BOLETIM DO RIO DE JANEIRO Emitido pela Meditao Crist Comunidade autnoma integrada World Community for Christian Meditation Ticiano. Noli me tangere. 1512. The National Gallery, Londres. 29/3/14 Leitura e refe- xo sobre verso resumida da Exortao Apostlica Evangelii Gaudium, do Papa Francisco. Local Casa da Criana, rua Fernandes Guimares, 85 Botafogo, s 16 horas. 26//4/14 Caminhada contemplativa no Jardim Botnico, s 9 horas. 10/5/14 Pscoa da Comu- nidade de Meditao Crist do Rio de Janeiro, na Capela dos Padres Jesutas, rua Marqus Cristo, na verdade, foi ressuscitado dos mortos como primcia dos que morreram. Pois, da mesma forma como veio a morte por meio de um homem, tambm por meio de um homem vem a ressurreio: assim como todos morrem em Ado, em Cristo, todos recebero vida. (1Cor. 20 a 22). EVENTOS PROGRAMADOS: Centrada nesse tema, desenvolve-se a Campanha da Fraternidade de 2014, promovida pela CNBB. Segundo o Pe. Lus Carlos Dias, secretrio da Campa- nha, o trfco humano diz respeito a pessoas que so escravizadas, em pleno sculo XXI, para fnalidades como o trabalho escravo, a explorao sexual e tr- fco de rgos. Trata-se de uma realidade geralmente invisvel para a maioria das pessoas, sendo praticada por organizaes criminosas, bem estruturadas e globalizadas. Dados da ONU informam que cerca de 700 mil mulheres e crianas so trafcadas anualmente pelas fronteiras internacionais, alm do trfco interno nos pases. Dada sua gravidade, a questo desafa a conscincia social e espiritual das comunidades nacionais e agn- cias internacionais, com vistas a uma ao conjunta, capaz de enfrent-la e abrir caminhos de superao. A tomada de conscincia um passo nessa direo. Fraternidade e trfico humano de So Vicente, s 18 horas., precedida de meditao. 31/5/14 Manh de convivncia no Jardim Botnico, a partir das 9 horas. 28/6/14 Projeo do flme sobre a Jornada Mundial da Juventude no Rio de Janeiro em 2013, seguida de debate. Local: Casa da Criana em Botafogo, s 16 horas. Pg. 2 Maro / 2014 Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68 Distrito Federal Braslia Genil (61) 3208-3782 Braslia Geysa (61) 3443-6841 Braslia Glria (61) 3367-2181 (61) 9967-3345 Estado da Bahia Feira de Santana Padre Arnaldo (71) 9617-0684 Salvador Antnia Lcia (71) 3328-0834 Salvador M Cristina (71) 3451-4506 (71) 8887-6099 Salvador M Angela (71) 3321-5957 Salvador Marilene (71) 3248-6373 (71) 8104-4407 Salvador Burity (71) 3247-9477 (71) 9987-8311 Salvador Mistr (71) 3245-2404 (71) 96016069 Simes Filho Gisa (71) 3301-6424 V. da Conquista Rosa (77) 3421-1271 (77) 8725-3179 Xique-Xique Frei Gilvan (74) 3661-4745
Estado do Cear Fortaleza Pe. Domingos (85) 3281-1085 Fortaleza Auremlia (85) 3494-4384 Estado de Gois Goinia Fernanda (62) 3241-9939 Itimbiara Hlio (64) 3404-5231 (64) 9992-6009 Itimbiara Carlos (64) 3204-2010 (64) 8121-7174 Estado do Maranho Balsas Marlene Garcez (99) 3541-3131 Pastos Bons Ir. Diva (99) 3555-0007 So Luiz M Braga (98) 3243-1048 Estado de Minas Gerais Belo Horizonte Pe. Andr (31) 3344-3831 Belo Horizonte Eliana Sales (31) 3344-2601 Estado da Paraba Joo Pessoa Otvio (83) 3224-5489 Joo Pessoa Pe. Virglio (83) 3225-1039 Joo Pessoa Pe. Waldemir (83) 3227-7188 Joo Pessoa Sebastio (83) 3221-2768 Estado do Paran Curitiba Doris (41) 3013-3014 Guarapuava Germn (42) 3035-5210 Estado de Pernambuco Gravat Alice (81) 3533-0546 Olinda Glria (81) 3432-3281 Paulista Etiene (81) 3436-1534 Recife Marlia (81) 3268-2138 Estado do Piau Teresina Fr. AfonsoTemme (86) 3211-7577 Estado do Rio de Janeiro Capital: Barra 1 Jari Furtado (21) 2439-7920 (21) 9146-9517 Botafogo 1 M Regina (21) 2542-9204 Botafogo 2 Snia (21) 2527-1875 Copacabana1 Jader (21) 2255-6707 Copacabana 2 Ana Perrota (21) 2235-1924 Copacabana 3 Ana Fonseca (21) 2523-5125 Copacabana 4 Hileana (21) 2236-1431 Ipanema 1 M. da Glria (21) 2523-2380 Ipanema 2 Edith (21) 2287-8645 Ipanema 3 Alessandro (21) 8122-0390 Laranjeiras Sara (21) 2265-6509 Leblon 2 Angela Reis (21) 8881-1847 Leme Teresa (21) 2543-6011 Recreio1 Dalva (21) 9945-7484 Santa Teresa Martha (21) 2242-9341 So Conrado Carlos Eduardo (21) 3322-2902 Tijuca Vera (21) 2268-1288 Outras cidades: Belford Roxo Joo Paulo (21) 2761-3773 Niteri (Santurio) Ana Lcia (21) 3604-4559 Niteri (Academia) Ana Lcia (21) 3604-4559 Estado do Rio G. do Norte Natal Pe. Magno Jales (84) 3313-5116 Estado do Rio Grande do Sul Capital: Alto Petrpolis Elena (51) 9991-6975 Floresta Marcelo (51) 9654-5100 Glria Orphlia (51) 3219-8471 Lindia Roberto (51) 3084-5740 Grupos de Meditao Crist e em Formao BOLETIM DO RIO DE JANEIRO Editado pela Comunidade de Meditao Crist MEDITAO CRIST N 68 ANO XIX MARO/2014 Outras cidades: Bento Gonalves Angelita (54) 3468-0086 Gravata Lia (51) 3488-2116 So Leopoldo Morgana (51) 3037-2246 Torres Adriana (51) 9733-1382 Estado de Santa Catarina Chapec Pe. Zanella (49) 3322-1400 Chapec Margarete (49) 3335-0359 Laguna Joo Carlos (48) 3647-2566 Maravilha Celestina (49) 3664-1007 (49) 9988-9244 Planalto Alegre Ilda Irene (49) 3335-0105 Xaxim Anna Marchetti (49) 3353-1238 kikarmarchetti@hortmail.com
