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A NAO COMO RELATO


A estrutura narrativa da imaginao nacional

Francisco Colom Gonzlez


Resumo: Neste artigo explora-se a dimenso narrativa na construio dos imaginarios
nacionaes. Os alicerces dele so o vnculo sublinhado pelo Paul Ricoeur entre o tempo e a
narrao, e a noo de metahistoria elaborada pelo Hyden White. O artigo faz
uma analise das condioes de inteligibilidade dos relatos historiogrficos em geral, da sua
afinidade estructural com os relatos de fio, e do rol dos dispositivos narrativos na formao
dos ideologemas nacionalistas. Como ilustrao desta viso, o texto procura diversos exemplos
da tradio historiogrfica hispanoamericana.
Palavras chave: nacionalismo, identidade, narratividade, imaginrios nacionaes, historiografia
***
The Nation as Narration. The Narrative Structure of National Imagination

Abstract: This paper explores the narrative dimension of national imaginaries. Drawing on the
link established by Paul Ricoeur between time and narrative, and on Hyden Whites notion of
`metahistory as the level from which intelligibility is conveyed to historical narration, the paper
discloses the performative role of literary tropes in nationalist discourse and resorts to several
Spanish American examples in order to exemplify its case.

Keywords: nationalism, identity, narrativity, national imaginaries, historiography

***

La nation comme rcit. Lstructure narrative de limagination nationale

Rsum: Cet article sinterroge sur la dimension narrative de limaginaire national. En
recourant la liaison tablie par Paul Ricoeur entre temps et rcit, et la notion de
mtahistoire dveloppe par Hyden White pour dcrire le niveau dernier dintelligibilit du
rcit historique, larticle droule la fonction performative des tropes littraires dans le langage
nationaliste et utilise des exemples pris de la tradition hispano-amricaine.

Mots cls : nationalisme, identit, narrativit, imaginaire national, historiographie
***
Francisco Colom Gonzlez Professor de Investigao no Conselho Superior
de Pesquisas Cientficas (C.S.I.C.) em Espanha. O seu trabalho est
focalizado nas relaes entre cultura, identidade poltica e mudana social, e
tambem nos conflitos normativos derivados da sua interao. O seu ultimo
livro editado Hacia una sociedad post-secular? La gestin pblica de la nueva
diversidad religiosa (2011)
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O pensamento sociolgico interessou-se tradicionalmente por determinar o
momento em que acabam os antigos sistemas de crenas e comeam as
ideologias modernas. Nas sociedades sustentadas sobre opinies e regras de vida
sacralizadas pelo tempo, aquelas cujas instituies polticas obedecem ao que
Weber denominou a legitimidade tradicional, a ideologia desempenha um papel
marginal. Ao contrrio, quando a mudana social produz a impugnao de tais
percepes, aumenta a necessidade de se encontrar formulaes que as
substituam. O nacionalismo ocupa una posio central no repertrio das
ideologias modernas. Apresenta, no entanto, uma peculiaridade cognitiva: um
sistemtico deslocamento entre a percepo que seus atores tm de si mesmos, de
suas idias e objetivos e a dinmica social reconhecvel por trs deles. As
miragens que, em maior ou menor grau, povoam todos os credos polticos
levaram o marxismo a identificar a noo de ideologia como uma forma de falsa
conscincia. De fato, alguns autores desta orientao continuam vendo nos
movimentos nacionalistas a consumao deturpada de um imperativo histrico
dirigido originalmente liberao do proletariado. A determinao do
componente fictcio ou enganoso das representaes ideolgicas superou os
confins iniciais do marxismo e recebeu desde ento mltiplas formulaes: como
naturalizao das desigualdades, mascaramento de interesses particulares,
distoro sistemtica da comunicao, cmera escura na que aparecem invertidos
os homens e suas relaes, etc. (Lenk, 1982). Neste sentido, os relatos nacionalistas
costumam descrever o retorno vida de povos ancestrais ou luta secular
destes povos pela sua liberao poltica. O estudo objetivo mostra, pelo
contrrio, que as naes no so entidades naturais ou dormentes espera de
um despertar herico e tampouco uma mera inveno de intelectuais
ressentidos. As naes no so o que parecem e, sobretudo, no so o que o
nacionalismo v nelas. As identidades nacionais podem ser definidas como
estados mentais propiciados por historias ou, se se prefere, por uma imaginao
histrica narrativamente configurada. As palavras, no entanto, nunca so
inocentes. As doutrinas nacionalistas recorrem ao relato para alcanar
profundeza histrica e densidade tica, conferir sentido ao passado e se
impregnar de razes no presente. Se na literatura as questes de fato ou de
verdade se submetem ao fim potico de criar uma estrutura autnoma de
palavras, na retrica poltica em geral, e na nacionalista em particular, o uso
evocativo dos tropos fica subordinado sua funo constitutiva da
subjetividade. O discurso nacionalista tende assim a recriar o passado coletivo
como uma trajetria semeada de causas nobres, sacrifcio trgico e cruel
necessidade. Para isso serve-se de artifcios culturais de natureza muito distinta:
relatos literrios, narraes histricas, rituais comemorativos, representaes
visuais, etc. Todos estes dispositivos mostram sua funcionalidade quando se
procede manipulao inventiva da histria com o fim de conceder
identidade nacional a aparncia de uma existncia ininterrupta no tempo.

