido con la propaganda por el hecho, que es tan solo una de las
formas que puede tomar la accin directa.
Los medios usados pueden ir de las huelgas al sabotaje, bloqueos de vas de
comunicacin terrestre, resistencia pasiva, ocupacin de lugares de trabajo,
intimidacin, amenazas falsas de bombas, boicots, o mtodos innovadores
pero menos agresivos tales como la accin potica y acciones de mayor
continuidad como establecer centros
sociales o fundaciones (ej. gongs, tanques de pensamiento), crear empresas
auto gestionadas, contra economa, entre otros proyectos. Este tipo de
acciones son, con frecuencia (pero no siempre), una forma de desobediencia
civil, y pueden ser ilegales.
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CONCLUSIONES


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