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Revista Affectio Societatis Departamento de Psicoanlisis Universidad de Antioquia affectio@antares.udea.edu.co ISSN (versin electrnica): 0123-8884 ISSN (versin impresa): 2215-8774 Colombia
2012 Oswaldo Frana Neto y Roberta Fonseca von Randow A VIOLNCIA DO JOVEM EM CONFLITO COM A LEI E O LAO SOCIAL Revista Affectio Societatis, Vol. 9, N 16, junio de 2012 Departamento de Psicoanlisis, Universidad de Antioquia Medelln, Colombia Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012 ISSN 0123-8884 2
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A VIOLNCIA DO JOVEM EM CONFLITO COM A LEI E O LAO SOCIAL 1
Oswaldo Frana Neto 2
Roberta Fonseca von Randow 3
Resumo Tendo como referncia um caso clnico, e a partir de elaboraes sobre duas diferentes concepes de violncia, este texto se prope a pensar as dificuldades em se apreender o lugar que os jovens em conflito com a lei ocupam na sociedade, e os impasses de sua abordagem teraputica. Esses impasses, mais do que um obstculo, deveriam ser o empuxo que nos permitiria confrontar as impossibilidades envolvidas, por um vis no apenas clnico, mas tambm poltico. Palavras-chave: jovem em conflito com a lei; violncia; Nome-do-Pai; lao social. YOUTH VIOLENCE IN CONFLICT WITH THE LAW AND SOCIAL BOND Abstract Taking as reference a clinical case, and from elaborations on two different conceptions of violence, this paper proposes to consider the difficulties in understanding the place that young people in conflict with the law occupy in society, and the impasse of its therapeutic approach. These impasses, more than an obstacle, should
1 Texto presentado en el Seminrio Internacional Lao Social, Juventude e Criminalidade: modos de pensar, modos de operar, FAFICH/UFMG, Belo Horizonte, 10 y 11 de noviembre de 2011. 2 Profesor adjunto del Programa de Ps-graduao del Departamento de Psicologa de la Universidad Federal de Minas Gerais. Miembro do GT Dispositivos Clnicos em Sade Mental (Associao Nacional de Pesquisa e Ps- graduao ANPEPP), Brasil. oswaldofranca@yahoo.com 3 Psicloga. Magster en Psicologa Social, UFMG. Directora de prcticas del Centro Socioeducativo de Justinpolis, Brasil. roberta_randow@yahoo.com.br be the force that would allow us to confront the impossibilities involved, through an inclination not only clinical, but also political. Keywords: youth in conflict with the law; violence; Name-of-the-Father; social bond. LA VIOLENCE DU JEUNE EN CONFLIT AVEC LA LOI ET LE LIEN SOCIAL Resum En rfrence un cas clinique et partir dlaborations sur deux conceptions diffrentes de la violence, ce texte se propose examiner les difficults saisir la place que les jeunes en conflit avec la loi, occupent dans la socit ainsi que les impasses de son approche thrapeutique. Ces impasses, plutt quun obstacle, devraient tre la pousse qui nous permettrait daffronter les restrictions impliques, par un biais non seulement clinique mais galement politique. Mots-cls: jeune en conflit avec la loi; violence; Nom-du-Pre; lien social. LA VIOLENCIA DEL JOVEN EN CONFLICTO CON LA LEY Y EL LAZO SOCIAL Resumen Teniendo como referencia un caso clnico, y a partir de elaboraciones sobre dos distintas concepciones de violencia, este texto se propone pensar en las dificultades de comprender el lugar que los jvenes en conflicto con la ley ocupan en la sociedad, y los impases de su abordaje teraputico. Esos impases, ms que un obstculo, deberan ser el empuje que nos permitira confrontar las imposibilidades involucradas, por un prejuicio no solamente clnico, sino tambin poltico. Palabras clave: joven en conflicto con la ley; violencia; Nombre-del-Padre; lazo social.
