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Introduccin

En anlisis anteriores nos hemos referido circunstancialmente a la necesidad de


renovar los medios de produccin para que la produccin sea posible. Hoy
centraremos nuestra exposicin en este punto.
Deca Marx que aun un nio sabe que una formacin social que no reproduca las
condiciones de produccin al mismo tiempo que produce! no sobrevivir siquiera un
ao "#$. %or lo tanto! la condicin final de la produccin es la reproduccin de las
condiciones de produccin. %uede ser &simple' "y se limita entonces a reproducir las
anteriores condiciones de produccin$ o &ampliada' "en cuyo caso las extiende$.
De(aremos esta )ltima distincin a un lado.
*+u, es pues la reproduccin de las condiciones de produccin-
.os internamos aqu en un campo muy familiar "desde el tomo // de El Capital$
pero! a la ve! sin0ularmente i0norado. 1as tenaces evidencias "evidencias
ideol0icas de tipo empirista$ ofrecidas por el punto de vista de la mera produccin
e incluso de la simple prctica productiva "abstracta ella misma con respecto al
proceso de produccin$ se incorporan de tal modo a nuestra conciencia cotidiana
que es sumamente difcil! por no decir casi imposible! elevarse hasta el punto de
vista de la reproduccin. 2in embar0o! cuando no se adopta tal punto de vista todo
resulta abstracto y deformado "ms que parcial$! aun en el nivel de la produccin y!
con mayor ran todava! en el de la simple prctica.
/ntentaremos examinar las cosas metdicamente.
%ara simplificar nuestra exposicin! y considerando que toda formacin social
depende de un modo de produccin dominante! podemos decir que el proceso de
produccin emplea las fueras productivas existentes en y ba(o relaciones de
produccin definidas.
De donde resulta que! para existir! toda formacin social! al mismo tiempo que
produce y para poder producir! debe reproducir las condiciones de su produccin.
Debe! pues! reproducir3
4$ las fueras productivas
#$ las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin
Desde que Marx lo demostr en el tomo // de El Capital! todo el mundo reconoce
"incluso los economistas bur0ueses que traba(aban en la contabilidad nacional! o
los modernos tericos &macroeconomistas'$ que no hay produccin posible si no se
ase0ura la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin3 la
reproduccin de los medios de produccin.
5ualquier economista "que en esto no se diferencia de cualquier capitalista$ sabe
que todos los aos es necesario prever la reposicin de lo que se a0ota o 0asta en
la produccin3 materia prima! instalaciones fi(as "edificios$! instrumentos de
produccin"mquinas$! etc. Decimos3 un economista cualquiera 6 un capitalista
cualquiera! en cuanto ambos expresan el punto de vista de la empresa y se
contentan con comentar lisa y llanamente los t,rminos de la prctica contable de la
empresa.
%ero sabemos! 0racias al 0enio de +uesnay 7que fue el primero que plante ese
problema que &salta a la vista'7 y al 0enio de Marx 7que lo resolvi7! que la
reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede ser pensada
a nivel de la empresa pues no es all donde se da en sus condiciones reales. 1o que
sucede en el nivel de la empresa es un efecto! que slo da la idea de la necesidad
de la reproduccin! pero que no permite en absoluto pensar las condiciones y los
mecanismos de la misma.
8asta reflexionar un solo instante para convencerse3 el seor 9! capitalista! que
produce telas de lana en su hilandera! debe &reproducir' su materia prima! sus
mquinas! etc. %ero quien las produce para su produccin no es ,l sino otros
capitalistas3 el seor :! un 0ran criador de ove(as de ;ustralia< el seor =! 0ran
industrial metal)r0ico! productor de mquinas>herramienta! etc.! etc.! quienes!
para producir esos productos que condicionan la reproduccin de las condiciones de
produccin del seor 9! deben a su ve reproducir las condiciones de su propia
produccin! y as hasta el infinito3 todo ello en tales proporciones que en el
mercado nacional "cuando no en el mercado mundial$ la demanda de medios de
produccin "para la reproduccin$ pueda ser satisfecha por la oferta.
%ara pensar este mecanismo que desemboca en una especia de &hilo sin fin' es
necesario se0uir la trayectoria &0lobal' de Marx! y estudiar especialmente en los
tomos // y /// de El Capital! las relaciones de circulacin de capital entre el 2ector /
"produccin de los medios de produccin$ y el 2ector // "produccin de los medios
de consumo$! y la realiacin de la plusvala.
.o entraremos a analiar esta cuestin! pues nos basta con haber mencionado que
existe la necesidad de reproducir las condiciones materiales de la produccin.
Reproduccin de la fuerza de trabajo
.o obstante! no habr de(ado de asombrarle al lector que nos hayamos referido a
la reproduccin de los medios de produccin! pero no a la reproduccin de las
fueras productivas. Hemos omitido! pues! la reproduccin de aquello que distin0ue
las fueras productivas de los medios de produccin! o sea la reproduccin de la
fuera de traba(o.
2i bien la observacin de lo que sucede en la empresa! especialmente el examen de
la prctica financiera contable de las previsiones de amortiacin>inversin! poda
darnos una idea aproximada de la existencia del proceso material de la
reproduccin! entramos ahora en un terreno en el cual la observacin de lo que
pasa en la empresa es casi enteramente inefica! y esto por una sencilla ran3 la
reproduccin de la fuera de traba(o se opera! en lo esencial! fuera de la empresa.
*5mo se ase0ura la reproduccin de la fuera de traba(o- Dndole a la fuera de
traba(o el medio material para que se reproduca3 el salario. El salario fi0ura en la
contabilidad de la empresa! pero no como condicin de la reproduccin material de
la fuera de traba(o! sino como &capital mano de obra' "?$.
2in embar0o es as como &act)a'! ya que el salario representa solamente la parte
del valor producido por el 0asto de la fuera de traba(o! indispensable para su
reproduccin< aclaremos! indispensable para reconstituir la fuera de traba(o del
asalariado "para vivienda vestimenta y alimentacin! en suma! para que est, en
condiciones de volver a presentarse a la maana si0uiente 7y todas las santas
maanas7 a la entrada de la empresa7< y a0re0uemos3 indispensable para criar y
educar a los nios en que el proletario se reproduce "en 9 unidades3 pudiendo ser 9
i0ual a @! 4! #! etc.$ como fuera de traba(o.
Aecordemos que el valor "el salario$ necesario para la reproduccin de la fuera de
traba(o no est determinado solamente por las necesidades de un 2.M./.B.C
&biol0ico'! sino tambi,n por las necesidades de un mnimo histrico "Marx
sealaba3 los obreros in0leses necesitan cervea y los proletarios franceses! vino$
y! por lo tanto! histricamente variable.
2ealemos tambi,n que este mnimo es doblemente histrico! en cuanto no est
definido por las necesidades histricas de la clase obrera que la clase capitalista
&reconoce' sino por las necesidades histricas impuestas por la lucha de clase
proletaria "lucha de clase doble3 contra el aumento de la (ornada de traba(o y
contra la disminucin de los salarios$.
Empero! no basta con ase0urar a la fuera de traba(o las condiciones materiales de
su reproduccin para que se reproduca como tal. Di(imos que la fuera de traba(o
disponible debe ser &competente'! es decir apta para ser utiliada en el comple(o
sistema del proceso de produccin. El desarrollo de las fueras productivas y el tipo
de unidad histricamente constitutivo de esas fueras productivas en un momento
dado determinan que la fuera de traba(o debe ser "diversamente$ calificada y por
lo tanto reproducida como tal. Diversamente! o sea se0)n las exi0encias de la
divisin social>t,cnica del traba(o! en sus distintos &puestos' y &empleos'.
;hora bien! *cmo se ase0ura esta reproduccin de la calificacin "diversificada$ de
la fuera de traba(o en el r,0imen capitalista- 5ontrariamente a lo que suceda en
las formaciones sociales esclavistas y serviles! esta reproduccin de la calificacin
de la fuera de traba(o tiende "se trata de una ley tendencial$ a ase0urarse no ya
&en el lu0ar de traba(o' "aprendia(e en la produccin misma$! sino! cada ve ms!
fuera de la produccin! por medio del sistema educativo capitalista y de otras
instancias e instituciones.
*+u, se aprende en la escuela- Es posible lle0ar hasta un punto ms o menos
avanado de los estudios! pero de todas maneras se aprende a leer! escribir y
contar! o sea al0unas t,cnicas! y tambi,n otras cosas! incluso elementos "que
pueden ser rudimentarios o por el contrario profundiados$ de &cultura cientfica' o
&literaria' utiliables directamente en los distintos puestos de la produccin "una
instruccin para los obreros! una para los t,cnicos! una tercera para los in0enieros!
otra para los cuadros superiores! etc.$. 2e aprenden &habilidades' "savoir>faire$.
%ero al mismo tiempo! y (unto con esas t,cnicas y conocimientos! en la escuela se
aprenden las &re0las' del buen uso! es decir de las conveniencias que debe
observar todo a0ente de la divisin del traba(o! se0)n el puesto que est
&destinado' a ocupar3 re0las de moral y de conciencia cvica y profesional! lo que
si0nifica en realidad re0las del respeto a la divisin social>t,cnica del traba(o y! en
definitiva! re0las del orden establecido por la dominacin de clase. 2e aprende
tambi,n a &hablar bien el idioma'! a &redactar' bien! lo que de hecho si0nifica "para
los futuros capitalistas y sus servidores$ saber &dar rdenes'! es decir "solucin
ideal$! &saber diri0irse' a los obreros! etc,tera.
Enunciando este hecho en un len0ua(e ms cientfico! diremos que la reproduccin
de la fuera de traba(o no slo exi0e una reproduccin de su calificacin sino! al
mismo tiempo! la reproduccin de su sumisin a las re0las del orden establecido! es
decir una reproduccin de su sumisin a la ideolo0a dominante por parte de los
a0entes de la explotacin y la represin! a fin de que ase0uren tambi,n &por la
palabra' el predominio de la clase dominante.
En otros t,rminos! la escuela "y tambi,n otras instituciones del Estado! como la
/0lesia! y otros aparatos como el E(,rcito$ ensea las &habilidades' ba(o formas que
ase0uran el sometimiento a la ideolo0a dominante o el dominio de su &prctica'.
todos los a0entes de la produccin! la explotacin y la represin! sin hablar de los
&profesionales de la ideolo0a' "Marx$ deben estar &compenetrados' en tal o cual
carcter con esta ideolo0a para cumplir &concienudamente' con sus tareas! sea de
explotados "los proletarios$! de explotadores "los capitalistas$! de auxiliares de la
explotacin "los cuadros$! de 0randes sacerdotes de la ideolo0a dominante "sus
&funcionarios'$! etc,tera.
1a condicin sine qua non de la reproduccin de la fuera de traba(o no slo radica
en la reproduccin de su &calificacin' sino tambi,n en la reproduccin de su
&calificacin' sino tambi,n en la reproduccin de su sometimiento a la ideolo0a
dominante! o de la &prctica' de esta ideolo0a! debi,ndose especificar que no basta
decir3 &no solamente sino tambi,n'! pues la reproduccin de la calificacin de la
fuera de traba(o se ase0ura en y ba(o las formas de sometimiento ideol0ico! con
lo que reconocemos la presencia efica de una nueva realidad3 la ideolo0a.
Haremos aqu dos observaciones.
1a primera servir para completar nuestro anlisis de la reproduccin.
acabamos de estudiar rpidamente las formas de la reproduccin de las fueras
productivas! es decir de los medios de produccin por un lado y de la fuera de
traba(o por el otro.
%ero no hemos abordado a)n la cuestin de la reproduccin de las relaciones de
produccin. Es ,ste un problema crucial de la teora marxista del modo de
produccin. 2i lo pasramos por alto cometeramos una omisin terica y peor a)n!
una 0rave falta poltica.
Hablaremos pues de tal cuestin! aunque para poder hacerlo debamos realiar
nuevamente un 0ran desvo. : como se0unda advertencia sealaremos que para
hacer ese desvo nos vemos obli0ados a replantear un vie(o problema3 *qu, es una
sociedad-
Infraestructura y superestructura
:a hemos tenido ocasin "D$ de insistir sobre el carcter revolucionario de la
concepcin marxista de &totalidad social' en lo que la distin0ue de la &totalidad'
he0eliana. Hemos dicho "y esta tesis slo repeta c,lebres proposiciones del
materialismo histrico$ que se0)n Marx la estructura de toda sociedad est
constituida por &niveles' o &instancias' articuladas por una determinacin
especfica3 la infraestructura o base econmica "&unidad' de fueras productivas y
relaciones de produccin$! y la superestructura! que comprende dos &niveles' o
&instancias'3 la (urdico>poltica "el derecho y el Estado$ y la ideol0ica "las distintas
ideolo0as! reli0iosa! moral! (urdica! poltica! etc,tera$.
;dems de su inter,s terico>peda00ico "consistente en hacer notar la diferencia
que separa a Marx de He0el$! esta representacin ofrece una fundamental venta(a
terica3 permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo
que nosotros hemos llamado su ndice de eficacia respectivo. *+u, quiere decir
esto-
5ualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda
sociedad como un edificio compuesto por una base "infraestructura$ sobre la que se
levantan los dos &pisos' de la superestructura constituye una metfora! ms
exactamente una metfora espacial3 la de una tpica "E$. 5omo toda metfora!
