Positivo/Natural:

stira barroca e
anatomia poltica *
Joo Adolfo Hansen
RESUMO
Na stira barroca atribuda a Gregorio de Matos e Guerra
(Bahia, 1682/1694), a ordem do conceito engenhoso dramatiza o
conceito de ordem, segundo a doutrina neo-escolstica do corpo
mstico do Estado como vontade unificada no pacto de sujeio
persona mystia do Rei. Nele, os vrios topoi teolgico-polticos
elaboram e confirmam o conceito moderno de poder soberano ab-
soluto. No so mera ornamentao de uma retrica do poder
"voltando" Idade Mdia, muito menos oposio nacionalista, li-
bertina, hertica, etc. aos poderes constitudos, como o anacronis-
mo costuma postular. Segundo a doutrina das duas pessoas do Rei,
a stira intervm na circunscrio do poder ordinrio tendo por
fundamento o poder absoluto da razo de Estado soberana. Provi-
dencialista, anamnese do Ditado: nela, o ius sempre lei natural
expressa em leis positivas portanto, Razo. No se ope ao pri-
vilgio, enfim, mas aos efeitos de seu excesso ou falta. O abuso
paixo retoricamente efetuada, a que se ope o bom uso pr-forma-
do na vontade real, que a enunciao prudente da persona satrica
metaforiza.
Como tcnica retoricamente regrada de enunciar a Lei na forma monstruo-
sa dos interditos, confirmando o Um no misto e no mltiplo, a stira barroca
seiscentista atribuda a Gregrio de Matos e Guerra encena a punio. Ao evi-
denciar publicamente no monstro moral que a paixo pecado e que o pecado
uma culpa, prope o remdio e o alvio de sua prudncia poltica: teatro da per-
suaso e pastoral do remorso.
Referido stira, o termo poltica tem aqui o significado, corrente nos s-
culos XVI e XVII, de uma arte que, alm de garantir a segurana da Repblica
contra seus inimigos externos, tambm cuida de sua concrdia interna, manten-
do a ordem e a paz apesar das divergncias de posies e conflitos de interes-
ses
1
. Na chave tpica do providencialismo ibrico que se ope ferrenhamente a
Este texto parte de um captulo de A Stira e o Engenho (Um estudo da poesia barro-
ca atribuda a Gregorio de Matos e Guerra, Bahia, 1682-1694), apresentado como tese
de doutoramento ao Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da FFLCH/USP,
em 1988.
1
Cf. PILLORGET, R. - Le mouvement insurrectionnel comme pratique politique dans
la France du XV sicle. In: Thorie et pratique politiques la Renaissance,. XVII
Colloque International de Tours. Paris, Librairie Philosophique VRIN, 1977. p. 106.
Maquiavel, o termo tambm tomado no mau sentido, significando uma arte de
triunfar nas competies da Cidade atravs da dissimulao, da hipocrisia e de
outros meios adequados ocasio. O termo aplica-se, assim, tanto caracteri-
zao de uma tcnica de policiar o Estado, "primeira parte da moral" que visa
a felicidade do bem comum, quanto ao jogo livre das paixes e satisfao das
ambies pessoais servidas por diversos expedientes, arte de triunfar
2
.
A stira barroca seiscentista poltica segundo esse duplo registro: fun-
ciona como uma tcnica que hierarquiza metaforicamente a segurana da po-
pulao, encenando seu controle no discurso e pelo discurso. Impondo normas
aos corpos de linguagem, ela os interpreta como adequao ou desvio da lei po-
sitiva e natural de que se faz emissria, fundamentando a crtica, de direito, pa-
ra a mesma populao, a um tempo referencial e destinatrio de sua interven-
o. Ao propor a correo dos vcios polticos no mau sentido referido ela
o faz em nome do ideal de bem comum ausente que a enunciao racional efe-
tua, ditando a retificao do que expe. Sua validao o Direito Cannico,
principalmente em sua verso contra-reformista, que regula a hierarquizao ju-
rdica das prticas do Antigo Regime. Desta maneira, um de seus plos de refe-
rncia, lugar da unificao e unidade ideais do bem comum, a figura mstica
do Rei, sempre presente ainda quando no nomeado. Dele emana e para ele
converge o sentido superior das aes: sombra da sua luz difusa e onipresen-
te, a infelicidade e o erro das diferenas cobram sentido pleno, o de serem se-
melhanas prximas ou distantes de seu Um, senhor, sacerdote, pai, quase
deus.
2
PILLORGET, op. cit., p. 106. neste sentido, por exemplo, que se faz a stira do Vi-
grio Loureno Ribeiro contra Gregrio de Matos.
estudos AVANADOS 65
A mesma tenso do Um e do mltiplo metafricos, rebatida nas variaes
do mesmo e do outro, do puro e do impuro, do permanente e do fugaz, sua in-
tertraduo contnua como antteses unificadas precariamente em uma outra
metfora sempre diferida e fugidia, legveis nos jogos do conceptismo engenho-
so, tm aqui um de seus fundamentos. Cabe descrever sumariamente essa teolo-
gia poltica, para tentar evidenciar alguns princpios hierrquicos que na stira
constituem a persona como voz autorizada para falar.
Opondo-se afirmao papista da plenitudo potestatis, relativizada e cri-
ticada pelos prprios contra-reformistas no sculo XVI, como Vitoria e Bellar-
mino, o Estado moderno afirma sua soberania
3
incorporando contra Roma a
mesma plenitudo potestatis na caracterizao do poder real
4
. Trata-se de uma
determinao teolgica de novas estruturas polticas
5
em termos de uma reatua-
lizao de doutrina, principalmente nos pases catlicos como Portugal e Espa-
nha, em que a Escolstica reciclada pelos dominicanos e jesutas contra-refor-
mistas do sculo XVI e incio do XVII difundida como ortodoxia pelas insti-
tuies universitrias, como Coimbra, vora, Salamanca, sendo o modelo no
s do ensino de Direito mas tambm das doutrinas providencialistas do Estado
monrquico ento produzidas para fazer frente s teses mpias de Maquiavel,
Erasmo, Lutero, Calvino e Melncton. Simultaneamente, mantidas as propor-
es desta generalizao, a arte dita barroca do sculo XVII ibrico correspon-
de a uma reinterpretao de tpicas da Retrica clssica, principalmente Aris-
tteles, Ccero e Quintiliano, que so mantidas - basicamente, a elocuo, re-
proposta como ornato dialtico agudo pela doutrina escolstica da analogia de
atribuio e proporo com que ento se interpreta o conceito engenhoso. Essa
reinterpretao, operada em vrios graus e intensidades, mantm a normativida-
de clssica dos gneros, da diviso dos estilos e da verossimilhana, adaptando-
a a novos fins. ela que permite pensar o espetculo maravilhoso da arte bar-
roca como proliferao retoricamente ordenada em funo da unidade de sua
Causa Primeira implcita que, por isso, sempre efetua os vestgios do sagrado,
mesmo quando cortesa e programticamente ornamental. A mesma reinterpreta-
o j implicara, no sculo XVI, at certo ponto, a reduo dos paradoxos ma-
neiristas, depois que se tornaram convencionalmente ornamentais e previsveis,
3
Cf. KANTOROWICZ, apud COURTINE, J. F. L'heritage scolastique dans la probl-
matique thologico-politique de l''ge classique. In: MCHOULAN, H., org. Ltat
Baroque 1610-1652. Paris, VRIN, 1985. p. 110: "Sob a autoridade do Papa enquanto
princeps et verus imperator, o aparelho hierrquico da Igreja romana (...) mostrou uma
tendncia de tornar-se o prottipo perfeito de uma monarquia absoluta e racional sobre
uma base mstica enquanto que, simultaneamente, o Estado manifestou mais e mais uma
tendncia de tornar-se uma quase Igreja e, em muitos aspectos, uma monarquia mstica
sobre uma base racional".
4
Por exemplo, na proposio de James I, da Inglaterra: "regem non a populo, sed imme-
diate a Deo suam potestatem habere". contra tal doutrina absolutista do direito divino
que se ope a verso dos contra-reformistas ibricos, notadamente Suarez, que concei-
tua o absolutismo como quase alienao popular do poder em mos do soberano. Tal
determinao teolgica de novas estruturas polticas que permite pensar a sacralizao
do poder, o ritual e o espetculo prprios da arte barroca. Ela implica tambm, no mes-
mo Barroco, a posio de defesa dos estilos "clssicos", como o caso, por exemplo, do
antimaneirismo de Vieira contra os dominicanos gongricos e, ainda, do provincial da
Cia. de Jesus, Muzio Vittelleschi, em relao aos sermes de Gracin.
5
Cf. COURTINE, op. cit., 109.
Opondo-se
afirmao papista da
plenitudo potestatis,
relativizada e criticada
pelos prprios
contra-reformistas no
sculo XVI, como
Vitoria e Bellarmino,
o Estado moderno
afirma sua soberania
incorporando contra
Roma a mesma
plenitudo potestatis na
caracterizao do
poder real.
ao binarismo sbrio da tenso dos opostos e contradies da arte barroca. Os
procedimentos maneiristas muitas vezes coincidiram com as sugestes da situa-
o poltica introduzida pela Contra-Reforma e, em Portugal, com o afunila-
mento beato que o Santo Ofcio e a fortssima censura intelectual impuseram.