Estado de So Paulo Capital: Alto da Lapa Jos Henrique (11) 9976-4803 Alto do Sumar Tayn (11) 8633-1408 Bela Vista (1) Sonia Mari (11) 3288-2767 Bela Vista (2) Amlia (11) 5579-0175 Bela Vista (3) Ins (11) 3889-7780 Centro (S. Bento) Ana Alves (11) 5584-6598 Centro Paulo Montoro (11) 3887-5692 Centro D. Alexandre (11) 3328-8799 Centro Maria Wanda (11) 9879-1891 Centro (LSF) Joseph (11) 5521-8301 Cerqueira Csar Cristina (11) 9651-8852 Jardim Marajoara Roldano (11) 8194-8840 Santo Amaro Maria Auxiliadora (11) 5686-3082 Sade Pe. Joo Maria (11) 3275-4223 Tatuap Mrcia (11) 8214-6422 (11) 2097-5493 Vila Beatriz Tayna Bonifcio (11) 8633-1408 Vila Clementina Ir. Conceio marilza_twf@hotmail.com Vila Maiana Cynthia (11) 5078-6816
Outras cidades: Araatuba Lcia Lemos (18) 3608-1504 Jacare Carlos (12) 9763-4741 Mogi das Cruzs Eduardo (11) 9975-2256 Paraibuna Regina Reis (12) 3974-0230 (12) 9769-5996 Ribeiro Preto Zara (16) 3623-4553 Ribeiro Preto Mrio Palumbo (16) 9994-7222 Santos Silvana (13) 3222-3131 S. Jos dos Campos Carlos (12) 3952-8812 Sorocaba Sandra (15) 3278-2393 Suzano Eduardo (11) 9975-2256 Taubat Maria Helena mh.goff@uol.com.br Taubat Phil Dwyer (12) 8180-9999 Santos Silvana (13) 3222-3131 Sorocaba Sandra (15) 3228-2393 Estado de Sergipe Aracaju Fernando (79) 3214-8911 Aracaju Consuelo (79) 3222-7795 Aracaju Gema (79) 3246-2014 Aracaju Guida (79) 3211-6588 Cidade Coordenador(a) Tel. /Bairro Cidade Coordenador(a) Tel. /Bairro Cidade Coordenador(a) Tel. /Bairro Apoio ao Boletim. Considerando que, desde o n 59 (dezembro), o boletim nacional e o internacio- nal so veiculados apenas em verso digital, pela internet, encarecemos aos meditantes que, a critrio de cada um, enviem as contribuies para colaborar em sua produo, depositando-as no Banco Ita, Ag. 8418, conta corrente: 01038-8, cuja titular a medi- tante Ana Fonseca. Confrme sua doao por e-mail ou pelos telefones: (21) 2255-6707 / 2523-5125 / (fax) 3389-7717. Para sugestes e colaboraes: rj.meditacaocrista@yahoo.com.br ou para o endereo anteriormente citado. Fundador: Srgio de Azevedo Morais Editor: Jader Britto jaderbritto@gmail.com Conselho Editorial: Ana Maria Fonseca, Angela Reis, Evangelina Oliveira, Regina Coeli Fernandes, Srgio Almeida e Valdelice Almeida. Endereo: Rua Siqueira Campos 143, bloco A, apto. 1503 CEP 22031-070 Rio de Janeiro, RJ. Projeto grfco: Ceclia Juc de Hollanda cjhollanda@gmail.com Reviso: Ana Maria Perrotta Mouro SITES Meditao Crist (Centro Internacional): www.wccm.org Meditao Crist (pgina brasileira): www.wccm.com.br Blog da Meditao Crist do Brasil: http:/wccmbr.blogspot.com Orao Centrante/Lectio Divina (Brasil): www.oracaocentrante.org Orao Centrante (Internacional): www.centeringprayer.com Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68 Pg. 3 Maro / 2014 N o precisamos de muita sabe- doria para entender que a per- gunta de Jesus aos apstolos: E vs, quem dizeis que Eu sou? No to fcil como Pedro talvez tenha pensado. Jesus no demanda uma resposta rpida, fcil, nem mesmo uma resposta certa. A anlise teolgica se faz necessria, claro, mas no suf- ciente para o entendimento da verdadeira razo da pergunta. Assim como em todas as passagens do Evangelho, seu signifca- do demanda um trabalho de ateno em mltiplas camadas. Devemos, na verda- de, prestar ateno busca na pergunta. medida em que demanda uma clareza de ateno profunda e sustentvel, ela tambm demanda silncio. A prece isenta de imagens e o silncio ajudam a revelar o signifcado que as histrias contm. Os milagres, as curas, os ensinamentos, a Ressurreio no constituem apenas res- postas factuais; expressam a verdade de quem formula a pergunta, que se revela no signifcado da pergunta. H ligeiras diferenas nos relatos do Evangelho, acerca da ocasio em que Je- sus formulou essa pergunta da mxima importncia. H tambm discrepncias entre os Evangelhos na maioria das his- trias e dos eventos relevantes da vida e do ensinamento de Jesus. Os Evange- lhos cannicos so como quatro janelas voltadas na direo e para o interior dos mesmos eventos. Eles foram escritos para diferentes audincias; em diferentes comunidades de f, em diferentes mo- mentos. Quem os l precisa se conscien- tizar de estar lendo um documento inspi- rado pela experincia da Ressurreio e do Cristo que vive em nosso interior; e no um artigo de jornal ou os autos de um processo legal. Os Evangelhos se baseiam em tradies verbais e escritas que nos conectam com eventos histri- cos que ainda possuem infuncia sobre a conscincia