Recibido: 09/02/12 Evaluado: 22/02/12 Aprobado: 03/03/12 Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012 ISSN 0123-8884 3
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Nas entrelinhas das discusses sobre a violncia na contemporaneidade, o que se diz que esta consequncia direta da queda dos valores morais em virtude da depreciao da figura paterna. Como exemplo, sempre citada a criminalidade crescente que, a princpio nas reas mais desfavorecidas, vem tomando as ruas dos grandes centros urbanos. Os principais algozes dessa violncia so tambm suas maiores vtimas. Estamos falando dos jovens de nossas favelas, precocemente lanados no confronto com a lei instituda, e tambm precocemente exterminados em consequncia dessa postura. Na medida em que essa violncia comeou a se tornar cada vez mais constante no dia a dia das classes mais favorecidas, o Estado passou a ser acionado com insistncia crescente para dar algum tipo de resposta a essa faceta, agora visvel, da instabilidade social. Aparatos exclusivamente repressivos foram criados especificamente para esse fim, que rapidamente mostraram-se ineficazes para conter seu crescimento. Com o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), que se tornou lei em 13 de julho de 1990, uma nova abordagem para esse problema tem sido paulatinamente construda, na tentativa de promover uma inscrio diferente na trajetria desses jovens aparentemente presos em uma lgica de extermnio. Para isso foi necessrio, praticamente a partir do zero, propor e constituir novas formas de abordagem que no ficassem coladas pura e simplesmente ao sintagma: depreciao da figura paterna queda dos valores morais violncia. Esse sintagma, sem entrar no mrito de sua validade, nos lana naturalmente na busca de restaurao da lei e da ordem instituda sobre a moral estabelecida, o que na prtica mostrou-se insuficiente para promover desdobramentos satisfatrios para essa questo.
Um caso clnico Andr (nome fictcio) est em cumprimento de medida socioeducativa de privao de liberdade h aproximadamente dois meses. Na sua histria, parte colhida com ele, parte com sua me, h o relato de um episdio aos seis anos de idade, quando seu pai permitiu que ele fosse abusado sexualmente pelo tio em troca de uma pedra de crack. Posteriormente foi novamente colocado em situao de explorao sexual, dessa vez pela irm. Seu pai faleceu, mas nem Andr nem a me informam como. Outros dois irmos foram assassinados pelo trfico, os corpos sendo mostrados ao menino pelos prprios traficantes, segundo relato do adolescente. Ainda jovem Andr comea a brincar com bonecas, assumindo posio feminina. reprimido com violncia pelos irmos, o que no o impede de continuar. Tornando-se adolescente, age de forma inconsequente, colocando-se sempre como homossexual. Comea a fazer pequenos furtos na comunidade Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012 ISSN 0123-8884 4
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onde mora, e a delatar, aparentemente sem motivos aparentes, os traficantes da regio. Para escapar de represlias, acaba sendo obrigado a sair de casa e passa a viver ao relento, como menino de rua, e prostituindo-se com os mendigos. Em decorrncia dos furtos tem algumas passagens pela justia que, finalmente, decide sentenci-lo com a medida de internao, na tentativa de alterar de alguma forma uma trajetria que tinha todos os ingredientes para um desfecho trgico. Na internao, a diretora de atendimento responsvel pela coordenao da construo de casos clnicos da instituio, mostra-se confusa. Ela no sabe dizer se ele realmente homossexual, ou se sua postura teria motivaes outras. Andr coloca-se extremamente sedutor para com todos, o tempo todo, acabando por protagonizar situaes de difcil manejo pela equipe tcnica, provocando momentos de instabilidade na instituio. As punies discutidas para seus atos parecem no incomod-lo. Sedutor, doce, todos gostam dele. No entanto, a diretora de atendimento pontua o aspecto ativo, constante, com que ele sexualiza a tudo e a todos, forando-se como objeto de desejo para com qualquer um que se apresente como susceptvel de ser afetado por sua presena. Parece demandar aos responsveis por seu atendimento uma crtica a essa postura, respondendo favoravelmente quando a recebe, porm por pouco tempo, atuando novamente se ela no for reafirmada. Em outras instituies pela qual passou, h relatos de queixa de dores anais por ter sido abusado sexualmente por funcionrios e outros internos, nada, porm, sendo encontrado em exames de corpo delito. Andr, hoje, sob internao, tem 16 anos. Sua vida marcada por uma profunda violncia, assim como violenta a forma ativa com que se impe, sedutoramente, fazendo- se presente no mundo.