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Contudo, o vnculo comunitrio que une os membros da nao to s
metafrico, uma construo narrativa, e as metforas podem ser eficazes na
nossa imaginao ou no ser nada. Na literatura os critrios externos de
significao so secundrios (Frye, 1957). Verdade e mentira so, desse modo,
categorias epistemolgicas que resvalam sobre a condio nacional, sem
penetr-la: as naes no so verdadeiras ou falsas em virtude da sua atribuvel
existncia ou inexistncia. A nao uma referncia identitria normativamente
construda, cujos elementos prescritivos so inseparveis dos descritivos. As
falsidades e mistificaes se introduzem no processo poltico de sua elaborao
narrativa, ou seja, na dinmica ideolgica do nacionalismo. Esta dinmica, por
sua vez, deve se inserir em processos de maior alcance, pois os recursos
simblicos do nacionalismo mais do que tudo expressam a prpria mudana
social. A mobilizao em nome da nao tendeu a aparecer, por isso, em
contextos de intensas e aceleradas transformaes sociais: no ocaso do Antigo
Regime, na Revoluo Industrial, na decomposio dos grandes imprios
europeus, na descolonizao do Terceiro Mundo e, mais recentemente, na
derrocada dos regimes comunistas. A imaginao nacional reflete o trnsito do
direito divino soberania popular, dos imprios multitnicos aos Estados
nacionais, da dependncia colonial ao autogoverno, das identidades locais
cultura de massas. A emergncia da nacionalidade como fundamento de
legitimao significou a superao das velhas concepes contratualistas sobre
a soberania e a singularizao cultural da nao frente s demais. Para alm
desta constatao, a elaborao de uma teoria geral sobre o nacionalismo
constitui uma empresa bastante arriscada. Sob um mesmo termo tendem a se
subsumir momentos e experincias histricas nas quais os papis jogados pelas
classes sociais, as estruturas econmicas e polticas, as ideologias, a etnicidade,
a religio e a violncia combinaram-se de forma muito diferente. Pouco h em
tudo isso que possa se entender como um retorno s razes ou uma reao
primordial ante o desconhecido. O nacionalismo postula um tipo de identidade
cultural entre governantes e governados que no possvel sem a
homogeneidade propiciada pelos instrumentos da moderna soberania poltica.
Por isso costuma ser verdadeiro o axioma segundo o qual os nacionalistas criam
o Estado e o Estado cria a nao.

Os processos de construo nacional caracterizaram-se por homogeneizar
e fundir em uma referncia nica as adscries culturais dos indivduos atravs
de processos de socializao politicamente dirigidos. Os relatos histricos sobre
as origens, o devir e o futuro da nao constituem a dimenso mais visvel deste
processo. Neles, a pergunta pela identidade coletiva deve ficar respondida
desde o incio, j que disso depende a inteligibilidade de uma narrao dirigida
queles convidados a se sentirem membros de uma comunidade de destino. A
rememorao dos momentos fundacionais, os pactos, documentos e sacrifcios
que forjaram a soberania ocupam um local privilegiado em tais histrias. Nelas
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recolhida a legitimidade de origem e o propsito histrico do rumo da nao.
O papel da intelligentsia em todo este processo decisivo, porm no podemos
ver to s no nacionalismo os interesses especficos de uma classe beneficiada
pela institucionalizao das culturas nacionais. A etnificao das estratgias
polticas constitui uma possibilidade a mais em contextos de incerteza social,
onde a ativao dos vnculos de pertencimento proporciona novas identidades
sob o vu do ancestral, ilumina o espectro de alianas possveis e identifica os
potenciais adversrios.

As anlises convencionais da ideologia pecaram com excessiva
freqncia por um preconceito epistemolgico: o de conceb-la como um
sistema preconfigurado de smbolos. De fato no existe um nexo causal que
permita atribuir determinados repertrios simblicos a situaes concretas de
tenso social. Clifford Geertz talvez quem melhor viu este preconceito ao
resumi-lo em duas formas de interpretar a ideologia, etiquetadas
respectivamente como teorias do interesse e da tenso: Para a primeira, a ideologia
uma mscara e um arma. Para a segunda, um sintoma e um remdio. Segundo a
teoria do interesse, os pronunciamentos ideolgicos ho de se ver sobre o fundo de uma
luta universal por conseguir vantagens. Segundo a teoria da tenso, respondem a um
permanente esforo por corrigir o desequilbrio scio-psicolgico. Segundo uma delas, os
homens perseguem o poder. Segundo a outra, fogem da ansiedade (Geertz, 1987,
p.177). A grande vantagem da teoria do interesse, cujo melhor exemplo
oferecido pelo marxismo, reside em enraizar os sistemas ideolgicos no terreno
da estrutura social. Sua indubitvel originalidade terica tendeu a se diluir,
contudo, pelo rudimentar carter das conexes que estabelece entre os fatores
materiais, psicolgicos e culturais da ao social. Como adverte ironicamente o
prprio Geertz, a psicologia deste esquema anmica demais e a sua sociologia
musculosa demais. Por outro lado, a teoria da tenso, na medida em que obedece
a conceitos desenvolvidos a partir do estudo da personalidade e dos sistemas
sociais, d por suposto um desequilbrio estrutural permanente. O modelo
empregado aqui no j estratgico, mas teraputico: o pensamento ideolgico
representaria a resposta a um sintoma, o do desespero provocado por
expectativas sociais contraditrias, e ofereceria uma sada simblica ansiedade
provocada por formas deficitrias e tendencialmente anmicas de socializao.
O nacionalismo se encaixa, comodamente, nas explicaes articuladas segundo
o esquema teraputico, j que este tende a enfatizar a funo catrtica dos
ideologemas nacionalistas, sua fora moral, capacidade solidria ou utilidade
expressiva. Ao apresentar o nacionalismo como um sucedneo moderno da
religio este tipo de interpretaes seguiu uma estrada inversa de Max Weber
e de sua teoria do desencantamento do mundo. Porm alm das concepes
estratgicas ou teraputicas do nacionalismo e suas ideologias, a chave da sua
eficcia mobilizadora apia-se em sua capacidade para gerar novas redes de
significados sociais.
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- Narrar a nao.