,sta su0iere! hace ver al0una cosa. *+u, cosa- +ue los pisos superiores no podran
&sostenerse' "en el aire$ por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su base.
1a metfora del edificio tiene pues por ob(eto representar ante todo la
&determinacin en )ltima instancia' por medio de la base econmica. Esta metfora
espacial tiene as por resultado afectar a la base con un ndice de eficacia conocido
por la c,lebre expresin3 determinacin en )ltima instancia de lo que ocurre en los
&pisos' "de la superestructura$ por lo que ocurra en la base econmica.
; partir de este ndice de eficacia &en )ltima instancia'! los &pisos' de la
superestructura se hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de
eficacia. *+u, clase de ndices-
2e puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en )ltima
instancia sino que son determinados por la eficacia bsica< que si son
determinantes a su manera "no definida a)n$! lo son en tanto estn determinados
por la base.
2u ndice de eficacia "o de determinacin$! en tanto ,sta se halla determinada por
la determinacin en )ltima instancia de la base! es pensado en la tradicin marxista
ba(o dos formas3 4$ existe una &autonoma relativa' de la superestructura con
respecto a la base< #$ existe una &reaccin' de la superestructura sobre la base.
%odemos decir entonces que la 0ran venta(a terica de la tpica marxista! y por lo
tanto de la metfora espacial del edificio "base y superestructura$! consiste a la ve
en hacer ver que las cuestiones de determinacin "o ndice de eficacia$ son
fundamentales! y en hacer ver que es la base lo que determina en )ltima instancia
todo el edificio< por l0ica consecuencia! obli0a a plantear el problema t,orico del
tipo de eficacia &derivada' propio de la superestructura! es decir! obli0a a pensar en
lo que la tradicin marxista desi0na con los t,rminos con(untos de autonoma
relativa de la superestructura y reaccin de la superestructura sobre la base.
El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad
con la metfora espacial del edificio radica evidentemente en ser metafrica3 es
decir! en permanecer en el plano de lo descriptivo.
.os parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo.
Enti,ndase bien3 no desechamos en absoluto la metfora clsica! pues ella misma
obli0a a su superacin. : no la superamos rechandola como caduca. Deseamos
simplemente tratar de pensar lo que ella nos da ba(o la forma de una descripcin.
%ensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar en lo
que caracteria lo esencial de la existencia y la naturalea de la superestructura. Es
suficiente ubicarse en el punto e vista de la reproduccin para que se aclaren
muchas cuestiones cuya existencia indicaba! sin darles respuesta conceptual! la
metfora espacial del edificio.
2ostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear estas cuestiones
"y por lo tanto responderlas$ desde el punto de vista de la reproduccin.
;naliaremos brevemente el Derecho! el Estado y la ideolo0a desde ese punto de
vista. : vamos a mostrar a la ve lo que pasa desde el punto de vista de la prctica
y de la produccin por una parte! y de la reproduccin por la otra.
El Estado
1a tradicin marxista es formal3 desde el Manifiesto y El 4F 8rumario "y en todos
los textos clsicos posteriores! ante todo el de Marx sobre 1a comuna de %ars y el
de 1enin sobre El Estado y la Aevolucin $ el Estado es concebido explcitamente
como aparato represivo. El Estado es una &mquina' de represin que permite a las
clases dominantes "en el si0lo 9/9 a la clase bur0uesa y a la &clase' de los 0randes
terratenientes$ ase0urar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al
proceso de extorsin de la plusvala "es decir a la explotacin capitalista$.
El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de
Estado. 2e incluye en esta denominacin no slo al aparato especialiado "en
sentido estricto$! cuya existencia y necesidad conocemos a partir de las exi0encias
de la prctica (urdica! a saber la polica 7los tribunales7 y las prisiones! sino
tambi,n el e(,rcito! que interviene directamente como fuera represiva de apoyo "el
proletariado ha pa0ado con su san0re esta experiencia$ cuando la polica y sus
cuerpos auxiliares son &desbordados por los acontecimientos'! y! por encima de
este con(unto! al Gefe de Estado! al Bobierno y la administracin.
%resentada en esta forma! la &teora' marxista>leninista del Estado abarca lo
esencial! y ni por un momento se pretende dudar de que all est lo esencial. El
aparato de Estado! que define a ,ste como fuera de e(ecucin y de intervencin
represiva &al servicio de las clases dominantes'! en la lucha de clases librada por la
bur0uesa y sus aliados contra el proletariado! es realmente el Estado y define
perfectamente su &funcin' fundamental.
De la teora descriptiva a la teora a secas
2in embar0o! tambi,n all! como lo sealamos al referirnos a la metfora del edificio
"infraestructura y superestructura$! esta presentacin de la naturalea del Estado
si0ue siendo en parte descriptiva.
5omo vamos a usar a menudo este ad(etivo "descriptivo$! se hace necesaria una
explicacin que elimine cualquier equvoco.
5uando! al hablar de la metfora del edificio o de la &teora' marxista del Estado!
decimos que son concepciones o representaciones descriptivas de su ob(eto! no
alber0amos nin0una se0unda intencin crtica. %or el contrario! todo hace pensar
que los 0randes descubrimientos cientficos no pueden de(ar de pasar por la etapa
de lo que llamamos una &teora' descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda
teora! al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. 2e podra 7
y a nuestro entender se debe7 encarar esta etapa como transitoria y necesaria
para el desarrollo de la teora. .uestra expresin3 &teora descriptiva' denota tal
carcter transitorio empleados el equivalente de una especie de &contradiccin'. En
efecto! el t,rmino teora &choca' en parte con el ad(etivo &descriptiva' que lo
acompaa. Eso quiere decir exactamente3 4$ que la &teora descriptiva' es! sin
nin0una duda! el comieno ineludible de la teora! pero #$ que la forma
&descriptiva' en que se presenta la teora exi0e por efecto mismo de esta
&contradiccin' un desarrollo de la teora que supere la forma de la &descripcin'.
;claremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro ob(eto presente3 el
Estado.
5uando decimos que la &teora' marxista del Estado! que nosotros utiliamos! es en
parte &descriptiva'! esto si0nifica en primer lu0ar y ante todo que esta &teora'
descriptiva es! sin nin0una duda! el comieno de la teora marxista del Estado! y
que tal comieno nos da lo esencial! es decir el principio decisivo de todo desarrollo
posterior de la teora.
Diremos! efectivamente! que la teora descriptiva del Estado es (usta! puesto que
puede hacer corresponder perfectamente la definicin que ella da de su ob(eto con
la inmensa mayora de hechos observables en el campo que le concierne. ;s la
definicin del Estado como Estado de clase! existente en el aparato represivo de
Estado! aclara de manera ful0urante todos los hechos observables en los diversos
rdenes de la represin! cualquiera que sea su campo3 desde las masacres de (unio
de 4FDF y de la 5omuna de %ars! las del domin0o san0riento de mayo de 4H@E en
%etro0rado! de la Aesistencia de 5haronne! etc.! hasta las simples "y relativamente
anodinas$ intervenciones de una &censura' que prohbe 1a Aeli0iosa de Diderot o
una obra de Batti sobre Iranco< aclara todas las formas directas o indirectas de
explotacin y exterminio de las masas populares "las 0uerras imperialistas$< aclara
esa sutil dominacin cotidiana en la cual estalla "por e(emplo en las formas de la
democracia poltica$ lo que 1enin llam despu,s de Marx la dictadura de la
bur0uesa.
2in embar0o! la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la
constitucin de la teora que exi0e a su ve la &superacin' de tal etapa. %ues est
claro que si la definicin en cuestin nos provee de medios para identificar y
reconocer los hechos de opresin y conectarlos con el Estado concebido como
aparato represivo de Estado! esta &conexin' da lu0ar a un tipo de evidencia muy
especial! al cual tendremos ocasin de referirnos un poco ms adelante3 &J2! es
as! es muy ciertoK...' "L$ : la acumulacin de hechos en la definicin del Estado!
aunque multiplica su ilustracin! no hace avanar realmente esta definicin! es
decir! la teora cientfica del Estado. Moda teora descriptiva corre as el ries0o de
&bloquear' el indispensable desarrollo de la teora.
%or esto pensamos que! para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas!
es decir! para comprender me(or los mecanismos del Estado en su funcionamiento!
es indispensable a0re0ar al0o a la definicin clsica del Estado como aparato de
Estado.
Lo esencial de la teora marxista del Estado
Es necesario especificar en primer lu0ar un punto importante3 el Estado "y su
existencia dentro de su aparato$ slo tiene sentido en funcin del poder de Estado.
Moda la lucha poltica de las clases 0ira alrededor del Estado. ;claremos3 alrededor
de la posesin! es decir! de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta
clase o por una aliana de clases o de fracciones de clases. Esta primera acotacin
nos obli0a a distin0uir el poder de Estado "conservacin del poder de Estado o toma
del poder de Estado$! ob(etivo de la lucha poltica de clases por una parte! y el
aparato de Estado por la otra.
2abemos que el aparato de Estado puede se0uir en pie! como lo prueban las
&revoluciones' bur0uesas del si0lo 9/9 en Irancia "4F?@! 4FDF$! los 0olpes de
estado "# de diciembre de 4FE4! mayo de 4HEF$! las conmociones de estado "cada
del /mperio en 4FN@! cada de la // Aep)blica en 4HD@$! el ascenso de la pequea>
bur0uesa "4FH@>4FHE en Irancia$! etc,tera! sin que el aparato de Estado fuera
afectado o modificado< puede se0uir en pie ba(o acontecimientos polticos que
afecten a la posesin del poder de Estado.
;un despu,s de una revolucin social como la de 4H4N! 0ran parte del aparato de
Estado se0ua en pie lue0o de la toma del poder por la aliana del proletariado y el
campesinado pobre3 1enin lo repiti muchas veces.
2e puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado
forma parte! de manera explcita! de la &teora marxista' del Estado desde el 4F
8rumario y las 1uchas de clases en Irancia! de Marx.
%ara resumir este aspecto de la &teora marxista del Estado'! podemos decir que los
clsicos del marxismo siempre han afirmado que3 4$ el Estado es el aparato
represivo de Estado< #$ se debe distin0uir entre el poder de Estado y el aparato de
Estado< ?$ el ob(etivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y! en
consecuencia! a la utiliacin del aparato de Estado por las clases "o aliana de
clases o fracciones de clases$ que tienen el poder de Estado en funcin de sus
ob(etivos de clase y D$ el proletariado debe tomar el poder de Estado
completamente diferente! proletario! y elaborar en las etapas posteriores un
proceso radical! el de la destruccin del Estado "fin del poder de Estado y de todo
aparato de Estado$.
%or consi0uiente! desde este punto de vista! lo que propondramos que se a0re0ue
a la &teora marxista' de Estado ya fi0ura en ella con todas sus letras. %ero nos
parece que esta teora! completada as! si0ue siendo todava en parte descriptiva!
aunque incluya en lo sucesivo elementos comple(os y diferenciales cuyas re0las y
funcionamiento no pueden comprenderse sin recurrir a una profundiacin terica
suplementaria.
Los aparatos ideolgicos del Estado
1o que se debe a0re0ar a la &teora marxista' del Estado es entonces otra cosa.
;qu debemos avanar con prudencia en un terreno en el que los clsicos del
marxismo nos precedieron hace mucho tiempo! pero sin haber sistematiado en
forma terica los decisivos pro0resos que sus experiencias y anlisis implican. En
efecto! sus experiencias y anlisis permanecieron ante todo en el campo de la
prctica poltica.
En realidad! los clsicos del marxismo! en su prctica poltica! han tratado al Estado
como una realidad ms comple(a que la definicin dada en la &teora marxista del
Estado' y que la definicin ms completa que acabamos de dar. Ellos reconocieron
esta comple(idad en su prctica! pero no la expresaron correspondientemente en
teora "N$.
Desearamos tratar de esboar muy esquemticamente esa teora correspondiente.
5on este fin proponemos la si0uiente tesis.
%ara hacer pro0resar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo
la distincin entre poder de Estado y aparato de Estado! sino tambi,n otra realidad
que se manifiesta (unto al aparato "represivo$ de Estado! pero que no se confunde
con ,l. 1lamaremos a esa realidad por su concepto< los aparatos ideol0icos de
Estado.
u! son los aparatos ideolgicos de Estado "#IE$%
.o se confunden con el aparato "represivo$ de Estado. Aecordemos que en la teora
marxista el aparto de Estado ";E$ comprende3 el 0obierno! la administracin! el
e(,rcito! la polica! los tribunales! las prisiones! etc.! que constituyen lo que
llamaremos desde ahora el aparato represivo de Estado. Aepresivo si0nifica que el
aparato de Estado en cuestin &funciona mediante la violencia'! por lo menos en
situaciones lmite "pues la represin administrativa! por e(emplo! puede revestir
formas no fsicas$.
Desi0namos con el nombre de aparatos ideol0icos de Estado cierto n)mero de
realidades que se presentan al observador inmediato ba(o la forma de instituciones
distintas y especialiadas. %roponemos una lista emprica de ellas! que exi0ir
naturalmente que sea examinada en detalle! puesta a prueba! rectificada y
reordenada. 5on todas las reservas que implica esta exi0encia podemos por el
momento considerar como aparatos ideol0icos de Estado las instituciones
si0uientes "el orden en el cual los enumeramos no tiene si0nificacin especial$3
;/E reli0iosos "el sistema de las distintas /0lesias$!