Duas formas de violncia O caso clnico citado acima mobilizou a equipe responsvel, que se sentiu impotente em lidar com a imensa violncia que permeava a vida desse adolescente. Este texto uma das tentativas que se forjaram visando dar alguma inteligibilidade, na esperana de propiciar ferramentas que viabilizassem intervenes, ou, pelo menos, que protegessem contra condutas apressadas que viessem apenas a perenizar uma situao j estabelecida. Por ser um fenmeno multifacetado, a violncia objeto de estudo de vrias disciplinas. A primeira preocupao que mobilizou a todos, foi tentar delinear a natureza da violncia envolvida. A partir da leitura do livro Le sicle (Badiou, 2005) e de alguns textos de Slavoj Zizek, poderamos propor, como ponto de partida, e Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012 ISSN 0123-8884 5
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de forma alguma sem querer esgotar a questo, a existncia de duas formas de violncia. Uma, mais conhecida, aquela vinculada violao da Declarao dos Direitos do Homem, sendo reconhecida quando os direitos civis, polticos ou sociais de determinados indivduos ou grupos minoritrios esto sendo afrontados. Ela fundamental na preservao de qualquer civilizao, e seu desrespeito imediatamente entendido como nocivo ao que classicamente se prope como lao social. O sculo XX nos apresentou duas verdadeiras mquinas exemplares desse tipo de violncia: o nazismo e o stalinismo. Tanto uma quanto a outra se tornaram instituies poderosas, especializadas no aniquilamento sistemtico daqueles elegidos como inimigos. Milhes de pessoas foram reduzidas ao status de puros corpos sem cidadania e exterminadas. Essa forma de violncia ruidosa, evidente. Todos que prezam a sociedade da qual fazem parte, quando vtimas de sua ao, identificam-na imediatamente como perniciosa a seus interesses e direcionam todos os esforos no sentido de elimin-la, mesmo que para isso seja necessrio fazer uso das mesmas armas, ou at mais mortferas do que aquelas usadas pelos que os ameaaram. Existe ainda uma segunda forma de violncia, que apesar de discreta e frequentemente no reconhecida como tal, no deixa de ser to, ou mais poderosa, do que a primeira. Trata-se da violncia impetrada contra as estruturas simblicas. Mahatma Gandhi, por exemplo, utilizando como arma a defesa da no violncia, continha em si, sob certo aspecto, um poder irruptivo incomensuravelmente maior do que Hitler ou Stalin (Zizek, 28/05/2011). Estes dois ltimos, apesar do terror institucionalizado que protagonizaram, nada mais faziam do que a reafirmao do Estado. Todo o seu poder destrutivo tinha por objetivo a manuteno do sistema que os sustentava, e seus motivos eram genuinamente conservadores. Gandhi, ao contrrio, mesmo sem pegar em armas, revolucionou toda uma estrutura simblica plenamente instituda, forando a uma reinscrio de valores e reorganizao da sociedade. Outro exemplo que poderamos citar seria Nelson Mandela. Abdicando da violncia e da luta armada, Mandela desmontou um sistema segregativo firmemente estabelecido e criou as diretrizes simblicas de uma nova frica do Sul at ento impensvel. Temos, assim, dois tipos de violncia: uma imediatamente percebida pelo nosso sentimento humanista como deletria, e outra em geral no imediatamente reconhecida como tal, confusa, porm, sob certos aspectos, mais poderosa do que a primeira. s vezes ns conseguimos diferenci-las com clareza. Em outras situaes, essa distino no se mostra to evidente, s o tempo sendo capaz de decidir sobre qual tipo de violncia estaria em questo naquele momento. Ns estamos, atualmente, sendo avisados de movimentos geograficamente distintos, mas que, segundo alguns, teriam algo em comum. Temos o Ocupe Wall Street nos EUA, os indignados da Espanha, e no Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012 ISSN 0123-8884 6
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menos interessante, a Primavera rabe no oriente mdio. Os trs se iniciaram com a invaso pacfica de praas simbolicamente importantes em seus pases: a ocupao da praa Zucotti no corao financeiro de Manhattan em 17 de setembro de 2011, a ocupao da praa Puerta del Sol em Madrid, dando incio ao chamado movimento 15m, e a tomada da praa Tahir no Egito desencadeando o processo que repercutiu em todo o mundo rabe. Os trs movimentos, cada qual a seu modo, clamam por algum tipo de liberdade, seja do sistema econmico (EUA e Espanha), seja de seus governos totalitrios (pases rabes). E os trs, pelo menos no incio, se apresentaram como genuinamente pacficos, apesar da conjuntura ter levado alguns s armas (caso de certos pases do oriente mdio). Em entrevista recente, Zizek (Zizek, 18/10/2011) se contraps a esse suposto carter pacfico do movimento dos EUA (e, por analogia, seguindo a argumentao por ele desenvolvida, poderamos tambm incluir os outros dois). O nome que o determina, ocupao, um termo militar, que significa invadir, ocupar, dominar, exercer o poder. E o que eles querem ocupar? No simplesmente a praa onde efetivamente montaram suas barracas. Eles querem ocupar Wall Street, que mais do que um nome, smbolo de um sistema que se tornou hegemnico no ocidente. O que esse movimento prope, apesar de sua aparncia pacfica e de seus modos desajeitados, muito mais irruptivo do que qualquer aparato de exterminao em massa, como foi o holocausto. Por que ele tem, pelo menos virtualmente, no a inteno de matar pessoas, mas de fazer ruir o sistema simblico que sustenta a vida de todos ns. Essa discusso sobre os dois tipos de violncia e os exemplos que trouxemos acima so teis para tentarmos trabalhar a assim considerada violncia que alguns jovens em conflito com a lei parecem estar mergulhados. Poderamos, inicialmente, nos perguntar de qual tipo de violncia se trataria aqui? E, em segundo lugar, sob qual perspectiva essa violncia nos choca, e nos interessa?
