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Pico della Mirandola

Giovanni Pico della Mirandola, quien fuera Conde de la Concordia nace cerca de
Mdena en 1463 y muere en Florencia tan solo 32 aos ms tarde en Florencia, en 1494. La
de Pico della Mirandola fue una vida corta, aunque suficiente para dejar un legado
intelectual de gran relevancia. Para comprender la significacin de la figura del pensador
debemos ubicarlo en su tiempo, en pleno Renacimiento, una poca que ante todo fue un
tiempo de crisis; la modernidad se est gestando, esta crisis llevara a Europa a concebirse a
s misma de una forma absolutamente distinta a la que haba dominado toda la larga Edad
Media. A los avances cientficos e ideolgicos hay que aadir profundos cambios polticos.
Una de las transiciones que con ms fuerza vivira della Mirandola es el paso de la unidad
del pensamiento religioso y filosfico a un nuevo clima en el que se va permitiendo cada
vez ms cuestionar esa unidad para dar respuestas hasta entonces desconocidas. El hombre
empieza a cuestionarse la palabra dada.
En mitad de este ambiente de crisis, Pico della Mirandola, escribe De la dignidad
del hombre

2. La concepcin antropolgica en De la dignidad del hombre

Dentro del pensamiento cristiano de la poca, la concepcin del hombre que
muestra Pico della Mirandola resulta tremendamente innovadora. En pleno siglo XV,
dentro de un pensamiento humanista que va dejando atrs toda la filosofa escolstica, las
tesis sostenidas en De la dignidad del hombre parecen en ocasiones predecir la fuerte
nocin de sujeto que definira a toda la filosofa moderna; aunque les separe ms de dos
siglos de diferencia, se puede decir que el pensamiento de della Mirandola es uno de los
pilares que crearn un clima que posibiliten la irrupcin de aquel racionalismo del XVII
que revisar toda la concepcin del orden metafsico a partir de la propia subjetividad
racional. Si bien en autores como Spinoza o Descartes, las cuestiones se empiezan a
plantear desde cierta asepsia o suspensin de toda idea anterior (mtodo por el cual se
alcanzara la verdad), en el filsofo humanista esto es an impensable; su antropologa se
sigue dando a la luz de la doctrina cristiana. Dios no es an una conclusin a la que se llega
desde la intuicin clara y distinta de la propia existencia del ser pensante, sino un axioma
incuestionable del que se colegirn distintas ideas sobre el hombre. Por tanto, todo lo
trasgresor que encontremos en Pico della Mirandola se dar siempre dentro de los lmites
del dogma cristiano; desde esta perspectiva, Dios sigue definindose con los atributos
dictados de la Sagrada Escritura y no como el Dios de los racionalistas, para quienes ste,
mucho ms despersonalizado, se limitaba a cumplir la funcin de soportar todo un sistema
metafsico dado.
A la luz de ese Dios de las escrituras as como de numerosas referencias a la
filosofa clsica, cristiana y rabe, en De la dignidad del hombre se ir construyendo una
muy particular visin antropolgica y epistemolgica. En su obra podemos leer esta
efectiva reinterpretacin del Gnesis:
No te dimos ningn puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, oh
Adn!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los
tengas y poseas por tu propia decisin y eleccin () T, no sometido a cauces
algunos angostos, te la definirs [la ley] segn tu arbitrio al que te entregu.
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Son muchas las ideas que podemos desprender de este fragmento. Sin duda el ncleo de
todas ellas reside en definir al hombre por su libertad para autodefinirse; en della
Mirandola, la grandeza que hace al hombre alzarse sobre el resto de los seres es justamente
su libertad para decidir en qu vuelca otro de los rasgos que lo definen: la razn. El
fragmento mencionado se emparenta claramente con el Gnesis 1,28 poblad la tierra y
sometedla; si all la libertad humana se articulaba mediante el ofrecimiento de la tierra
para habitarla y sacar provecho de ella, en della Mirandola, el concepto de libertad es