;/E escolar "el sistema de las distintas &Escuelas'! p)blicas y privadas$!
;/E familiar! "F$
;/E (urdico! "H$
;/E poltico "el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos$!
;/E sindical!
;/E de informacin "prensa! radio! M.O.! etc.$!
;/E cultural "literatura! artes! deportes! etc.$.
Decimos que los ;/E no se confunden con el aparato "represivo$ de Estado. *En qu,
consiste su diferencia-
En un primer momento podemos observar que si existe un aparato "represivo$ de
Estado! existe una pluralidad de aparatos ideol0icos de Estado. 2uponiendo que
ella exista! la unidad que constituye esta pluralidad de ;/E en un cuerpo no es
visible inmediatamente.
En un se0undo momento! podemos comprobar que mientras que el aparato
"represivo$ de Estado "unificado$ pertenece enteramente al dominio p)blico! la
mayor parte de los aparatos ideol0icos de Estado "en su aparente dispersin$
provienen en cambio del dominio privado. 2on privadas las /0lesias! los partidos!
los sindicatos! las familias! al0unas escuelas! la mayora de los diarios! las familias!
las instituciones culturales! etc.! etc.
De(emos de lado por ahora nuestra primera observacin. %ero ser necesario tomar
en cuenta la se0unda y pre0untarnos con qu, derecho podemos considerar como
aparatos ideol0icos de Estado instituciones que en su mayora no poseen carcter
p)blico sino que son simplemente privadas. Bramsci! marxista consciente! ya haba
previsto esta ob(ecin. 1a distincin entre lo p)blico y lo privado es una distincin
interna del derecho bur0u,s! vlida en los dominios "subordinados$ donde el
derecho bur0u,s e(erce sus &poderes'. .o alcana al dominio del Estado! pues ,ste
est &ms all del Derecho'3 el Estado! que es el Estado de la clase dominante! no
es ni p)blico ni privado< por el contrario! es la condicin de toda distincin entre
p)blico y privado. Di0amos lo mismo partiendo esta ve de nuestros aparatos
ideol0icos de Estado. %oco importa si las instituciones que los materialian son
&p)blicas' o &privadas'< lo que importa es su funcionamiento. 1as instituciones
privadas pueden &funcionar' perfectamente como aparatos ideol0icos de Estado.
%ara demostrarlo bastara analiar un poco ms cualquiera de los ;/E.
%ero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los ;/E y el
aparato "represivo$ de Estado3 el aparato represivo de Estado &funciona mediante
la violencia'! en tanto que los ;/E funcionan mediante la ideolo0a.
Aectificando esta distincin! podemos ser ms precisos y decir que todo aparato de
Estado! sea represivo o ideol0ico! &funciona' a la ve mediante la violencia y la
ideolo0a! pero con una diferencia muy importante que impide confundir los
aparatos ideol0icos de Estado con el aparato "represivo$ de Estado. 5onsiste en
que el aparato "represivo$ de Estado! por su cuenta! funciona masivamente con la
represin "incluso fsica$! como forma predominante! y slo secundariamente con la
ideolo0a. ".o existen aparatos puramente represivos.$ E(emplos3 el e(,rcito y la
polica utilian tambi,n la ideolo0a! tanto para ase0urar su propia cohesin y
reproduccin! como por los &valores' que ambos proponen hacia afuera.
De la misma manera! pero a la inversa! se debe decir que! por su propia cuenta! los
aparatos ideol0icos de Estado funcionan masivamente con la ideolo0a como forma
predominante pero utilian secundariamente! y en situaciones lmite! una represin
muy atenuada! disimulada! es decir simblica. ".o existe aparato puramente
ideol0ico.$ ;s la escuela y las i0lesias &adiestran' con m,todos apropiados
"sanciones! exclusiones! seleccin! etc.$ no slo a sus oficiantes sino a su 0rey.
Mambi,n la familia... Mambi,n el aparato ideol0ico de Estado cultural "la censura!
por mencionar slo una forma$! etc,tera.
*2era )til mencionar que esta determinacin del doble &funcionamiento' "de modo
predominante! de modo secundario$ con la represin y la ideolo0a! se0)n se trate
del aparato "represivo$ de Estado o de los aparatos ideol0icos de Estado! permite
comprender que se te(an constantemente sutiles combinaciones explcitas o tcitas
entre la accin del aparato "represivo$ de Estado y la de los aparatos ideol0icos
del Estado- 1a vida diaria ofrece innumerables e(emplos que habr que estudiar en
detalle para superar esta simple observacin.
Ella! sin embar0o! nos encamina hacia la comprensin de lo que constituye la
unidad del cuerpo! aparentemente dispar! de los ;/E. 2i los ;/E &funcionan'
masivamente con la ideolo0a como forma predominante! lo que unifica su
diversidad es ese mismo funcionamiento! en la medida en que la ideolo0a con la
que funcionan! en realidad est siempre unificada! a pesar de su diversidad y sus
contradicciones! ba(o la ideolo0a dominante! que es la de &la clase dominante'. 2i
aceptamos que! en principio! &la clase dominante' tiene el poder del Estado "en
forma total o! lo ms com)n! por medio de alianas de clases o de fracciones de
clases$ y dispone por lo tanto del aparato "represivo$ de Estado! podremos admitir
que la misma clase dominante sea parte activa de los aparatos ideol0icos de
Estado! en la medida en que! en definitiva! es la ideolo0a dominante la que se
realia! a trav,s de sus contradicciones! en los aparatos ideol0icos de Estado. %or
supuesto que es muy distinto actuar por medio de leyes y decretos en el aparato
"represivo$ de Estado y &actuar' por intermedio de la ideolo0a dominante en los
aparatos ideol0icos de Estado. 2era necesario detallar esa diferencia que! sin
embar0o! no puede enmascarar la realidad de una profunda identidad. %or lo que
sabemos! nin0una clase puede tener en sus manos el poder de Estado en forma
duradera sin e(ercer al mismo tiempo su he0emona sobre y en los aparatos
ideol0icos de Estado. Pfreco al respecto una sola prueba y e(emplo3 la
preocupacin a0uda de 1enin por revolucionar el aparato ideol0ico de Estado en la
enseana "entre otros$ para permitir al proletariado sovi,tico! que se haba
adueado del poder de Estado! ase0urar el futuro de la dictadura del proletariado y
el camino al socialismo "4@$.
Esta )ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos
ideol0icos de Estado pueden no slo ser ob(eto sino tambi,n lu0ar de la lucha de
clases! y a menudo de formas encarniadas de lucha de clases. la clase "o la aliana
de clases$ en el poder no puede imponer su ley en los aparatos ideol0icos de
Estado tan fcilmente como en el aparato ideol0icos de Estado tan fcilmente
como en el aparato "represivo$ de Estado! no slo porque las anti0uas clases
dominantes pueden conservar en ellos posiciones fuertes durante mucho tiempo!
sino adems porque la resistencia de las clases explotadas puede encontrar el
medio y la ocasin de expresarse en ellos! ya sea utiliando las contradicciones
existentes! ya sea conquistando all posiciones de combate mediante la lucha "44$.
%untualicemos nuestras observaciones3
2i la tesis que hemos propuesto es vlida! debemos retomar! determinndola en un
punto! la teora marxista clsica del Estado. Diremos que es necesario distin0uir el
poder de Estado "y su posesin por...$ por un lado! y el aparato de Estado por el
otro. %ero a0re0aremos que el aparato de Estado comprende dos cuerpos3 el de las
instituciones que representan el aparato represivo de Estado por una parte! y el de
las instituciones que representan el cuerpo de los aparatos ideol0icos de Estado
por la otra.
%ero! si esto es as! no puede de(ar de plantearse! aun en el estado muy somero de
nuestras indicaciones! la si0uiente cuestin3 *cul es exactamente la medida del rol
de los aparatos ideol0icos de Estado- *5ul puede ser el fundamento de su
importancia- En otras palabras3 *a qu, corresponde la &funcin' de esos aparatos
ideol0icos de Estado! que no funcionan con la represin sino con la ideolo0a-
&obre la reproduccin de las relaciones de produccin
%odemos responder ahora a nuestra cuestin central! que hemos de(ado en
suspenso muchas p0inas atrs3 *cmo se ase0ura la reproduccin de las
relaciones de produccin-
En len0ua(e tpico "infraestructura! superestructura$ diremos3 est ase0urada en
0ran parte "4#$ por la superestructura (urdico>poltica e ideol0ica.
%ero dado que hemos considerado indispensable superar ese len0ua(e todava
descriptivo! diremos3 est ase0urada! en 0ran parte! por el e(ercicio del poder de
Estado en los aparatos de Estado! por u n lado el aparato "represivo$ de Estado! y
por el otro los aparatos ideol0icos de Estado.
2e deber tener muy en cuenta lo dicho precedentemente y que reunimos ahora
ba(o las tres caractersticas si0uientes3
4$ Modos los aparatos de Estado funcionan a la ve mediante la represin y la
ideolo0a! con la diferencia de que el aparato "represivo$ de Estado funciona
masivamente con la represin como forma predominante! en tanto que los aparatos
ideol0icos de Estado funcionan masivamente con la ideolo0a como forma
predominante.
#$ En tanto que el aparato "represivo$ de Estado constituye un todo or0aniado
cuyos diferentes miembros estn centraliados ba(o una unidad de mando 7la de la
poltica de lucha de clases aplicada por los representantes polticos de las clases
dominantes que tienen el poder de Estado7 los aparatos ideol0icos de Estado son
m)ltiples! distintos! &relativamente autnomos' y susceptibles de ofrecer un campo
ob(etivo a contradicciones que! ba(o formas unas veces limitadas! otras extremas!
expresan los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de
clases proletaria! as como sus formas subordinadas.
?$ En tanto que la unidad del aparato "represivo$ de Estado est ase0urada por su
or0aniacin centraliada y unificada ba(o la direccin de representantes de las
clases en el poder! que e(ecutan la poltica de lucha de clases en el poder! la unidad
entre los diferentes aparatos ideol0icos de Estado est ase0urada! muy a menudo
en formas contradictorias! por la ideolo0a dominante! la de la clase dominante.
2i se tienen en cuenta estas caractersticas! se puede entonces representar la
reproduccin de las relaciones de produccin "4?$! de acuerdo con una especie de
&divisin del traba(o'! de la manera si0uiente.
El rol del aparto represivo de Estado consiste esencialmente en tanto aparato
represivo! en ase0urar por la fuera "sea o no fsica$ las condiciones polticas de
reproduccin de las relaciones de produccin que son! en )ltima instancia!
relaciones de explotacin. El aparato de Estado no solamente contribuye en 0ran
medida a su propia reproduccin "existen en el Estado capitalista dinastas de
hombres polticos! dinastas de militares! etc.$ sino tambi,n! y sobre todo! ase0ura
mediante la represin "desde la fuera fsica ms brutal hasta las ms simples
ordenanas y prohibiciones administrativas! la censura abierta o tcita! etc.$ las
condiciones polticas de la actuacin de los aparatos ideol0icos de Estado.
Ellos! en efecto! ase0uran en 0ran parte! tras el &escudo' del aparato represivo de
Estado! la reproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu donde
interviene masivamente el rol de la ideolo0a dominante! la de la clase dominante
se ase0ura la &armona' "a veces estridente$ entre el aparato represivo de Estado y
los aparatos ideol0icos de Estado y entre los diferentes aparatos ideol0icos de
Estado.
.os vemos llevados as a encarar la hiptesis si0uiente! en funcin de la diversidad
de los aparatos ideol0icos de Estado en su rol )nico 7por ser com)n7 de
reproducir las relaciones de produccin.
En efecto! hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas
contemporneas una cantidad relativamente elevada de aparatos ideol0icos de
Estado3 el aparato escolar! el aparato reli0ioso! el aparato familiar! el aparato
poltico! el aparato sindical! el aparato de informacin! el aparato &cultural'!
etc,tera.
;hora bien! en las formaciones sociales del modo de produccin &servil'
"com)nmente llamado feudal$ comprobamos que! aunque existe "no slo a partir
de la monarqua absoluta sino desde los primeros estados anti0uos conocidos$ un
aparato represivo de Estado )nico! formalmente muy parecido al que nosotros
conocemos! la cantidad de aparatos ideol0icos de Estado es menor y su
individualidad diferente. 5omprobamos! por e(emplo! que la /0lesia "aparato
ideol0ico de Estado reli0ioso$ en la Edad Media acumulaba numerosas funciones
"en especial las escolares y culturales$ hoy atribuidas a muchos aparatos
ideol0icos de Estado diferentes! nuevos con respecto al que evocamos. Gunto a la
/0lesia exista el aparato ideol0ico de Estado familiar! que cumpla un considerable
rol! no comparable con el que cumple en las formaciones sociales capitalistas. ;
pesar de las apariencias! la i0lesia y la familia no eran los )nicos aparatos
ideol0icos de Estado. Exista tambi,n un aparato ideol0icos de Estado poltico "los
Estados Benerales! el %arlamento! las distintas facciones y li0as polticas!
antecesoras de los partidos polticos modernos! y todo el sistema poltico de
comunas libres! lue0o de las ciudades$. Exista asimismo un poderoso aparato
ideol0ico de Estado &pre>sindical'! si podemos arries0ar esta expresin
forosamente anacrnica "las poderosas cofradas de comerciantes! de banqueros!
y tambi,n las asociaciones de compa0nonsC! etc,tera$. 1as ediciones y la
informacin tambi,n tuvieron un inne0able desarrollo! as como los espectculos! al
comieno partes inte0rantes de la i0lesia y lue0o cada ve ms independientes de
ella.