A tentao do Nome-do-Pai Como discutimos acima, um primeiro desvio que julgamos importante nos precaver ao abordarmos essa questo a inesgotvel discusso sobre o Nome-do-Pai, ou, em outros termos, a eterna lamria da decadncia do pai e, como consequncia, dos valores morais. A moralidade sempre o primeiro bastio quando nos defrontamos com a violncia. Ela foi usada por Hitler e Stalin para justificar seus atos frente a seus povos, assim como, em uma inverso irnica, foi utilizada no ps-guerra para condenar morte os principais lderes nazistas no julgamento de Nuremberg. A moralidade, quando acionada, a reao natural Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012 ISSN 0123-8884 7
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ao risco que uma dada violncia oferece para a preservao de um organismo, seja ele fsico ou social. Ela eminentemente conservadora, visando manuteno do status quo e tentativa de nos proteger do risco de um esgaramento da tessitura social. A preservao da sociedade inegavelmente algo que no se pode negligenciar. Mas ser que cabe a ns, psicanalistas, nos preocuparmos com a manuteno do status quo? Se nosso material de trabalho o sujeito, e este, por definio, s existe no furo do Outro, cabe a ns o encobrimento deste ponto de inconsistncia que se encontra na gnese de toda completude? Isso no significa que exista para a psicanlise a inteno de destruir o Outro, mas sim que no lugar de preservar sua ilusria completude, interessa-nos muito mais a preservao, nele, daquilo que o inconsiste. Quando nos perdemos no apaziguante resgate moral, ou no resgate da integridade do Outro, o que se obtm o apagamento do sujeito. A verdade de qualquer sistema no est na Lei que o sustenta, mas naquilo que se encontra em exceo a ela. Apenas o excesso, enquanto ponto de impossibilidade, pode expandir o Outro para alm de seus limites, proporcionando, com isso, o vislumbre do esmaecimento de suas limitaes e a presentificao impossvel da infinitude de nossas vidas finitas. Ao postular o objeto a, Lacan situou nele o lugar por excelncia do analista. Em um processo de anlise, o analista (objeto a) o que causa o movimento do analisante, impedindo que este se fixe em suas identidades. O final de anlise seria quando o analista fosse finalmente reconhecido por seu paciente como aquilo que , ou seja, como resto. O objeto a o resto irredutvel que, por ser inassimilvel, torna-se causa de todo movimento. A sociedade, assim como os indivduos, determinada e hierarquizada segundo suas identidades. Se quisermos buscar a verdade de qualquer civilizao, no devemos procur-la em suas leis ou classificaes, mas naquilo que, nela, recusa-se a representar-se, persistindo como resto. Somente a partir de seus restos, ou daquilo que irremediavelmente se exclui, podemos resgatar a verdade (ou a universalidade, posto que toda verdade, por definio, universal) de qualquer civilizao 4 .