humana. Porm, a realidade dominante a do Cristo Ressuscitado no presente espiritual. Por essa razo, sem- pre nos benefciamos em perguntar por que esse evangelista, em particular, in- cluiu tal histria ou deixou de fora aque- le detalhe. Ao longo de dois milnios, a diversidade na f conduziu a uma imensa riqueza nas tradies teolgicas e, talvez Laurence Freeman** sejam os comentaristas msticos, mais do que os idelogos, os que fazem as me- lhores leituras desses textos sagrados, no nvel em que foram redigidos e tal como deveriam ser lidos. A Ressurreio, claro, central para qualquer entendimento de Jesus e da natureza do discipulado cristo. No era a Ressurreio que era gerada pela comunidade crist; era o oposto. A co- munidade crist se formou por meio da experincia da Ressurreio. No entan- to, no h nos Evangelhos uma descri- o especfca de como aconteceu a Ressurreio. Jesus aparece para as pes- soas que, em geral, falham ou temem em reconhec-lo, mas no o vemos, de re- pente, sair da cova. Alguns evangelhos apcrifos descrevem isso, mas no os cannicos. Nem mesmo apenas o fato de que a cova estava vazia a prova de que Jesus renasceu do meio dos mortos. O vcuo, claramente, fez parte da tra- dio primitiva; mas, o que realmente constitui a experincia da Ressurreio a surpresa do encontro com o Cristo vivente, que a mesma pessoa que era antes; mas uma pessoa, algum que se relaciona com os outros e conosco, de uma maneira signifcativamente nova. Novamente, fora de uma mente orientada pela f, ou mesmo fora de uma comunidade de f, no existe uma expli- cao fcil do que a Ressurreio signi- fca, ou de como hoje experimentamos o Cristo Ressuscitado. Por no haver pro- va cientfca para isso, a mente racional e analtica se v perplexa e se sente ultra- jada. Tanto melhor, porque ento se trata de um koan que nos leva beira de um abismo mental e nos convida a olhar para o ilimitado espao do esprito. As- sim agem, de um mesmo modo, a beleza de uma cantata de Bach ou o altrusmo de um Bom Samaritano. A explicao te- olgica da cruz e da Ressurreio no defnida e estril; mas, o que signifca di- zermos que Jesus morreu para nos sal- var de nossos pecados, ou que ele vive e habita em nosso interior? Uma resposta satisfatria a essas per- guntas muito se benefcia pela maneira com a qual encaramos Jesus, enquanto um mestre da contemplao. Falamos aqui tanto acerca do estilo de vida, dos usos e dos costumes, quanto acerca do pensamento. Precisamos retornar a seu questionamento: E vs, quem dizeis que Eu sou? Ao escutar essa pergunta e per- mitir que ela nos conduza ao autoconheci- mento e a mudanas na maneira como vi- vemos e entendemos a vida, crescemos no conhecimento espiritual dos mistrios: O telogo algum que ora, e algum que ora um telogo (Evgrio Pontico: The Praktikos and Chapters on Prayer, ch.60. * Destaque de captulo do livro Jesus, de Laurence Freeman, em traduo do meditante Roldano Giuntoli, ainda no publicado no Brasil. **Monge beneditino. Diretor da Comunidade Mundial de Meditao Crist. Autor destes livros editados no Pas: Prtica diria da Meditao Crist, A Luz que vem de dentro (Paulus); Jesus, mestre interior (Martins Fontes); Perder para Encontrar e primeira vista a experincia da F (Vozes). Na tradio Zen, um koan uma histria com o propsito de ensinar, frequentemente irrealista, paradoxal, no permitindo uma explicao lgica, fazendo com que a mente se liberte da racionalidade. SIGNIFICADO DA RESSURREIO* Como meditar Sente-se relaxado mas atento. Per- manea ereto e imvel. Feche suavemente os olhos. Em si- lncio, comece a dizer interiormente uma nica palavra. Recomendamos a palavra-orao: Maranatha. Recite-a em quatro slabas de igual durao. Oua-a medida em que a pronuncia, suave, mas continua- mente. No pense nem imagine nada nem de ordem espiritual nem de qualquer outra ordem. Se pensamentos e imagens afurem mente, sero distraes que ocor- rem na hora da meditao; continue tentando apenas repetir a palavra. Medite toda manh e toda tarde, de vinte a trinta minutos. (Texto extrado do livro A Luz que vem de den- tro, de Laurence Freeman, Ed. Paulus, 3 a .Edio p.11) Pg. 4 Maro / 2014 Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68 O AMOR RELIGIOSO* John Main** A grande questo religiosa que todos ns devemos enfrentar, e que eu acredito ser a grande questo de nosso tempo, como cada um de ns consegue descobrir seu caminho em direo ao essencial da experincia crist. Como podemos realmente entrar em nossa f como algo presente e total- mente real, algo que ns conhecemos no apenas como ideal, potico, admirvel ou perfeito, mas algo que podemos re- conhecer como essencial? Essencial em si mesmo e, portanto, essencial para ns. Em outras palavras, temos que chegar a perceber nosso desenvolvimento como integrado ao nosso modo de viver. No