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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

O OCULTISMO NA OBRA DE LIPHAS LVI ZAHED






GILSON RIBEIRO DA SILVA





UFRJ/ Faculdade de Letras
Setembro de 2009
2

O Ocultismo na Obra de liphas Lvi Zahed.









Gilson Ribeiro da Silva










Dissertao de Mestrado submetida ao
Programa de Ps-Graduao em Cincia
da Literatura da Universidade Federal do
Rio de Janeiro UFRJ, como quesito
necessrios para a obteno do ttulo de
Mestre em Cincia da Literatura
(Potica).

Orientador: Prof. Doutor Antnio Jos
Jardim e Castro.









Rio de Janeiro
Setembro de 2009
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Resumo


O Ocultismo na Obra de liphas Lvi Zahed.

Gilson Ribeiro da Silva.
Orientador: Antnio Jardim.

Resumo de Dissertao de Mestrado submetida ao programa de Ps-Graduao em
Cincia da Literatura, Faculdade de Letras, da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Potica.

Este trabalho consiste em um esforo de sntese da obra do filsofo ocultista liphas Lvi
Zahed, no que concerne sua teoria sobre os conhecimentos que regem secretamente a
vida do homem e do universo. Para tal, foram pontuados os elementos mais significativos
desse conhecimento, sendo eles: a Cabala, o Hermetismo e a Cincia dos Nmeros.

Palavras-chave: ocultismo, cincia oculta, sabedoria, conhecimento.

Rio de Janeiro,
Setembro de 2009.
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Abstract


O Ocultismo na Obra de liphas Lvi Zahed.

Gilson Ribeiro da Silva.
Orientador: Antnio Jardim.

Resumo de Dissertao de Mestrado submetida ao programa de Ps-Graduao em
Cincia da Literatura, Faculdade de Letras, da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Potica.


The present consists in a syntesis effort about the work of the occult philosopher Eliphas
Levi Zahed, in what refers his theory over the knowledge that secretly reigns mens life
and universes . For so, the most significant elements of this knowledge were punctuated,
being : Kaballah, the Hermetism and the Numbers Science.


Rio de Janeiro,
Setembro de 2009.
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Quem Jeov, poder morar em Vosso Tabernculo, quem
poder assistir em Vosso Santo Monte? Aquele que anda com
inteireza, que faz o que justo, e o que fala a Verdade do
corao. O que no anda difamando com a lngua, no faz mal
ao prximo, nem afronta o vizinho. Aquele, cujos aos olhos o
rprobo desprezvel, mas, que honra aos que temem a Jeov,
e no quebranta ainda com o prprio dano o juramento. Que o
dinheiro no empresta com usura, nem recebe peita contra o
inocente. Aquele que deste modo procede, no ser, em tempo
algum, abalado.


Salmo 15.




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S a razo d direito liberdade. A liberdade e a razo, estes
dois grandes e essenciais privilgios do homem, esto to
estreitamente unidos que no podemos abjurar um, sem
renunciar ao exerccio da outra. A liberdade quer triunfar da
razo e a razo exige imperiosamente o reino da liberdade. A
razo e a liberdade so, para o homem, mais que a vida.
belo morrer pela liberdade, sublime ser mrtir da razo,
porque a razo e a liberdade so a prpria essncia da
imortalidade da alma.


liphas Lvi Zahed. O Grande Arcano. Cap. X.
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Sumrio.


Introduo pgina 9
Captulo 1. A obra metafrica do mestre. pgina 16
Captulo 2. Deus. A Natureza. O Homem. pgina 25
Capitulo 3. A revelao do mito e o mistrio do invisvel. pgina 40
Capitulo 4. O ocultismo da Cabala e a Cincia dos Nmeros. pgina 56
Concluso. pgina 85
Bibliografia. pgina 91









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Introduo.