4 Para um melhor esclarecimento com relao aos conceitos de verdade, universal e resto, aconselho o artigo Por uma nova concepo de universal (Frana Neto, 2009). Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012 ISSN 0123-8884 8
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O Pai e o feminino A grande questo que movia Freud, em uma confisso a Marie Bonaparte, era o que quer uma mulher? (Jones, 1989). Para Freud, o funcionamento do menino era perfeitamente compreensvel a partir do mito do dipo. O menino tem como primeiro objeto de amor sua me e, para poder ficar com ela, deseja ardentemente eliminar o principal obstculo a esse objetivo, seu pai. Na impossibilidade de faz-lo, o menino se identifica com ele, tornando-se o pai, a partir dessa identificao, a referncia moral de todas as renncias necessrias ao bom funcionamento da civilizao. Ao tentar transpor o mito para a menina, apesar de inicialmente considerar que essa transposio funcionava bem, Freud acaba por admitir que as coisas no poderiam se passar dessa maneira. Entre 1919 e 1923, nos textos Uma criana espancada (Freud, 1919), Psicognese de um caso de homossexualidade feminina (Freud, 1920) e Algumas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos (Freud, 1923), o reconhecimento da existncia de um perodo primordial, pr-genital (ou pr-edipiano), onde tanto o menino quanto a menina teriam como objeto de amor a me, responsvel pelos primeiros cuidados, leva Freud concluso de que se o processo fosse levado adiante da forma como tinha proposto, em ambos os sexos o final seria similar, terminando na identificao com o pai. Isso implicaria que todas as meninas teriam inexoravelmente um fim homossexual, o que contradiz com a realidade. O dipo responde com relativa tranquilidade aos desdobramentos da criana de sexo masculino, mas mostra-se falho para explicar como a menina pode vir a representar sua posio sexual. O falo, marca que referencia o homem, universaliza o significado da masculinidade na nossa cultura, mas um hipottico referente que representasse o significado da mulher e as universalizasse, por mais que procurasse, Freud no o encontrou. A mulher no se deixa apreender por nenhum predicado civilizatrio, o que no a torna, porm, menos elemento de nossa cultura. Apesar de se apresentar, uma a uma, como pertencente sociedade, a mulher resiste em se submeter a qualquer classificao ou marca identitria que a universalize frente ao homem. Se podemos dizer que o pai, enquanto referncia, aquilo que garante a estabilidade do sistema, a mulher o que nele no se deixa apreender por nenhuma predicao, sendo a parte inconsistente (posto que inclassificvel) que teve que ser excluda para que a consistncia do Todo se constitusse e se preservasse. A civilizao, nesse sentido, se estabiliza e se hierarquiza a partir da referncia flica, o que torna a posio feminina a marca faltante que, se levada a srio fosse, denunciaria a inconsistncia do sistema. Freud, que iniciou seu percurso pelas histricas, no poderia deixar de reconhecer, na mulher, todo o poder subvertedor de sua no representatividade. Alain Badiou, em seu livro O ser e o evento, props marcar com o smbolo feminino o que ele chamou de genrico, aps definir este ltimo termo como sendo aquilo que no se deixa limitar por nenhum determinante Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012 ISSN 0123-8884 9
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da enciclopdia de um mundo qualquer (Badiou, 1996: 392). Ou seja, o feminino no se encarcera em nenhuma classificao, permitindo-se participar de todas as classes e apresentando-se, naquele mundo fechado, como sendo sua parte infinita. A verdade de uma situao seria a investigao, ou explorao, de todas as possibilidades de um procedimento genrico, sendo, no futuro, uma parte infinita dessa situao (Badiou, 1996: 402). Se a referncia masculina o que estabelece os contornos de um mundo, o feminino, enquanto sua parte infinita, o que carreia sua verdade indiscernvel, como um saber que, apesar de potencialmente existente, est no futuro, a ser desvendado, s podendo vir a se tornar hipoteticamente discernvel se consegussemos desdobrar, ou explorar, o infinito campo de suas possibilidades. Por no fazer Um, apesar de lanar-se a ele (distino feita por Lacan entre o pensamento do tipo O Um para a tese H do Um (Lacan, 1971-1972)), a feminilidade no estaria propriamente na impossibilidade de dizer, mas no imperativo a dizer. Seguindo lgica similar, em recente livro, Clio Garcia nomeou de irregulares todos aqueles que so supostamente excludos, ao mesmo tempo em que nos dizem como continuar (Garcia, 2011: 14). Eles conseguem passar da extimidade para a vida pblica, e em seguida eventualmente voltarem para a posio anterior, j que no foram includos. A sada pela incluso ter sido submetida [...] a uma crtica que a subverte (Garcia, 2011: 52). Segundo esse autor, so nos irregulares que devemos buscar a verdade que movimenta nossa civilizao, pois eles carreiam a infinitude que a fictcia finitude que nos sustenta no capaz de apresentar. Se o homem o sustentculo de uma civilizao qualquer, poderamos dizer que a mulher (Freud), ou os irregulares (Garcia), seriam a sua verdade.