A concesso de novos significados s relaes humanas em contextos de
rpidas transformaes sociais depende em boa medida dos processos
simblicos que as acompanham. A nao se apresenta a ns desde esta
perspectiva como um sistema de representaes dotado de uma natureza
textual, pois se constri em ltima instncia sobre os relatos da identidade
nacional e, mais concretamente, mediante um tipo de narraes que caberia
qualificar de ontolgicas (Somers, 1994). Estas histrias nos do a razo de quem
somos como condio prvia para saber o que devemos fazer. O conjunto de
relatos que define as identidades nacionais supe uma codificao do
memorvel, um sistema de fiao de significados dirigido a motivar uma
autopercepo coletiva. Os dispositivos culturais ativados politicamente
procuram impulsionar um relato da identidade coletiva que permita aos
indivduos se reconhecer em uma continuidade social que se desdobra no
espao e no tempo. Os relatos da identidade nacional so tambm neste sentido
narraes pblicas, ligadas, portanto, a redes sociais e instituies, e se
encontram submetidos a presses de legitimao. Evidentemente, a estrutura
dos relatos nacionais varia com cada circunstncia e lugar. Distintos relatos
podem e de fato costumam brigar para atingir um status hegemnico na
imaginao coletiva, e alm das suas diferenas e semelhanas estruturais
devem ser capazes de resolver simbolicamente os conflitos do substrato social
em que se geram. O grau de virulncia e exclusividade dos nacionalismos est
at certo ponto relacionado com a sua natureza narrativa, com o tipo e os
contedos das histrias que contam, pois o que se constitui em matria de
rememorao ao menos to importante como o modo em que se lembra. A
concluso de tudo isso que as identidades, a diferena dos constructos
jurdicos, precisam ser contadas para poderem ser apreendidas.

A seqencialidade constitui um elemento duplamente transcendental da
condio narrativa, porque no s permite a organizao dos acontecimentos
em um enredo: a prpria capacidade de atribuir uma dimenso normativa s
identidades depende da possibilidade de inseri-las em um esquema de
temporalidade histrica. S se pudermos nos identificar com referncias coletivas
projetadas imaginariamente para o passado, seremos capazes de conjugar os
tempos histricos do pronome ns. Essa figurao moral a que nos permite,
eventualmente, assumir responsabilidades histricas, reclamar compensaes ou
privilegiar uma determinada filiao genealgica em nossas identidades. Isto
algo que Paul Ricoeur percebeu claramente ao afirmar que o tempo torna-se
humano quando se articula de modo narrativo (Ricoeur, 1958). As identidades
adquirem seu potencial normativo no seio da histria configurada como
temporalidade dotada de sentido. Entre a atividade de narrar uma histria e a
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natureza temporal da existncia humana se d, para Ricoeur, uma necessidade
circular: o tempo articulado de um modo narrativo e, inversamente, a
narrao, seja histrica ou fictcia, atinge sua plena significao quando
convertida em condio da experincia temporal. Isto assim porque a narrao
imitaria criativamente a experincia temporal viva, em vez de se limitar a
reproduzi-la de forma passiva. A temporalidade se translada para a linguagem
na medida em que esta configura nossa experincia temporal, confusa e
informe, para reorden-la. A funo narradora opera assim esquematicamente, no
sentido kantiano do termo, j que em virtude dela, fins, causas e contingncias
so reunidas na unidade temporal de uma ao total e completa. O receptor da
narrao quem assume a unidade de todo o percurso narrativo, pois no
enredo o tempo narrado se representa diacronicamente, como acontecer,
permitindo que a histria seja dotada de uma finalidade prpria. Ao captar o
final do enredo no comeo e o comeo no final, aprendemos a ler o tempo ao
contrrio e a identificar as condies iniciais de um curso de ao em suas
conseqncias finais. O enredo, ento, dispe os fatos e encadeia
seqencialmente a ao constitutiva da histria narrada.

No preciso compartilhar os supostos fenomenolgicos de Ricoeur a
idia de que existe uma estrutura pr-narrativa da experincia- nem a sua
concepo kantiana do mtodo hermenutico para reconhecer a importncia de
sua anlise para o estudo das identidades polticas e, mais concretamente, dos
dispositivos simblicos do nacionalismo. A construo do passado est aberta a
distintas possibilidades narrativas no h um passado fechado para sempre. As
opes em um ou outro sentido so invariavelmente interessadas e encontram-se
submetidas s tenses sociais do momento. Para os propulsores da independncia
mexicana, por exemplo, no significava o mesmo identificar as origens da nao
em Hernn Corts ou em Cuauhtmoc. A construo da imaginao nacional
implicava uma profunda mudana na auto-identificao coletiva das classes
dominantes novohispanas, pois a gente no se deita um dia sendo espanhol frente
aos ndios e castas e se levanta no dia seguinte sendo mexicano frente aos espanhis
(Prez Vejo, 2008, p. 293). Contudo, quando no Mxico desse tempo debate-se
sobre a Espanha e os espanhis, o que se est discutindo de fato era sobre o
Mxico e os mexicanos. Cada relato da identidade nacional nos remete, ento, a
uma imaginao histrica distinta e guarda em seu seio uma intencionalidade
prtica. Porm nem todas as naes se imaginam do mesmo modo, nem so
iguais as conseqncias do triunfo de um ou outro tipo de imaginao histrica.
As variantes tnica, cvica e religiosa da nao refletem, cada uma do seu modo,
a genealogia intelectual que acompanhou seu respectivo processo de construo
poltica. Na histria convencional das idias a cidadania costuma se apresentar
como o ncleo do legado igualitrio da Revoluo Francesa. A nacionalidade,
pelo contrrio, aparece pouco menos que como um lastro culturalista
introduzido pelos romnticos alemes no programa racionalista da Ilustrao.
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A cidadania permitia a participao poltica direta em uma sociedade que
acabava de ser liberada das mediaes do estamento, a casta, o grmio e o
parentesco. O pertencimento nacional oferecia um bem de ndole distinta:
estabilidade e tradio frente vertigem da histria. Por trs de cada uma
destas correntes, exercitava-se uma concepo distinta da poltica e, em ltima
instncia, do conhecimento humano. Para a imaginao liberal o alumbramento
da nao soberana associado a um momento constituinte de ndole contratual.
Este momento inseparvel da pergunta pela identidade coletiva. Contudo, o
sujeito do processo de autofundao que arranca com ns o povo de fato um
pressuposto, no um derivado do ato fundador. A lgica circular que
caracteriza todo momento constituinte supe um autntico desafio para a
imaginao poltica, j que por meio de um ato jurdico criado um sujeito
coletivo que toma em suas mos as rdeas do seu destino, mas que de algum
modo antecede e protagoniza o ato de sua prpria constituio. A identidade
do demos , ento, uma questo que carece de resposta na doutrina liberal,
porm para os forjadores de naes resulta indispensvel. Por isso o liberalismo
teve que construir a sua estrutura de garantias e contrapoderes sobre
identidades coletivas cujos fundamentos encontram-se localizados alm da
esfera dos interesses normativos estritamente liberais. Os argumentos para
legitimar a construo da nao liberal tenderam a beber na imaginao
histrica e, mais concretamente, em uma interpretao estilizada dos velhos
direitos feudais. Esse recurso historicista aludia de modo geral perda das
liberdades primignias de origem germnica - como o jugo normando dos
revolucionrios ingleses, a Franco-Gallia dos monarcmacos franceses ou a
tradio goticista espanhola- embora seus argumentos fossem rapidamente
substitudos por outros extrados do etnicismo romntico e positivista.