A cada novo tempo, a impresso que nos despertam o progresso e a evoluo
tecnolgica de que o misticismo termo que assumiu valor pejorativo e a
religiosidade se modificaram de tal modo, para se adaptarem s necessidades da vida
moderna, que so como meros suportes psicolgicos que servem de sustento ao equilbrio
das relaes humanas. Em algum tempo no passado, a sociedade se alicerava em torno
destes princpios espirituais, o que os fundamentava como nico objetivo pelo qual todos
os outros esforos convergiam. Mas podemos notar que no auge do conhecimento
cientfico de nossa era, teorias de vanguarda acabam por evocar interpretaes diversas a
respeito da condio do homem em relao ao universo, dos motivos pelos quais a
prpria vida em si existe. Os eternos questionamentos ainda se mantm, as respostas,
como - deveria ser bvio - que mudam, porm sem nunca romperem o crculo de
transcendncia que as envolve. Esta atmosfera transcendente to abrangente que
permite que teorias diferentes se associem de forma espantosamente coerente o que
desperta a falsa noo de correspondncia entre elas. Temos como exemplo os novos
princpios sobre fsica subatmica a fsica quntica e o quanto ela nos faz pensar no
mundo invisvel como uma nova explicao para a relao entre a matria e a mente.
Essencialmente, tais consideraes no tm de forma alguma relao com aquilo que o
verdadeiro fundamento da fsica ou do budismo, por exemplo, ou mesmo com a singela
noo das manifestaes do tempo e do espao. Jung, em seu trabalho sobre os smbolos,
props um valor universal para determinados gestos, imagens e aes, como se estas
fizessem parte ou surgissem do interior da essncia humana, algo semelhante ao nvel
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fisiolgico da existncia. Esta concluso positivista por um lado, pois situa a razo do
fenmeno no em um princpio inteligente primordial conforme o ocultismo preconiza
contudo discorre por uma nova condio do pensamento humano nunca antes
explorado. Este to criticado vis cientfico nos conduziu a imensas e surpreendentes
descobertas e teorias sobre o universo e a criao.
Nenhum pensamento do sculo XIX pode equiparar suas previses aos fatos que
sucederiam no sculo XX. Alguns poucos vislumbres da poesia puderam trazer tona da
realidade o que estava por vir. Mas onde estavam os msticos quando a revoluo da
sociedade tecnolgica abraou o mundo inteiro, encurtando distncias e miscigenando as
culturas? Fora a questo da influncia da Globalizao, j h muito tempo que a
autoridade da cincia tradicional corrobora qualquer outra perspectiva e a si submete as
demais formas de compreenso. Isso no nenhuma novidade. Porm, estas mesmas
escolas de cincia abriram brechas em seus cdices para inclurem novas linhas de
pesquisa, ou pelo menos novos questionamentos. Um exemplo disso o fato da
medicina aceitar que a crena do doente no valor de cura do medicamento intensifica ou
reduz sua eficcia. H diversos outros exemplos disso que no se restringem apenas s
cincias exatas, mas tambm povoam as filosofias, as artes e outros campos das
disciplinas humanas. Esta nova onda de teses permitiu que a lama do preconceito fosse
parcialmente dissolvida, contudo no foi to eficaz quanto esperavam algumas opinies.
Tudo passou a ser tomado de uma atmosfera extica e quase oportunista da qual surgiram
milhares de praticantes de uma vida alternativa. Religio e cincia se aproximaram e
sofreram, ambas, modificaes em sua forma de interpretar a existncia. Mas interpretar
no o mesmo que compreender. Os verdadeiros iniciados ainda existem e conhecem
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que tais transformaes, desta nova era, esto entre o limiar da renovao e a decadncia
morais. Os falsos profetas seriam estes pseudo-idealizadores auto-proclamados sbios e
mestres, mas que, porm, no passam de temerrios charlates ou ignorantes desvairados.
Esta dura reflexo, feita pelos mestres ocultos, repudia e alerta aos incautos dos perigos
de profanar os Mistrios do Templo da Sabedoria. Trata-se, no entanto, de uma questo
de reconhecer que qualquer movimento que tenha a presuno de aproximar tecnologia e
f deve ser elaborado sobre os mais augustos princpios da tica, da fraternidade e
epistemologia. Contudo, so poucos os fiis iniciados e seu segredo permanece
inviolvel. O restante, diz a doutrina, profano. No julguemos o profano como rprobo,
e sim como comum, mundano.
Onde esto os msticos de nossa poca? Muitos poucos atravessaram a metade do
sculo XX. Quase nenhum hoje conhecido. E as escolas de mistrios? E a promessa dos
Rosa-Cruzes? O Grande Templo dos Maons? A Grande Obra dos Alquimistas
Guilherme Postello, Raimundo Lullo e Nicolas Flamel? Quem ainda conhece o
prodigioso iluminado Paracelso? No falamos apenas de nomes da filosofia oculta,
filsofos tradicionais, grandes questionadores de nosso tempo no ocidente e no oriente,
foram esquecidos pelos jovens estudantes. No um fenmeno isolado ou esttico no
tempo, ele ocorreu e ocorrer sempre. um fato comum na transformao da
humanidade.
possvel observar que a mediocridade das aspiraes do homem decorrente de
uma perspectiva pobre e superficial, que no consegue atingir a profundidade daquilo que
realmente compe a individualidade do ser. Vivemos em um mundo veloz e sempre
sedento de novidades. A grande realizao do homem moderno a estabilidade
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financeira, a ascenso profissional, o reconhecimento pblico e a possibilidade de ser
livre para consumir. Quando o homem no tem mais a vista para reconhecer a Verdade
por trs das coisas nem mesmo a arte pode revelar-se. o que muitos julgam ser a crise
da ps-modernidade. Essa a era sem fim. Sem novas descobertas, o que mais
poderemos aguardar de ns mesmos? Os profetas de nosso tempo so economistas e
futurlogos que julgam reconhecer verdades inestimveis nos fluxos de queda e subida
das bolsas de valores ou nas novas tendncias sexuais, na moda ou nas minorias contra-
conceituais.
Este nosso mundo no menos confuso do que o era o de sculos anteriores,
quando a alquimia e a astrologia eram cincias reais, como hoje a fsica ou a qumica.
No passado, havia, porm, a compreenso de que tais prticas eram devotadas aos sbios