O lao social Voltando aos nossos jovens em conflito com a lei, eles, assim como outros que ocupam lugares de excluso (os loucos, os favelizados, os imigrantes sem documentos, etc.), carreiam em si a liberdade frente s amarras do Outro, com todas as consequncias, benficas ou terrveis, que isso acarreta. Se quisermos nos arvorar a sermos terapeutas dos que aqui estamos chamando de irregulares, devemos no nos perder em desvios morais, nem no eterno luto do Pai morto, mas devemos tentar acompanhar o que, no movimento deles, determina-se como sujeito. Mesmo que, para isso, ns tenhamos que abdicar dos medos humanistas que nos paralisam todas as vezes que nos defrontamos com o real de gozo que eles se permitem fruir. Em outros termos, sair da perspectiva de que seu ato seria violento devido ao descaso com a preservao da vida, para a perspectiva de que sua violncia seria com relao ao descaso com a lei simblica instituda. Apenas sob esta ltima perspectiva que este ato poderia ser apreendido em um processo de cura e vir a Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012 ISSN 0123-8884 1 0
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adquirir valor simblico. E somente a, o que tematizamos sob o problemtico nome de lao social pode entrar em questo. No um lao social entendido enquanto estabelecimento de lugares ou consolidao de hierarquias. A organizao simblica, onde as relaes de poder so institudas, funo da sociedade. J o lao social, da forma como Miller entendeu a teorizao feita por Lacan nos anos 70, tinha por funo implodir o fascnio de completude que a sociedade prometia: A promoo do conceito de lao social faz explodir o Um da sociedade, pluraliza aquilo que nos fascina como o todo da sociedade. O matema dos quatro discursos fundados sobre o lao social, que Lacan introduziu nos anos 70 [...], sem que naquele momento se compreendesse nada, tinha como efeito pluralizar o dolo da sociedade, fazer aparecer que o Um da sociedade ilusrio. Isso no impede que esta sociedade tenha um porvir, a ttulo de iluso, mas a sociedade como tal ilusria, uma iluso. (Miller, 2005: 2 [traduo do autor]) Mas da mesma forma em que demonstravam a fragmentao da sociedade em discursos, esses matemas colocavam em evidncia o lado problemtico que o prprio termo lao social normalmente implica: Para Lacan, o lao social no consiste no intercmbio, na cooperao, na coordenao de uns com outros, na complementariedade, na diviso de trabalho. No se trata to pouco do dom, nem da distribuio justa, que suponha um Outro que calcula de maneira impecvel. (Miller, 2005: 3 [traduo do autor]) Para Lacan, o lao social uma relao de dominao, uma relao de dominante a dominado. (Miller, 2005: p. 2 [traduo do autor]) A sociedade, fragmentada em discursos dspares, se estabiliza, por um lado, pela sua organizao simblica hierarquizante, e por outro, pela iluso de uma fictcia completude. Os laos sociais nada mais so do que o estabelecimento de relaes de poder e subordinaes. No a toa que esse termo, lao social, foi imediatamente apropriado pelo status quo, a partir do momento em que a sociedade passou a ser chamada a dar algum tipo de resposta frente aos irregulares (como os jovens em conflito com a lei). Ele foi utilizado para justificar a recomendao da necessidade de incluir os excludos na rede, tornando-os, a partir de ento, partcipes das classificaes e hierarquias do sistema. O problema que, nessa passagem de excluso para incluso, apagamos o sujeito, foco principal do trabalho analtico. Se formos resgatar o termo lao social, devemos entend-lo a partir da posio xtima da verdade. No o lao social como consolidao da ordem, mas, utilizando uma expresso de Lacan, como desejo de ordem (Miller, 2005: 10). Lao social entendido enquanto lanamento, ou um lanar-se em direo a ... Nesse caso no buscaramos uma mera passagem de excludo a includo, movimento este que certamente interessaria ao sistema, que busca apreender em sua malha todo o resto que, apesar de excludo, insiste em fazer-se visto na situao. No podemos nos esquecer que o resto, que tem na sua ex-sistncia (existir fora) uma condio fundamental para Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012 ISSN 0123-8884 1 1