;hora bien! es absolutamente evidente que en el perodo histrico pre>capitalista
que acabamos de examinar a 0randes ras0os! exista un aparato ideol0ico de
Estado dominante! la /0lesia! que concentraba no slo las funciones reli0iosas sino
tambi,n las escolares y buena parte de las funciones de informacin y &cultura'. 2i
toda la lucha ideol0ica del si0lo 9O/ al 9O//! desde la primera ruptura de la
Aeforma! se concentr en la lucha anticlerical y antirreli0iosa! ello no sucedi por
aar sino a causa de la posicin dominante del aparato ideol0ico de Estado
reli0ioso.
1a revolucin francesa tuvo ante todo por ob(etivo y resultado no slo trasladar el
poder de Estado de la aristocracia feudal a la bur0uesa capitalista>comercial!
romper parcialmente el anti0uo aparato represivo de Estado y reemplaarlo por uno
nuevo "el e(,rcito nacional popular! por e(emplo$! sino tambi,n atacar el aparato
ideol0ico de Estado n)mero uno! la /0lesia. De all la constitucin civil del clero! la
confiscacin de los bienes de la /0lesia y la creacin de nuevos aparatos ideol0icos
de Estado para reemplaar el aparato ideol0ico de Estado reli0ioso en su rol
dominante.
.aturalmente! las cosas no fueron simples3 lo prueba el concordato! la
restauracin! y la lar0a lucha de clases entre la aristocracia terrateniente y la
bur0uesa industrial durante todo el si0lo 9/9 para imponer la he0emona bur0uesa
sobre las funciones desempeadas hasta entonces por la i0lesia! ante todo en la
escuela. %uede decirse que la bur0uesa se apoy en el nuevo aparato ideol0ico de
Estado poltico! democrtico>parlamentario! implantado en los primeros aos de la
Aevolucin! restaurado lue0o por al0unos meses! despu,s de lar0as y violentas
luchas! en 4FDF! y durante decenas de aos despu,s de la cada del 2e0undo
/mperio! para diri0ir la lucha contra la /0lesia y apoderarse de sus funciones
ideol0icas! en resumen! para ase0urar no slo su he0emona poltica sino tambi,n
la he0emona ideolo0a indispensable para la reproduccin de las relaciones
capitalistas de produccin.
%or esto nos creemos autoriados para ofrecer la tesis si0uiente! con todos los
ries0os que implica. %ensamos que el aparato ideol0ico de Estado que ha sido
colocado en posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras! como
resultado de una violenta lucha de clase poltica e ideol0ica contra el anti0uo
aparato ideol0ico de Estado dominante! es el aparato ideol0ico escolar.
Esta tesis puede parecer parad(ica! si es cierto que cualquier persona acepta 7
dada la representacin ideol0ica que la bur0uesa quera darse a s misma y dar a
las clases que explota7 que el aparato ideol0ico de Estado dominante en las
formaciones sociales capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado poltico!
es decir! el r,0imen de democracia parlamentaria combinado del sufra0io universal
y las luchas partidarias.
.o obstante! la historia! incluso la historia reciente! demuestra que la bur0uesa
pudo y puede adaptarse perfectamente a aparatos ideol0icos de Estado polticos
distintos de la democracia parlamentaria3 el %rimer y 2e0undo /mperio! la
Monarqua 5onstitucional "1uis 9O///! 5arlos 9$! la Monarqua parlamentaria "1uis
Ielipe$! la democracia presidencial "de Baulle$! por hablar slo de Irancia. En
/n0laterra las cosas son todava ms evidentes. 1a revolucin fue all
particularmente lo0rada desde el punto de vista bur0u,s ya que! contrariamente a
lo ocurrido en Irancia 7donde la bur0uesa! a causa de la necedad de la pequea
noblea! tuvo que aceptar su elevacin al poder por intermedio de &(ornadas
revolucionarias' plebeyas y campesinas! que le costaron terriblemente caras7! la
bur0uesa in0lesa pudo &lle0ar a un acuerdo' con la aristocracia y &compartir' con
ella el poder de Estado y el uso del aparato de Estado durante mucho tiempo "Jpa
entre todos los hombres de buena voluntad de las clases dominantesK$. En
;lemania las cosas son a)n ms asombrosas! pues la bur0uesa imperialista hio su
estruendosa entrada en la historia "antes de &atravesar' la Aep)blica de Qeimar y
entre0arse al naismo$! ba(o un aparato ideol0ico de Estado poltico en el que los
(unRers imperiales "8ismarR es el smbolo$! su e(,rcito y su polica le servan de
escudo y de equipo diri0ente.
%or eso creemos tener buenas raones para pensar que detrs del funcionamiento
de su aparato ideol0ico de Estado poltico! que ocupaba el primer plano! lo que la
bur0uesa pone en marcha como aparato ideol0ico de Estado n)mero uno! y por lo
tanto dominante! es el aparato escolar que reempla en sus funciones al anti0uo
aparato ideol0ico de Estado dominante! es decir! la /0lesia. 2e podra a0re0ar3 la
pare(a Escuela>Iamilia ha reemplaado a la pare(a /0lesia>Iamilia.
'or (u! el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado
dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona%
%or ahora nos limitaremos a decir que3
4$ Modos los aparatos ideol0icos de Estado! sean cuales fueren! concurren al
mismo resultado3 la reproduccin de las relaciones de produccin! es decir! las
relaciones capitalistas de explotacin.
#$ 5ada uno de ellos concurre a ese resultado )nico de la manera que le es propia3
el aparato poltico sometiendo a los individuos a la ideolo0a poltica de Estado! la
ideolo0a &democrtica'! &indirecta' "parlamentaria$ o &directa' "plebiscitaria o
fascista$< el aparato de informacin atiborrando a todos los &ciudadanos' mediante
la prensa! la radio! la televisin! con dosis diarias de nacionalismo! chauvinismo!
liberalismo! moralismo! etc,tera. 1o mismo sucede con el aparato cultural "el rol de
los deportes es de primer orden en el chauvinismo$! etc,tera< el aparato reli0ioso
recordando en los sermones y en otras 0randes ceremonias de nacimiento!
casamiento o muerte que el hombre slo es polvo! salvo que sepa amar a sus
hermanos hasta el punto de ofrecer su otra me(illa a quien le abofete la primera.
El aparato familiar...! no insistimos ms.
?$ Este concierto est dominado por una partitura )nica! ocasionalmente
perturbada por contradicciones! las de restos de las anti0uas clases dominantes! las
de proletarios y sus or0aniaciones3 la partitura de la ideolo0a de la clase
actualmente dominante que inte0ra en su m)sica los 0randes temas del
humanismo de los ilustres antepasados que! antes del cristianismo! hicieron el
mila0ro 0rie0o y despu,s la 0randea de Aoma! la ciudad eterna! y los temas del
inter,s! particular y 0eneral! etc.! nacionalismo! moralismo y economismo.
D$ .o obstante! un aparato ideol0ico de Estado cumple muy bien el rol dominante
de ese concierto! aunque no se presten odos a su m)sica3 Jtan silenciosa esK 2e
trata de la Escuela.
Moma a su car0o a los nios de todas las clases sociales desde el (ardn de infantes!
y desde el (ardn de infantes les inculca 7con nuevos y vie(os m,todos! durante
muchos aos! precisamente aquellos en los que el nio! atrapado entre el aparato
de Estado>familia y el aparato de Estado>escuela! es ms vulnerable7 &habilidades'
recubiertas por la ideolo0a dominante "el idioma! el clculo! la historia natural! las
ciencias! la literatura$ o! ms directamente! la ideolo0a dominante en estado puro
"moral! instruccin cvica! filosofa$.
Hacia el sexto ao! una 0ran masa de nios cae &en la produccin'3 son los obreros
o los pequeos campesinos. Ptra parte de la (uventud escolariable contin)a3 bien
que mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos
cuadros! empleados! funcionarios pequeos y medianos! pequeo>bur0ueses de
todo tipo.
Sna )ltima parte lle0a a la meta! ya sea para caer en la semidesocupacin
intelectual! ya para proporcionar! adems de los &intelectuales del traba(ador
colectivo'! los a0entes de la explotacin "capitalistas! empresarios$! los a0entes de
la represin "militares! policas! polticos! administradores! etc.$ y los profesionales
de la ideolo0a "sacerdotes de todo tipo! la mayora de los cuales son &laicos'
convencidos$.
5ada 0rupo est prcticamente provisto de la ideolo0a que conviene al rol que
debe cumplir en la sociedad de clases3 rol de explotado "con &conciencia
profesional'! &moral'! &cvica'! &nacional' y apoltica altamente &desarrollada'$< rol
de a0ente de la explotacin "saber mandar y hablar a los obreros3 las &relaciones
humanas'$< de a0entes de la represin "saber mandar y hacerse obedecer &sin
discutir' o saber mane(ar la dema0o0ia de la retrica de los diri0entes polticos$! o
de profesionales de la ideolo0a que saben tratar a las conciencias con el respeto!
es decir el desprecio! el chanta(e! la dema0o0ia convenientes adaptados a los
acentos de la Moral! la Oirtud! la &Mrascendencia'! la .acin! el rol de Irancia en el
Mundo! etc,tera.
%or supuesto! muchas de esas virtudes contrastadas "modestia! resi0nacin!
sumisin por una parte! y por otra cinismo! desprecio! altive! se0uridad! 0randea!
incluso bien decir y habilidad$ se ensean tambi,n en la familia! la i0lesia! el
e(,rcito! en los buenos libros! en los filmes! y hasta en los estadios. %ero nin0)n
aparato ideol0ico de Estado dispone durante tantos aos de la audiencia
obli0atoria "y! por si fuera poco! 0ratuita...$! E a L das sobre N a ran de F horas
diarias! de formacin social capitalista.
;hora bien! con el aprendia(e de al0unas habilidades recubiertas en la inculcacin
masiva de la ideolo0a de la clase dominante! se reproduce 0ran parte de las
relaciones de produccin de una formacin social capitalista! es decir! las relaciones
de explotados a explotadores y de explotadores a explotados. .aturalmente! los
mecanismos que producen este resultado vital para el r,0imen capitalista estn
recubiertos y disimulados por una ideolo0a de la escuela universalmente reinante!
pues ,sta es una de las formas esenciales de la ideolo0a bur0uesa dominante3 una
ideolo0a que representa a la escuela como un medio neutro! desprovisto de
ideolo0a "puesto que es... laico$! en el que maestros respetuosos de la &conciencia'
y la &libertad' de los nios que les son confiados "con toda confiana$ por sus
&padres' "que tambi,n son libres! es decir! propietarios de sus hi(os$! los
encaminan hacia la libertad! la moralidad y la responsabilidad de adultos mediante
su propio e(emplo! los conocimientos! la literatura y sus virtudes &liberadoras'.
%ido perdn por esto a los maestros que! en condiciones espantosas! intentan
volver contra la ideolo0a! contra el sistema y contra las prcticas de que son
prisioneros! las pocas armas que puedan hallar en la historia y el saber que ellos
&ensean'. 2on una especie de h,roes. %ero no abundan! y muchos "la mayora$ no
tienen siquiera la ms remota sospecha del &traba(o' que el sistema "que los rebasa
y aplasta$ les obli0a a realiar y! peor a)n! ponen todo su empeo e in0enio para
cumplir con la )ltima directiva "Jlos famosos m,todos nuevosK$. Estn tan le(os de
ima0inrselo que contribuyen con su devocin a mantener y alimentar! esta
representacin ideol0ica de la escuela! que la hace tan &natural' e indispensable! y
hasta bienhechora! a los o(os de nuestros contemporneos como la i0lesia era
&natural'! indispensable y 0enerosa para nuestros antepasados hace al0unos si0los.
En realidad! la i0lesia es reemplaada hoy por la escuela en su rol de aparato
ideol0ico de Estado dominante. Est combinada con la familia! como antes lo
estuvo la i0lesia. 2e puede afirmar entonces que la crisis! de una profundidad sin
precedentes! que en el mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados! a
menudo paralela a la crisis que conmueve al sistema familiar "ya anunciada en el
Manifiesto $! tiene un sentido poltico si se considera que la escuela "y la pare(a
escuela>familia constituye el aparato ideol0ico de Estado dominante! aparato que
desempea un rol determinante en la reproduccin de las relaciones de produccin
de un modo de produccin amenaado en su existencia por la lucha de clases
mundial.
#cerca de la ideologa
;l enunciar el concepto de aparato ideol0ico de Estado! al decir que los ;/E
&funcionan con la ideolo0a'! invocamos una realidad3 la ideolo0a! de la que es
necesario decir al0unas palabras.
2e sabe que la expresin &ideolo0a' fue for(ada por 5abanis! Destutt de Mracy y
sus ami0os! quienes le asi0naron por ob(eto la teora "0en,tica$ de las ideas.
5uando Marx retoma el t,rmino cincuenta aos despu,s le da! desde sus obras de
(uventud! un sentido muy distinto. 1a ideolo0a pasa a ser el sistema de ideas! de
representaciones! que domina el espritu de un hombre o un 0rupo social. 1a lucha
ideol0ico>poltica llevada por Marx desde sus artculos de la Baceta Aenana deba
confrontarlo muy pronto con esta realidad y obli0arlo a profundiar sus primeras
intuiciones.