e aos escolhidos, de certa forma, diferente do acesso que se possui hoje aos centros
acadmicos. Esta diferena caracteriza uma perda das virtudes fundamentais para se
postular as formas de cincia. Em outras palavras, o acesso ao conhecimento
indiscriminado. Com isso, os objetivos desta cincia tornaram-se, ao mesmo tempo,
disseminar as suas benesses a todos, sem restries, e sustentar o modo de vida moderno.
Este modo de viver, principalmente nas naes mais ricas e prsperas, tem se mostrado
em desacordo com a sustentabilidade, no ponto de vista ecolgico, e economicamente
desigual. Quanto mais a sociedade tecnolgica passa a ser eficiente em sua busca por
transformar o meio ambiente, a fim de alcanar os mais elevados nveis de conforto, mais
e mais produz um vazio que vai muito alm do crescimento de pobreza material, traz
consigo grandes conseqncias culturais e ideolgicas. Em uma realidade de extremos
to acentuados, o que pode aguardar de seu futuro, um miservel que vive no interior de
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alguma regio rural, cujos nicos avanos da tecnologia que dele se aproximam so os
programas de televiso alienadores e os equipamentos eletrnicos ultrapassados? A
tradio rende lugar ao novo, ao imediatismo da satisfao temporal. Podemos dizer que
a busca por essa forma de felicidade que ocupa o lugar na vida dos homens. Seja a mais
simplria condio de conforto ou a plenitude de uma estabilidade econmica e a
ascenso profissional, a realizao interior que se fundamenta naquilo que deve haver de
mais profundo na existncia foi esquecida. Deteriorou-se em meio s brumas da
incerteza. Aqui comea este trabalho.
A Filosofia Oculta a filosofia do invisvel, o estudo das foras secretas do
universo, do homem e de Deus. a sabedoria das coisas que se do em nveis mais sutis
e que influem diretamente neste nosso mundo fsico mais denso. Esta relao no se atm
apenas ao abstrato da realidade, mas a toda a constituio do Pequeno e do Grande
Cosmo, das relaes sociais, das artes e na constituio dos povos. H uma vastido de
estudiosos que dedicaram suas vidas a constituio de um corpus que buscasse uma
Grande Sntese universal, relacionando todas as doutrinas, todas as obras e tudo que
proviesse do homem. Este o grande trabalho a ser realizado. O reino futuro. A grande e
gloriosa comunidade fraternal, justa e prspera florescer para um novo mundo esta a
nica profecia da qual se valem os filsofos deste caminho. Dentre estes tantos que na
verdade so um gro perdido no deserto de povos ignorantes - resolvemo-nos por estudar
o trabalho do mestre liphas Lvi Zahed que muito nos instruiu no caminho da Sabedoria
e do amor Verdade.
liphas Lvi conhecido em diversos crculos de estudos ocultistas e sua
autoridade, no tocante s pesquisas sobre Cabala, Magia e Medicina Universal, assim
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como suas teorias sobre o misterioso livro do Tar e a obra de Hermes Trismegisto o
Corpus Hermeticum - tornaram-se referncia para muitos outros escritores por todo
oriente e ocidente, seja no estudo das cincias comparadas, seja no trabalho de construo
do novo homem. Ele fez parte das sociedades secretas mais brilhantes e sigilosas do
sculo XIX, e lembrado ainda hoje como um brilhante iniciado. Com base nos escritos
do mestre, formularemos alguns pontos de reflexo sobre a filosofia e a condio do
homem moderno, a sociedade e as novas formas de pensamento. Buscaremos explicar
alguns posicionamentos tendo por base a doutrina ocultista em seu aspecto externo, nos
limitando sempre a no penetrar em fundamentos de ordem secreta e sigilosa, ou que
despertasse mais confuso do que clareza em seu entendimento, ou mesmo que seu
carter simblico dependa de uma interpretao pessoal impossvel de ser transmitida.
Falar de uma filosofia oculta no assumir autoridade alguma sobre a verdade ou
sobre a revelao ideal da essncia do universo, mas defrontar toda uma corrente de
pensamentos com outras mais. A grande diferena que encontramos no ocultismo a
razo de todas as teorias que o compem estarem unidas por um fio condutor, um eixo
central que o elemento do invisvel. Este o fundamento do ocultismo, que se desdobra,
ao mesmo tempo, em arte e cincia. So indissociveis e complementam a Grande Obra
do iniciado. O mestre ilumina que a imaginao a faculdade primordial para que o sbio
reconhea sem iluso aquilo que a verdadeira vista revela do invisvel. como ver
atravs de uma janela a luz do sol que chega diretamente sem obstculos. O vulgo e o
profano vem como que por um vidro cheio de impurezas e embaado, impossibilitado de
distinguir o que meramente projeo da luz ou apenas o reflexo e a sombra, semelhante
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aos homens no Mito da Caverna. A poesia traz em si esta essncia difana e por isso to
profundamente sentida quando surge por obra de verdadeiro gnio.
Nenhuma das antigas escolas de mistrios deixava de testar seus discpulos quanto ao
conhecimento da arte fosse por msica, escultura ou letras para que pudesse
posteriormente reconhec-lo como merecedor de receber os conhecimentos mais
singelos. Conhecer e saber, aqui, so coisas muito distintas. O sbio faz o correto uso do
conhecimento.
No temos como objetivo discorrer sobre os conceitos mais profundos da
filosofia oculta, mas evocar a reflexo que determinados princpios podem florescer.
Vivemos uma ps-modernidade sem fim onde o abjeto navega junto ao sublime,
confundindo os olhares e vulgarizando o que h de mais sagrado no homem. No falamos
de religio alguma, mas do religare to discutido como intermedirio da grande senda da
humanidade, que segue rumo perfeio e felicidade. Negamo-nos a defrontar a tica.
A ela nos referimos como a compreenso dos valores universais e perenes.
Faz-se necessrio esclarecer algo sobre os termos e expresses aqui utilizados.
Vamos despi-los de toda carga de conceitos que estes contm, a fim de no gerarmos
interpretaes equivocadas. Faremos sempre os apontamentos quando seu uso se remeter
a determinados significados no mbito da Potica ou conforme o costumeiramente
encontrado na literatura de outros pensadores.