mucho ms amplio y no reside ya en la exterioridad de la tierra, sino en la propia estructura
metafsica del hombre. Inherentemente, por deseo de Dios, el hombre tiene la capacidad
para autoimponerse a s mismo la ley y el uso de la razn. Esto responde ms bien a una
observacin emprica que cualquiera podra realizar: la experiencia demuestra que el
hombre puede obrar cmo desee dentro de los lmites de lo fsico.
Ahora bien, esta fuerte indeterminacin del hombre, en ninguno de los casos debe
entenderse como una justificacin de cualquier tipo de decisin que pudiese tomar para
consigo o para la comunidad. Un poco ms adelante del fragmento al que nos hemos
referido, afirma el filsofo:
Al hombre, en su nacimiento, le infundi el Padre toda suerte de semillas,
grmenes de todo gnero de vida. Lo que cada cual cultivare, aquello florecer
y dar su fruto dentro de l. Si lo vegetal, se har planta; si lo sensual, se
embrutecer; si lo racional, se convertir en un viviente celestial; si lo
intelectual, en un ngel y en un hijo de Dios. Y si no satisfecho con ninguna
clase de criaturas, se recogiere en el centro de su unidad, hecho un espritu con
Dios, introducido en la misteriosa soledad del Padre, el que fue colocado sobre
todas las cosas, las aventajar a todas.
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En esta gradacin de los hombres segn los usos que ste haga de su razn vemos
patentemente la influencia ejercida por el platonismo en el filsofo italiano. Al igual que en
Platn encontrbamos distintos grados de acercarnos a la Idea de Bien, en della Mirandola,
el hombre, haciendo uso de su libertad y su razn, podr acercarse ms o menos a Dios
Padre. Lo que determina la gradacin, al igual que hara Dante en el Paraso, es el grado de
comprensin de Dios; de este modo el ms iluminado de los seres sera el mstico, aqul
que se recogiere en el centro de su unidad.
La intencin moralmente edificante en De la dignidad del hombre es clara; aunque
Dios haya depositado en nosotros la capacidad para elegir aquello que queramos, el
hombre, en agradecimiento a ese don, debe acercarse a travs de la fe y la razn a la
contemplacin. Pico della Mirandola propone una especie de preceptiva vital de doble
sentido. En primer lugar, el hombre, para llegar al pleno conocimiento de Dios debera
adentrarse, mediante una actitud contemplativa, en la filosofa natural y la teologa: si,
librados de todo afn de la accin, granjeamos el ocio contemplativo, considerando en la
obra al Artfice, y en el Artfice a la obra, resplandeceremos con luz querbea por todo
nuestro ser
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. Dedicado al estudio de la physis, el hombre hallar la razn ltima de todo el
movimiento en Dios, y a la inversa, la teologa, partiendo de la fe, arrojar luz al orden de
las cosas a travs de la contemplacin de Dios. Una vez aprehendido todo este
conocimiento, se ha de recorrer el camino inverso; el hombre que conoce a Dios vuelve al
mundo con una justa nocin de cmo encauzar su vida prctica; de este modo, el
conocimiento racional se emparenta con el moral. De nuevo vemos en este asunto el influjo
de Platn y el intelectualismo socrtico: quin conoce lo justo obrar justamente.
Esta va racional de acercamiento a Dios no es en modo alguno novedosa, sino gran
herencia del platonismo y toda la teologa cristiana. Sin embargo, la falta de atributos con la
que ha sido definido el hombre, se nos muestra a todas luces interesante por todo lo que de
avant la lettre hay en ella, tanto as, que no resulta ningn desatino establecer lneas de
conexin entre ella y toda la filosofa existencialista que eclosionara a principios del siglo
XX. En este sentido, Pico della Mirandola nos resulta interesante en tanto que podemos ver
en l cierto alfa de todo el recorrido que habra de transitar el pensamiento moderno hasta
llegar al existencialismo ateo, se que el San Manuel de Miguel de Unamuno representa de
un modo tan claro y a la vez tan lleno de problemticas.