exagero dizer que, se no vivermos nossa f dentro do conhecimento de Cristo, ns no conhecemos nada de valor essencial. E, se no vivermos vivifcados por sua vida, no teremos vivido plenamente. Este o cerne do mistrio cristo. No se trata de conhecimento conceitual, mas de f vivida, revelando a vida divina de Deus. O que So Paulo proclamava era a plenitude da vida, vida ilimitada, vida eterna. Tudo mais, moral ou dogmtico no Cristianismo, fui a partir disso. Sem aquela origem na fora vital da experi- ncia essencial, todo conhecimento reli- gioso, toda prtica religiosa carecem do elemento essencial. religio sem vida. perfeitamente claro, a partir do ensina- mento de Jesus e da compreenso que os apstolos tinham desse ensinamento, que seu chamado para unir nossa vida sua vida. O chamado para a unio indife- renciada. Unindo-nos a Ele, quando toda reteno egotista e toda agresso forem silenciadas, nada jamais poder romp-la. Um dos maiores problemas contem- porneos que o Cristianismo enfrenta o fato de que muita teologia est voltada meramente para pensamentos sobre Deus, no derivados da experincia, muitas ve- zes divorciados dela pela rejeio do valor do conhecimento espiritual. O problema no abolir a teologia, mas infundir nela experincia de vida espiritual, de forma a torn-la uma teologia viva. O Cristianismo moderno precisa de uma teologia forte, ge- rada na contemplao, que possa levar a inteligncia a dialogar com todas as ideias, problemas e movimentos da conscincia moderna. Ele deve ser mais do que ape- nas palavreado reprocessado sobre Deus, poses humanas frente ao Infnito. Deve ser Deus falando na e atravs da experincia humana, frmada na f. A primeira lio que devemos apren- der na orao que a Palavra Deus (no palavras sobre Deus) e que Deus Amor. Toda a teologia paulina enfatiza que apenas o conhecimento que brota dessa experincia de amor tem o poder de redimir, revitalizar. disso que cada um de ns precisa: experienciar nossa redeno e saber que nos tornamos li- vres pela graa e que somos vitalizados pela conscincia de f. E abrindo nosso corao ao amor no nvel mais profundo e mais silencioso de nosso ser, no estamos reprimindo o conhecimento humano, ou rejeitando valores ou relacionamentos humanos. Ao contrrio, tudo isso iluminado, ns os vemos sob uma luz nova, transcen- dente. O extraordinrio sobre a mensa- gem crist que esta luz nada menos que a luz de Cristo, a luz que Cristo. Somos chamados a entrar nesta luz, a fm de que cada um de ns conhea, por experincia prpria, com os apstolos Pedro, Paulo e Joo, que no estamos apenas lendo poesia ou imaginando cenrios religiosos para devaneios. Eles estavam tentando comunicar-nos o fato supremo e redentor de que a luz de Cristo brilha em nosso corao e que a primeira tarefa de nossa vida estar abertos a ela, banhar-nos nela, tornar- -nos plenos nela e ver o mundo com ela. A Meditao a nossa jornada para essa luz. Ela importante porque nos conduz ao nosso lugar no plano divino, que estarmos enraizados e fundados em Cristo. * Destaques de captulo do livro O Caminho do no Conhecimento. Petrpolis: Vozes, 2009. ** Monge beneditino, que resgatou a experincia de meditao na tradio crist. Falecido em 1985, alm deste, autor de outros livros publicados no Brasil como Meditao Crist e A Palavra que leva ao Silncio (Paulus editora). ARTE DE MEDITAR Frei Betto Meditar fcil. como nadar ou andar de bicicleta. Para quem no sabe, tarefa arriscada. Depois que se aprende, faz-se sem pensar. Para aprender a meditar devemos ter disciplina, reservar tempo. A meditao experincia amorosa. Quem ama dedica tempo pes- soa amada. Sem agenda, pressa ou telefone ligado. Devemos estar conscientes de que nossa mente egocntrica no capaz de entrar no mundo da meditao. Medita-se com o corao, no com a razo. Devemos perder a mania de querer tudo controlar com a mente. Preci- samos nos despojar dela. Cal-la. Meditar mergulhar no mar. No podemos possuir ou reter o oceano. Mas podemos nos banhar nele, dei- xar que nos envolva e carregue em suas ondas. Se somos capazes de mergulho, comeamos a meditar. O mar est sempre l. Ns que devemos ir em sua direo. Ele jamais se afasta, sempre pronto a nos receber. Entramos no mar. Mal sabemos nadar. De repente, perce- bemos que no d p. quando se inicia a meditao. A fora da gua que nos envolve maior que nos- sa capacidade de caminhar dentro dela. Quanto mais fundo, mais gua nos envolve. Quanto mais mergulhamos, maior a profundida- de. Em torno de ns tudo oceano. Eis a meditao. Porm, se uma ideia furtiva ou preocupao nos atira na praia, no devemos nos in- quietar. Pois infnito o oceano da meditao. A meditao dilata nossa ca- pacidade de nos abrir ao amor de Deus e amar o prximo. E nos in- duz a no dar importncia ao que no tem importncia, livrando-nos de sofrimentos inteis. Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68 Pg. 5 Maro / 2014 HOJE: A RESSURREIO EST ACONTECENDO* Leonardo Boff A Ressurreio no constitui um mero fato passado que fcou no passado. Ela marca o incio do novo, defne o triunfo da vida no mais ameaada pela morte. Por isso um dom supremo e inestimvel. O Senhor ressuscitado continua dentro da histria, vivo e inefavelmente presente no mundo, em cada pessoa e nos processos sociais. A Ressurreio realiza a utopia do Reino de Deus no universalmente, por causa da recusa humana, mas pessoal- mente no destino de Jesus. Na pessoa do Ressuscitado entrevemos a que o cos- mos e a humanidade esto chamados: completa superao de tudo o que divide e ameaa a vida; transfgurao da pr- pria vida, agora plenamente humana e divina, plenamente corporal e espiritual. Deus no derrotado pela capacidade de rechao dos humanos. Apenas troca de meios, no de fns. No renuncia a ins- taurar seu reino que ser de comunho defnitiva de todos com todos, numa re- conciliao radical onde reinar a justia e sorrir a fraternidade. Agora o reino, por causa da Ressur- reio de Jesus, um dado novo dentro da velha matria do mundo. Ele est fer- mentando por todas as partes, fazendo crescer os dinamismos de vida contra os dinamismos de morte. A Igreja, enquanto comunidade dos que se renem para venerar a presena do Vivente, Jesus ressuscitado, guardar sua memria e viver um compromisso de libertao, comparece como sacramento das foras da ressurreio. Atravs dela o Ressuscitado sempre lembrado, ce- lebrado e sua promessa continua sendo proclamada e ouvida. Pela comunidade crist, Ele nos toca sensivelmente atra- vs dos sacramentos, comunicadores de graa salvadora. Porm, o Ressuscitado no restringe sua ao comunidade eclesial. Ele penetra o cosmos inteiro, pervade o mundo e faz-se presente em cada pessoa. A Ressurreio um processo que comeou com Jesus e se propagar at Aquele que est em Cristo uma nova criatura. O que velho passou, fez-se um mundo novo. (2Cor 5,17). Fachada da Igreja da Ressurreio, Rio de Janeiro. Humberto Cozzo: escultura. Guacyr Aranha: foto conquistar toda a criao. Sempre que no mundo cresce uma vida autenticamente humana; sempre que triunfa a justia so- bre os instintos de dominao; sempre que a graa supera a fora do pecado; sempre que os homens criam mediaes mais fraternas no convvio social; sem- pre que o amor supera o interesse; sem- pre que a esperana resiste ao cinismo e ao desespero, ento sempre se realiza processualmente a Ressurreio. E ela agir por todas as partes at a transfor- mao total do mundo na parusia defni- tiva do Senhor. A quem cr na Ressurreio no mais permitido viver triste. A vida dolo- rosa do flho de Deus e de seus irmos pelos tormentos deste mundo tem um sentido certo. Somos destinados e cha- mados a viver plenamente, alegres na es- perana, confados no amor e reconcilia- dos com o mundo, com os irmos e com Deus. J antegozamos a Ressurreio da carne e da vida eterna. *Transcrio parcial de captulo do livro Via Sacra Para quem quer viver, de Leonardo Boff. Petrpolis: Vozes, 2012. **Telogo de formao franciscana. Inte- grante da Iniciativa Internacional Carta da Terra. Ex-professor de tica e Filosofa da Religio na Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Autor de numerosos livros, cabendo destacar Ecologia: grito da Terra, grito dos Pobres; Jesus Cristo Li- bertador; A Orao de So Francisco; O Casa- mento do Cu com a Terra; O despertar da guia; Experimentar Deus A transparncia de todas as coisas; As quatro Ecologias Ambiental. Poltica e Social, Mental e Integral. Prece para iniciar a Meditao Divino Pai, ajudai-me a discernir a silenciosa presena de Vosso Filho em meu corao. Conduzi-me quele misterioso silncio, onde Vosso amor reve- lado a todos que O procuram. Maranatha. Vinde Senhor Jesus! John Main Para fnalizar Que este grupo seja um verdadeiro lar espiritual para os que buscam um caminho, um amigo para os que se sentem ss, um guia para os que esto confusos. Que os que meditam aqui sejam fortalecidos pelo Esprito Santo para servir aos que chegam e receber cada um como se fosse o prprio Cristo. Que no silncio deste ambiente, todo sofrimento, a violncia e a confuso do mundo encontrem o poder que consola, renova e eleva o esprito humano. Que este silncio seja uma fora que abra nossos coraes viso de Deus e que assim eles se abram, uns aos outros, no amor e na paz, na justia e na dignidade humana, saiam dando graas pela maravilha que a vida humana. Fazemos esta prece por Jesus Cristo Nosso Senhor. Laurence Freeman Pg. 6 Maro / 2014 Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68 Em nossa manh de convivncia no Jardim Botni- co, a 22 de fevereiro ltimo, ofcializando indicao da Comunidade, a meditante Angela Reis foi aclamada, pelos 