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1. A obra metafrica do mestre.


Nenhuma biografia foi convincentemente adequada para determinar com maior
verossimilhana aquela que fora a existncia do mestre. Talvez por sua contestada
formao em uma poca conturbada. O que se sabe apenas com clareza que nasceu em
Paris, no ano de 1810, com o nome de batismo Alphonse Louis Constant, cuja traduo
para o hebraico, efetuada pelo prprio, liphas Lvi Zahed.
Ningum sabe exatamente como foi iniciado nos ensinamentos ocultistas, seja na
Cabala ou na Alquimia, e muitas de suas fontes de estudos so no mnimo obscuras. Mas,
a verdade que seus escritos iluminaram em muito a jornada de milhares de discpulos
que seguiram seus passos e fundaram as mais diversas ordens espiritualistas pela Europa.
Segundo o prprio, recebera grandes iluminaes dos filsofos gregos,
principalmente os pr-socrticos, assim como dos alquimistas medievais famosos
(Paracelso, por exemplo), outros ocultistas contemporneos seus, iluministas alemes,
etc. No incomum encontrar em suas principais obras referncias sobre determinados
autores e alguma crtica a sua filosofia. Isso porque seu desejo era o da renovao,
restabelecendo os fundamentos a fim de convidar aqueles que o lessem para vislumbrar
um novo significados nas coisas que, segundo ele prprio, seria o verdadeiro.
Dentre as suas mais conhecidas obras esto Dogma e ritual da Alta Magia, A
Histria da Magia e Grande Arcano. Esta trilogia compe as bases de seus ensinamentos
e revelam muito sobre os fundamentos de suas teorias, sobre a interpretao das chaves
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ocultas
1
e sobre a razo e forma de obt-las segundo suas convices. So livros que se
complementam e necessitam de serem abordados em conjunto para que o estudante possa
compreender aquilo que est contido neles.
O primeiro elemento que deve ser apontado e que a seiva da qual se alimenta
sua linguagem a simbologia das metforas que permeiam todos os seus captulos.
Metfora, na definio mais simples, significa aquilo que algo toma em si por
significado, mas que no natural de sua essncia. Ou seja, aquilo que veste uma
roupagem diversa da comumente vislumbrada. A metfora por si s j uma forma de
transformao da realidade, quando a julgamos como processo de metamorfose daquilo
ao qual se atm. Quando a arte evidencia o elemento comum uma forma de metaforizar.
Mas, e quando tudo o mais na realidade torna-se metfora? A o que o mestre chama de
universo. Como cabalista, ele conjurou a linguagem como forma de construo desse
universo, como veculo de manifestao divina, construtor, reformador e destruidor. Esse
Logos o fundamento de todas as coisas do mundo humano. interessante observarmos
que para se entender a Cabala preciso conhecer seus ideogramas e suas referncias
numricas, pois so o corpo da Criao dado aos homens pelos seres superiores em
imemorial poca da histria da Terra. Aqui j adentramos um dos mticos labirintos da
filosofia de liphas Lvi. Isso ser feito de forma mais completa em captulo especfico.
Na Histria da Magia temos uma narrativa inicial que discorre sobre a revelao dos
mistrios e de como os homens corromperam este saber. Interessante comparao o
mito de Prometeu e de como sua profanao resultou em seu sofrimento terrvel. Aqui,
o livro apcrifo de Enoque, descendente de Ado, que segundo o Gnese levado desta

1
As chaves so segredos que apenas os iniciados possuem e que so necessrias para desvendar
determinados conhecimentos ocultos. So chamadas chaves porque tm a funo de abrir as portas
seladas dos mistrios.
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vida para outra sem morrer. O mestre faz seu primeiro paralelo a histria uma
metfora para a iniciao.
Ele cita outro mito que faz meno tradio cabalstica. Notemos que uma
mesma alegoria deve servir para diversas finalidades. Aqui, por exemplo, revelam como a
sabedoria passou pelas geraes e como o homem que a busca vivencia as diversas fases
de sua compreenso. A histria se chama O livro da penitncia de Ado, segundo consta
na pgina 49 da Histria da Magia. liphas Lvi a encontrou na Biblioteca do Arsenal na
Frana:


Ado teve dois filhos, Caim que representa a fora brutal, Abel
que representa a doura inteligente. Eles no puderam entrar
em acordo e morreram um pelo outro, por isso sua sucesso foi
dada a um terceiro filho chamado Set. Ora, Set, que era justo,
pode chegar at a entrada do jardim terrestre sem que o
querubim o afugentasse com sua espada flamejante. Set viu
ento que a rvore da Cincia e a rvore da Vida se achavam
reunidas, formando uma s. E o anjo lhe deu trs gros que
continham toda a fora vital desta rvore. Quando Ado
morreu, Set, seguindo as instrues do anjo, colocou os trs
gros na boca de seu pai morto, como um penhor de vida
eterna. Os ramos que saram destes trs gros formaram a
moita ardente, no meio da qual Deus revelou a Moiss seu
nome eterno: uyua dta uyua.
2
Moiss colheu um triplo ramo
da moita sagrada e foi para ele a vara dos milagres. Esta vara,
se bem que separada de sua raiz, no deixou de viver e de florir
e foi assim conservada na Arca. O rei Davi plantou esse ramo
vivo na montanha de Sio, e Salomo mais tarde tomou a
madeira desta rvore no triplo tronco para fazer dela as duas
colunas Jakin e Boaz, que estavam na entrada do templo; ele as
revestiu de bronze e ps o terceiro pedao de madeira mstica
no frontal da porta principal. Era um talism que impedia tudo
o que era impuro de penetrar o templo, mas os levitas
corrompidos arrancaram durante a noite esta barreira de suas
iniqidades e a arremessaram no fundo da piscina probtica,
enchendo-a de pedras. A partir desse momento o anjo de Deus
agitou todos os anos as guas da piscina e lhes comunicou uma
virtude milagrosa para evitar que homens procurassem l a
rvore de Salomo. No tempo de Jesus Cristo, limparam a
piscina e os judeus achando este poste, intil no pensar deles,

2
O ser que que foi e que ser.
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levaram-no da cidade e fizeram uma ponte sobre o regato de
Cedron. Foi sobre esta ponte que Jesus passou depois de sua
priso noturna no Jardim das Oliveiras e foi do alto desta
prancha que seus algozes o precipitaram para arrast-lo na
torrente e em sua precipitao em preparar de antemo o
instrumento de suplcio, eles levaram consigo a ponte que era
uma tbua de trs peas composta de trs madeiras diferentes e
com elas fizeram uma cruz.