3. Cambios de sentido. La Ilustracin difusa
Quedmonos ahora en mitad del camino. Ao 1755, muere Montesquieu dejando
tras de s el germen de la separacin de poderes; Immanuel Kant es tan slo un joven
todava interesado en la filosofa natural, su criticismo an deba esperar; Mara Antonieta,
ltima reina desptica que habra de sufrir el pueblo de Francia, nace. Sin embargo, un
acontecimiento mucho ms traumtico acelerara un proceso ideolgico que se encontraba
hasta ahora slo en ciernes. El 1 de noviembre de 1755, un terremoto, al que seguira un
maremoto, destruye casi por completo la ciudad de Lisboa y se lleva consigo la vida de
100.000 personas. Siglos ms tarde el pensador Theodor Adorno escribira: "el terremoto
de Lisboa fue suficiente para curar a Voltaire de la teodicea de Leibniz"
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. Cmo poda el
mejor de los mundos posibles llevarse consigo a una de las ciudades ms piadosas de
Occidente? Si bien el esfuerzo de Leibniz de dedicar toda una vida a la defensa de la
justicia de Dios era ms que loable, todo aquel proyecto de ingeniera que supona su
Teodicea, haca aguas. El filsofo pudo convencer a muchos de los que le lean sentados en
cmodos escritorios, de que si percibimos mal en el mundo se debe slo a que el hombre es
una realidad muy limitada que no puede alzarse a comprender los designios de Dios en los
que lo que nosotros percibimos como mal es slo una pieza de un engranaje perfecto. Era
fcil verlo desde un escritorio, pero la prueba emprica que result ser el terremoto de
Lisboa puso la duda sobre la bondad de Dios, e incluso, yendo ms all, en su propia
existencia. Se abra una poca en que lo que hasta entonces haba sido axioma para Europa
se empezara a cuestionar. Tan solo dos aos ms tarde, en 1777, David Hume publicara su
Historia natural de la religin, un proceso que acabara en 1779 con los Dilogos sobre la
religin natural, donde el empirista ingls declarara a la razn humana impotente para
realizar cualquier juicio sobre la divinidad. La veda estaba abierta: el piadoso Kant tuvo
que recurrir a la razn prctica para justificar la existencia de Dios; ciertas figuras del
Romanticismo como Jean Paul Richter empiezan a escribir tenebrosas profecas sobre la
nada; Hegel, por su parte prefiere hablar del Espritu que de Dios. No pretendemos con esto
recorrer la historia del atesmo (presente por otra parte desde el comienzo de los tiempos) a
las ideas de unos cuantos pensadores; si recurrimos a ellos es slo como forma de ilustrar
un pensamiento cada vez ms colectivo. Cuando Nietzsche declara en La gaya ciencia que
Dios ha muerto no hace sino comunicar un nuevo sentimiento, una nueva ptica que
empieza a expandirse por Europa.
Diez aos ms tarde del nacimiento de Pico della Mirandola, viene al mundo
Nicols Coprnico. Pico fue contemporneo de la gnesis de unas investigaciones que
modificaran para siempre la percepcin humana del cosmos que, en primero trmino,
revertira en la misma percepcin de s mismo. Toda la revolucin cientfica que traera la
modernidad dilatara de una forma repentina y estremecedora la realidad csmica conocida.
La primera consecuencia de esta revolucin ser la descentralizacin de la perspectiva
humana; si sta antes radicaba en una percepcin sensible que haca coherente una realidad
geocntrica, esta vieja ptica ser reemplazada por una razn geomtrica que oriente al
pensar. Los descubrimientos que hoy vemos como meros avances cientficos supusieron
una profunda crisis en el espritu humana; cuando el hombre es despojado por s mismo del
centro del universo, ste deja de ser la morada acogedora, hecha a medida, para convertirse
en un reflejo de esa infinitud que siempre desalent el alma. El universo de Dante, en el que
la vida moral se reflejaba en entidades topolgicas, se desbarata. Los resquicios que van
dejando el auge las posiciones agnsticas y ateas son incapaces de permanecer inmutables.
De un Dios moral, vigilante de nuestros actos y preocupado de nuestra salvacin, se pasa a
una divinidad ocupado simplemente en la marcha perfecta de una estructura que cada vez
se asemeja ms a una asptica obra de relojera, en mitad de la cual, el hombre se percibe
como mero elemento arrojado. Las opciones eran limitadas: o se segua al Dios mecanicista
o bien no se crea en l en absoluto.
Pico della Mirandola, como buen humanista, depositaba gran parte de su confianza
en la ciencia, en un uso de la razn que nos elevara al conocimiento de Dios, ya que slo
ste podra ser la causa ltima que explicara toda realidad posible. Histricamente, la figura
del humanista italiano puede ser entendida como la de un alentador de la razn ilustrada,
sin embargo, sta llevara al hombre por derroteros que quizs no esperaba encontrar. El
proyecto de Pico della Mirandola se desarroll llegando al punto en que Dios ya no es
necesario para explicar el mundo, al punto en el que el mundo puede incluso ser mejor
explicado sin esa realidad que ha perdido su estatus de real para convertirse en simple
concepto. El hombre ha venido a toparse con dos angustiosas condiciones que se unen en
un mismo sentimiento: Dios ha muerto y su pequeez ante el cosmos es superlativa.
Cuando la fe es el nico medio que posee el hombre en una sociedad extremadamente
cientfica, la facilidad para imbuirnos en el atesmo es extremadamente fuerte. Ahora bien
qu supone la muerte de Dios? qu trae consigo la angustiosa circunstancia de creernos
arrojados al mundo en mitad del silencio de Dios? Son mltiples las reacciones que este
nuevo condicionante trajo a la filosofa. Para nuestro propsito de ilustrar la curva que va
desde De la dignidad del hombre a el San Manuel bueno mrtir, nos serviremos de las
reflexiones de Jean Paul Sartre en su conferencia El existencialismo es un humanismo.

4. Un hombre por hacer





Notas: en Pico est el germen del existencialismo, entendido este como consecuencia
inevitable del auge del pensamiento, la filosofa y la ciencia a travs de la modernidad.
Sartre sanciona esa postura, que no hay nada, elimina incluso a Dios, pero sigue dando al
hombre la libertad para crear realidades. San Manuel es ese que sabiendo que no hay nada
crea realidades, se erige en ser creativo haciendo la vida agradable al pueblo.