16 meditantes presentes, coordenadora da Me- ditao Crist para o Estado do Rio de Janeiro, subs- tituindo Alessandro Akil que, em virtude de circunstncias imprevistas, no pde dar continuidade ao importante e desafador projeto a que vinha se dedicando: a criao de um Centro de Meditao Crist na Rocinha, favela de maior densidade demogrfca do Rio de Janeiro e que recebeu uma Unidade de Polcia Pacifcadora, implantada pelo governo do Estado. Em sua primeira manifestao como coordenadora, Angela, que coor- dena o grupo de meditao do Leblon, destacou como linha de trabalho inicial a revitalizao dos grupos, a comeando por visit-los. Renasa pela Contemplao Com esse ttulo, acaba de ser lanado em Recife novo livro do Frei Angelino, que rene textos de vrias palestras pro- feridas por ele, tendo como fo condutor a orao contemplativa. Cabe lembrar que o Frei dirigiu dois retiros para a co- munidade do Rio de Janeiro, alm de participar de reunies de refexo segui- das de meditao, por ocasio de breves viagens ao Rio. Os interessados podem comunicar- -se com Maria Jos do Nascimento Neto, ANGELA REIS, NOVA COORDENADORA DA MEDITAO CRIST NO RIO DE JANEIRO principal responsvel por essa edio, atravs do celular: (81) 8861-0241. Preo de cada exemplar, incluindo despesa de correio: R$ 36,00. Os depsitos podem ser efetuados no: Banco do Brasil Agncia 2365-5 Conta Corrente n 23152-5 Os recursos que forem obtidos com a venda do livro sero destinados ao tra- tamento mdico do estimado Frei, que se encontra em recuperao na enfermaria dos franciscanos, de Salvador. em estado animador. Missa do Padre Frana Durante o prximo trimestre, o of- cio litrgico, celebrado s 18 horas no segundo sbado de cada ms, precedido de meditao s 17.30, ser realizado nos dias 12 de abril, 10 de maio e 14 de junho. Como sempre, na Capela da re- sidncia dos padres jesutas, rua Mar- qus de So Vicente, 389 Gvea. Retiros de D. Laurence no Brasil Em sua visita Amrica do Sul em novembro vindouro, D. Laurence dever dirigir retiros em So Paulo e no Rio de Ja- neiro. Informa Roldano Giuntoli, coorde- nador nacional da Meditao Crist, que o de So Paulo ser sediado em Itaici, de 14 a 16 de novembro. O do Rio de Janeiro, segundo Angela Reis, coordenadora local, est previsto para a segunda quinzena desse ms, examinando-se no momento espao com instalaes adequadas para sua realizao. No boletim de junho daremos in- formaes mais amplas sobre tema e inscries. Leituras sugeridas 1. Sobre a tradio do deserto: CASSIANO, Joo. Da orao. Petrpolis: Vozes, 2008. ___. Conferncias. Juiz de Fora: Mosteiro de Santa Cruz, 2003. GRN, Anselm. Os padres do deserto. Petrpolis: Vozes, 2009. WILLIAM, R. Silence and honey cakes. Oxford: Lion Hudson, 2004. 2. Sobre o dilogo interreligioso: FREEMAN, Laurence. Common ground. Nova York: Continuum, 2000. KUNG, Hans. Religies do mundo em busca de pontos comuns. So Paulo: Verus Editora, 2004. MARTINI, Carlo Maria. Em que creem os que no creem. Rio de Janeiro: Record, 2000. TEIXEIRA, Faustino e DIAS, Z. M. Ecumenismo e dilogo intrreligioso a arte do possvel. Rio de Janeiro: Santurio, 2008. Confraternizao no Jardim Botnico NOTCIAS DA COMUNIDADE Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68 Pg. 7 Maro / 2014 PSCOA* Tomar sua cruz ou a passagem da argila vermelha E quem no pega sua cruz e no me segue, no digno de mim. Essa a traduo das palavras de Jesus no Evangelho de Mateus (Mt 10,38), apresentada na Bblia de Jerusalm. Se examinarmos mais atentamente o texto grego, envolver-nos-emos em outra traduo que acabar tendo implicaes concretas em nossa vida cotidiana e em nossa maneira de encarar o Cristianismo. A palavra cruz em grego, stauros vem do verbo ficar de p. Alis, os verbos to stand; stehen; e instaurer, em francs, derivam da mesma raiz. Tomar sua cruz no , portanto, suportar pas- sivamente sua vida, tornar-se escravo de um destino tirnico, mas enfrent- -lo, ficar de p, receb-lo de braos abertos, livrar-se dele, ou ainda, acei- tar o inaceitvel, dizia Graf Drkheim, no para se comprazer nele, mas para atravess-lo. Passar de uma vida suportada para uma vida escolhida Eis a primeira pscoa que temos de viver, a primeira passagem (em hebraico pessah) da argila vermelha (em hebraico adamah) para a terra branca de nosso ser desperto, ressuscitado. Quem no pega a sua cruz e no me segue, no digno de mim. Desta vez a traduo incorreta: no texto grego, no h negao (acoluthei apiso mou), o que evidentemente modifca JEAN YVES LELOUP** muito o sentido: Aquele que no pega sua cruz e me segue, no digno de mim. Ou seja, quem se torna seguidor e imitador de Jesus no digno dEle. Aquele que fca atrs, em vez de an- dar ao lado, de ser seu aclito (acoluthei dar a palavra aclito), renuncia a ser ele prprio, desincumbe-se de si mesmo so- brecarregando o outro que ele segue; por- tanto, no digno dEle que aquele que Ele , literalmente no tem peso prprio (cf. a palavra aksios pondervel, digno, que signifca equilibrar a balana, como foi bem observado por Marie Balmary e outros intrpretes. E eis nossa segunda pscoa: deixarmos de seguir o Cristo para estarmos com Ele. Passarmos de uma vida de imitao, para uma vida prpria. Passarmos da fala do outro, repetida, incompreendida, para a fala do outro, integrada, tornada nossa fala prpria, Passarmos do desejo do outro a meu respeito, para meu verdadeiro de- sejo, do qual me torno responsvel a seu lado.