Assim, certos procedimentos artsticos foram apropriados pela mquina catlica
da propaganda da f: por exemplo, o binarismo das antteses, a construo
geomtrica do poema como oposio de sensvel/inteligvel, que poetas portu-
gueses e espanhis desenvolvem como diluio de Cames e Gngora, so
muito conformes com a piedade catlica e seu dogma da natureza humana de-
cada. Da mesma maneira, a reciclagem do aticismo, com a valorizao da cla-
reza, adaptada propaganda
6
.
a mesma reinterpretao que permite pensar tambm a defesa dos estilos
clssicos, durante todo o sculo XVII
7
: caso, entre outros, da posio de Vieira
contra os gongricos dominicanos, oposio artstica cuja fundamentao
6
A ltima sesso do Conclio de Trento, em 3 e 4 de dezembro de 1563, baixou algumas
determinaes genricas, que encontraram reciprocidade na arte sbria e religiosa dos
pintores da segunda metade do sculo XVI que se fazia em Roma antes das determina-
es do Conclio. Estas especificavam que a finalidade das imagens religiosas instruir
os crentes e confirm-los na prtica de sua f. O uso de imagens que possam conter
doutrina falsa ou encoraj-la proibido. As imagens no devem encorajar a superstio,
devem conformar-se s exigncias da modstia e da moderao; nenhuma imagem ex-
traordinria ou de forma muito imprevisvel poder ser exposta na igreja sem permisso
do Bispo; etc. Cf. FREEDBERG, S. J. Painting in Italy 1500-1600. 2nd., London, The
Pelican History of Art, 1983. p. 702.
7
Por exemplo, a partir de fins do sculo XVI, os jesutas comeam a lanar mo dos li-
vros de emblemas como veculo pedaggico e propaganda da f, substituindo os motes
dos emblemas por aplogos e moralizando as imagens. Com o objetivo de substituir o
heri pago pelo cristo, a fbula mitolgica pela parbola evanglica, a linguagem se
adapta Ratio studiorum, tornando-se clara, clssica. Cf. DOGLIO, M. L. Introduzio-
ne. In: TESAURO, E. Idea delle perfette imprese. Firenze, Leo S. Olschki, 1975. p. 11.
teologico-poltica. Nela, o apelo s virtudes retricas tradicionais da clareza,
brevidade e verossimilhana visa a representao adequada da harmonia prees-
tabelecida da Causa Primeira, como estilo natural que teolgicamente alegoriza
a escrita divina natural. Trata-se, enfim, do que Tirso de Molina chama, em
outro contexto, de poltica perfeio. Para tratar dela til, portanto, um pe-
queno excurso escolstico.
Escolsticamente, a metfora do corpo do Estado, presente nas letras do
perodo, corresponde ao terceiro modo da unidade dos corpos exposto por
Santo Toms de Aquino em seu comentrio do Livro V da Metafsica, de Aris-
tteles: unidade de integrao, que no exclui a multiplicidade atual ou poten-
cial. o modo correspondente ao corpo humano:
"(.) quia eius perfectio integratur ex diversis membris, sicut ex diversis
animae instrumentis; unde et anima dicitur esse actus corporis organici,
idest ex diversis organis constitutis" (SANTO TOMS, 1957b,
p.210-216).
Partes de um todo, os membros do corpo humano so instrumentos para
um princpio superior, a alma. O tema comum na poesia dos sculos XV, XVI
e XVII, lembrando-se aqui dois sonetos atribudos a Gregorio de Matos e Guer-
ra
8
. Unidade do corpo, pluralidade dos membros e diversidade das funes das
vrias partes so as trs articulaes com que Santo Toms prope o corpo, de
modo que a integrao de suas partes num todo harmnico ordem: o p ins-
trumento do olho, pois o leva de lugar a lugar; o olho, instrumento do p, por-
que o guia em sua marcha (SANTO TOMS, 1957a, p. 210 e segs.). Por ana-
logia, o corpus hominis naturale termo de comparao com o corpus Eccle-
siae mysticum: o termo caput (cabea) que, basicamente, efetua a relao.
Analogicamente, assim, as metforas da cabea e do corpo humano podem no-
mear as partes superior e inferior de outros corpos analgicos: referem-se
Igreja como corpus Christi, sociedade como ordinata multitudo e, ao homem,
ser natural, como corpus naturale (SANTO TOMS, 1952). Transferido para a
esfera poltica, o termo corpo mantm o significado da analogia teolgica. A
cabea, sede da razo, proporcionalmente, para o homem individual, o que
Deus para o mundo. Como o homem naturalmente social, a semelhana com
o universo no se encontra apenas no homem individual, mas tambm na socie-
dade regida pela razo de um s homem, o Rei, cabea do corpo poltico do
Estado (FERROL, 1957, p. 210 e segs.). O Rei est no reino assim como a al-
ma est no corpo e Deus, no mundo. Como princpio regente da sociedade que
analogicamente um corpo, o Rei sua cabea ou razo suprema, que o dirige
em funo da integrao de todas as suas partes e funes enfim, da sua har-
monia ou ordem. Pertencer ao corpo poltico do Estado implica, por isso, a
imediata responsabilidade pessoal para com os demais homens, partes dele. Isto
s se atinge pela concrdia, coincidncia de todos quanto ao fim do corpo po-
8
Este topos, reciclado pela interpretao neoplatnica de Pico delia Mirandola, no sculo
XV, que em seu Heptaplus escreve haver encontrado toda a sabedoria de Moiss em
cada verso de Moiss, retorna na poesia maneirista e barroca sob a forma de conceptis-
mo engenhoso e ldico. Cf., por exemplo, os dois sonetos de Gregrio de Matos: "Entre
as partes do todo a melhor parte" (C-I- p.43) e "O todo sem a parte no todo"
(OC-I- p.44).
Partes de um todo, os
membros do corpo
humano so
instrumentos para um
princpio superior, a
alma. O tema
comum na poesia dos
sculos XV, XVI e
XVII.
ltico. Uma vez que pode ser imposta fora, porm, a concrdia no sufi-
ciente se no houver tambm a concrdia de cada um consigo mesmo. preciso
reduzir a uma unidade comum da tranqilidade da alma a diversidade dos ape-
tites individuais que concorrem na situao social de concrdia (Id. ibid.,
p.215 e segs.) em outros termos, as paixes devem ser evitadas e controladas.
Desta maneira, o modo de unio mais perfeito do corpo poltico do Estado a
paz, como conformitas e proportio dos apetites
9
:
"Es el imperio unin de voluntades en la potestad de uno; si stas si man-
tienen concordes, vive y cresce; si se dividen, cae y muere, porque no es
otra cosa la muerte sino una discordia de las partes" (SAAVEDRA FA-
JARDO, 1957, p. 223).
9
Summa theolog. Il-II, q. XXIX, a.l.: "Pax est tranquilinas ordinis; quae quidem tran-
quillitas consistit in hoc quod omnes motus appetitivi in uno nomine conquiescunt". A
paz implica, assim, o sossego interior e a unio dos apetites. (N.A.)
No sculo XVII ibrico, a virtus unitiva
10
do amor do bem comum apare-
ce traduzida na metfora estico-aristotlica da amizade, como se l no mesmo
Saavedra Fajardo:
"En las repblicas es ms importante la amistad que la justicia; porque, si
todos fuesen amigos, no serian menester las leyes ni los jueces; y aunque
todos fuesen buenos, no podrian vivir si no fuesen amigos" (SAAVE-
DRA FAJARDO, 1976).
A enunciao satrica encena tais asseres escolsticas, recicladas pelos
juristas contra-reformistas dos sculos XVI e XVII, como Vitoria, De Soto,
Bellarmino, Ribadeneyra, Molina, Suarez, segundo os quais a legitimidade real
acompanhada inevitavelmente da legalidade das distines e costumes que o
prprio monarca no pode tocar:
"... eu com pura claridade
digo em literal sentido
que o Rei por Deus prometido
: quem? Sua Majestade".
(OC-V- p. 1207)
(...)
"Logo em boa conseqncia
na Pessoa realada
de Pedro est atenuada
desta Prole a descendncia:
logo com toda evidncia
e a luz da divina luz
se v, que a Pedro conduz
o olhar, e ver de Deus,
que ao primeiro Rei, e aos seus
prometeu na ardente cruz.''
(OC-V- p. 1208)
Se outro princpio da monarquia afirma que Princeps le gibus solutus "O
Prncipe est livre das leis" isto se d menos para submeter os sditos ao ar-
btrio de um s que para afirmar o direito real de tomar iniciativas em matria
de poder legislativo, como os interesses do governo exigem. Por direito, assim,
os sditos tm sempre o que dizer, desde que no saiam do quadro da lei posi-
tiva e da lei natural que regulam a harmonia do corpo poltico. Basta-lhes, por
exemplo, exaltar a lei para que defendam seus direitos e seus bens
11
, uma vez
que a exaltao corresponde a um reforo da legalidade, espcie de movimento
10
A stira barroca encena a virtus unitiva da caridade e do amor como critrios da con-
crdia e da paz: "(...) para os bons sou inferno,/e para os maus paraso" fala a Bahia
personificada (OC-I- p.13); ou "(...) debaixo desta paz,/deste amor falso, e fingido/h
fezes to venenosas,/que o ouro chumbo mofino" (OC-I- p.22). Veja-se que a per-
sona satrica efetua a virtus unitiva como o que falta na Cidade, dominada pelo mal.