Ao longo da narrativa, liphas Lvi vai discorrendo sobre alguns significados da lenda,
que , na verdade, infinita de temas, como o so todos os mitos. Isso porque ele feito da
mesma substncia da poesia. Acreditamos que a nica forma de revelar o mito atravs
da metfora que no cria, mas re-cria. Recriar a prtica do artista. Da dizer que a magia
uma arte fundamentada na linguagem e no em formulas matemticas estreis.
Podemos perceber que a Histria da Magia na verdade uma histria mgica da
humanidade, onde a explicao de seus acontecimentos secretos torna-se mais obscura
ainda, porm permeando de beleza todos os fatos. Tal qual a Potica, o mestre conta com
a fora presente na arte e pode tornar o simples algo evidente. Em magia, esta
sensibilidade presente na alma de todas as coisas chamada de Luz Astral. Essa luz ou
energia latente em todas as formas existe paralelamente a nossa realidade (plano astral) e
nos percebida pelos rgos sensitivos da alma. Podemos dizer que uma outra viso,
outra audio, etc. Em qual poema no podemos ver essa realidade sensvel que
deslumbra aqueles que o lem e que incrivelmente pode ser transmitida sem que nada
alm do poema seja tido? O que o mestre faz de idntica forma nessa reconstruo pela
metfora.
Valendo-nos da narrativa anterior, encontramos liames que caminham ao longo do
relato e que do, simbolicamente, corpo ao significado secreto da passagem. Mesmo que
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no saibamos a profundidade de seu sentido, ao reler a pequena histria, podemos obter
algum sentido que a prpria narrativa transmite. Ora, neste conto de autoria misteriosa,
por exemplo, compreendemos que, em uma de suas interpretaes, a mesma madeira que
serviu a Set, terceiro filho de Ado, servira de objeto de suplcio para Jesus Cristo. o
elemento de unio entre as geraes, bem utilizada por uns e de uso fatal para outros.
como se o conhecimento primordial seguisse por cada um destes patriarcas da Cabala e
fosse morrer com o sacrifcio de Jesus. H outros componentes que o mestre cita, como
as sementes serem o dogma ternrio
3
e como Caim e Abel representarem as foras
contraditrias. Vale lembrar que essas foras no so negativas ante si, mas so diferentes
apenas. Conforme Heidegger, di-ferena dimenso que mede o que lhe prprio. Assim
sendo, algo que chega ao que seu fundamento, aqui j traando um paralelo com o
conhecimento ocultista, algo que est repleto de pureza para revelar, e somente o que
est puro pode mostrar o vigor csmico que penetra todas as coisas e as d vida imortal.
Para cada trecho da alegoria podemos encontrar o seu significado maior e ainda fracion-
la em pequenas outras partes cheias de seu significado interno. Segundo a tradio
ocultista, interpretando a alegoria podemos dizer que para cada um que obteve as fraes
da rvore uma funcionalidade foi aplicada. Esta utilizao corresponde exatamente para
cada aspecto da personalidade dos patriarcas. Moiss e o Tabernculo e a vara de
milagres; Salomo e os colunas do Templo. Jakin, significa forte. Boaz, significa fraco.
Estas colunas, por sinal, so semelhantes a Abel e Caim. E por assim em diante o relato
segue.