A religio constitui uma chave adicional na determinao dos
imaginrios nacionais. Anderson assinalou que a fora coesiva do nacionalismo
no pode ser explicada sem a sua justaposio aos grandes sistemas culturais
que o precederam, fundamentalmente a comunidade religiosa e o reino
dinstico (Anderson, 1992). Com anterioridade apario do Estado liberal a
homogeneizao cultural que a nao pressupe s pde se desenvolver
mediante os processos de aculturao religiosa desatados pela Reforma
protestante. O princpio cuius regio, eius religio, sob o qual foi selada a Paz de
Augsburgo em meados do sculo XVI, respaldou a particularizao da simbiose
medieval entre as legitimidades poltica e religiosa, abrindo assim uma margem
histrica para a irrupo das nacionalidades. Porm foi durante as lutas entre a
coroa e o parlamento ingls, quando a nao veio a designar pela primeira vez
aqueles com quem o soberano devia pactuar para exercer o seu domnio
legtimo: uma grei de crentes catequizada em lngua verncula e reafirmada na
sua autonomia religiosa e cultural frente a Roma e o latim litrgico. Este o
motivo que levou a alguns autores ver na Inglaterra a primeira nao moderna
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(Hastings, 1997). A nao assim definida abarcava apenas um seleto grupo
delimitado por privilgios estamentais e de classe, mas abrigava ao menos o
germe da incluso: pela primeira vez aludia ao povo soberano e reafirmava as
liberdades dos seus membros frente s prerrogativas do monarca. A paulatina
multiplicao dos controles sobre os poderes monrquicos permitiu
singularizar tnica e geograficamente o povo soberano definido pelas teorias do
contrato social. A nao deixou ento de designar exclusivamente uma das
partes constitutivas do pacto de soberania, para se referir a uma entidade
poltica entre outras similares inseridas em um incipiente sistema de relaes
recprocas. A imagem da nao frente ao monarca daria lugar paulatinamente
quela da nao frente a outras naes e, com isso, ao problema de definir uma
ordem inter-nacional.

O relato histrico foi um dos principais recursos mobilizados no processo
de construo das identidades nacionais, sobretudo a partir da emergncia da
historiografia romntica. Ao se interrogar pelo ser das naes na sua famosa
palestra de 1882, Ernest Renan estava j plenamente consciente da importncia
da memria histrica para a coeso nacional (Renan, 1992, p. 41). Em sua
interveno apelou ao componente voluntarista da nao, ao desejo expresso
que sua existncia supe de continuar uma vida em comum, mas tambm
assinalou a necessidade do esquecimento, e mesmo do erro histrico, na
construo de sua identidade. Renan tinha em mente as naes dotadas de uma
existncia poltica reconhecvel e, particularmente, a querela franco-alem sobre
Alscia e Lorena. preciso lembrar que um sculo antes, durante a Revoluo
Francesa, a Conveno Nacional inaugurara um novo princpio do direito
internacional pblico, o de autodeterminao, que identificava os povos como
depositrios da soberania. Atendo-se a este princpio, a Conveno declarou
extintos os ttulos histricos que vinculavam a aristocracia alsaciana ao Sacro
Imprio Romano Germnico, e incorporou este territrio fronteirio ao espao
da nao francesa que acabava de se emancipar. Com estes antecedentes a
indagao histrica constitua sem dvida um perigo para a estabilidade
nacional, j que inevitavelmente acabaria por rememorar os agravos do
passado. Esta a razo pela qual os construtores de novas ou potenciais naes
vem-se usualmente obrigados a uma tarefa oposta quela apontada por Renan:
escovar a histria a contrapelo, como disse Walter Benjamin, com o fim de elaborar
um relato prprio politicamente funcional. Neste caso no o esquecimento,
mas a rememorao do agravo real ou fictcio o que se torna vital para
mobilizar vontades e determinar objetivos. A construo nacional, como todas
as empresas polticas que se fixam uma teleologia histrica, por definio uma
tarefa interminvel, j que, se terminada, suporia dar fim ao que se erigiu em
um princpio poltico. Nesta perspectiva as naes, mais do que um plebiscito
cotidiano, como assinalou Renan, ou do que uma realidade intra-histrica,
como diria o jovem Unamuno, so um enredo histrico, uma narrao
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socialmente eficaz e sistematicamente posta prova cujos consensos,
esquecimentos e rememoraes correm ao passo da inteligncia poltica do
momento. No se trata tanto de provar sua existncia como de promover a sua
realizao e perdurabilidade. Por isso, o estudo da histria tem menos a ver
com o interesse pelo pretrito do que com as ambies de futuro.

Toda afirmao sobre o passado constitui de fato uma reivindicao
sobre o presente. Da tambm que os planos educacionais e a determinao da
grade escolar sejam questes de primeira ordem poltica, pois trata-se de
inculcar nas novas geraes algum critrio coletivo de auto-reconhecimento que
conceda verossimilhana s decises tomadas em nome de sociedades que
querem se perpetuar. Desde o seu florescimento como disciplina acadmica a
historiografia subordinou-se com freqncia s necessidades ideolgicas do
Estado nacional, cujo poder o nico capaz de fazer prevalecer uma
determinada interpretao do passado. O debate de Andrs Bello com Jos
Victorino Lastarria em meados do sculo XIX sobre a metodologia mais
adequada para escrever a histria das novas naes hispano-americanas ilustra
bem a natureza dessa empresa. Bello defendia a histria com documentos e
criticava a histria filosfica praticada por Lastarria que, inspirado pela
concepo romntica de Jules Michelet, considerava os fatos como meros dados
experimentais que deviam servir para descobrir as leis generais da histria. O
mesmo debate vingaria dcadas depois na Argentina entre Bartolom Mitre e
Vicente Fidel Lpez. Bello no duvidava da funo instrutiva da histria, porm
acreditava que as jovens repblicas precisavam documentar seu passado e seu
nascimento antes de se aventurar em reflexes de maior alcance sobre a
natureza de sua evoluo e o sentido de seu destino. Pelo contrrio, autores
como Lastarria, Sarmiento e Lpez consideravam que a Amrica precisava
imperiosamente de uma explicao filosfica das causas e dos efeitos de sua
histria para atingir a felicidade e a perfeio do seu povo. A funo primordial
do estudo da histria deveria ser, ento, pedaggica e patritica (Dvila, 2005).