Cf. SAAVEDRA FAJARDO, D. Empresas polticas. Ed. Quintin Aldea Vaquero.
Madrid, Nacional, 1976, 2v. Cf. ainda, do mesmo Saavedra Fajardo, a "Empresa
LXXXIX": "La ciudad que por la concordia era una ciudad, sin ella es dos y a veces
tres o cuatro, faltndole el amor, que reducia en un cuerpo los ciudadanos."
11
Cf. COURTINE, op. cit., p.98-99.
de adeso das partes do corpo cabea o que tambm uma chave para o
dimensionamento poltico de tanta poesia encomistica
12
, e da mesma stira,
como apologias da cabea decisria:
"Porm Sua Majestade,
qual Prncipe Soberano,
que no se indigna de humano
sem dano da dignidade:
conhecida esta verdade,
que verdade conhecida,
far justia cumprida,
para que se lhe agradea,
que o mau na prpria cabea
traga a justia aprendida."
(OC-I-p.205)
Os temas entrelaados da unidade do bem comum e da amizade das partes
do corpo poltico so centrais na stira barroca seiscentista, alis, que os dispe
como oposio de mundo das relaes pessoais virtuosas (amizade) e, tambm,
da ordem definida pelas relaes econmicas impessoais e viciosas, que tiram
de si mesmas sua justificao, traduzido como "amor falso", "mortal dio".
a metfora corporal dessas relaes pessoais de amizade do bem comum (como
concrdia e paz) opostas ao dio de sua ausncia (como discrdia e guerra)
que se d na stira como evento discursivo: comportamentos, atos, gestos, falas,
metaforizados conforme elencos de vcios da tradio aristotlico-escolstica,
figuram o mau funcionamento do corpo poltico.
Afinal, se a justia no de graa distribuda mas vendida em vrias
acepes do termo, justia bastarda e da bastarda brotam frutos de corrup-
o. Veja, por exemplo:
"E que justia a resguarda?... Bastarda
grtis distribuda?... Vendida
Que tem, que a todos assusta?... Injusta.
Valha-nos Deus, o que custa,
o que El-Rei nos d de graa,
que anda a justia na praa,
Bastarda, Vendida, Injusta."
(OC-I-p.32)
Segundo a articulao dos deveres recprocos que ligam sdito e Estado, a sti-
ra barroca ataca pessoas no exclusivamente por alguma peculiaridade que as
faa imorais afinal, somos todos filhos do mesmo Ado enquanto particula-
Os temas entrelaados
da unidade do bem
comum e da amizade
das partes do corpo
poltico so centrais na
stira barroca
seiscentista...
12
O gnero encomistico, hoje ilegvel, figura a potncia, a sabedoria e o amor dos
"melhores", segundo o modelo teolgico da Trindade.
res, mas pelo vcio poltico que tal peculiaridade vem a ser como desordem na
harmonia de todas as partes e o todo do corpo poltico, que se corrompe:
"Nem ao sagrado perdoam,
seja Rei, ou seja Bispo,
ou Sacerdote, ou Donzela
metida no seu retiro.
A todos enfim do golpes
de enredos, e mexericos
to cruis, e to nefandos,
que os despedaam em cisco.
Pelas mos nada; porque
no sabem obrar no quinto;
mas pelas lnguas no h
lees mais enfurecidos."
(OC-I- p. 22-23)
72 estudos AVANADOS
Assim, mesmo a caridade crist e, num nvel abaixo, a amizade, que
exigem que os maus sejam amputados do corpo da Repblica, de modo que sua
corrupo no contamine outros, virtuosos e honestos. Por isso, ainda, embora
encene o imaginrio fidalgo, a stira genrica, extensiva a todo o corpo pol-
tico. A mesma sombria caridade agostiniana, em outra circunstncia, prope di-
retamente o amor ao prximo para a concrdia e a paz:
"Desejo, que todos amem,
seja pobre, ou seja rico,
e se contentem com a sorte,
que tm, e esto possuindo."
(OC-I- p. 28)
Dois elementos concorrem para a paz social do corpo do Estado, segundo
tal doutrina: um o da concrdia quanto ao bem comum e no aparente, sem o
qual a paz o "amor falso, e fingido" e "fezes to venenosas"; outro o da
tranqilidade da alma, ou sossego interno dos apetites de cada homem, sem a
qual "todos pecam no desejo". O tema estico, retomado do Sneca do De
tranquilliate animi, tem intensa circulao na literatura do sculo XVII, alis,
sendo adaptado ao desenvolvimento poltico de temas correlatos, como o do de-
sengao e o da concrdia ausente da sociedade vivida como teatro de enganos.
A paz social do corpo do Estado, perfeita integrao de suas partes e funes,
combina a concrdia de todos no bem comum e a adeso de cada membro ao
corpo poltico pelo controle da vontade
13
.
Os tericos contra-reformistas, como Molina e Suarez, interpretam tal
participao das partes no corpo pelo vis agostiniano da natureza humana en-
lutada pelo pecado original. A mesma stira, como se viu, dramatiza tal crena:
"Uma s natureza nos foi dada:
No criou Deus os naturais diversos,
Um s Ado formou, e esse de nada.
Todos somos ruins, todos perversos,
S nos distingue o vcio, e a virtude,
De que uns so comensais, outros adversos."
(OC-II-p.471)
Assim, se o homem tem capacidade inata racional e volitiva para entender
os ditames da lei natural nele inscrita por Deus, tambm certo que criatura
decada, manchada pelo pecado original como escreve Suarez, "paz e justia
no podem ser mantidas sem leis convenientes" porque "os homens individuais
ordinrios acham difcil entender o que necessrio para o bem comum e difi-
cilmente fazem qualquer tentativa para atingi-lo por si prprios"
14
. Deve ha-
ver, desta maneira, uma conexo da lei natural, que Deus inscreve nas almas
para que entendam seus desgnios e ajam segundo o livre-arbtrio, e a lei posi-
tiva, que os homens ordenam para si mesmos em funo do governo das comu-
13
Cf. SNQUE. Traits philosophiques. Paris, Garnier, 1955. v.II
14
Cf. SKINNER, Q. The revival of Thomism. In: The foundations of modern political
thought. Cambridge, Cambridge University Press, 1978. v.2, p.160.
Assim, mesmo a
caridade crist e, num
nvel abaixo, a
amizade, que exigem
que os maus sejam
amputados do corpo
da Repblica, de modo
que sua corrupo no
contamine outros,
virtuosos e honestos.
nidades polticas que fundam. Em outros termos, as leis positivas devem ter a
autoridade de leis genunas para tanto, devem ser compatveis em todos os
tempos com os teoremas da justia natural fornecida pela lei natural. Esta for-
nece a moldura moral de todas as leis positivas. Basicamente, por isso, o fim da
lei positiva simplesmente evidenciar (in foro externo) uma lei superior que
todo homem j conhece em sua conscincia (in foro interno) (SKINNER, 1978,
p. 149).
Tal doutrina, presente na stira barroca seiscentista, faculta-lhe operar em
dois sentidos: um deles consiste em denunciar o que passa por lei pelo fato de
no estar caracterizado por tal justia ou retido natural, evidenciando que no
tem fora legtima para impor coisa alguma e que no deve ser obedecida ja-
mais, como escreve Suarez. , por exemplo, o teor das crticas contra os Go-
vernadores, acusados de tirania e, mais particularmente, o da maledicncia
contra Cmara Coutinho, cuja justia nos enforcamentos se pauta pelo prazer
de ver morrer:
"Enforcastes muita gente?
mente, quem tal coisa diz;
Gabriel os enforcava,
que eu com estes olhos vi.
E verdade, que gostveis
vs muito de v-los ir,
sois amigo de enforcados,
ter-lhes dio, isso fora ruim."
(OC-I-p.215)
15
O outro sentido, complementar, consiste em denunciar aquelas aes que
infringem a lei positiva existente, tida como adequada expresso da lei natural
por exemplo, esse o teor das stiras aos religiosos luxuriosos, aos comer-
ciantes usurrios, aos cristos-novos herticos, aos feiticeiros idolatras, etc.