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o funcionamento do sistema, pode, por conta prpria, forar-se a ser visto, o que imediatamente reconhecido como ameaa, j que sua presentificao funciona como signo da inconsistncia do Todo. Da situao de gozo desses adolescentes em situao irregular, razo pela qual eles se apresentam como fonte da ameaa para as estruturas simblicas, no propriamente no apaziguamento deste gozo que buscaremos seu acompanhamento (mesmo que certa modulao acabe por se colocar). No a partir de um enredamento ou classificao do ato infracional que cometeram, inserindo-o nas normas da sociedade, que um sujeito pode advir, mas de um lanar-se a, onde a busca de si construa-se, em processo, no prprio lanamento. Devemos, assim, nos precaver contra o segundo grande desvio que as palavras que passamos a utilizar para abordar este tema nos incentivam. O primeiro, como dissemos, abordar o tema entendendo a violncia a concernida como estando no registro da moral e da preservao dos direitos humanos. E o segundo, no menos importante, est na utilizao do termo lao social apressadamente entendido no registro da incluso. Se quisermos preservar a existncia de sujeitos naqueles que se apresentam como restos da civilizao, devemos preservar neles seu carter de excluso. No cabe a ns simplesmente inclu-los na sociedade. Ou, caso sejamos instados a manter este parmetro, j que esta a demanda da sociedade, que seja uma incluso que os preserve, com todo o carter de estranheza que eles carreiam, como excludos do sistema uma incluso excluda. Nosso trabalho , assim, tanto clnico quanto poltico. Cabe a ns franquear meios para que a presena na sociedade desses jovens irregulares seja garantida, sem, no entanto, que seu carter de excluso seja comprometido (uma apresentao que no se representa, diria Badiou (Badiou, 1966)). Em termos clnicos, a esses sujeitos em potencial, devemos franquear as ferramentas simblicas para que, de seu ato, um lanamento se constitua. Em termos polticos, devemos preservar na sociedade a voz desses jovens, no meramente como includos, mas como aqueles pontos de inconsistncia que propiciariam, ao prprio meio social, de lanar-se nos questionamentos de suas origens. Enquanto analistas, e enquanto polticos, ns devemos franquear a esses jovens o que mais lhes tem sido negado, ou seja, sua voz. A forma como isso ser feito est a ser construda no caso a caso, a partir das contingncias que o determinam. Qualquer tipo de interveno, seja ela de qual cunho for, deve levar em considerao o necessrio questionamento de condutas previamente estabelecidas, abrindo o campo para a possibilidade do novo e do acaso. Affectio Societatis Vol. 9, N 16/ junio 2012 ISSN 0123-8884 1 2
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Seguindo por caminhos diferentes, mas trazendo no fundo a mesma ideia, poderamos citar aqui Jacques Rancire e sua concepo de poltica: A atividade poltica a que desloca um corpo do lugar que lhe era designado ou muda a destinao de um lugar; ela faz ver o que no cabia ser visto, faz ouvir um discurso ali onde s tinha lugar o barulho, faz ouvir como discurso o que s era ouvido como barulho. [...] Espetacular ou no, a atividade poltica sempre um modo de manifestao que desfaz as divises sensveis da ordem policial ao atualizar uma pressuposio que lhe heterognea por princpio, a de uma parcela dos sem-parcela que manifesta ela mesma, em ltima instncia, a pura contingncia da ordem, a igualdade de qualquer ser falante com qualquer outro ser falante. (Rancire, 1996: 42-3)
In fini... Andr, com sua postura ativa, subversiva, desestabiliza a instituio, da mesma forma com que desestabilizava os meios sociais por onde passou e foi vtima. Os tcnicos que o acompanham mostram-se claudicantes, pois ele parece se desviar de todos os enredamentos que lhe so oferecidos. Frente a um sentimento de impotncia crescente, a primeira tendncia reforar sua excluso, buscando, por exemplo, um diagnstico psiquitrico que o classifique e restabelea o saber institucional. Qualquer tentativa de reafirmar sua posio de excludo, porm, apesar de apaziguadora, seria a repetio no apenas da violncia a que ele foi submetido no seu processo de constituio psquica, como tambm a negao da possibilidade de que a prpria instituio, ou a sociedade, possa vir a fazer uso daquilo que coloca em questo sua fictcia universalidade.
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