2in embar0o! tropeamos aqu con una parado(a sorprendente. Modo pareca llevar
a Marx a formular una teora de la ideolo0a. De hecho! despu,s de los Manuscritos
del DD la /deolo0a alemana nos ofrece una teora explcita de la ideolo0a! pero...
no es marxista "lo veremos ense0uida$. En cuanto a El 5apital! si bien contiene
muchas indicaciones para una teora de las ideolo0as "la ms visible3 la ideolo0a
de los economistas vul0ares$! no contiene esta teora misma< ella depende en 0ran
parte de una teora de la ideolo0a en 0eneral. Deseara correr el ries0o de proponer
un primer y muy esquemtico esboo. 1as tesis que voy a enunciar no son por
cierto improvisadas! pero slo pueden ser sostenidas y probadas! es decir
confirmadas o rectificadas! por estudios y anlisis ms profundos.
La ideologa no tiene )istoria
Sna advertencia para exponer la ran de principio que! a mi parecer! si bien no
fundamenta! por lo menos autoria el proyecto de una teora de la ideolo0a en
0eneral y no de una teora de las ideolo0as particulares! que siempre expresan!
cualquiera que sea su forma "reli0iosa! moral! (urdica! poltica$! posiciones de
clase.
Evidentemente! ser necesario emprender una teora de las ideolo0as ba(o la doble
relacin que acaba de sealarse. 2e ver entonces que una teora de las ideolo0as
se basa en )ltima instancia en la historia de las formaciones sociales! por lo tanto
de los modos de produccin combinados en ,sta y de las luchas de clases que en
ellas se desarrollan.
Aesulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una teora e las ideolo0as en
0eneral! pues las ideolo0as "definidas ba(o la doble relacin indicada3 particular y
de clase$ tienen una historia cuya determinacin! aunque les concierne! en )ltima
instancia se halla sin duda situada fuera de las ideolo0as exclusivamente.
En cambio! si puedo presentar el proyecto de una teora de la ideolo0a en 0eneral!
y si esta teora es uno de los elementos del cual dependen las teoras de las
ideolo0as! esto implica una proposicin de apariencia parad(ica! que enunciar, en
los si0uientes t,rminos3 la ideolo0a no tiene historia.
Es sabido que esa frmula fi0ura con toda sus letras en un pasa(e de la /deolo0a
alemana. Marx la enuncia al referirse a la metafsica que! dice! no tiene ms
historia que la moral "sobreentendido3 y que las otras formas de la ideolo0a$.
En la /deolo0a alemana esta frmula aparece en un contexto claramente
positivista. 1a ideolo0a es concebida como pura ilusin! puro sueo! es decir! nada.
Moda su realidad est fuera de s misma. 1a ideolo0a es pensada por lo tanto como
una construccin ima0inaria cuyo estatuto terico del sueo en los autores
anteriores a Ireud. %ara estos autores! el sueo era el resultado puramente
ima0inario! es decir nulo! de &residuos diurnos' presentados ba(o una composicin
y un orden arbitrarios! adems a veces &invertidos' y! resumiendo! &en desorden'.
para ellos el sueo era lo ima0inario vaco y nulo! bricol, arbitrariamente! con los
o(os cerrados! con residuos de la )nica realidad plena y positiva! la del da. Este es
exactamente el estatuto de la filosofa y de la ideolo0a en la /deolo0a alemana
"puesto que la filosofa es la ideolo0a por excelencia$.
1a ideolo0a es pues para Marx un bricola0e ima0inario! un puro sueo! vaco y
vano! constituido con los &residuos diurnos' de la )nica realidad plena y positiva! la
de la historia! concreta de individuos concretos! materiales! que producen
materialmente su existencia. En este sentido! en la /deolo0a alemana la ideolo0a
no tiene historia< su historia est fuera de ella! all donde existe la )nica historia
existente! la de los individuos concretos! etc. 1a tesis de que la ideolo0a no tiene
historia es en la /deolo0a alemana una tesis puramente ne0ativa ya que si0nifica a
la ve<
4$ 1a ideolo0a no es nada en tanto que es puro sueo "fabricado no se sabe por
qu, potencia! a menos que lo sea por la alienacin de la divisin del traba(o! pero
en tal caso tambi,n se trata de una determinacin ne0ativa $.
#$ 1a ideolo0a no tiene historia! lo cual no quiere decir en absoluto que no ten0a
historia "al contrario! puesto que no es ms que el plido refle(o! vaco e invertido!
de la historia real$! sino que no tiene historia propia.
;hora bien! la tesis que deseo defender! retomando formalmente los t,rminos de la
/deolo0a alemana "&la ideolo0a no tiene historia'$! es radicalmente diferente de la
tesis positivista>historicista de la /deolo0a alemana.
%or una parte! puedo sostener que las ideolo0as tienen una historia propia "aunque
est, determinada en )ltima instancia por la lucha de clases$< y! por otra! puedo
sostener al mismo tiempo que la ideolo0a en 0eneral no tiene historia! pero no en
un sentido ne0ativo "su historia est fuera de ella$! sino en un sentido
absolutamente positivo.
Este sentido es positivo si realmente es propio de la ideolo0a el estar dotada de
una estructura y un funcionamiento tales que la constituyen en una realidad no>
histrica! es decir omnihistrica! en el sentido en que esa estructura y ese
funcionamiento! ba(o una misma forma! inmutable! estn presentes en lo que se
llama la historia toda! en el sentido en que el Manifiesto define la historia como
historia de la lucha de clases! es decir! como historia de las sociedades de clases.
%ara proveer aqu un hito terico! retomando esta ve el e(emplo del sueo se0)n
la concepcin freudiana! dir, que nuestra proposicin "&la ideolo0a no tiene
historia'$ puede y debe 7de una manera que no tiene nada de arbitraria sino que!
por el contrario! es tericamente necesaria! pues existe un lao or0nico entre las
dos proposiciones7 ser puesta en relacin directa con aquella proposicin de Ireud
que afirma que el inconsciente es eterno! o sea! que no tiene historia.
2i eterno no quiere decir trascendente a toda historia "temporal$! sino
omnipresente! transhistrico y! por lo tanto! inmutable en su forma en todo el
transcurso de la historia! yo retomar, palabra por palabra la expresin de Ireud y
escribir,3 la ideolo0a es eterna! i0ual que el inconsciente! y a0re0ar, que esta
comparacin me parece tericamente (ustificada por el hecho de que la eternidad
del inconsciente est en relacin con la eternidad de la ideolo0a en 0eneral.
He aqu por qu, me creo autoriado! al menos presuntamente! para proponer una
teora de la ideolo0a en 0eneral! en el sentido en que Ireud present una teora del
inconsciente en 0eneral.
%ara simplificar la expresin! teniendo en cuenta lo dicho sobre las ideolo0as ser
conveniente emplear la palabra ideolo0a a secas para desi0nar la ideolo0a en
0eneral! de la cual acabo de decir que no tiene historia o! lo que es i0ual! que es
eterna! es decir! omnipresente ba(o su forma inmutable! en toda la historia "6 la
historia de las formaciones sociales incluyendo las clases sociales$. En efecto! me
limito provisoriamente a las &sociedades de clase' y a su historia.
La ideologa es una *representacin+ de la relacin imaginaria de los
individuos con sus condiciones reales de existencia
%ara abordar la tesis central sobre la estructura y el funcionamiento de la ideolo0a!
deseo presentar primeramente dos tesis! una ne0ativa y otra positiva. 1a primera
se refiere al ob(eto &representado' ba(o la forma ima0inaria de la ideolo0a! la
se0unda a la materialidad de la ideolo0a.
Mesis 43 la ideolo0a representa la relacin ima0inaria de los individuos con sus
condiciones reales de existencia.
5om)nmente se dice de las ideolo0as reli0iosa! moral! (urdica! poltica! etc. que
son otras tantas &concepciones del mundo'. %or supuesto se admite! a menos que
se viva una de esas ideolo0as como la verdad "por e(emplo si se &cree' en Dios! el
Deber! la Gusticia! etc.$! que esa ideolo0a de la que se habla desde el punto de
vista crtico! examinndola como un etnlo0o lo hace con los mitos de una
&sociedad primitiva'! que esas &concepciones del mundo' son en 0ran parte
ima0inarias! es decir! que no &corresponden a la realidad'.
2in embar0o! aun admitiendo que no correspondan a la realidad! y por lo tanto que
constituyan una ilusin! se admite que aluden a la realidad! y que basta con
&interpretarlas' para encontrar en su representacin ima0inaria del mundo la
realidad misma de ese mundo "ideolo0a 6 ilusinTalusin $.
Existen diferentes tipos de interpretacin3 los ms conocidos son el mecanicista!
corriente en el si0lo 9O// "Dios es la representacin ima0inaria del Aey real$! y la
interpretacin &hermen,utica' inau0urada por los primeros %adres de la /0lesia y
adoptada por Ieuerbach y la escuela teol0ico>filosfica sur0ida de ,l! e(emplificada
por el telo0o 8arth. "%ara Ieuerbach! por e(emplo! Dios es la esencia del Hombre
real.$ Ooy a lo esencial al decir que! con tal que se interprete la transposicin "y la
inversin$ ima0inaria de la ideolo0a! se lle0a a la conclusin de que en la ideolo0a
&los hombres se representan en forma ima0inaria sus condiciones reales de
existencia'.
1amentablemente! esta interpretacin de(a en suspenso un pequeo problema3
*por qu, los hombres &necesitan' esta transposicin ima0inaria de sus condiciones
reales de existencia para &representarse' sus condiciones de existencia reales-
1a primera respuesta "la del si0lo O///$ propone una solucin simple3 ello es culpa
de los 5uras o de los D,spotas que &for(aron' las &8ellas mentiras' para que los
hombres! creyendo obedecer a Dios! obedecan en realidad a los 5uras o a los
D,spotas! por lo 0eneral aliados en la impostura! ya que los 5uras se hallan al
servicio de los D,spotas o viceversa! se0)n la posicin poltica de dichos &tericos'.
Existe pues una causa de la transposicin ima0inaria de las condiciones reales de
existencia3 la existencia de un pequeo 0rupo de hombres cnicos que basan su
dominacin y explotacin del &pueblo'en una representacin falseada del mundo
que han ima0inado para esclaviar los espritus mediante el dominio de su
ima0inacin.
1a se0unda respuesta "la de Ieuerbach! adoptada al pie de la letra por Marx en sus
Pbras de (uventud $ es ms &profunda'! pero i0ualmente falsa. Mambi,n ella busca
y encuentra una causa de la transposicin y la deformacin ima0inaria de las
condiciones reales de existencia de los hombres "en una palabra! de la alienacin
en lo ima0inario de la representacin de las condiciones de existencia de los
hombres$. Esta causa no son ya los curas ni los d,spotas! ni su propia ima0inacin
activa y la ima0inacin pasiva de sus vctimas. Esta causa es la alienacin material
que reina en las condiciones de existencia de los hombres mismos. Es as como
Marx defiende en la 5uestin (uda y otras obras la idea feuerbachiana de que los
hombres se forman una representacin alienada "6ima0inaria$ de sus condiciones
de existencia porque esas condiciones son alienantes "en los Manuscritos del DD!
porque esas condiciones estn dominadas por la esencia de la sociedad alienada3 el
&traba(o alienado' $.
Modas estas interpretaciones toman al pie de la letra la tesis que suponen y sobre la
cual se basan3 que en la representacin ima0inaria del mundo que se encuentra en
una ideolo0a estn refle(adas las condiciones de existencia de los hombres! y por lo
tanto su mundo real.
;hora bien! repito aqu una tesis que ya he anticipado3 no son sus condiciones
reales de existencia! su mundo real! lo que los &hombres' &se representan' en la
ideolo0a sino que lo representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y
las condiciones de existencia. Mal relacin es el punto central de toda
representacin ideol0ica y por lo tanto ima0inaria del mundo real. En esa relacin
est contenida la UcausaV que debe dar cuenta de la deformacin ima0inaria de la
representacin ideol0ica del mundo real P ms bien! para de(ar en suspenso el
len0ua(e causal! es necesario emitir la tesis de que es la naturalea ima0inaria de
esa relacin la que sostiene toda la deformacin ima0inaria que se puede observar
"si no se vive en su verdad$ en toda ideolo0a.
%ara utiliar un len0ua(e marxista! si bien aceptamos que la representacin de las
condiciones reales de existencia de los individuos que se desempean como
a0entes de la produccin! de la explotacin! de la represin! de la ideolo0iacin y
de la prctica cientfica! est determinada en )ltima instancia por las relaciones de
produccin y las relaciones derivadas de ellas! diremos lo si0uiente3 toda ideolo0a!
en su formacin necesariamente ima0inaria no representa las relaciones de
produccin existentes "y las otras relaciones que de all derivan$ sino ante todo la
relacin "ima0inaria$ de los individuos con las relaciones de produccin y las
relaciones que de ella resultan. En la ideolo0a no est representado entonces el
sistema de relaciones reales que 0obiernan la existencia de los individuos! sino la
relacin ima0inaria de esos individuos con las relaciones reales en que viven.