3
O ternrio faz referncias diversas a princpios que envolvem a forma de concepo da realidade, segundo
o ocultismo. Este ternrio o mesmo que est presente no mistrio da Trindade crist ou no Trimurt hindu.
Ao mesmo tempo em que sua explicao est no segredo dos nmeros 3, 4 e 7, conforme a Cabala, tambm
o todo da Essncia das coisas.
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Na introduo da Histria da Magia, liphas Lvi diz O verbo a razo da
crena e nele est tambm a expresso da f que vivifica a cincia. O verbo, , a
fonte da lgica. O mestre afirma que o verbo, isto , de certa forma, a linguagem, onde
est a razo de todas as coisas. Razo aqui significa que o ponto de medida entre os
antagonismos da existncia. O verbo no pode ser brevemente conhecido como fala, ou
escrita, mas como a materializao da divindade no elemento organizacional do universo.
Tal como se fosse a forma mais elementar de elemento da existncia. liphas Lvi fala de
cincia e crena, liberdade e autoridade, homem e mulher e outras aparentes contradies.
Para explic-los, vale-se da metfora das colunas do templo de Salomo. Ambas, Jakin e
Boaz, so importantes para a manuteno da abbada do templo do grande rei, j que sem
a presena de uma delas, toda a construo ruiria. Esta atrao/repulso necessria ao
equilbrio do cosmo ele chama de Analogia dos Contrrios, onde a busca incessante
destas duas di-ferenas conduz ao que apenas o verbo e a ao resumem. A palavra to
importante em magia por isso. Falar dar corpo ao verbo. Este verbo seguido de atos d
magnitude Criao. O homem, em ocultismo, o pequeno criador. A primeira forma de
criao do homem a linguagem enquanto pensamento. A segunda a fala. A terceira o
agir. Por isso, o homem deve ser limpo em pensamentos, palavras e aes, como diz a
Bblia. Podemos encontrar uma grande semelhana com o que Plato promulgava de seus
pensamentos. O mundo das idias e o mundo sensvel se aproximam muito deste
conceito. Poderamos dizer que a transformao deste conceito que os neo-platnicos
legaram Cabala.
Em um outro livro, Grande Arcano, o mestre submerge em mistrio e faz de seus
captulos apenas um oceano de metforas muito difceis de serem resolvidas. O grande
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arcano da magia um elemento que no pode ser ensinado e o limiar entre o
conhecimento meramente intelectual e a sabedoria verdadeira. No queremos falar dele
aqui, a despeito do titulo do livro ser propriamente esse, j que esse trabalho no tem
como primeiro objetivo a iniciao, mas um breve dilogo entre a filosofia do mestre e a
Potica. Acaba por ser mais valioso nesse momento refletir sobre a construo da
metfora do que iluminar os enigmas do ocultismo.
Quando falamos de metfora em liphas Lvi, conclumos que tudo que disse
tinha um significado diferente da mera redao de seus escritos. Ele costumava evocar o
princpio de que toda a essncia trina, isto , possui trs revelaes bsicas sobre a sua
natureza. Provavelmente, seus argumentos tambm tinham a natureza semelhante. Nada
propriamente o que aparenta ser em liphas Lvi. O trabalho de re-velar, isto , velar de
novo, era responsabilidade mxima para aquele que temia que os conhecimentos fossem
levados s mos dos inquos. Trabalhou nisso semelhante aos alquimistas da idade mdia
que punham um mito dentro de outro mito e construam um sistema metafrico que ao
invs de permitir que se apoderassem de sua verdade, transformavam-se em ferramentas
mais poderosas para levar aos que acreditavam ser a verdade nica. Na pgina 235 de
Grande Arcano est escrito: A chave do enigma da esfinge Deus no homem e na
natureza. Aqueles que separam o homem de Deus, o separam da natureza, porque a
natureza cheia de Deus e repele com horror o atesmo. A metfora da esfinge muito
presente em liphas Lvi. Para ele no se poderia imaginar o universo sem Deus, j que
ambas as coisas so uma somente. O que ele quis dizer na verdade que a ordem do
cosmo apenas poderia ter sentida se algo maior, criador e perptuo estiver alm das
conjecturas humanas. O enigma da esfinge est mais profundo do que a charada de dipo
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est na forma do corpo da criatura e na origem mtica que possui. Essa fera monstruosa
feita de um corpo humano, um leo, um touro e uma guia. Para os antigos, estes animais
simbolizavam os elementos primordiais da natureza: leo fogo, touro terra, guia ar,
homem gua. E o enigma: qual animal que pela manh tem quatro patas, a tarde tem
duas, e a noite tem trs? A resposta: o homem. O mestre fala do trs e o une ao quatro do
corpo da esfinge. Ela a natureza que pode servir ao homem ou devor-lo. O trs a
constituio mgica do homem: fsico, mental e espiritual, ou, corpo, alma e esprito.
Segundo as tradies iniciticas, todos os mitos tm seu significado oculto e nos do a
sua metfora para que de acordo com o grau de evoluo de cada ser, este possa absorver
o que lhe devido para no lhe fazer mal ou no lhe ser incuo. Lembramos mais uma
vez do Mito da Caverna. Os homens livres da caverna, no podiam ser dados a ver a luz
plenamente para que no ficassem cegos.
Apesar de ser o maior dos trs livros do mestre, Dogma e Ritual da Alta Magia
no se distancia muito no tocante ao uso da simbologia. Contudo, de tudo que escrevera
aquilo que est contido no Dogma fundamentalmente mais profundo e mais complexo
no mbito das cincias ocultas. Ele trata da parte mais sigilosa do conhecimento, o rito, e
mais do que nunca, o ocultou por detrs dos vus de sis. O ritual em si pressupe a parte
da magia que lida com a prtica e o contado com os seres preter-humanos. no ritual
onde o verbo se faz carne. Este o celebrar do grande ritual da vida! Quando o mago
desempenha o ritual ele se assemelha a Deus em sua criao, transformando esse Logos
em ao, fazendo ser aquilo que . Interessante a semelhana do que diz o mestre com o
que Heidegger disse a respeito da palavra em sua obra A caminho da linguagem. Na
pgina 188 est escrito: tanto palavra para dizer como para o ser, ou seja, para
24

o fazer-se vigor do que vigente. Dizer e ser , palavra e coisa, pertencem um ao outro
num modo velado, pouco pensado e at impensvel. Para ambos, o Logos parece ser
aquilo que . Este verbo ser na terceira pessoa o reflexo do que diz na primeira pessoa
sou isto , identidade em um e indefinio no outro. O verbo como na sua forma
remete a algo permanente, mas que no se refere a ningum nem nada, ao contrrio do
sou que identifica e situa. Enquanto que o home diz sou, a divindade diz quando
cita a si mesma e ao universo. Heidegger diz que este pertencer um ao outro da palavra
com a coisa foi pouco pensado, ou at impensvel, mas ousamos dizer que o feito
sempre que o homem, em sua reflexo, se confronta com a razo de sua verdadeira
natureza.