Em ambos os casos, evidencia-se como enunciado metaprescritivo da sti-
ra a afirmao dos dominicanos e jesutas contra-reformistas: sem a lei positiva
para impor a lei natural, viver-se-ia um estado de total confuso. Por auto-inte-
resse, segundo os mesmos juristas, os homens abrem mo de sua liberdade na-
tural em funo das limitaes da lei positiva fazem-no movidos "a criar al-
guma autoridade pblica cuja tarefa manter e promover o bem comum"
(SKINNER, 1978, p. 161). Por isso, ainda, a conceituao do direito como ius
"aquilo que certo" mas tambm como "uma certa capacidade moral que
todos possuem" implica, na doutrina poltica dos juristas contra-reformistas,
principalmente Suarez, uma reinterpretao da doutrina tomista tradicional do
direito como lei objetiva..Segundo Skinner, a subjetivao da interpretao do
direito, posta a funcionar para afirmar a luz inata da graa divina contra o pro-
testantismo e o maquiavelismo, implica tambm a questo poltica da obedin-
cia ou no do sdito individual a um Prncipe tirano. Referindo-se pessoa in-
dividual, parte do corpo poltico do Estado, Suarez escreve que direito pes-
soal fundamental a manuteno da prpria vida. Como em seu ataque papista s
pretenses do direito divino de James I da Inglaterra, afirma que " legal a co-
15
Cf. tambm, no mesmo poema, estrofes 8, 9, 14, 16 etc. (OC-I- p.198-206).
i
74 estudos AVANADOS
munidade resistir contra seu prncipe, e mesmo mat-lo, se ela no tem outros
meios de se preservar" (Id. ibid., p. 176-77). Com restries: se o governante
no estiver engajado numa guerra agressiva destinada a destruir a comunidade e
a matar grande nmero de cidados, mas, "est meramente ferindo a comunida-
de por outros e menores modos... neste caso no h lugar para a defesa da co-
munidade seja pela fora, seja pela traio, direcionadas contra a vida do prn-
cipe" (Id. ibid.). Em outros termos, a comunidade deve sofrer em silncio. A
questo, portanto, presente nas crticas ao poder monrquico, a de onde e
quando tal direito de at matar o Prncipe pode vigorar. Suarez prope assem-
blias representativas da vontade popular, s depois que a ao for discutida e
aceita por vrias cidades do reino, consultando-se os cidados, um ato de depo-
sio pode ser legalmente executado. No se pense, porm, que os padres con-
tra-reformistas so democrticos: a doutrina visa, antes de tudo, a fortalecer a
Santa S em sua ao contra os seguidores de Erasmo, Maquiavel e Lutero,
alm de opor-se s teses tradicionais do poder poltico, como as de Bartolo e
Ockham, que teorizam o poder monrquico como delegao popular (Id. ibid,
p. 179). Os contra-reformistas afirmam, como j se viu, que o poder monrqui-
co no delegao, mas quase alienao do poder popular.
E nesse teatro monrquico que a stira atua, determinando papis para
seus atores discursivos: ela tambm postula que as instituies so legais por-
que fundamentadas na legitimidade do poder da populao quase alienado na
pessoa do Rei, segundo um contrato que o faz cabea do corpo poltico do Es-
tado. Na ambigidade da interpretao do que natural e do que positivo, os-
cila, identificando as inadequaes para sempre propor que a lei positiva justa
se expresso da lei natural. Oscila, por exemplo, naturalizando uma conven-
o humanista, quando postula a inferioridade natural do gentio ou do herege,
como ocorre na desqualificao dos Caramurus da Bahia, reduzidos bestiali-
dade, e dos cristos-novos, aproximados do pecado mortal.
No Conclio de Trento e em Valladolid, em 1550, na conferncia convo-
cada por Carlos V para discutir a questo da conquista espanhola do Novo
Mundo, Juan Gins de Seplveda legitimou os massacres, defendendo a tese de
que, desde que no possuam nenhum conhecimento da f crist, os ndios no
poderiam estar vivendo uma vida de "genuna liberdade poltica e dignidade
humana". A mesma argumentao, baseada em Aristteles, constitua os ndios
como "escravos por natureza". Vivendo eles uma natural bruteza e inferiorida-
de, a conquista espanhola seria uma guerra justa contra infiis: sua escraviza-
o traduzia-se na economia de sua salvao pela converso ao cristianismo
16
.
esta doutrina que permanece na stira seiscentista, observando-se que no
partilha da doutrina dos padres contra-reformistas, que nas teses de Seplveda
viram analogia com a tese luterana hertica de que toda sociedade poltica ge-
nuna deve fundar-se na divindade. Contra Seplveda e seus partidrios, os pa-
dres da Contra-Reforma afirmam que qualquer grupo humano segue a lei natu-
ral, mesmo que no conhea a Revelao portanto, como conclui Vitoria,
ilegtima a conquista baseada na noo de doao do poder pela graa divina
(SKINNER, 1978, p. 169). Dramatizando o que a teologia prope como contra
naturam, porm, a stira ortodoxa por exemplo, quando seu tema a usura,
a simonia, a sodomia pois tais paixes ameaam a harmonia da lei natural ex-
pressa na harmonia do bem comum do corpo poltico, no havendo nenhuma lei
positiva que possa legitim-las. Por isso, a stira toma como casos de sua in-
veno justamente os pontos de no-coincidncia ou de no-cumprimento dos
deveres recprocos da relao corpo social-Rei e sdito individual-Rei, ordena-
da pela lei positiva como expresso da lei natural. Desde que o Prncipe a ca-
bea de todo o corpo da comunidade, como escreve o dominicano contra-re-
formista De Soto
17
, ele "deve em conseqncia ser maior que todos os seus
membros considerados juntos (maior universis)" e tambm "maior que todos os
seus cidados individuais (maior singulis)". A stira funciona como crtica fe-
roz de toda veleidade de ao isolada, classificada como paixo prxima do pe-
cado mortal, como a ao dos comerciantes usurrios, brichotes estrangeiros e
mazombos baianos, que elevam artificialmente os preos dos gneros bsicos,
como a farinha, o azeite, o vinho, o bacalhau, levando a populao runa e
16
Cf. HANKE, L. O grande debate de Valladolid 1550-1551: a aplicao da teoria de
Aristteles de escravido natural aos indgenas americanos. In: Aristteles e os ndios
americanos. Trad. Maria Lcia Galvo Carneiro. So Paulo, Martins, s/d e THOMAS,
G. Poltica indigenista dos portugueses no Brasil 1500-1640. Trad. Pe. Jesus Hortal.
So Paulo, Ed. Loyola, 1981.
17
Cf. SKINNER, op. cit.
t
p. 182.
fome, que desestabilizam a concrdia e a paz do corpo poltico e que atingem,
por isso mesmo, a cabea desse corpo. Tais pessoas e ordens no tm como fim
de sua ao a paz da Repblica, mas a satisfao de seus prprios apetites
18
.
Sua ao individual tirnica. A stira assume, por isso, funo de integrao
poltica quando, advertindo contra a tirania, lembra a prescrio da harmonia de
todas as partes da Repblica. O tema da tirania, significando genericamente os
apetites individuais, particularizarse politicamente, em chave aristotlica, quan-
do encenado na crtica aos governadores Sousa de Meneses e Cmara Couti-
nho:
"O bem, que os mais bens encerra,
e as glrias todas contm,
reinar, quem reina bem,
pois figura a Deus na terra:
eu cuido, que o mundo erra
nesta alta reputao,
que se o Rei erra uma ao
paga a seu alto atributo
um tristssimo tributo,
e misrrima penso.
O Prncipe soberano,
bom cristo temente a Deus,
se o no socorrem os cus,
penses paga ao ser humano:
est sujeito ao tirano,
que adulando ambicioso
spide venenoso,
que achacando-lhe os sentidos,
turbado o deixa de ouvidos,
de olhos o deixa ludoso."
(OC-I-p.202)
19
Vrios motivos das teorias jurdicas dos padres contra-reformistas concor-
rem neste trecho de stira contra o Governador Antnio Lus Gonalves da
Cmara Coutinho, entre eles, o do providencialismo, o da diviso da pessoa
real em duas pessoas, o da soberania do poder real, o do povo vtima de um er-
ro pessoal do Prncipe e, ainda, o da sua murmurao justa contra um desacerto
que o faz sofrer:
"Se fosse El-Rei informado,
de quem o Tucano era,
nunca Bahia viera
governar um povo honrado:
mas foi El-Rei enganado,
e eu com o povo o paguei,
que j costume, e j lei
dos reinos sem intervalo,
que pague o triste vassalo
os desacertos de um Rei."
(OC-I-p.202)
No considerar tais pressupostos jurdicos leva, geralmente, a interpretar a
crtica da stira como oposio nativista aos poderes constitudos, ao de uma
18
Este o teor das crticas, por exemplo, aos comerciantes da Junta do Comrcio, aos
magistrados da Relao, aos Governadores e Cmara.
19
Tambm as Dcimas cuja didasclia diz: "Na era de 1686 quimeriavam os sebastianis-
tas a vinda do Encoberto por um cometa que apareceu. O poeta pretende em vo des-
vanec-los traduzindo um discurso do Pe. Antnio Vieira que se aplica a El- Rei D.
Pedro II." Os versos finais so, alis:
"que em prosa o comps Vieira,
traduziu em versos Matos".
(OC-V-p.1207-1211).
A stira assume, por
isso, funo de
integrao poltica
quando, advertindo
contra a tirania,
lembra a prescrio da
harmonia de todas as
partes da Repblica.
conscincia progressista ou possvel contra os privilgios; ou ainda, como no
caso dos versos "eu cuido, que o mundo erra/nesta alta reputao" contrapos-
tos teoria do direito divino dos reis, a interpret-la como oposio libertina,
hertica ou libertria. O que ocorre, porm, que a stira est perfeitamente
integrada ortodoxia teolgico-poltica de sua poca, podendo-se afirmar que o
trecho acima uma glosa da doutrina. Para mostr-lo, preciso inicialmente
relativizar a noo de direito divino que, aplicada indistintamente ao sculo
XVII ibrico, transpe para ele formulaes talvez vlidas na Frana de Lus
XIV ou na Inglaterra de James I, mas no em Portugal, onde a ao contra-re-
formista dos jesutas e dominicanos est intensificada no mesmo sculo
20
. No
faz-lo implica, como j se escreveu, postular um Gregrio de Matos subversi-
vo, proftico da crise do sistema colonial, crtico da mesma monarquia em fun-
o de um desejo de liberao atual de seu intrprete.