2i esto es as! la pre0unta sobre la&causa' de la deformacin ima0inaria de las
relaciones reales en la ideolo0a desaparece y debe ser reemplaada por otra3 *por
qu, la representacin dada a los individuos de su relacin "individual$ con las
relaciones sociales que 0obiernan sus condiciones de existencia y su vida colectiva
e individual es necesariamente ima0inaria- *: cul es la naturalea de este ente
ima0inario- 1a cuestin as planteada halla solucin en la existencia de una
&camarilla' "4D$ de individuos "curas o d,spotas$ autores de la 0ran mistificacin
ideol0ica! o bien en el carcter alienado del mundo real. Oeremos el porqu, al
desarrollar nuestra exposicin. %or el momento! no iremos ms le(os.
Mesis #3 la ideolo0a tiene una existencia material.
:a hemos tocado esta tesis al decir que las &ideas' o &representaciones'! etc. de las
que parece compuesta la ideolo0a! no tienen existencia ideal! idealista! espiritual!
sino material. Hemos su0erido incluso que la existencia ideal! idealista! espiritual de
las &ideas' deriva exclusivamente de una ideolo0a de la &idea' y de la ideolo0a y!
a0re0uemos! de una ideolo0a de lo que parece &fundar' esta concepcin desde la
aparicin de las ciencias! es decir! lo que practican las ciencias se representan! en
su ideolo0a espontnea! como las &ideas'! verdaderas o falsas. %or supuesto que
esta tesis! presentada ba(o la forma de una afirmacin! no est demostrada.
%edimos solamente que se le conceda! di0amos en nombre del materialismo! un
(uicio previo simplemente favorable. %ara su demostracin seran necesarios
extensos raonamientos.
En efecto! para avanar en nuestro anlisis de la naturalea de la ideolo0a
necesitamos una tesis presuntiva de la existencia no espiritual sino material de las
&ideas' u otras &representaciones'. P nos es simplemente )til para que apareca
ms claramente lo que todo anlisis ms o menos serio de una ideolo0a cualquiera
muestra inmediatamente de manera emprica a todo observador! aun al que no
posea 0ran sentido crtico. 5uando nos referimos a los aparatos ideol0icos de
Estado y a sus prcticas! hemos dicho que todos ellos son la realiacin de una
ideolo0a "ya que la unidad de esas diferentes ideolo0as particulares 7reli0iosa!
moral! (urdica! poltica! est,tica! etc.7 est ase0urada por su subordinacin a la
ideolo0a dominante$. Aetomamos esta tesis3 en un aparato y su prctica! o sus
prcticas! existe siempre una ideolo0a. Mal existencia es material.
%or supuesto! la existencia material de la ideolo0a en un aparato y sus prcticas no
posee la misma modalidad que la existencia material de una baldosa o un fusil.
%ero aun con ries0o de que se nos tilde de neoaristot,licos "sealemos que Marx
senta 0ran estima por ;ristteles$ diremos que &la materia se dice en varios
sentidos' o ms bien que existe ba(o diferentes modalidades! todas en )ltima
instancia arrai0adas en la materia &fsica'.
Dicho esto! veamos lo que pasa en los &individuos' que viven en la ideolo0a! o sea
con una representacin determinada del mundo "reli0iosa! moral! etc.$ cuya
deformacin ima0inaria depende de su relacin ima0inaria con sus condiciones de
existencia! es decir! en )ltima instancia! con las relaciones de produccin y de clase
"ideolo0a 6 relacin ima0inaria con las relaciones reales$. Diremos que esta
relacin est dotada de existencia material.
He aqu entonces lo que se puede comprobar. Sn individuo cree en Dios! o en el
Deber! o en la Gusticia! etc,tera. Mal creencia depende "para todo el mundo! o sea!
para todos los que vive en una representacin ideol0ica de la ideolo0a! que
reduce la ideolo0a a ideas dotadas por definicin de existencia espiritual$ de las
ideas de dicho individuo! por lo tanto! de ,l mismo en tanto su(eto poseedor de una
conciencia en la cual estn contenidas las ideas de su creencia. ; trav,s de lo cual!
es decir! mediante el dispositivo &conceptual' perfectamente ideol0ico as puesto
en (ue0o "el su(eto dotado de una conciencia en la que forma o reconoce libremente
las ideas en que cree$! el comportamiento "material$ de dicho su(eto deriva de ,l
naturalmente.
El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera! adopta tal o cual
comportamiento prctico y! adems! participa de ciertas prcticas re0uladas! que
son las del aparato ideol0ico del cual &dependen' las ideas que ,l ha ele0ido
libremente! con toda conciencia! en su calidad de su(eto. 2i cree en Dios! va a la
i0lesia para asistir a la misa! se arrodilla! rea! se confiesa! hace penitencia "antes
,sta era material en el sentido corriente del t,rmino$y naturalmente se arrepiente!
y contin)a! etc. 2i cree en el deber tendr los comportamientos correspondientes!
inscritos en prcticas rituales &conformes a las buenas costumbres'. si cree en la
(usticia! se someter sin discutir a las re0las del derecho! podr incluso protestar
cuando sean violadas! firmar petitorios! tomar parte en una manifestacin!
etc,tera.
5omprobamos en todo este esquema que la representacin ideol0ica de la
ideolo0a est obli0ada a reconocer que todo &su(eto' dotado de una &conciencia' y
que cree en las &ideas' de su &conciencia' le inspira y acepta libremente! debe
&actuar se0)n sus ideas'! debe por lo tanto traducir en los actos de su prctica
material sus propias ideas de su(eto libre. 2i no lo hace! eso &no est bien'.
En realidad! si no hace lo que debera hacer en funcin de lo que cree! hace
entonces otra cosa! lo cual 7siempre en funcin del mismo esquema idealista7 da
a entender que tiene otras ideas que las que proclama y que act)a se0)n esas
otras ideas! como hombre &inconsecuente' "&nadie es malvado voluntariamente'$!
cnico! o perverso.
En todos los casos! la ideolo0a de la ideolo0a reconoce! a pesar de su deformacin
ima0inaria! que las &ideas' de un su(eto humano existen o deben existir en sus
actos! y si eso no sucede! le proporciona otras ideas correspondientes a los actos
"aun perversos$ que el su(eto realia.
Esa ideolo0a habla de actos3 nosotros halaremos de actos en prcticas. :
destacaremos que tales prcticas estn re0uladas por rituales en los cuales se
inscriben! en el seno de la existencia material de un aparato ideol0ico! aunque
slo sea de una pequea parte de ese aparato3 una modesta misa en una pequea
i0lesia! un entierro! un match de pequeas proporciones en una sociedad deportiva!
una (ornada de clase en una escuela! una reunin o un mitin de un partido poltico!
etc,tera.
Debemos adems a la &dial,ctica' defensiva de %ascal la maravillosa frmula que
nos permitir trastocar el orden del esquema nocional de la ideolo0a. %ascal di(o!
poco ms o menos3 &;rrodillaos! moved los labios en oracin! y creer,is'. Mrastoca
as escandalosamente el orden de las cosas! aportando! como 5risto! la divisin en
lu0ar de la pa y! por aadidura! el escndalo mismo! lo que es muy poco cristiano
"Jpues desdichado aquel por quien el escndalo lle0a al mundoK$. bendito escndalo
que le hio mantener! por un acto de desafo (ansenista! un len0ua(e que desi0na la
realidad en persona.
2e nos permitir de(ar a %ascal con sus ar0umentos de lucha ideol0ica en el seno
del aparato ideol0ico de Estado reli0ioso de su tiempo. : se nos de(ar usar un
len0ua(e ms directamente marxista! si es posible! pues entramos en terrenos
todava mal explorados.
Diremos pues! considerando slo un su(eto "un individuo$! que la existencia de las
ideas de su creencia es material! en tanto esas ideas son actos materiales insertos
en prcticas materiales! re0uladas por rituales materiales definidos! a su ve! por el
aparato ideol0ico material del que proceden las ideas de ese su(eto. .aturalmente
los cuatro ad(etivos &materiales' inscritos en nuestra proposicin deben ser
afectados por modalidades diferentes! ya que la materialidad de un desplaamiento
para ir a misa! del acto de arrodillarse! de un ademn para persi0narse o para
indicar mea culpa! de una frase! de una oracin! de un acto de contricin! de una
penitencia! de una mirada! de un apretn de manos! de un discurso verbal externo
o de un discurso verbal &interno' "la conciencia$! no son una sola y misma
materialidad. De(amos en suspenso la teora de la diferencia de las modalidades de
la materialidad.
En esta presentacin trastrocada de las cosas! no nos encontramos en absoluto
ante un &trastrocamiento'! pues comprobamos que ciertas nociones han
desaparecido pura y simplemente de nuestra nueva presentacin! en tanto que! por
el contrario! otras subsisten y aparecen nuevos t,rminos.
Ha desaparecido3 el t,rmino ideas.
2ubsisten3 los t,rminos su(eto! conciencia! creencia! actos.
;parecen3 los t,rminos prcticas! rituales! aparato ideol0ico.
.o se trata pues de un trastrocamiento "salvo en el sentido en que se dice que un
0obierno se ha trastrocado$! sino de un reordenamiento "de tipo no>ministerial$
bastante extrao! pues obtenemos el si0uiente resultado.
1as ideas en tanto tales han desaparecido "en tanto dotadas de una existencia
ideal! espiritual$! en la misma medida en que se demostr que su existencia estaba
inscrita en los actos de las prcticas re0uladas por los rituales definidos! en )ltima
instancia! por un aparato ideol0ico. 2e ve as que el su(eto act)a en la medida en
que es actuado por el si0uiente sistema "enunciado en su orden de determinacin
real$3 ideolo0a existente en un aparato ideol0ico material que prescribe prcticas
materiales re0uladas por un ritual material! prcticas ,stas que existen en los actos
materiales de un su(eto que act)a con toda conciencia se0)n su creencia.
%ero esta misma presentacin prueba que hemos conservado las nociones
si0uientes3 su(eto! conciencia! creencia! actos. De esta secuencia extraemos lue0o
el t,rmino central! decisivo! del que depende todo3 la nocin de su(eto.
: enunciamos ense0uida dos tesis con(untas3
4$ .o hay prctica sino por y ba(o una ideolo0a.
#$ .o hay ideolo0a sino por el su(eto y para los su(etos.
%odemos pasar ahora a nuestra tesis central.
La ideologa interpela a los individuos como sujetos
Esta tesis viene simplemente a explicitar nuestra )ltima proposicin3 la ideolo0a
slo existe por el su(eto y para los su(etos. P sea3 slo existe ideolo0a para los
su(etos concretos y esta destinacin de la ideolo0a es posible solamente por el
su(eto3 es decir por la cate0ora de su(eto y su funcionamiento.
5on esto queremos decir que aun cuando no aparece ba(o esta denominacin "el
su(eto$ hasta el advenimiento de la ideolo0a bur0uesa! ante todo con el
advenimiento de la ideolo0a (urdica "4E$! la cate0ora de su(eto "que puede
funcionar ba(o otras denominaciones3 por e(emplo! en %latn! el alma! Dios! etc.$
es la cate0ora constitutiva de toda ideolo0a! cualquiera que sea su fecha histrica!
ya que la ideolo0a no tiene historia.
Decimos que la cate0ora de su(eto es constitutiva de toda ideolo0a! pero
a0re0amos ense0uida que la cate0ora de su(eto es constitutiva de toda ideolo0a
slo en tanto toda ideolo0a tiene por funcin "funcin que la define$ la
&constitucin' de los individuos concretos en su(etos. El funcionamiento de toda
ideolo0a existe en ese (ue0o de doble constitucin! ya que la ideolo0a no es nada
ms que su funcionamiento en las formas materiales de la existencia de ese
funcionamiento.
%ara comprender claramente lo que si0ue es necesario tener presente que tanto el
autor de estas lneas como el lector que las lee son su(etos y! por lo tanto! su(etos
ideol0icos "proposicin tautol0ica$! es decir que tanto el autor como el lector de
estas lneas viven &espontneamente' o &naturalmente' en la ideolo0a! en el
sentido en que hemos dicho que &el hombre es por naturalea un animal
ideol0ico'.
+ue el autor! al escribir las lneas de un discurso que pretende ser cientfico! est,
completamente ausente! como &su(eto'! de su &discurso' cientfico "pues todo
discurso cientfico es por definicin un discurso sin su(eto y slo hay &su(eto de la
ciencia' en una ideolo0a de la ciencia$! es otra cuestin! que por el momento
de(aremos de lado.
Mal como di(o admirablemente 2an %ablo! es en el &1o0os' "entendamos! en la
ideolo0a$ donde tenemos &el ser! el movimiento y la vida'. De all resulta que!
tanto para ustedes como para m! la cate0ora de su(eto es una &evidencia' primera
"las evidencias son siempre primeras$3 est claro que ustedes y yo somos su(etos
"libres! morales! etc.$. como todas las evidencias! incluso aquellas por las cuales
una palabra &desi0na una cosa' o &posee una si0nificacin' "incluyendo por lo tanto
las evidencias de la &transparencia' del len0ua(e$! esta &evidencia' de que ustedes
y yo somos su(etos 7y el que esto no constituya un problema7 es un efecto
ideol0ico! el efecto ideol0ico elemental "4L$. En efecto! es propio de la ideolo0a
imponer "sin parecerlo! dado que son &evidencias'$ las evidencias como evidencias
que no podemos de(ar de reconocer! y ante las cuales tenemos la inevitable y
natural reaccin de exclamar "en vo alta o en el &silencio de la conciencia'$3 &JEs
evidenteK Jeso esK JEs muy ciertoK'
En esta reaccin se e(erce la funcin de reconocimiento ideol0ico que es una de las
dos funciones de la ideolo0a como tal "su contrario es la funcin de
desconocimiento$.