25

2. Deus. A Natureza. O Homem.


Antes de definirmos no que se fundamenta a doutrina do mestre, faz-se necessrio
conhecer o que vem a ser essa cincia oculta ou secreta. Historicamente, sempre houve
durante o desenvolvimento dos conhecimentos tradicionais dos povos, uma arte ou
sabedoria que no era dada a qualquer um obter, mas para penetr-la seria preciso iniciar-
se em prticas e condutas singulares. Essa nova forma de direcionar e compreender a vida
lembrava em muito o ascetismo dos msticos, mas, salvo em determinadas circunstncias,
no era esperado do aluno seguir o caminho do sacerdote. De certo, era um intermdio
entre o homem comum e o religioso. O budismo prev um caminho do meio como
forma basilar para alcanar os primeiros rudimentos do saber. Este caminho equilibrado
o que mantm o iniciado entre a transcendncia do espiritual e a sedimentao da matria.
Dessa forma, o conhecimento do ocultista se baseia nas possibilidades do homem comum
evoluir espiritualmente sem se desprender do mundo fsico, material, no qual est
intimamente interligado.
A cincia oculta no se permite repousar em teorias puras como a fsica ou a
astronomia, mas precisa conhecer quase que empiricamente todos os seus processos de
obteno de saber. No permitido penetrar o mago da questo sem que se experimente
sua essncia. No h como conhecer o ioga sem pratic-lo, por exemplo. Outro aspecto
do ocultismo o sincretismo, ou melhor, a sntese de todas as coisas. Esse conceito
26

profundamente aplicado aos estudos das diversas filosofias, principalmente no que diz
respeito s religies, a fim de se conhecer seu ponto de interseo.
O ocultismo de liphas Levi estabelece como alicerces fundamentais de sua
doutrina o conhecimento dos trs planos definidores da estrutura de nosso mundo.
Quando nos referimos ao mundo, necessrio esclarecer o que esta expresso acolhe em
si. Para o mestre, tudo real, isto , tudo faz parte da realidade objetiva, j que para ele
no existe esta realidade subjetiva. Com isso podemos compreender que aquilo que
rotulamos de imaginrio a realidade em outros nveis de percepo. Estes nveis so
infinitos e se confundem em suas reflexes mais elevadas com a prpria natureza daquilo
que chamamos divindade. Os sonhos, as idias, enfim, a imaginao em si a realidade
se manifestando de outra forma. Objetivamente todas as coisas poderiam infundir umas
sobre as outras, j que agora, a partir desta teoria, todas pertencem ao mesmo mundo.
Esta noo geral de mundo, apesar de parecer simplria, deve bastar apenas por
enquanto, a fim de introduzir uma breve compreenso do tema, visto que seria preciso
muito mais que um nico trabalho para defini-la. Este mundo, composto de outros tantos
nveis, semelhante ao Cosmo grego ou ao que os cientistas modernos chamam de
multiverso. Talvez neste nosso sculo, no seja difcil reconhecer que o invisvel tem
alguma parte na grande ao estrutural das coisas, visto que teorias como as da fsica
nuclear incidem sobre a questo que j debatida nos livros escolares. Assim,
facilmente aceitvel que o magnetismo exista e exera sua ao sobre os elementos
fsicos visveis, mas ainda no comum reconhecer que a mente aja sobre a matria. A
despeito do que a medicina ou a psicologia acreditam ser a ao do pensamento sobre a
fisiologia individual, o poder da mente no ultrapassa a esfera individual em sua
27

eficcia. O ocultismo se difere da filosofia e da cincia modernas neste ponto. Vale
lembrar que o mestre no fez referncia em nenhuma das trs obras que citamos, a
respeito da vida em outras esferas, ou mesmo existncia em outras galxias.
O mundo um plano de relaes que se correspondem continuamente, como j
dissemos de outra forma, e que se prevalece de um equilbrio que vai alm da mera
qumica ou fsica dos elementos moleculares. Ele se eleva at as manifestaes da alma,
dos ciclos de geraes, do destino das raas e da perfeio dos elementos divinos. Mesmo
que o prprio Deus seja a reunio de todos os outros trs elementos em si Homem,
Natureza, Deus - o ocultismo tem diversos significados para represent-lo e alguns deles
simbolizam desdobramentos quase que infinitos destes trs pontos bsicos.
Antes de prosseguirmos necessrio outro esclarecimento. O ocultismo
paradoxal, pois tudo aquilo que diz simblico. Nada apenas o que aparenta. Muitas
das explicaes pareceram distorcidas ou contraditrias, mas fazem parte de um
mecanismo de revelao interior que a cada um que a busca deve construir.
Comecemos a nos referir o que o Homem. Este homem o ser prototpico, ideal,
reflexo do Deus verdadeiro na Natureza. Por sua vez, assim como o universo, ele
composto por trs planos diferentes que correspondem exatamente ao fsico, ao astral e
ao espiritual. Entre o fsico e o astral ainda podemos encontrar outras gradaes que no
nos cabem acentu-las neste momento, pois no comprometero o entendimento
fundamental.
O plano fsico o plano natural ou material. a realidade visvel que se
manifesta. O Homem no o corpo ou a matria carnal, mas a relao que h entre os
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seus trs planos de gerao, tal qual o mundo que descrevemos anteriormente. Assim, a
alma ou os sentimentos so o Homem mais sutil, e o esprito o Homem absoluto.
Se o Homem uma manifestao de todo o universo, tudo o que o compe
tambm como o universo que o cerca. Os sentidos humanos tm sua correspondncia no
cosmo. A biologia humana semelhante natureza, com suas estaes, seus ciclos, suas
erupes, sua vida e sua morte. Mas tem a natureza uma morte verdadeira? Mesmo no
deserto mais rido existe ausncia de vida ou substncia? E o ser humano, aps a morte
do corpo encontra a destruio total ou a matria de sua decomposio ainda permanece
como outras substncias? Bem, aqui achamos a chave da imortalidade da matria, quem o
duvidar reflita sobre aquilo que acontece com as cinzas de uma rvore queimada e o p
que se forma da eroso das rochas e chegar ao homem na sepultura. Conforme a cincia
tradicional, fomos formados da matria das estrelas que deixaram de existir h muito
tempo.
Os antigos costumavam compreender o Homem como uma forma de acmulo de
diversos elementos, seja a gua, o fogo, a madeira, o ar ou a gua. Os orientais ainda
introduziram mais outro elemento secreto, contudo real, chamado de vazio, pois era
alguma coisa semelhante essncia, porm sem ter uma definio precisa ou absoluta.
como se fosse o cimento que d liga aos tijolos que formam uma casa, ou o cdigo
gentico que define o Homem como um ser humano. Tais teorias levaram aqueles
indivduos a aceitarem que tudo o que pudesse influenciar a natureza, tambm o faria no
Homem e vice versa. Por isso, podemos entender como foi possvel conceber algo como
a Astrologia ou a Alquimia. Hoje, comum que os estudantes de cincias ocultas
chamem estes estudos de artes, visto que sua real compreenso depende de uma
29