Tudo isso obriga a levar em considerao as condies polticas e
culturais na escritura da histria e o seu papel na elaborao dos relatos da
identidade nacional. A historiografia pr-positivista se caracterizava por fundir
descrio e comentrio, desdobrando o significado do relato na prpria
exposio narrativa. O mtodo histrico consagrado por Leopold Von Ranke, ao
contrrio, reivindicou um modo de referncia inscrito na facticidade: o historiador
tinha que rastrear o passado a partir dos seus indcios com o fim de apreender os
fatos tal como foram, sem se deixar levar pela intuio. Porm a assimetria entre os
modos referenciais do relato histrico e de fico (extralingstico em um caso,
intralingstico no outro) no pode velar a existncia de elementos
reciprocamente emprestados: o passado j no existe e s pode ser reconstruido
mediante a imaginao, a partir de rastros e vestgios, enquanto todo relato,
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embora seja fictcio, contado como se tivesse sido real. Na atualidade, refletimos
no interior de uma epistemologia ps-positivista, que reconhece a existncia de
um vnculo entre o saber historiogrfico e a inteligncia literria. A identificao
desse vnculo precisa de uma reflexo de segundo grau sobre as condies
ltimas de inteligibilidade do relato histrico, um terreno acessvel apenas aps a
virada lingstica sofrida pela epistemologia das cincias sociais. imitao do
conceito kuhniano de paradigma, Hayden White especulou a existncia de alguns
grandes moldes conceituais na historiografia da Europa do sculo XIX: a
dimenso qual denominou metahistria. Partindo da considerao da obra
histrica como uma estrutura verbal em forma de discurso, que combina dados,
conceitos tericos para explic-los e uma representao narrada de seu conjunto
como algo que aconteceu em tempos passados, White concluiu que os textos
historiogrficos possuem um contedo estrutural profundo que de modo geral de
natureza potica, e mais especificamente lingstica, e que serve como paradigma pre-
crticamente aceitado do que deve ser uma explicao de tipo histrico (White, 1992,
p. 9). Cada um destes paradigmas ou estilos historiogrficos seria o resultado de
uma combinao especfica de estratgias ou modos explicativos articulados em
torno do enredo da histria, a argumentao formal da mesma e a implicao
ideolgica do autor. Essa combinao obedeceria a um nvel profundo de
conscincia do historiador que, mediante um ato potico, escolhe determinadas
estratgias conceituais para conseguir um efeito explicativo. Um estilo
historiogrfico expressaria assim uma pressuposio de carter metanarrativo
sobre a prpria natureza do campo estudado e o que cabe esperar da explicao
histrica. As concluses desta perspectiva estruturalista foram demolidoras para
o positivismo, j que basicamente negavam a possibilidade de contar com uma
fundamentao absoluta para o mtodo histrico.

Ricoeur tambm advertiu que um acontecimento no pode ser coberto
explicativamente por uma lei geral de inspirao hempeliana se no se encontra
inscrito de antemo em uma forma narrativa
1
. Explicar no s equivale a
subsumir fatos sob leis. Consiste assim mesmo em estabelecer conexes no seio
de uma argumentao formal. Idealmente uma histria deve poder se explicar
por se mesma, de modo que contar o que aconteceu seja igual a contar porque
aconteceu. Precisamente por isso a explicao histrica distinta de uma
simples justaposio de acontecimentos: ela se prope apreend-los
conjuntamente em um ato de razo. Prosseguir uma histria no consiste s em
incluir nela as surpresas ou os descobrimentos, mas em compreender os episdios
j conhecidos como passos conducentes a um fim ulterior. O papel do enredo
fundamental nesta tarefa. Por meio dele os acontecimentos narrados integram-se

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De acordo com o modelo que Carl Gustav Hempel batizou como nomolgico-dedutivo, explicar
um fato consiste em deduzir o enunciado que o descreve (explanandum) a partir de leis
cientficas gerais e umas condies iniciais particulares (explanans). Explicar consistiria, ento,
em subsumir regularidades em um conjunto mais inclusivo de leis abarcadoras (covering laws).
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cronologicamente na configurao de uma histria, mas diferena da crnica,
percebida como uma srie de incidentes aleatrios e aes isoladas, um enredo se
levanta como uma totalidade dotada de sentido. Seguindo Northrop Frye e a sua
teoria sobre as formas arquetpicas do relato, White reconheceu na historiografia
europia do sculo XIX os traos do drama romntico de redeno, da stira sobre
a impotncia humana, da reconciliao irnica entre o mundo do social e o natural
e da resignao trgica ante o destino. As concepes histricas tpicas da poca
no teriam dependido da natureza dos dados nem das teorias invocadas para a
sua explicao, mas da construo das respectivas vises do campo histrico. Da
a impossibilidade de impugnar as suas generalizaes apelando a novos dados ou
interpretaes, porque o nvel de abstrao no qual realizada essa construo se
encontra em um patamar superior: a do ato potico que prefigura o campo
histrico e o constitui em explanandum. A construo do enredo histrico
mantm-se, ento, em um nvel distinto ao da prpria histria narrada, j que
no so os acontecimentos inseridos nesta ltima o que o enredo explica, mas a
natureza dessa histria como tal, sua tipologia e estrutura argumental. O fio da
histria narrada permite reconhecer uma configurao nica de aes e
acontecimentos, enquanto a inveno de um enredo expressa uma determinada
forma de apreend-los no seu conjunto.