Lutero, seguido de Melncton e outros protestantes, afirma que, devido
Queda, a natureza humana corrompida no capaz de entender a vontade do
Deus Absconditus e, desta forma, de produzir um reflexo da justia divina na
ordenao da vida. A concluso lgica que os poderes que existem e que
devem necessariamente existir foram diretamente ordenados por Deus aos
homens para remediar a insuficincia moral da natureza humana corrompida.
Os defensores da ragione di stato, identificados em Portugal como maquiavli-
cos, no pressupem a natureza humana como dada pela Queda original, irre-
mediavelmente corrompida, segundo os protestantes, perfectvel, segundo os
catlicos, mas propem o poder poltico como virtude da ocasio. Em outros
termos, Lutero e Maquiavel coincidem, segundo os juristas contra-reformistas,
porque ambos rejeitam a lei natural como base moral apropriada para a vida
poltica. Sua crtica a eles visa a provar que falsa a assuno maquiavlica de
que o objetivo do Prncipe a conservao de seu estado e de que, para tal fim,
deve usar de todos os meios, bons e maus, justos e injustos, que possam assisti-
lo (SKINNER, 1978, p. 143)
21
. Contra a hipocrisia maquiavlica, que prescre-
ve que o Prncipe seja a raposa e o leo, afirmam que a "honestidade" (Id.
ibid., p. 175)
22
catlica o maior poder para manter a paz e a felicidade polti-
cas: o Prncipe deve ser, como no discurso da stira, "bom cristo temente a
Deus" socorrido "pelos cus". Contra a heresia luterana, cuja implicao pol-
tica a afirmao de que o Prncipe governa pela vontade divina para impor
20 Cf. MONCADA, L. C. Restaurao do pensamento poltico portugus. In: Estudos de
histria do direito. Coimbra, Por Ordem da Universidade, 1948. v. I, p. 189-226. A
Restaurao de 1640 ope a tese contra-reformista do tirano contra Castela, no senti-
do com que Suarez a teoriza quando trata da transferncia do poder do povo para o
Rei. A doutrina de Suarez faz clara distino entre o rei e o tirano, garantindo ao povo
o direito de resistncia contra a opresso injusta. Veja-se o assento das Cortes gerais
de 1641, que recebem o Duque de Bragana como Rei legtimo de Portugal: "Por-
quanto, conforme s regras do Direito natural e humano, ainda que os reinos transfe-
rissem nos reis todo o seu poder e imprio para os governarem, foi isso debaixo de
uma tcita condio de o regerem e mandarem com justia e sem tirania, e tanto que
no modo de governarem e usarem deles podem os povos priv-los dos reinos em sua
legtima e natural defenso, e nunca nestes casos foram vistos obrigarem-se, nem o
vinculo do juramento estender-se a eles" (p. 216-217).
21 A crtica de Ribadeneyra, citada por Skinner.
22 A "honestidade" proposta por Suarez citada por Skinner.
a lei e a ordem natureza humana corrompida, os contra-reformistas retrucam
com a doutrina da graa inata, pela qual os homens, certamente pecadores, so
aptos no obstante para apreender a lei natural inscrita em suas almas pela
vontade e inteligncia divinas. Ao sublinh-lo, o principal fim dos padres re-
pudiar a tese hertica de que o estabelecimento da sociedade poltica direta-
mente ordenado por Deus e, portanto, de que o Rei infalvel. Ao faz-lo, re-
foram a autoridade papal quando, por exemplo, repudiam como hertica a tese
de Marsilio de Pdua de que todo poder coercivo deve ser por definio secu-
lar. Vitoria, exemplifica Skinner, ataca aqueles que "isentam os governantes
seculares da jurisdio da Igreja num tal grau que quase nada deixado ao po-
der eclesistico, e mesmo as causas espirituais so remetidas a cortes civis e
decididas l" (SKINNER, 1978, p. 179).
Assim, desde que "prncipes seculares so ignorantes da relao entre
matrias espirituais e temporais, no podem ocupar-se da considerao de cau-
sas espirituais" (Id. ibid.). Em outros termos, se o Papa no tem nenhum poder
direto de controlar os negcios seculares, tem poderes indiretos, muito exten-
sos. Como Vigrio de Cristo, tem a extenso de seu poder limitada pelo modelo
de Cristo. Criticando Lutero e reforando os poderes do Papa, os juristas con-
tra-reformistas demonstram a necessidade de se criar a sociedade poltica para
afirmar que realmente um erro postular que ela seja um dom de Deus e no
uma conveno meramente humana
23
. A questo do contrato original entre po-
pulao e Prncipe torna-se, assim, fundamental para os juristas da Contra-Re-
forma. ela que est encenada na stira, confirmando a soluo dos padres.
Segundo Bartolo e Ockham, todo o poder conferido a um governante no
momento da instituio de uma sociedade poltica foi-lhe conferido pelo povo.
Este nunca confere ao governante poderes maiores que o que ele mesmo, povo,
possui. Assim, ao transferir seus direitos para o Prncipe, este se torna uma es-
pcie de reitor ou ministro da comunidade (SKINNER, 1978, p. 181). Contra
tal doutrina, os contra-reformistas opem a da transferncia do poder como
alienao com ela, justificam a monarquia absoluta e a legalidade das institui-
es monrquicas com restries, como a do direito de desobedincia do sdito
se o contrato, baseado na lei natural, deixar de segui-la. Ao mesmo tempo, pela
teoria do contrato, demonstram o erro das teses luteranas segundo as quais o
poder monrquico diretamente ordenado pela justia divina.
O poder poltico pertence a priori e por direito natural (per ius naturale)
ao povo como tal, isto , ao povo constitudo como estado de natureza prvio
ao momento da transferncia do poder. O estado de natureza no , segundo
Suarez, uma comunidade de indivduos, mas "um nico corpo mstico" no qual
todos os membros reconhecem as mesmas obrigaes e "do ponto de vista mo-
ral so um nico todo unificado"; em outros termos, tm uma nica vontade
unificada (SKINNER, 1978, p. 165). O estado de natureza (status naturae) cor-
responde situao em que se encontraram todos os homens depois da Queda e
antes da criao das sociedades polticas. Neste estado, todos eram livres e sem
leis positivas. A ausncia da lei positiva no significava ausncia de lei, contu-
do, pois existia a lei natural. Os contra-reformistas, como Molina e Suarez, ex-
plicam que o homem escolheu perder a liberdade do estado de natureza para
Segundo Bartolo e
Ockham, todo o poder
conferido a um
governante no
momento da
instituio de uma
sociedade poltica
foi-lhe conferido pelo
povo. Este nunca
confere ao governante
poderes maiores que o
que ele mesmo, povo,
possui.
23
Suarez o demonstra, como se viu, pela doutrina da alienao do poder.
estudos AVANADOS 79
transformar-se em animal poltico, submetendo-se ao poder de outros porque
sua vida seria marcada pela injustia crescente se no o fizesse: a mancha do
pecado original levaria "total confuso". Por isso, a passagem do estado de
natureza para a sociedade poltica consiste na constituio da lei positiva
que impe a lei natural, numa mescla muito contra-reformista, que no sculo
XVII barroco fundamental, de poltica e moral. Segundo Suarez, a soberania
do Prncipe recebida hic et nunc: sua autoridade pressupe o povo corporifi-
cado e a vontade popular como mediao essencial do poder
24
. Em outros ter-
mos, fundamentais contra os luteranos, a autoridade poltica sempre instituda
por direito humano (de iure humano). Assim, Suarez escreve que certamente
permitido afirmar que todo poder provm de Deus, mas no que Deus confere
imediata e formalmente um poder ao soberano. Deus , escolsticamente, cau-
sa prxima et universalis, mas no causa prxima e imediata ("causa prxima,
seu volntate conferens talem potestatem") quando confere tal poder ao monar-
ca
25
. O mesmo Suarez, ainda, teoriza o absolutismo: "Tal transferncia de po-
der da repblica para o prncipe no delegao mas quase alienao, ou um
perfeito abandono do poder que estava na comunidade"
26
. A transferncia do
poder to prxima da total alienao quasi alienatio que se deixa inter-
pretar analogicamente segundo o modelo jurdico da escravido:
"(...) assim quando um homem particular se vende e se entrega a outro
como escravo, este dominium puramente e simplesmente institudo pelo
homem. Com efeito, estando suposto este contrato, o escravo obrigado,
por direito divino como por direito natural, a obedecer a seu mestre. Da
mesma forma, o poder (potestas), tendo sido transferido ao rei, este feito
por ele superior ao reino que o deu a ele, porque, dando-se a ele, o reino
se submeteu como sdito (se subjecit) e privou-se da liberdade anterior,
como se conclui, guardadas as propores, do exemplo da escravido"
27
.
24
Em 1614, livros de Suarez so queimados na Frana. Cf. RICHELIEU, Mmoires.