BALMARY, Marie. La divine origine. Paris: Grasset, p. 306ss.
Cf. Joo 10,18: Ningum me tira a vida, mas Eu a dou por prpria vontade. * Transcrio parcial de captulo do livro A Arte da Ateno para viver cada instante em sua pleni- tude, de Jean Yves Leloup. Traduzido do francs. Campinas: Verus, 2002. **Padre ortodoxo (hesicasta), com doutorado em Psicologia Transpessoal e em Teologia pela Uni- versidade de Estrasburgo/Frana. Fundador da Universidade Holstica Internacional de Paris e orientador do Colgio Internacional dos Terapeu- tas. Autor de numerosas obras de espiritualidade publicadas na Europa e no Brasil. De novo h uma passagem da argila vermelha para a terra prometida, uma ps- coa que a passagem do velho Ado o adamah, o velho homem em ns passa- gem das programaes arcaicas de nosso paleoncfalo para uma nova informao, uma vida no bloqueada pela imitao do outro, nem pela repetio do passado, uma vida aberta ao Desconhecido, ao inaudito do ser no bloqueado pela morte. Aquele que no assume livremente seu destino; aquele que no fca de p (sta- bat mater) diante do inaceitvel; aquele que se torna seguidor, imitador, repetidor de algum e no assume sua fala nem seu desejo, ento, esse tal no equilibra a ba- lana. Ele no possui a insondvel leveza dAquele que incessantemente passa do ser-para-a-morte ao ser-para-o-Amor. No consegue passar da vida suportada para a vida escolhida; seu eu sou est sem eu. Esse eu capaz de dar sua vida quan- do tudo parece desejar tir-la dele Nosso eu pascal. Poemas de Jean Yves Leloup, constantes do livro Deserto Desertos. Em traduo de Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 78 e 79. Ler os textos da Paixo no deserto. Numa Sexta-Feira Santa ainda algo demais. um barulho de cidade, de templos, de sacerdotes, de traidores. Diz-se que o Evangelho, nesta sexta-feira, fala demais do traidor. Mas aqui o traidor est em toda parte. o prprio sol que s trs da tarde nos deixa sufocados Jesus O almirante louco da esquadra do amor. De p em seu grande mastro recebe no rosto o sol. Como uma mulher tuaregue surpreendida na fonte, levanta o vu. H uma sombra sobre a terra. A viro descansar os rebanhos. Cada um vinha aqui para se descobrir a si mesmo. E eis que o Self nos consome. O prprio traidor tambm se v trado. O eu est enforcado, Uma gota dgua, um olhar benevolente bastaram para lhe estrangular a sede. Pg. 8 Maro / 2014 Meditao Crist Boletim do Rio de Janeiro, n 68 Tnia Mara Vieira Sampaio Teloga e pastora da Igreja Metodista Desafos ao Dilogo Interreligioso I* A Igreja nada rejeita do que h de verdadeiro e santo em outras religies Declarao Nostra Aetate, Conclio Vaticano II O dilogo interreligioso um desafo que requer constantes indagaes sobre nosso lugar nas tradies em que construmos a experincia religiosa. Esta contribuio apresenta o lugar de onde falo, que o do olhar indagador nossa tradio bblica crist e suas possibilidades de aproximaes novas e de revises de leituras consagradas. As expresses e vivncias de f construdas durante a Jornada e nos tempos anteriores a ela, indicam que cada pessoa tem busca- do uma possibilidade de dilogo interreligioso. H um conjunto de aes e refexes que, apesar de parecerem simples e bvias, dever- amos repeti-las como caminho necessrio. Creio que para iniciarmos qualquer dilogo fundamental reconhecer que h diferena entre os interlocutores, que h uma identidade particular e distinta das partes e que dilogo implica escuta e refexo sobre a fala e experincia da outra pessoa e no mera superposio ou supresso de idias. Um jeito do corpo de se apresentar ao dilogo Nesse sentido, h um conjunto de disponibilidades convidati- vas ao dilogo que, por se apresentar como interreligioso, no po- der ser pensado como dilogo apenas entre cristos de diferentes denominaes e tradies. O que precisamos ento como ponto de partida? Entre algumas possibilidades de caminho est a sen- sibilidade para falar e para ouvir. preciso que haja a abertura para compartilhar; mas, tambm necessrio deixar-se interro- gar pelo diferente; que a gente considere as perguntas e falas da outra pessoa muito em srio, para re-visitar o que j sabemos e aquilo que acreditamos. fundamental