O trabalho historiogrfico tambm no est livre de implicaes
ideolgicas. A forma de escrever a histria pressupe a adoo de uma postura
tica por parte do historiador. Neste caso os pressupostos narrativos no se
referem tanto ao campo eletivo do potencialmente argumentvel, mas
natureza da conscincia histrica e, portanto, ao vnculo que pode ser
estabelecido entre a explicao dos fatos passados e a prtica presente. Embora
os acontecimentos pretritos escapem nossa percepo, a sua organizao
narrativa condiciona a intencionalidade do relato e revela mais uma vez o
parentesco existente entre o relato histrico e o de fico. Essa intencionalidade
pressupe certo tipo de familiaridade entre o autor e os seus destinatrios. A
capacidade das narraes para gerar novos nveis de significao e identidade
depende assim mesmo dos tropos discursivos. Na prosa potica a inovao pelo
recurso metfora consiste em produzir uma nova pertinncia semntica
mediante uma atribuio impertinente. Em um relato a novidade consiste mais
propriamente na reinveno do seu enredo. Em ambos os casos produzido o
que Ricoeur denomina uma sntese do heterogneo. Na metfora o resultado da
sntese uma nova pertinncia da predicao. Na narrao, uma nova
congruncia na disposio dos acontecimentos contados. Na metfora nos
encontramos com uma estratificao tal de significaes que uma incongruncia
de sentido em um nvel gera uma afluncia de significados em outro nvel
distinto. Seu potencial simblico apia-se precisamente na fora de uma
interao entre significados discordantes dentro de um marco conceitual
unitrio. A intensidade dessa interao depende do grau em que a metfora
12
consiga superar a resistncia psquica provocada pela tenso semntica.
Quando essa superao alcanada, uma metfora transforma uma falsa
identidade em uma analogia pertinente e emotiva: por exemplo, a ptria
descrita como den ou altar, conforme repetem incansveis os hinos nacionais
latino-americanos (Gonzlez Garca, 2005). Quando fracassa, a metfora
convertida em uma mera extravagncia. A ptria espanhola, descrita
alegoricamente pelos manuais escolares do franquismo como florido pnsil,
dificilmente conseguiu vencer o desconcerto semntico dos seus sofridos alunos
(Sopea Monsalve, 2001). De forma anloga ao efeito metafrico, quando a
disposio dos acontecimentos no enredo de uma narrao alterada de forma
decisiva, a identidade de quem conta e participa da narrao sofre uma
mutao fundamental. Esses processos de reinterpretao costumam estar
ligados funo prtica do relato e implicao ideolgica do historiador.
Assim, Jos Antonio Galn, cabea da insurreio dos comuneros de Socorro,
justiado no Vice-reinado da Nova Granada em 1781, foi convertido em heri
romntico e precursor da independncia por obra e graa da historiografia
patritica do sculo XIX. Contudo, ao longo da evoluo poltica da prpria
sociedade colombiana, o mito patritico de Galn cedeu um sculo depois ante o
mito revolucionrio elaborado pelos historiadores marxistas, que o apresentaram
como lder da revoluo social e caudilho dos humildes contra um Estado
oligrquico (Martnez Garnica, 1997). Por esta razo, uma das primeiras e
principais tarefas pedaggicas dos nacionalismos emergentes consiste em
elaborar uma narrao que ilustre, justifique e culmine a rota histrica da
emancipao nacional.

- A construo do tempo histrico.

Anlises como as de White e Ricoeur nos levam a concluir que toda grande obra
histrica constri uma viso do mundo e seu devir temporal com o concurso
dos mesmos meios de articulao narrativa que as filosofias da histria. Um
raciocnio semelhante leva-nos a nuanar a noo convencional sobre a
veracidade histrica e reconhecer que o rigor do trabalho historiogrfico
depende tanto das referncias empricas como da distino entre os diferentes
planos da narrao. Se bem que a racionalidade crtica marque um corte
epistemolgico entre a historiografia como cincia e a narrao tradicional ou
mtica, estruturalmente, advertem-nos, a histria um artifcio literrio. Do que
foi visto se desprende que no possvel imaginao alguma da nacionalidade
sem o correspondente relato da identidade coletiva, como tambm no existe
narrao sem uma organizao simblica do tempo. O postulado inverso
tambm certo, j que o tempo pede emprestado seu significado de
determinadas configuraes narrativas. Tropos literrios como a metfora, a
sindoque e a metonmia permitem a introduo de novos significados nos
relatos histricos, enquanto os arqutipos narrativos facilitam o reconhecimento
13
de determinados esquemas argumentais. Os arqutipos so modelos
idealizados de objetos, conceitos ou pessoas dos quais so derivados como
cpia, exemplo ou emulao outras instncias similares. Sua capacidade
simblica depende da familiaridade cultural de seus destinatrios com uma
srie de unies conceptuais. Estes acoplamentos de significado podem estar to
profundamente arraigados que chegam a parecer intrnsecos, como a
identificao do smbolo da cruz com a religio crist, mas no por isso deixam
de ser nexos convencionais. Por isso, o narrador que usar os tropos mais
esperados ou familiares no seu contexto cultural conseguir difundir com maior
facilidade e eficcia seus significados. Tambm o historiador, como escritor,
deve se dirigir a um pblico capaz de reconhecer suas tcnicas e formas de
narrao, pois as estruturas narrativas no so regras inertes, mas formas de
uma inrcia cultural que as torna inteligveis.