Anne 1614: "Environ ce temps, le Parlement fit brler, par la main du bourreau, un
livre de Suarez, jsuite, intitul La defense de la foi catholique, aposto ligue, contre les
erreurs de la secte d' Angle terre, comme enseignant qu'il etoit loisible aux sujets et aux
trangers d'attenter la personne des souverains". Cf. CORNETTE, J. L'tat baroque
dans la France du premier XVII sicle une approche par la chronologic. In: M-
CHOULAN, H., org. Ltat Baroque 1610-1652. Paris, VRIN, 1985. p. 463.
25
SUAREZ citado por COURTINE, op. cit., p.98.
26
Como muito bem demonstra Courtine em seu estudo excelente, no h possibilidade de
tratar uniformemente as doutrinas do direito divino dos reis por exemplo, na Frana,
Jurieu prope a necessidade de um pacto mtuo entre o povo e o soberano, assim co-
mo Bossuet, por exemplo, certamente se alinharia com James I, contra Suarez, segun-
do seu galicanismo explicitado no l artigo da declarao de 1682 que, entre outras
coisas, diz: "Celui done que s'oppose aux puissances resiste l'ordre de Dieu. Nous
dclarons en consequence que les Rois et les Souverains ne sont soumis dans les choses
temporelles aucune puissance ecclsiastique par 1'ordre de Dieu; qu'ils ne peuvent
tre deposes directement ni indirectement par l'autorit des chefs de l'Eglise; que leurs
sujets ne peuvent, au nom de cette mme autorit, tre dispenses de la soumission et de
l'obissance qu'ils leur doivent, ou absous du serment de fidlit; et que cette doctrei-
ne, ncessaire pour la tranquillit publique, et non moins avantageuse l'Eglise qu'
l'Etat, doit tre inviolablement garde come conforme la parole de Dieu, la tradi-
tion des saints Peres et aux exemples des saints." (op. cit., p. 115).
27
SUAREZ, De legibus, III, IV, 6 citado por COURTINE, op. cit., p. 115.
Ao teorizar o poder monrquico como transferncia de poder da popula-
o para o Prncipe, os juristas contra-reformistas, principalmente Suarez, re-
pudiam tambm duas interpretaes polticas tradicionais na Europa catlica.
A primeira a tese dos canonistas, pela qual o poder poltico divina-
mente conferido a um prncipe particular, devendo sempre continuar em uma
pessoa particular por um processo de sucesso hereditria. Segundo Suarez, tal
tese esquece que " essencial que o primeiro detentor deva ter derivado seu
poder supremo imediatamente da comunidade; de modo que seus sucessores,
menos diretamente mas ainda fundamentalmente, devem ainda derivar seu po-
der da mesma origem"
28
. A implicao da postura contra-reformista a de que
um direito de sucesso no pode ser de fato a fonte bsica do poder de um
prncipe, reforando-se ainda uma vez a tese da transferncia do poder da co-
munidade para o governante. A outra tese a dos imperialistas, pela qual h um
prncipe particular com domnio temporal atravs de todo o mundo. Baseado em
sua teoria da transferncia do poder, Suarez escreve que isto uma "impossi-
bilidade moral", pois a condio para existir tal poder a de t-lo recebido dos
homens e "nunca aconteceu que homens tenham alguma vez consentido em
conferir tal poder ou em instituir tal nica cabea sobre eles mesmos". A impli-
cao da tese de Suarez a de que, mesmo se existisse, um Imprio universal
seria ilegtimo. Central em todas as crticas e retificaes dos contra- reformis-
tas , assim, a doutrina da transferncia do poder.
Se a comunidade transfere o poder para constituir uma sociedade poltica,
cria o poder do Imperium acima dela o poder do Rei de fazer leis e manejar
a espada da justia, como recita a stira:
"que o mau na prpria cabea
traga a justia aprendida."
(OC-I- p.205)
Em outros termos, o momento da constituio da sociedade poltica
tambm o da constituio do poder "pela fora da razo natural" (SKINNER,
1978, p. 181). Skinner demonstra que, segundo a interpretao tradicional de
bartolistas e ockhamistas do poder como delegao, a comunidade pode obrigar
o governante a cumprir as leis positivas. Proposta a teoria da transferncia
quasi alienatio do poder, os contra-reformistas demonstram a impossibili-
dade lgica de tais exigncias populares: desde que o Prncipe no tem supe-
rior, como escreve Suarez, no h ningum que possa obrig-lo a nada mes-
mo que se afirme que, em conscincia, ele deveria seguir as leis que promulga.
O Prncipe legibus solutus, livre do poder coercitivo e das leis positivas. O
que o Prncipe, "bom cristo temente a Deus", deve fazer seguir a lei natural
para que sua ao seja legtima. Por isso mesmo, "se um reino surgir baseado
em meios injustos, o governante no possui nenhuma autoridade legislativa le-
gtima " (Id. ibid., p. 163). Ou ainda, como escreve Bellarmino, "uma lei civil
justa sempre uma concluso da divina lei moral"
29
. Por isso, ainda, a inter-
pretao do poder real como transferncia dirigida contra Lutero: segundo
Suarez, ao afirmar o direito, em certas circunstncias, de desobedecer s ordens
Ao teorizar o poder
monrquico como
transferncia de poder
da populao para o
Prncipe, os juristas
contra - reformistas,
principalmente
Suarez, repudiam
tambm duas
interpretaes
polticas tradicionais
na Europa catlica.
28
Cf. SKINNER, op. cit., p. 164.
29
Cf. SKINNER, op. cit., p. 167. SKINNER, op. cit., p. 167.
emanadas de um governante legtimo, a heresia luterana est com efeito afir-
mando que possvel desobedecer lei natural. Ora, qualquer um que se desvia
seja da lei natural ou positiva, divina ou humana, deve, em qualquer caso, estar
pecando contra a eterna lei de Deus, como escreve Bellarmino
30
. A posio
luterana torna-se, assim, no apenas erro, mas blasfmia. Observe-se, aqui, uma
das razes doutrinais da intensa sacralizao do poder poltico pela arte e lite-
ratura barrocas no sculo XVII: desde que a lei natural tambm a vontade de
Deus, os preceitos e as proibies das leis positivas divinas da Bblia no po-
dem diferir dos preceitos da lei natural, estando contidos nela. Por isso, qual-
quer cdigo legal genuno deve incluir todos os preceitos e proibies feitos
por Deus no Declogo.
A potncia do Prncipe absoluta porque se constitui formalmente da in-
teira submisso dos sditos. O que define a soberania a sujeio completa dos
sditos que sendo legtimo o Prncipe abrem mo de todos os direitos para
em troca receber os privilgios, temporrios e sempre revogveis pela vontade
soberana do Rei
31
: "que o cair dos validos", como diz a stira nas "Dci-
mas" em que se censura o Conde de Ericeira, D. Lus de Meneses, que se sui-
cidou atirando-se de uma janela:
"Tinha o Conde de morrer; Se ignorou alguns sentidos,
todo o mortal nisto pra, porque tanto mal se urdiu,
e se ele se no matara, era valido, e caiu,
quem lho havia de fazer? que o cair dos validos:
fez bem o Conde a meu ver, to certos so, e sabidos
quando ao jardim se arrojou, no monte, no lar, na praa
e entre as flores expirou: estes reveses da graa,
vento a vida em rigor, que j dos Palcios lei,
e como o Conde era flor, que quem da graa d'El-Rei
entre as flores acabou. cai, cai da sua desgraa."
(OC-I-p. 143-144)
A stira seiscentista encena esse ponto de igualdade de todos na submis-
so da transferncia do poder, pela qual os membros do corpo poltico so ci-
dados e, portanto, sditos. Neste mesmo sentido, a igualdade simblica da
submisso homognea de todos pelo contrato desigualdade real dos privil-
gios de alguns, segundo a vontade soberana que escalona os sditos em ordens,
hierarquicamente, e que ao mesmo tempo os guia como cabea do corpo polti-
co. Dificuldade, aqui, do conceito de propriedade privada: segundo a doutrina
escolstica tradicional, o direito propriedade parte da lei natural. Segundo
os juristas contra-reformistas, se a lei das naes apenas lei positiva, o direito
30
Cf. SKINNER, op. cit., p. 168.
31
Como escreve Bodin: "Quando o chefe de famlia sai de sua casa onde comanda para
tratar e negociar com os outros chefes de famlia aquilo que lhes toca a todos em geral,
ento ele se despoja do ttulo de mestre, de chefe, de senhor, para ser companheiro,
par e associado dos outros; deixando sua famlia para entrar na Cidade, e os negcios
domsticos para tratar dos negcios pblicos: em vez de senhor ele se chama cidado"
(COURTINE, op. cit., p. 105). Bodin tambm escreve que: "Cest la reconnaissance
et obissance du franc sujet envers son Prince souverain, et la tuition, justice et de-
fense du Prir.ce envers le sujet, qui fait le citoyen" (Id. ibid., p. 117).
propriedade deve ter sido estabelecido inicialmente por uma autoridade tam-
bm apenas humana. Portanto, o direito dos proprietrios poderia ser alterado e
abolido a qualquer momento, sem ferir diretamente os princpios da lei natural.