Momemos un e(emplo muy &concreto'3 todos nosotros tenemos ami0os que cuando
llaman a nuestra puerta y nosotros pre0untamos &*qui,n es-' a trav,s de la puerta
cerrada! responden "pues es &evidente'$ &J2oy yoK' De hecho! nosotros
reconocemos que &es ella' o &es ,l'. abrimos la puerta! y &es cierto que es ella
quien est all'. %ara tomar otro e(emplo! cuando reconocemos en la calle a al0uien
de nuestro conocimiento! le mostramos que lo hemos reconocido "y que hemos
reconocido que nos ha reconocido$ dici,ndole &J8uen da! querido ami0oK' y
estrechndole la mano "prctica material ritual de reconocimiento ideol0ico de la
vida diaria! al menos en Irancia< otros rituales en otros lu0ares$.
5on esta advertencia previa y sus ilustraciones concretas! deseo solamente
destacar que ustedes y yo somos siempre ya su(etos que! como tales! practicamos
sin interrupcin los rituales del reconocimiento ideol0ico que nos 0arantian que
somos realmente su(etos concretos! individuales! inconfundibles e "naturalmente$
irremplaables. 1a escritura a la cual yo procedo actualmente y la lectura a la cual
ustedes se dedican actualmente "4N$ son! tambi,n ellas! desde este punto de vista!
rituales de reconocimiento ideol0ico! incluida la &evidencia' con que pueda
impon,rseles a ustedes la &verdad' de mis reflexiones o su &falsedad'.
%ero reconocer que somos su(etos! y que funcionamos en los rituales prcticos de la
vida cotidiana ms elemental "el apretn de manos! el hecho de llamarlo a usted
por su nombre! el hecho de saber! aun cuando lo i0nore! que usted &tiene' un
nombre propio que lo hace reconocer como su(eto )nico! etc.$! tal reconocimiento
nos da solamente la &conciencia' de nuestra prctica interesante "eterna$ del
reconocimiento ideol0ico 7su conciencia! es decir su reconocimiento7! pero no
nos da en absoluto el conocimiento "cientfico$ del mecanismo de este
reconocimiento. ;hora bien! en este conocimiento hay que ir a parar si se quiere!
mientras se hable en la ideolo0a y desde el seno de la ideolo0a! esboar un
discurso que intente romper con la ideolo0a para atreverse a ser el comieno de un
discurso cientfico "sin su(eto$ sobre la ideolo0a.
Entonces! para representar por qu, la cate0ora de su(eto es constitutiva de la
ideolo0a! la cual slo existe al constituir a los su(etos concretos en su(etos! voy a
emplear un modo de exposicin especial! lo bastante &concreto' como para que sea
reconocido! pero suficientemente abstracto como para que sea pensable y pensado
dando lu0ar a un conocimiento.
Dira en una primera frmula3 toda ideolo0a interpela a los individuos concretos
como su(etos concretos! por el funcionamiento de la cate0ora de su(eto.
He aqu una proposicin que implica que por el momento distin0uimos los
individuos concretos por una parte y los su(etos concretos por la otra! a pesar d
que! en este nivel! no hay su(eto concreto si no est sostenido por un individuo
concreto.
2u0erimos entonces que la ideolo0a &act)a' o &funciona' de tal modo que &recluta'
su(etos entre los individuos "los recluta a todos$! o &transforma' a los individuos en
su(etos "los transforma a todos$ por medio de esta operacin muy precisa que
llamamos interpelacin! y que se puede representar con la ms trivial y corriente
interpelacin! policial "o no$ &JEh! usted! oi0aK' "4F$.
2i suponemos que la hipot,tica escena ocurre en la calle! el individuo interpelado se
vuelve. %or este simple 0iro fsico de 4F@ 0rados se convierte en su(eto. *%or qu,-
%orque reconoci que la interpelacin se diri0a &precisamente' a ,l y que &era
precisamente ,l quien haba sido interpelado' "y no otro$. 1a experiencia demuestra
que las telecomunicaciones prcticas de la interpelacin son tales que la
interpelacin siempre alcana al hombre buscado3 se trate de un llamado verbal o
de un toque de silbato! el interpelado reconoce siempre que era precisamente ,l a
quien se interpelaba. .o de(a de ser ,ste un fenmeno extrao que no slo se
explica por el sentimiento de culpabilidad'! pese al 0ran n)mero de personas que
&tienen al0o que reprocharse'.
.aturalmente! para comodidad y claridad de la exposicin de nuestro pequeo
teatro terico! hemos tenido que presentar las cosas ba(o la forma de una
secuencia! con un antes y un despu,s! por lo tanto ba(o la forma de una sucesin
temporal. Hay individuos que se pasean. En al0una parte "0eneralmente a sus
espaldas$ resuena la interpelacin3 &JEh! usted! oi0aK'. Sn individuo "en el H@W de
los casos aquel a quien va diri0ida$ se vuelve! creyendo>suponiendo>sabiendo que
se trata de ,l! reconociendo pues que &es precisamente a ,l' a quien apunta la
interpelacin. En realidad las cosas ocurren sin nin0una sucesin. 1a existencia de
la ideolo0a y la interpelacin de los individuos como su(etos son una sola y misma
cosa.
%odemos a0re0ar que lo que parece suceder as fuera de la ideolo0a "con ms
exactitud en la calle$ pasa en realidad en la ideolo0a. 1o que sucede en realidad en
la ideolo0a parece por lo tanto que sucede fuera de ella. %or eso aquellos que estn
en la ideolo0a se creen por definicin fuera de ella< uno de los efectos de la
ideolo0a es la ne0acin prctica por la ideolo0a del carcter ideol0ico de la
ideolo0a3 la ideolo0a no dice nunca &soy ideol0ica'. Es necesario estar fuera de la
ideolo0a! es decir en el conocimiento cientfico! para poder decir3 yo estoy en la
ideolo0a "caso realmente excepcional$ o "caso 0eneral$3 yo estaba en la ideolo0a.
2e sabe perfectamente que la acusacin de estar en la ideolo0a slo vale para los
otros! nunca para s "a menos que se sea realmente spinoista o marxista! lo cual
respecto de este punto equivale a tener exactamente la misma posicin$. Esto
quiere decir que la ideolo0a no tiene afuera "para ella$! pero al mismo tiempo que
no es ms que afuera "para la ciencia y la realidad$.
Esto lo explic perfectamente 2pinoa doscientos aos antes que Marx! quien lo
practic sin explicarlo en detalle. %ero de(emos este punto pletrico de
consecuencias no slo tericas sino directamente polticas! ya que de ,l depende!
por e(emplo! toda la teora de la crtica y de la autocrtica! re0la de oro de la
prctica de la lucha de clases marxista>leninista.
1a ideolo0a interpela! por lo tanto! a los individuos como su(etos. Dado que la
ideolo0a es eterna! debemos ahora suprimir la forma de temporalidad con que
hemos representado el funcionamiento de la ideolo0a y decir3 la ideolo0a ha
siempre>ya interpelado a los individuos como su(etos< esto equivale a determinar
que los individuos son siempre>ya interpelados por la ideolo0a como su(etos! lo
cual necesariamente nos lleva a una )ltima proposicin3 los individuos son siempre>
ya su(etos. %or lo tanto los individuos son &abstractos' respecto de los su(etos que
ellos mismos son siempre>ya. Esta proposicin puede parecer una parado(a.
2in embar0o! el hecho de que n individuo sea siempre>ya su(eto! aun antes e
nacer! es la simple realidad! accesible a cualquiera y en absoluto parad(ica. Ireud
demostr que los individuos son siempre &abstractos' respecto de los su(etos que
ellos mismos son siempre>ya! destacando simplemente el ritual que rodeaba a la
espera de un &nacimiento'! ese &feli acontecimiento'. 5ualquiera sabe cunto y
cmo se espera a un nio que va a nacer. 1o que equivale a decir ms
prosaicamente! si convenimos en de(ar de lado los &sentimientos'! es decir las
formas de la ideolo0a familiar! paternalT maternalT conyu0alT fraternal! en las que
se espera el nio por nacer3 se sabe de antemano que llevar el ;pellido de su
%adre.
Mendr pues una identidad y ser irremplaable. ya antes de nacer el nio es por lo
tanto siempre>ya su(eto! est destinado a serlo en y por la confi0uracin ideol0ica
familiar especfica en la cual es &esperado' despu,s de haber sido concebido. /n)til
decir que esta confi0uracin ideol0ica familiar est en su unicidad fuertemente
estructurada y que en esta estructura implacable ms o menos &patol0ica'
"suponiendo que este t,rmino ten0a un sentido asi0nable$! el anti0uo futuro>su(eto
debe &encontrar' &su' lu0ar! es decir &devenir' el su(eto sexual "varn o nia$ que
ya es por anticipado. Es evidente que esta su(ecin y preasi0nacin ideol0ica y
todos los rituales de la criana y la educacin familiares tienen al0una relacin con
lo que Ireud estudi en las formas de las &etapas' pre0enitales y 0enitales de la
sexualidad! por lo tanto en la &toma' de lo que Ireud seal! por sus efectos! como
el /nconsciente. %ero de(emos tambi,n este punto.
;vancemos otro paso. 1o que va a retener ahora nuestra atencin es la forma en
que los &actores' de esta puesta en escena de la interpelacin y sus roles
especficos son refle(ados en la estructura misma de toda ideolo0a.
,n ejemplo- la ideologa religiosa cristiana
5omo la estructura formal de toda ideolo0a es siempre la misma! nos limitaremos
a analiar un solo e(emplo! accesible a todos! el de la ideolo0a reli0iosa3
puntualiamos que puede reproducirse la misma demostracin con respecto a la
ideolo0a moral! (urdica! poltica! est,tica! etc,tera.
5onsideremos pues la ideolo0a reli0iosa cristiana. Oamos a emplear una fi0ura
retrica y &hacerla hablar'! es decir! reunir en un discurso ficticio lo que &dice'! no
slo en sus dos Mestamentos! en sus telo0os y sus 2ermones! sino adems en sus
prcticas! sus rituales! sus ceremonias y sus sacramentos. 1a ideolo0a reli0iosa
cristiana dice poco ms o menos lo que si0ue3
:o me diri(o a ti! individuo humano llamado %edro "todo individuo es llamado por su
nombre! en sentido pasivo! y nunca es ,l mismo quien se da su .ombre$! para
decirte que Dios existe y qu, t) le debes rendir cuentas. ;0re0a3 es Dios quien se
diri0e a ti por intermedio de mi vo "ya que la Escritura ha reco0ido la palabra de
Dios! la Mradicin la ha transmitido! la infalibilidad %ontificia la fi(a para siempre en
sus puntos &delicados'$. Dice3 he aqu qui,n eres t)3 Jt) eres %edroK JHe aqu cul
es tu ori0en! has sido creado por Dios por la eternidad! aunque hayas nacido en
4H#@ despu,s de GesucristoK JHe aqu tu lu0ar en el mundoK JHe aqu lo que debes
hacerK JBracias a lo cual! si observas la &ley del amor'! sers salvado! t)! %edro! y
formars parte del 5uerpo Blorioso de 5ristoK! etc,tera.
Es ,se un discurso totalmente conocido y trivial! pero al mismo tiempo totalmente
sorprendente. 2orprendente! pues si consideramos que la ideolo0a reli0iosa se
diri0e precisamente a los individuos "4H$ para &transformarlos en su(etos'!
interpelando al individuo %edro para hacer de ,l un su(eto! libre de obedecer o
desobedecer al llamado! es decir a las rdenes de Dios3 si los llama por su .ombre!
reconociendo as que ellos son siempre>ya interpelados como su(etos dotados de
una identidad personal "hasta el punto de que el 5risto de %ascal dice3 &%or ti yo he
derramado esta 0ota de mi san0re'$< si los interpela de tal modo que el su(eto
responde &2! Jsoy precisamente yoK '< si obtiene el reconocimiento de que ellos
ocupan exactamente el lu0ar que ella les ha asi0nado como suyo en el mundo! una
residencia fi(a "&Jes verdad! estoy aqu! obrero! patrn! soldadoK'$ en este valle de
l0rimas< si obtiene de ellos el reconocimiento de un destino "la vida o la condena
eternas$ se0)n el respeto o el desprecio con los que traten los &mandamientos de
Dios'! la 1ey convertida en ;mor< si todo esto sucede exactamente as "en las
prcticas de los muy conocidos rituales del bautismo! de la confirmacin! de la
comunin! de la confesin y de la extremauncin! etc.$! debemos sealar que todo
este &procedimiento' que pone en escena su(etos reli0iosos cristianos est
dominado por un fenmeno extrao3 tal multitud de su(etos reli0iosos posibles
existe slo con la condicin absoluta de que exista Ptro 2u(eto Xnico! ;bsoluto! a
saber! Dios.
5onven0amos en desi0nar este nuevo y sin0ular 2u(eto con la 0rafa 2u(eto con
may)scula! para distin0uirlo de los su(etos ordinarios! sin may)scula.