Um elemento chave na configurao da imaginao nacional reside
precisamente no desenho de uma historicidade ad hoc, o que poderamos
denominar o tempo nacional. Por meio dele conseguimos a insero do tempo
vivido no tempo histrico. Existem, no obstante, conotaes importantes nas
distintas formas de imaginar a nao, pois nem todos os tempos do
desdobramento nacional so iguais. A frmula republicana, na sua verso
jacobina, afirmou o fundamento da vida cvica na abnegao virtuosa do
cidado para com a sua ptria e uma figurada vontade geral. Sua variante norte-
americana, filtrada pelo liberalismo, identificou o sentido da comunidade
poltica na busca individual da felicidade. O republicanismo concedia um
modesto papel aos costumes na sua antropologia poltica. As nicas tradies
relevantes para o seu repertrio normativo diziam respeito ao cultivo das
prticas civis. Por essa razo, o culto histria como escola de virtude limitou-
se, no republicanismo do sculo XVIII, a uma interpretao convenientemente
estilizada da Antigidade clssica. O romantismo lhe abriu uma nova
perspectiva ao representar a histria como um voluntarismo em torno do qual
so constitudos os caracteres nacionais. Quando, ao contrrio, a identidade
coletiva deixa-se arraigar nas concrees intransferveis da etnia, da cultura ou
da religio, o tempo imaginrio da histria nacional pode ser encenado de
muitas outras maneiras: como emancipao, ressurgimento, redeno, catarse
ou regresso constante s origens. Mitos fundacionais, epopias e sacrifcios
hericos se encontram narrativamente a servio de uma profundidade histrica
perseguida como aval de autenticidade. Esta organizao salvfica da
historicidade constitui um arqutipo de indubitvel raiz judaico-crist da que o
progresso positivista e as concepes Whig e romntica da histria como avano
inexorvel para maiores patamares de liberdade representam os captulos mais
derradeiros.

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A imaginao da nao como uma simultaneidade de existncias
individuais e organicamente subsumidas que so deslocadas de forma unitria
e compacta atravs de um tempo homogneo, vazio e mensurvel implicava,
segundo Anderson, uma ruptura com o tempo messinico do cristianismo
medieval, que fundia passado e futuro no eterno presente da salvao
providencial (Anderson, 1992, p. 22). A feitura potica dos relatos nacionais
obriga, contudo, a qualificar esta asseverao. Retomando a taxonomia
histrico-literria de White podemos constatar que este tipo de narrao
costuma reproduzir os padres do drama romntico de redeno, que por sua
vez e ao seu modo reflete a percepo salvfica do tempo cristo. Neste
esquema o sujeito vence e se libera das dificuldades que lhe so impostas pelo
mundo e pela histria. o tipo de drama nos diz White- associado com a lenda do
Santo Graal ou com o relato da ressurreio de Cristo na mitologia crist. um drama
do triunfo do bem sobre o mal, da virtude sobre o vcio, da luz sobre as trevas e da
transcendncia ltima do homem sobre o mundo no qual foi aprisionado pela Queda
(White, 1992, p. 19). Consequentemente, os relatos nacionais costumam
descrever uma trajetria escatolgica ao longo da qual as naes nascem,
despertam, caem, so redimidas ou assumem o seu destino. O drama nacional
pode tambm ser de ndole trgica. Neste caso a queda do sujeito e a comoo
do seu mundo reverberam sobre quem lhe sobrevive, que toma conscincia das
leis que dominam a existncia histrica.

No seu estudo do messianismo poltico ocidental, Michael Walzer
identificou a imaginao tpica da mudana revolucionria na nossa cultura
como uma epopia na qual o grupo escolhido reproduz o ciclo do povo hebreu
na sua busca pela terra prometida, tal e como descrito nos textos bblicos do
xodo e os Nmeros. Este ciclo recolhe os momentos de opresso, liberao,
estabelecimento de um novo pacto poltico, exploso do conflito interno e,
finalmente, refundao social. Encontrar-nos-amos ante um arqutipo
narrativo que ao longo da histria de ocidente se superps como projeo
utpica ao relato dos acontecimentos em situaes de crise social e regenerao
poltica. Este esquema seria reconhecvel em contextos to diversos como as
peregrinaes puritanas para o alm-mar aps a Reforma protestante, o anelado
retorno para a frica do rastafarianismo ou a luta dos negros estadunidenses
pelos direitos civis. A nfase nos distintos momentos da seqncia escatolgica
pode variar em cada relato, porm Walzer adverte que no se trata de uma
histria ubqua. A escatologia bblica no um padro universal: Pertence ao
Ocidente, mais concretamente aos judeus e aos cristos ocidentais, e sua fonte, sua
verso original, o xodo de Egito do povo de Israel [...] Em outras culturas os homens e
as mulheres lem outros livros, contam diferentes histrias, enfrentam distintas
escolhas (Walzer, 1985, p. 133). Na nossa tradio, a terra prometida s pode ser
atingida mediante a travessia do deserto. Porm existe uma possibilidade
distinta e igualmente familiar: o xodo interminvel porque a terra de
15
promisso ainda nos aguarda ao final do percurso. Essa foi sempre, conforme
Walzer, a grande tentao poltica ocidental: o messianismo que impulsiona
uma busca sem fim da salvao.

No difcil reconhecer este mesmo arqutipo na imaginao nacional. A
parbola bblica do xodo pode se reformular como peregrinao histrica ou
geogrfica de um povo revoltado contra a opresso fornea sob a guia de um
lder carismtico. Para o sionismo, catalogado por Gellner (1983) como um
subtipo do nacionalismo de dispora, o povo judeu era uma nao errante que
devia retornar terra de Israel, sua razo de ser. A noo do lar nacional, ora
como Urheimat -bero e origem- ora como terra de promisso, constitui um
elemento central na representao do acoplamento histrico entre povo e terra.
Essa associao no tem porque obedecer necessariamente a um roteiro
providencial, porm a fuso ontolgica de ambos o que caracteriza a uma
etno-paisagem como tal. Assim, a chegada de rpd plancie pannica, frente
das tribos magiares, majestosamente representada no ciclorama construdo por
Feszty em 1896 para comemorar seu primeiro milnio, descrita no relato
nacional hngaro como a ocupao do nosso territrio (Honfoglals) e constitui o
momento fundacional da nao. A idia de lngua prpria em um nacionalismo
muito longe deste, como o catalo, reproduz em um nvel distinto a noo do
lugar primordial, s que neste caso o espao nacional um espao lingstico.
Mesmo conservando as suas instituies polticas de autogoverno, a hipottica
desapario da lngua catal equivaleria na imaginao dos nacionalistas
desapario da nao. Por isso os Pasos catalans constituem um espao poltico
imaginrio construdo mediante uma concepo lingstica do territrio. No
muito distinto o conceito de Euskal Herria como referncia ao espao da cultura
vasca, segundo o define a Sociedade de Estudos Vascos, embora o papel do
euskera nessa definio resulte mais ambguo do que no caso catalo. Em
ambos os exemplos o territrio imaginado no corresponde s demarcaes
administrativas e polticas realmente existentes, mas com a imaginao
geogrfica de uma representao cultural. Resulta em qualquer caso
interessante contrastar ambos os exemplos com um nacionalismo mais exitoso
em termos de autodeterminao poltica, como o irlands, no qual o papel
simblico do galico foi tradicionalmente submetido a outras variveis culturais
e polticas. Nos nacionalismos cvicos a representao do tempo histrico no
menos importante do que nos nacionalismos culturais, porm neste caso a
imaginao costuma se projetar predominantemente para o futuro, como
vontade, eleio ou destino providencial. Esta ltima acepo foi recorrente na
legitimao do colonialismo, como pode facilmente se reconhecer no destino
manifesto dos Estados Unidos ou na mission civilisatrice da Frana republicana.