A conseqncia , obviamente, subversiva. Assim, os juristas alegam que o di-
reito propriedade deve ser um direito natural, no um simples privilgio deri-
vado da lei positiva (SKINNER, 1978, p. 153). Ou, como escreve Suarez, se a
posse comunitria se ope particular e se isso pode ser uma injuno da lei
natural, , contudo, apenas uma injuno negativa, servindo para lembrar que
"toda propriedade deveria ser possuda em comum pela fora desta lei se no
tivesse ocorrido que os homens decidissem introduzir um sistema diferente"
(Id. ibid., p. 153-4). Em outros termos, a lei natural pode ser avocada tanto pa-
ra sancionar a continuidade quanto a abolio da propriedade comunitria e, as-
sim, a deciso de dividir a propriedade deixada para a deciso da lei positiva,
mas de tal forma que a deciso de instituir a prpria diviso no um mero as-
pecto da lei positiva. Interpretando a concesso do privilgio, tal doutrina im-
plica que o privilgio uma lei positiva, que pode ser revogada a qualquer
momento, segundo o casusmo das interpretaes, mas que, ao conced-lo ou
retir-lo, o Rei se pauta pela lei natural.
A stira desenvolve como um de seus temas principais esta desigualdade
de direito para ratific-la como harmonia preestabelecida e criticar atos que pu-
blicamente a desestabilizam quando infringem os deveres de cada ordem: no
se critica, portanto, o privilgio, mas os efeitos de seu excesso ou de sua carn-
cia. Tanto o excesso quanto a falta ameaam a concrdia do bem comum, de-
sordenando a harmonia das partes do corpo poltico. Segundo a stira, a desi-
gualdade natural, pois adaptada ao fim superior da paz social. As ordens, as-
sim como cada indivduo, devem contentar-se com o que so e com o que fa-
zem, em funo do bem comum.
Em outros termos, a virtude moral sempre virtude poltica, porque a
vontade real que, sendo legtima, expressa nas leis positivas aquilo que lcito
ou ilcito conforme a lei natural como o Papa, cuja plenitudo potestatis decor-
re de ser o Vigrio de Cristo: contest-lo sacrilgio, tanto quanto ousar res-
tringir a potncia de Deus
32
. Assim como o Papa se quer Vicarius Christi, os
reis do sculo XVII afirmam-se vigrios de Deus: so deuses
33
, observando-se
que a doutrina contra-reformista no se ope ao absolutismo, mas o retifica pa-
ra introduzir a questo do contrato, como transferncia do poder, e, legitimando
o poder real, prop-lo como expresso da lei natural em outros termos, como
metfora expressiva do divino, quando legtimo o contrato. Virtude, honra e
32
Declarao de Urbano VI: "omnia possum et ita volo!".
33
Cf. BOSSUET apud COURTINE, op. cit., p. 111: "Vous tes des dieux (...) Mais
dieux de chair et de sang, dieux de terre et de poussire, vous mourez comme des
hommes. N'importe, vous tes des dieux, encor que vous mourriez, et votre autorit
ne meurt pas; cet esprit de royaut passe tout entier vos successeurs... L'homme
meurt, il est vrai, mais le roi, disons-nous, ne meurt jamais: Fimage de dieu est im-
mortelle" (2 de abril de 1662). Cf. ainda, trecho de carta de James I, de Inglaterra, a
seu filho: "-vos preciso acima de todas as coisas aprender a conhecer e a amar a
Deus a quem deveis dupla obrigao: primeiramente por vos haver feito homem e em
seguida porque fez de vs um pequeno deus para sentar-se sobre seu trono e reinar
sobre os outros homens". (Id. ibid., p. 107).
A stira seiscentista
encena esse ponto de
igualdade de todos na
submisso da
transferncia do
poder, pela qual os
membros do corpo
poltico so cidados e,
portanto, sditos.
glria so os corolrios dessa doutrina que, desde o sculo XVI, vinha sendo
minada pelo maquiavelismo e, mais tarde, pela teoria de Hobbes sobre a uni-
versalidade do auto-interesse na conduo da coisa pblica. Passando ao largo
dessas crticas, a stira barroca seiscentista postula virtude, honra e glria em
termos de sua concepo tradicional e presidencialista.
A tradio humanista produz duas concepes principais sobre a virt ti-
ca e poltica. Por uma delas, a virtude uma qualidade que capacita o gover-
nante a atingir seus fins mais nobres. A outra, complementar, afirma que a pos-
se da virt pode ser equiparada posse de todas as virtudes maiores
(SKINNER, 1978, p. 131). Segundo a renovao escolstica, se um prncipe
deseja manter seu estado e alcanar a honra, a fama e a glria, deve acima de
tudo cultivar o elenco completo das virtudes morais e crists, donde a prolifera-
o, nos sculos XVI e XVII, dos textos que reativam o estoicismo Marco
Aurlio, Sneca fundindo-o com os exempla da tradio patrstica e medieval,
Maquiavel prope que o alvo do Prncipe , efetivamente, a honra, a glria e a
fama, rejeitando a crena dominante de que o meio seguro para alcan-las ou
mant-las um meio virtuoso. Para agir sempre virtuosamente, no se deve ser
virtuoso o tempo todo. Nada mais importante que manter as aparncias porque
"o golfo existente entre o como se deveria viver e o como se vive to largo
que um homem que negligencia o que realmente feito pelo que deveria ser
feito aprende o caminho da autodestruio antes que o da autopreservao"
(MAQUIAVEL, 1961, p. 91). Numa poltica maquiavlica, ainda, a stira
como variedade da murmurao poderia, at certo limite, ser perfeitamente
tolerada e mesmo 'incentivada pelo Prncipe, pois manteria em evidncia sua
pessoa fama evidenciando tambm sua magnanimidade... Assim, a crtica s
virtudes tradicionais
34
prope que o Prncipe deve ver que essencial, positi-
vamente vantajoso, agir contrariamente boa f, caridade, bondade, reli-
gio. Inverso divertida; h imensa utilidade poltica nos vcios que os Leais
Conselheiros, galateos e espelhos de prncipes, orculos manuais e artes de
prudncia, comunssimos nos sculos XVI e XVII, descrevem e propem sejam
evitados; a avareza, a fraude, a mentira, a crueldade so virtudes bsicas para
governar. No se trata, como escreve Skinner, de uma diferena entre uma vi-
so moral da poltica e uma viso da poltica divorciada da moralidade, pois o
contraste essencial antes entre duas moralidades polticas diferentes e inimi-
gas (SKINNER, 1978, p. 135). No seria preciso talvez lembr-lo, mas a pol-
tica catlica dos reis ibricos realiza, muitas vezes, a virt maquiavlica de ma-
neira exemplar: citem-se, como exemplo, a ao de Felipe II nos Pases Baixos,
o episdio da anulao do casamento de D. Afonso VI e D. Maria Francisca de
Sabia e o casamento desta com o prncipe D. Pedro, irmo do rei, em 28 de
maro de 1668
35
.
34
A crtica se faz, principalmente, em "16 De Liberalitate et parsimonia", "17 De
crudelitate et pietate" e "18 Quomodo fides a princibus sit servand". Ver MA-
QUIAVEL, The Prince, (1961).
35
Cf., por exemplo, DRIA, A. . A rainha d. Maria Francisca de Sabia (1646-1683).
Ensaio biogrfico. Porto, Livraria Civilizao, 1944 e HANSON, C. A. Pedro, o "Pa-
cfico". In: Economia e sociedade no Portugal Barroco 1668-1703. Lisboa, Publica-
es Dom Quixote, 1986.
A tradio humanista
traduz duas
concepes principais
sobre a virt tica e
poltica. Por uma
delas, a virtude uma
qualidade que capacita
o governante a atingir
seus fins mais nobres.
A outra,
complementar, afirma
que a posse da virt
pode ser equiparada
posse de todas as
virtudes maiores.
preciso lembrar, ainda, que a reativao da escolstica aplica um es-
quema tipolgico figura do Rei: assim como o Cristo , em sua humanidade,
instrumento da divindade (instrunentum divinitatis), tambm o Rei proposto
duplamente, como sendo o que por aquilo que est nele mesmo e alm dele
mesmo. Tem duas pessoas: persona personalis;, mortal, e persona idealis
(mystica, ficta). Os dois corpos do Rei permitem, entre outras coisas, afirmar a
perpetuidade do poder e seu absoluto: para alm da sucesso temporal dos reis,
homens mortais e falveis, a potncia pblica permanece imutvel em sua iden-
tidade sagrada
36
. A dupla pessoa aplica-se esfera do poder poltico: este
36
Cf. BALDO. "Dignitas (Majestas) regia nunquam moritur", citado por COURTINE,
op. cit., p . 1 0 2 .
e ordinrio, conforme se trate do direito privado, quando se tem em vista o in-
teresse particular dos sditos, e absoluto, quando se exerce em vista do bem
comum e se determina em funo da razo de Estado.
stira opera sempre na circunscrio do poder ordinrio, tendo por
pressuposto da crtica o poder absoluto da razo de Estado soberana. Desta
forma, coisa no vista pelas interpretaes que postulam o nacionalismo ou
a libertinagem de Gregrio de Matos, pode at contestar, em funo de interes-
ses particulares de grupos ou de sditos individuais, determinadas ordens e im-
posies. No contesta, porm, a razo de Estado que determina os excessos ou
as carncias, nem seu fundamento, a soberania e a mstica real. Por isso, a in-
terveno incide sempre sobre abusos em questes do poder ordinrio, porque o
pressuposto da interveno o uso estabelecido sempre alegado e, mais, o bom
uso e este se encontra pr-formado na vontade da persona mystica do Rei,
que intocvel, sagrada. Como se leu, o ius sempre lei natural expressa em
leis positivas portanto, Razo.