alimentar o desejo do novo em nossa experincia. preciso assumir o lugar de onde falamos e de onde escutamos. Falamos e entramos em dilogo a partir de nossa experincia. Muitos e muitas de ns, aprendemos a experincia de f na tradio crist, protestante ou catlica e desse lugar concreto que samos ao encontro do outro para o dilogo. Sem dvida, esse caminho exige que consideremos nossa viso e experincia de Deus como uma possibilidade de aproximao do Mistrio, no a nica - ainda que para ns seja verdade e faa sentido para nossa experincia. A conscincia da parcialidade de nossa experincia diante da totalidade do Mis- trio de Deus fundamental para o dilogo. Reconhecer essa dimenso de localizao da experincia nos permite estar com o ouvido aberto; o corao, os olhos, o corpo pronto para perceber a beleza da pluralidade de nossas experincias diante do Mist- rio. Nem sobre, nem do Mistrio mas, acima de tudo, em atitude aprendente: diante de.
Dilogo interreligioso e interf: dimenses diferentes H uma diferena importante a ser mencionada neste incio de conversa, trata-se da diferena entre o dilogo interreligioso e o dilogo interf. H o dilogo entre as lideranas das estruturas e das matrizes de nossas tradies religiosas (que seria o dilogo interreligioso). E h o dilogo das diferentes experincias de f que muitas vezes ocorrem por motivos concretos de nosso co- tidiano. Um dilogo que comea no a partir de uma conversa propriamente sobre religio o que eu acredito e o que voc acredita mas por questes bem concretas se trava a experincia da luta pela vida, da luta pela terra, pela sade, pela educao, pela creche, pela moradia, pela preservao do meio-ambiente... e, nesse cho, nos descobrimos como pessoas que agradecem a Deus pelas conquistas, que pedem a Deus fora e companhia... e nesse momento, comeamos a rezar e a orar, percebemos, ento, que as pessoas do distintos nomes a Deus, expressam seu pedi- do e sua gratido de um jeito diferente (a partir de referenciais de tradio distintos), tm rituais, smbolos variados para dizer da companhia do transcendente no cotidiano. A experincia, portanto, do dilogo interf que acontece nas lidas cotidianas muitas vezes no acompanhada pelas estruturas religiosas, pe- las lideranas religiosas das tradies nas quais nos localizamos e fazemos nossa experincia de sentido e f. Um elemento importante a frisar que para acontecer o dilo- go interreligioso preciso que a gente perceba que nossa verdade, a verdade de f, que importante para minha experincia, para a tradio de onde venho, no a nica verdade. Ela no a verdade absoluta e imutvel. A experincia humana e religiosa responde s questes de seu tempo e contexto. Estamos desafados a um mo- vimento de abertura, de sensibilidade ao outro. A Teologia pode, assim como fez ao longo da histria, aprender muito com o dilogo e a abertura de horizontes. Vrias reas do conhecimento huma- no esto fazendo a pergunta pelas mudanas em seus paradigmas. Esto percebendo que suas formulaes de verdade so instveis, provisrias e precisam ser alteradas. A Fsica, que era to rgida, h anos formulando verdades imutveis e absolutas, est se abrindo para a perspectiva das incertezas e provisoriedades em suas formu- laes. Hoje em dia esto nos dizendo que mesmo os objetos que parecem estticos (como um rocha, por exemplo) no o so. Dizem que dentro dela h um movimento das pequenas partculas. Ora se a rocha est em movimento e dinmica, imaginem a experincia humana diante de Deus no poderia ser diferente. O fsico Ilya Prigogine em seu livro O fm das certezas. Tempo, caos e as leis da natureza faz uma nova formulao das leis da natureza dizendo que esta no se assenta em certezas, como as leis deterministas, mas avana sobre possibilidades. Se no mais podemos nos assegurar nas certezas antigas, esta- mos em um momento no qual se pode avanar sobre possibi- lidades. Estamos sendo instigados a viver um tempo de possi- bilidades ao fazer a experincia do dilogo interreligioso: isto vamos assumir esse tempo como um tempo de possibilidades. No h como afrmar, seno provisrias e incertas certezas. Importa considerar que nosso aprendizado sobre Deus (isto , a Teologia) um discurso humano, um jeito humano, em lingua- gens disponveis nas culturas e saberes de uma sociedade e que, por conseguinte, no podem ter a pretenso de saber tudo sobre Deus. A Teologia no pode fechar a fala sobre Deus ou a revelao sobre Deus, ela menor que o transcendente em quem cremos, ou no ? As linguagens so precrias, as vezes frgeis para captar toda a experincia de f que fazemos, por isso as verdades que nos alimentam conseguem aproximar-se do transcendente mas no resumi-lo s suas formulaes. (Continua no prximo nmero) * Transcrio parcial de palestra na Jornada Ecumnica realizada em Mendes, RJ de 11 a 14 de julho, 2002.-