Ao tentar transladar para fora do contexto europeu os debates
metodolgicos da historiografia contempornea, o historiador colombiano
16
Germn Colmenares chamou a ateno sobre a peculiar natureza das
convenes narrativas adotadas pelos historiadores hispano-americanos do
sculo XIX (Colmenares, 1989). Seguindo o trabalho de Hyden White,
Colmenares tentou mostrar as tenses cognitivas geradas na Amrica hispnica
pela aplicao extica dos cnones interpretativos europeus, o que definiu como
uma coliso entre as convenes tericas e a cultura local. As histrias ptrias
escritas durante o sculo XIX encobririam a soluo ideolgica a um profundo
conflito cultural, a saber, a tentativa de romper radicalmente com um passado
colonial que reaparecia ntegro nas formas de vida das massas latino-
americanas. Textos como os de Bartolom Mitre sobre a Argentina, Diego
Barros Arana sobre o Chile, Rafael Mara Baralt sobre a Venezuela ou Jos
Manuel Restrepo sobre a Colmbia responderiam inquietude e frustrao de
intelectuais que, por um lado, desdenhavam os valores coloniais que haviam
perdido todo o seu prestigio. Por outro lado, a sua prpria insero pessoal em
uma estrutura social ainda colonial levava-os a restringir a uma pequena
minoria o acesso ao progresso associado com as novas idias. A
institucionalizao do enredo histrico recolhido nesses textos levou a convert-
los, finalmente, na crnica de uma epifania nacional que devia certificar o
cumprimento ntegro das promessas da independncia. A ruptura mental com
o passado alimentou assim a iluso de que as sociedades americanas podiam se
moldar plasticamente s instituies polticas e legais desligadas da experincia
local. O efeito foi a condenao sumria das formas de vida vernculas e a
alienao cultural das elites em relao s suas prprias sociedades. A cultura
barroca ibero-catlica conseguira incorporar assimetricamente distintos grupos
no tronco de uma sociedade colonial estamental, corporativa e etnicamente
estratificada. Depois da independncia, contudo, as elites republicanas foram
incapazes de substituir essa velha estrutura por uma sociedade liberal de
indivduos e gerar uma ideologia hegemnica susceptvel de integrar
funcionalmente as novas tenses e conflitos de interesses. O resultado foi um
enfoque excludente, uma dicotomia entre civilizao e barbrie que dividia
populao das novas sociedades nacionais entre gente de razo e uma multido
turbulenta e inassimilvel.

A funo da historiografia nesse processo cobra toda sua evidncia ao ser
inserida na construo das repblicas. A nova intelligentsia crioula, que nelas
substituiu Igreja como intelectual orgnico, pertencia a uma elite
relativamente homognea na sua extrao social e formao cultural. Entre as
primeiras geraes de historiadores latino-americanos abundam os presidentes,
os diplomatas e os parlamentares, com freqncia os nicos com acesso aos
documentos e arquivos necessrios para o trabalho de pesquisa. Alm do seu
estrato social, a historiografia patritica desenvolvida por estes intelectuais
reflete uma profunda mudana no prprio significado da escritura da histria.
As primeiras geraes das classes letradas republicanas se encontravam
17
constitutivamente incapacitadas para a melancolia colonial. O corte traumtico
das relaes polticas com a metrpole condicionara de forma radical o seu
olhar histrico. Frente funo tradicional da histria sacra, dirigida salvao
das almas, ou das velhas crnicas e relaes da conquista, interessadas em
reivindicar privilgios e demonstrar linhagens, as novas historiografias
nacionais estavam impulsionadas por uma inteno instrutora: a concepo da
histria como escola de virtude cvica e guia poltica para o futuro. Da a tpica
feitura pica dos seus relatos e a sua viso herica da histria. Narrativamente,
o ponto de partida destes relatos pode ser encontrado nas revolues da
independncia. Essa a ao maiutica que divide o tempo em um antes e um
depois, entre a histria nacional e a sua pr-histria. O problema nascia do fato
de que os esquemas narrativos prefixados pela maneira europia de escrever a
histria distorciam a compreenso das sociedades americanas descritas neles. O
resultado de tudo isso foi una distoro generalizada na interpretao da
realidade local. Os temas aprovados pelos cnones europeus do momento,
como a busca romntica do ndio nobre, a evoluo social ou a preocupao
positivista pelo progresso, gozavam de um interesse prioritrio entre os
historiadores latino-americanos. Historiadores, polticos e reformadores sociais
tendiam sistematicamente a comparar os seus pases com os do norte da Europa
e os Estados Unidos. Contudo, a insistncia em julgar as suas prprias
sociedades com base em experincias e condies que lhes eram alheias,
separava-as do seu contexto original e, inevitavelmente, levava-os a concluir
pelo seu carter deficitrio (Burns, 1998). A frustrao de Bolvar com a
implantao da virtude cvica na Amrica que acabava de ser emancipada, dos
positivistas do sculo XIX com o atraso econmico do continente, ou dos
marxistas latino-americanos do sculo XX com a reticente conscincia proletria
das massas rurais e indgenas, reflete uma reiterada sndrome de alienao na
forma de representao da prpria sociedade, fortalecendo a idia de que a sua
evoluo obedece a desgnios que apenas uma minoria seleta pode decifrar.

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