Os vrios topoi teolgicos encontrveis na stira e em outros discursos do
sculo XVII, como os da oratria sacra, tm assim antes de serem mera orna-
mentao de uma retrica do poder voltando, como se costuma dizer, Idade
Mdia uma funo determinante na elaborao e confirmao do conceito
moderno de poder soberano absoluto. Gregorio de Matos e Guerra est na dou-
trina teolgico-poltica e seus topoi perpassam a obra de autores como Lope de
Vega, Quevedo, Saavedra Fajardo, Gracin, Caldern de la Barca, Vieira, Bos-
suet. Por vezes opondo a soberania do Estado e a Santa S, por vezes aproxi-
mando-os num mito indiscernvel de razo de Estado e providencialismo divi-
no, prega-se a virtude do ideal ou o ideal da virtude. O amor de Deus, a justia,
a verdade, a concrdia e a paz permitem, teoricamente, a honra a Deus, a dig-
nidade honrosa, a prosperidade material, a tranqilidade da alma e os bons
exemplos, tpicas freqentes na literatura barroca parentica e elegaca. Contu-
do, a mesma dignidade contm os germes do orgulho desmedido; a prosperida-
de material, da cobia e fatuidade; a tranqilidade da alma propicia ocasio pa-
ra maquinaes contra o Estado e mesmo o bom exemplo pode vir a ser arte do
demnio, glorificao maligna. Equilbrio sempre instvel na desordem dinmi-
ca de tudo, intervm a prudncia, que afirma que toda iniciativa pessoal deve
submeter-se legalidade instituda para ser legtima.
Um epitafio composto para o Marqus de Marialva significativo dessa
unidade de integrao visada pela stira, e que dominante no sculo XVII
ibrico:
"Em trs partes enterrado
est o corpo do Marqus
de Marialva: porque em dez
mil seu nome venerado:
e foi destino acertado,
que em tanta parte estivesse,
para que o mundo soubesse,
que este valeroso Marte
morto assiste em qualquer parte,
como se ainda vivesse."
(OC-I- p. 150)
A stira opera sempre
na circunscrio do
poder ordinrio, tendo
por pressuposto da
crtica o poder
absoluto da razo de
Estado soberana.
O mesmo topos "todo/parte" aqui desenvolvido: as partes de Marialva,
enterradas em lugares diferentes, alegorizara a mesma unidade do corpo polti-
co, da qual ele, como fidalgo, exemplar: nele a honra, a glria e a fama, sin-
tetizadas no epteto "valeroso Marte".
Assim, a exemplo do que ocorre com a Bblia catlica, no se admite o li-
vre exame tambm em poltica por parte dos sditos, mas uma concordada con-
sonncia, obedincia e repetio de padres estabelecidos
37
. Entre outros fins,
a arte barroca articula-se como dirigismo pedaggico, educao do gosto por
meio do mito pico: cada qual se contente com o seu, faa cada um o seu papel,
no lugar e na ordem em que, como parte, est colocado no corpo poltico do
Estado. Apologia da cabea, portanto, que sabe o seu papel sabendo os papis
das partes no todo
38
:
"Con este fin (de mantener la unin) ponen todas sus fuerzas
los reyes de Espaa en que los pueblos, reinos y estados a ellos su-
jetos se amen entre s con la unidad de la catlica religin, no per-
mitiendo vivir con ellos judio, moro, ni hereje alguno que pueda ser
parte ni impidimento para desatar este lazo de unin. En orden a
esto, han instituido tantos Estudios y Universidades, en especial la
muy florida de Salamanca, y dotado em ellas tan grande nmero de
ctedras, donde florecen y resplandecen tanto las letras en todas
ciencias, como hacen fe los eminentes hombres que cada dia estam-
pan tan ingeniosas y eruditas obras, asi en Teologia y Leyes como
en todas las dems ciencias y facultades; los predicadores insignes,
que con singular honor suyo y colmado fruto de los oyentes, ocupan
y ejercitan los plpitos; los maestros y doctores, pozos de ciencia
que, como por semilla, retienen en si las Universidades para que se
contine en ellas la enseanza y doctrina. Con este escuadrn de le-
37
Cf. SAAVEDRA FAJARDO, Diego "Empresa XXVII". In: Empresas Polticas.
Ed. Quintin Aldea Vaquero. Madrid, Ed. Nacional, 1976, 2 v., v. I: "Quando o povo
comear a opinar em religio e quiser introduzir novidades nela, preciso aplicar logo
o castigo, e arrancar pela raiz a m semente antes que cresa e se multiplique (...)"
Lembre-se ainda que, no sculo XVII ibrico, a liberdade de conscincia equiparada
ao maquiavelismo. Cf., tambm, RICHELIEU Testament politique (I, 4) In: COR-
NETTE, Jol - "L'tat baroque dans la France du premier XVII sicle une appro-
che par la chronologic" In: MCHOULAN, Henry (org.) L'tat Baroque
1610-1652. Paris, Vrin, 1985, (Annes 1629-1630), p. 470:
"Tous les politiques sont d'accord que si ls peuples stoient trop leur aise, il seroit
impossible de les contenir dans le regles de leur devoir; leur fondement est qu'ayant
moin de connaissance que les autres ordres de l'tat beaucoup plus cultivez ou ins-
truits, s'ils n'etoient retenus par quelque necessite, difficilement demeureroient-ils
dans les regles qui leur sont presentes par la Raison et par les Loix. La Raison ne per-
met pas de les exempter de toutes charges parce qu'en perdant en tel cas la marque de
leur sujettion, us perdroient aussi la memo ire de leur condition et que s'ils stoient libres
de tribus, us penseroient l'tre de Fobissance. II les faut comparer aux mulets qui
tant accoutumez la charge se gtent par un long repos plus que par le travail; mais
ainsi que le travail, doit tre moder, et qu'il faut que la charge de ees animaux soit
proportionne leurs forces, il en est de mme des subsides l'gard des peuples s'ils
n'toient moderes, lors mme qu'ils seroient tiles au public, us ne laisseroient pas
d'etre injustes."
38
As afirmaes de Salazar so generalizveis para Portugal no sculo XVII. Neste pla-
no de mando, por exemplo, a Inquisio funciona acoplada ao poder de Estado.
irados, que son por la mayor parte religiosos o eclesisticos seglares
(a quienes los catlicos Reyes, por el respeto que les tiene, gracias y
mercedes que les hacen, tienen de su parte), fortifican su imperio y
monarquia, no menos que con los presdios y tercios de soldados;
poique llana cosa es que en um imperio tan grande y de naciones tan
diversas fuera fcil resbalar unas a otras en alguna ocasin de dis-
gusto contra el prncipe, teniendo cabeza a quien seguiesen; y es
tambin cierto que quien las tiene sujetas y rendidas y obedientes al
superior, son los hombres doctos y eclesisticos, en especial los re-
ligiosos y predicadores, a quienes dan crdito por la promessa que
les hacen de los eternos bienes, y por el desprecio que ven en ellos
en sus acciones y vidas de los caducos y temporales; de suerte que
predicando ellos continuamente al pueblo que es voluntad de Dios
obedecer a los reyes, y que a los trabajos y miserias que se padecen
en esta vida corresponder en la otra eterno premio y amenazando
asimismo de ordinario en los confesionarios y plpitos con la divina
justicia humana a los homicidas, ladrones, sensuales, rebeldes y se-
diciosos, y confirmando a los buenos y virtuosos (por otra parte) con
la esperanza de la eterna felicidad, que es la perenne y clara vista de
Dios, no hallan los desalmados y perdidos quien se junte a ellos, ni
quien siga su parecer y opinin, ni pueden unirse con ellos muchos
de la repblica, en cuyas manos est la fuerza, aunque lo deseen, ni
brotan la ponzoa, aunque estean avenenados." (SALAZAR apud
FERROL, 1957, p. 232-33.)
Referncias Bibliogrficas
FERROL, F. M. 1957. Saavedra Fajardo y la poltica del Barroco. Madrid, Instituto de
Estudios Polticos.
MAQUIAVEL, N. 1961. The prince. Harmondsworth.
SAAVEDRA FAJARDO, D. 1957. Corona Gtica. In: FERROL, F. M. Saavedra Fajar-
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__________. 1976. Empresa XCI. In: ___. Empresas polticas. Ed. Quintn Aldea Vaquero,
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SALAZAR, F. J. 1957. Poltica espaola, prop. 5, III. In: FERROL, F. M. Saavedra
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ltica del Barroco. Madrid, Instituto de Estdios Polticos.
SKINNER, Q. 1978. The foundations of modem political thought. Cambridge, Cambridge
University Press, v.2.
Joo Adolfo Hansen professor de Literatura Brasileira no Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas da FFLCH/USP.
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