Aesulta entonces que la interpelacin a los individuos como su(etos supone la
&existencia' de otro 2u(eto! Xnico y central en .ombre del cual la ideolo0a reli0iosa
interpela a todos los individuos como su(etos. Modo esto est claramente escrito
"#@$ en las (ustamente llamadas Escrituras. &En aquellos tiempos! el 2eor Dios
":ahv,$ habl a Mois,s en la ara. : el 2eor llam a Mois,s3 YJMois,sKZ YJ2oy
"precisamente$ yoKZ! di(o Mois,s! YJyo soy Mois,s tu servidor! habla y yo te
escuchar,KZ y el 2eor habl a Mois,s y di(o3 Y:o 2oy El que 2oyZ'.
Dios se defini a s mismo como el 2u(eto por excelencia! aquel que es por s y para
s "&:o soy ;quel que soy'$! y aquel que interpela a su su(eto! el individuo que le
est sometido por su interpelacin misma! a saber el individuo denominado Mois,s.
: Mois,s! interpelado>llamado por su .ombre! reconociendo que era &precisamente'
,l quien era llamado por Dios! reconoce que es su(eto! su(eto de Dios! su(eto
sometido a Dios! su(eto por el 2u(eto y sometido al 2u(eto. 1a prueba es que lo
obedece y hace obedecer a su pueblo las rdenes de Dios.
Dios es pues el 2u(eto! y Mois,s! y los innumerables su(etos del pueblo de dios! sus
interlocutores>interpelados3 sus espe(os! sus refle(os. *;caso los hombres no fueron
creados a ima0en de Dios- 5omo toda la reflexin teol0ica lo prueba! mientras
que El &podra' perfectamente prescindir de ellos... Dios necesita a los hombres! el
2u(eto necesita a los su(etos! tanto como los hombres necesitan a Dios! los su(etos
necesitan al 2u(eto. Me(or dicho3 Dios necesita a los hombres! el 0ran 2u(eto
necesita a los su(etos incluso en la espantosa inversin de su ima0en en ellos
"cuando los su(etos se revuelcan en el desenfreno! en el pecado$.
Me(or aun3 Dios se desdobla y enva su Hi(o a la tierra! como simple su(eto
&abandonado' por ,l "la lar0a que(a del Huerto de los Plivos que termina en la
5ru$! su(eto pero tambi,n 2u(eto! hombre pero Dios! para cumplir aquello para lo
cual se prepara la Aedencin final! la Aesurreccin del 5risto. Dios necesita pues
&hacerse' hombre ,l mismo! el 2u(eto necesita convertirse en su(eto! como para
demostrar empricamente! de manera visible para los o(os! tan0ible para las manos
"v,ase 2anto Moms$ de los su(etos que! si son su(etos sometidos al 2u(eto! es
)nicamente para re0resar finalmente! el da del Guicio Iinal! al seno del 2eor!
como el 5risto! es decir al 2u(eto "#4$.
Descifremos en len0ua(e terico esta admirable necesidad del desdoblamiento del
2u(eto en su(etos y del 2u(eto mismo en su(eto>2u(eto.
Pbservamos que la estructura de toda ideolo0a! al interpelar a los individuos como
su(etos en nombre de un 2u(eto Xnico y ;bsoluto es especular! es decir en forma
de espe(o! y doblemente especular< este redoblamiento especular es constitutivo de
la ideolo0a y ase0ura su funcionamiento. 1o cual si0nifica que toda ideolo0a est
centrada! que el 2u(eto ;bsoluto ocupa el lu0ar )nico del 5entro e interpela a su
alrededor a la infinidad de los individuos como su(etos en una doble relacin
especular tal que somete a los su(etos al 2u(eto! al mismo tiempo que les da en el
2u(eto en que todo su(eto puede contemplar su propia ima0en "presente y futura$!
la 0aranta de que se trata precisamente de ellos y de El y de que! al quedar todo
en Iamilia "la 2anta Iamilia3 la Iamilia es por esencia santa$! &Dios reconocer en
ella a los suyos'! es decir que aquellos que hayan reconocido a Dios y se hayan
reconocido en El sern salvados.
Resumamos lo (ue )emos obtenido sobre la ideologa en general.
1a estructura especular redoblada de la ideolo0a ase0ura a la ve3
4$ la interpelacin de los &individuos' como su(etos!
#$ su su(ecin al 2u(eto!
?$ el reconocimiento mutuo entre los su(etos y el 2u(eto! y entre los su(etos
mismos! y finalmente el reconocimiento del su(eto por ,l mismo "##$.
D$ la 0aranta absoluta de que todo est bien como est y de que! con la condicin
de que los su(etos reconocan lo que son y se conducan en consecuencia! todo ir
bien3 &;s sea'.
Aesultado3 tomados en este cudruple sistema de interpelacin como su(etos! de
su(ecin al 2u(eto! de reconocimiento universal y de 0aranta absoluta! los su(etos
&marchan'! &marchan solos' en la inmensa mayora de los casos! con excepcin de
los &malos su(etos' que provocan la intervencin ocasional de tal o cual
destacamento del aparato "represivo$ de Estado. %ero la inmensa mayora de los
"buenos$ su(etos marchan bien &solos'! es decir con la ideolo0a "cuyas formas
concretas estn realiadas en los aparatos ideol0icos de Estado$. 2e insertan en
las prcticas 0obernadas por los rituales a los ;/E. &Aeconocen' el estado de cosas
existentes "das 8estehende $! que &es muy cierto que es as y no de otro modo'!
que se debe obedecer a Dios! a su conciencia! al cura! a de Baulle! al patrn! al
in0eniero! que se debe &amar al pr(imo como a s mismo'! etc. 2u conduccin
concreta! material! no es ms que la inscripcin en la vida de las admirables
palabras de su ple0aria &J;s seaK'
2! los su(etos &marchan solos'. Modo el misterio de este efecto reside en los dos
primeros momentos del cudruple sistema de que acabamos de hablar! o! si se
prefiere! en la ambi0[edad del t,rmino su(eto. En la acepcin corriente del t,rmino!
su(eto si0nifica efectivamente 4$ una sub(etividad libre3 un centro de iniciativas!
autor y responsable de sus actos< #$ un ser so(u0ado! sometido a una autoridad
superior! por lo tanto despo(ado de toda libertad! salvo la de aceptar libremente su
sumisin. Esta )ltima connotacin nos da el sentido de esta ambi0[edad! que no
refle(a sino el efecto que la produce3 el individuo es interpelado como su(eto "libre$
para que se someta libremente a las rdenes del 2u(eto! por lo tanto para que
acepte "libremente$ su su(ecin! por lo tanto para que &cumpla solo' los 0estos y
actos de su su(ecin. .o hay su(etos sino por y para su su(ecin. %or eso &marchan
solos'.
&J;s sea K'... Esas palabras! que re0istran el efecto a obtener! prueban que no es
&naturalmente' as "&naturalmente'3 fuera de esta ple0aria! o sea! fuera de la
intervencin ideol0ica$. Esas palabras prueban que es necesario que sea as! para
que las cosas sean como deben ser! di0moslo ya3 para que la reproduccin de las
relaciones de produccin sea ase0urada cada da "incluso en los procesos de
produccin y circulacin$ en la &conciencia'! o sea! en el comportamiento de los
individuos su(etos que ocupan los puestos que la divisin socio>t,cnica del traba(o
les ha asi0nado en la produccin! la explotacin! la represin! la ideolo0iacin! la
prctica cientfica! etc. *+u, implica realmente ese mecanismo del reconocimiento
especular del 2u(eto! de los individuos interpelados como su(etos y de la 0aranta
dada por el 2u(eto a los su(etos si aceptan libremente su sometimiento a las
&rdenes' del 2u(eto- 1a realidad de ese mecanismo! aquella que es
necesariamente desconocida en las formas mismas del reconocimiento "ideolo0a 6
reconocimientoTdesconocimiento$ es efectivamente! en )ltima instancia! la
reproduccin de las relaciones de produccin y las relaciones que de ella dependen.
%.2. 2i bien estas pocas tesis esquemticas permiten aclarar ciertos aspectos del
funcionamiento de la superestructura y de su modo de intervencin en la
infraestructura! son evidentemente abstractas y de(an necesariamente en suspenso
importantes problemas! sobre los cuales debemos decir unas palabras3
4$ El problema del proceso de con(unto de la realiacin de la reproduccin de las
relaciones de produccin.
1os ;/E contribuyen! como elemento de ese proceso! a esta reproduccin. %ero el
punto de vista de su simple contribucin se mantiene abstracto.
2olamente en el seno mismo de los procesos de produccin y de circulacin se
realia esta reproduccin. Es realiada por el mecanismo de esos procesos! donde
es &perfeccionada' la formacin de los traba(adores! donde le son asi0nados los
puestos! etc. Es en el mecanismo interno de esos procesos donde va a e(ercerse el
efecto de diferentes ideolo0as "ante todo de la ideolo0a (urdico>moral$.
%ero este punto de vista contin)a siendo abstracto! dado que en una sociedad de
clase las relaciones de produccin son relaciones de explotacin! por lo tanto!
relaciones entre clases anta0nicas. 1a reproduccin de las relaciones de
produccin! ob(etivo )ltimo de la clase dominante! no puede ser una simple
operacin t,cnica de formacin y distribucin de los individuos en los diferentes
puestos de la &divisin t,cnica' del traba(o3 toda divisin &t,cnica'! toda
or0aniacin &t,cnica' del traba(o es la forma y la mscara de una divisin y una
or0aniacin sociales "de clase$ del traba(o. 1a reproduccin de las relaciones de
produccin slo puede ser! por lo tanto! una empresa de clase. 2e realia a trav,s
de una lucha de clases que opone la clase dominante a la clase explotada.
El proceso de con(unto de la realiacin de la reproduccin de las relaciones de
produccin se mantiene pues abstracto a menos de ubicarse en el punto de vista de
la lucha de clases. Sbicarse en el punto de vista de la reproduccin es! en )ltima
instancia! por lo tanto! ubicarse en el punto de vista de la lucha de clases.
#$ El problema de la naturalea de clase de las ideolo0as que existen en una
formacin social.
El &mecanismo' de la ideolo0a en 0eneral es una cosa. 2e ha visto que se reduca a
ciertos principios contenidos en pocas palabras "tan &pobres' como las que definen
se0)n Marx la produccin en 0eneral! o en Ireud el inconsciente en 0eneral$. 2i hay
en ,l al0o de verdad! ese mecanismo es abstracto con respecto a toda formacin
ideol0ica real.
2e ha propuesto la idea de que las ideolo0as eran realiadas en las instituciones!
en sus rituales y sus prcticas! los ;/E. 2e ha visto que ,stos contribuan a una
formacin de la lucha de clases! vital para la clase dominante! que es la
reproduccin de las relaciones de produccin. %ero este mismo punto de vista! por
ms real que sea! si0ue siendo abstracto.
En efecto! el Estado y sus aparatos slo tienen sentido desde el punto de vista de la
lucha de clases! como aparato de lucha de clases que ase0ura la opresin de clases
y 0arantia las condiciones de la explotacin y de su reproduccin. %ero no existe
lucha de clases sin clases anta0nicas. +uien dice lucha de clase de la clase
dominante dice resistencia! rebelin y lucha de clase de la clase dominada.
%or esta ran los ;/E no son la realiacin de la ideolo0a en 0eneral! ni tampoco la
realiacin sin conflictos de la ideolo0a de la clase dominante. 1a ideolo0a de la
clase dominante no se convierte en dominante por 0racia divina! ni en virtud de la
simple toma del poder de Estado. Esta ideolo0a es realiada! se realia y se
convierte en dominante con la puesta en marcha de los ;/E. ;hora bien! esta
puesta en marcha no se hace sola! por el contrario! es ob(eto de una ininterrumpida
y muy dura lucha de clases3 primero contra las anti0uas clases dominantes y sus
posiciones en los vie(os y nuevos ;/E! despu,s contra la clase explotada.
%ero este punto de vista de la lucha de clases en los ;/E es todava abstracto. En
efecto! la lucha de clases en los ;/E es ciertamente un aspecto de la lucha de
clases! a veces importante y sintomtico3 por e(emplo la lucha antirreli0iosa del
si0lo 9O///! y actualmente! la &crisis' del ;/E escolar en todos los pases
capitalistas. %ero la lucha de clases en los ;/E es slo un aspecto de una lucha de
clases que desborda los ;/E. 1a ideolo0a que una clase en el poder convierte en
dominante en sus ;/E! se realia en esos ;/E! pero los desborda! pues viene de
otra parte< tambi,n la ideolo0a que una clase dominada consi0ue defender en y
contra tales ;/E los desborda! pues viene de otra parte.
1as ideolo0as existentes en una formacin social slo pueden explicarse desde el
punto de vista de las clases! es decir! de la lucha de clases. .o slo desde ese
punto de partida es posible explicar la realiacin de la ideolo0a dominante en los
;/E y las formas de lucha de clases en las cuales tanto la sede como lo que est en
(ue0o son los ;/E. %ero tambi,n y principalmente desde ese punto de vista se
puede comprender de dnde provienen las ideolo0as que se realian en los ;/E y
all se enfrentan.
%uesto que si es verdad que los ;/E representan la forma en la cual la ideolo0a de
la clase dominante debe necesariamente medirse y enfrentarse! las ideolo0as no
&nacen' en los ;/E sino que son el producto de las clases sociales tomadas en la
lucha de clases3 de sus condiciones de existencia! de sus prcticas! de su
experiencia de lucha! etc,tera.
;bril de 4HN@