interpretao pessoal e inspirao individual. Naqueles tempos, porm, eram cincias
lgicas.
Ento o Homem possui sua constituio baseada em um equilbrio semelhante ao
da Terra e para ser saudvel depende de um clima ameno, luz solar, gua, etc. Uma breve
reflexo nos faz compreender que tudo isso no novidade alguma. A ecologia, uma
disciplina moderna, j prev que o homem depende de uma relao salutar com a
natureza, e que adaptar-se ao meio fundamental para a preservao. O conhece a ti
mesmo prev este conhecimento, mas o transcende. Um dos primeiros arcanos da
iniciao a capacidade de dominar as prprias faculdades com a finalidade de ser
senhor do que o cerca. A propsito, iniciao um termo utilizado para referir-se ao
processo de auto-conhecimento que permite ao indivduo adentrar os nveis mais
sigilosos do conhecimento. Esta iniciao tanto externa como interna. Na primeira,
atravs de ritos e processos de admisso em uma determinada comunidade ou sociedade
secreta. J para a segunda uma evoluo interior que permite ao discpulo, atravs da
reflexo, do estudo e da prtica, descobrir sozinho os enigmas da sabedoria. A primeira
batalha do homem comum contra si mesmo. No livro hindu chamado Bagavata Gita,
contada a saga de Arjuna, prncipe que foi levado a combater a maior contenda de sua
vida. Neste dia, em meio s tropas e cavalheiros de seu exrcito, ele suplica ao condutor
de sua biga que o leve diante de todos a fim de reconhecer quem seriam seus inimigos.
Qual no fora sua surpresa e decepo quando descobriu que eram seus entes mais
queridos, conhecidos parentes, amados primos e tios. Abalado pela revelao terrvel,
desistiu de lutar e se retirou do campo de batalha. O seu cocheiro o seguiu e, na tentativa
de dissuadi-lo de abandonar a guerra, tratou de revigor-lo. Esse reles condutor de biga
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revela-se muito mais do que a simplicidade mostra. Ele Krishna, o deus maior, e o
revelador da sabedoria secreta ou iogas. Este poema repleto de simbologias que fazem
meno ao caminho do discipulado rumo iniciao. Para tal, ele no deve de abster-se a
combater seus vcios que durante muito tempo so como nossos melhores e inseparveis
amigos. Apenas atravs deste estudo, os iogas, que Arjuna encontra os fundamentos de
sua guerra e assim resolve, sem arrependimento, lutar. O homem comum que busca
encontrar o segredo da iniciao deve reformar-se e ser como Arjuna. Krishna aqui a
voz da divindade que existe em todos ns. Muitos so os mitos que tratam desta busca
interior. Os ocultistas acreditam que toda a mitologia baseada em alguma forma de
ensinamento alegrico que conduz a esta percepo. O prottipo do Homem verdadeiro
o heri mitolgico grego. Heracles, Teseu, Perseu so alguns exemplos. Os trabalhos ou
obras de suas vidas so os caminhos do homem comum que busca a iluminao. No
incomum que se pea aos aprendizes que interpretem muitos destes mitos e faam
correspondncias com sua vida pessoal.
Aos vcios ou valores humanos foram associados os muitos deuses e deusas das
lendas de todo o mundo. No ocidente, os planetas do sistema solar foram comparados a
determinadas caractersticas da personalidade humana. Com isso, todo um grupo de
manifestaes psicolgicas pode ser apreendido e interpretado segundo estas teorias que
comparavam o humor humano emanao planetria correspondente. A astrologia
moderna se baseia nesta teoria. toda uma obra de avaliao interior, no exterior e no
tem nada que ver com energias espaciais ou csmicas, antimatria, gravidade, etc. Os sete
planetas arquetpicos acabaram por se tornar as sete virtudes e os sete pecados capitais
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que a Igreja Catlica manteve vivos em sua doutrina. neste ponto que as relaes da
constituio humana se ligam Natureza simblica da qual falamos.
Jpiter, Saturno, Marte, Vnus, Mercrio, Sol e a Lua, estes so os considerados
planetas pela astrologia. Todos eles circulam na gravidade de um centro secreto que tem
reflexo no homem comum. Os ocultistas dizem que as posies que estes planetas
configuram no cu no momento do nascimento de cada indivduo revelam caractersticas
de sua personalidade. Ora, no fosse algo mais complexo, seria uma tolice desmedida.
No um absurdo que as estaes influenciem sobre os seres vivos, se no fosse
realidade, o que se dizer das plantas que apenas crescem no vero ou do seus frutos
apenas no meio do ano, ou em determinado ms especifico? Por que o ciclo menstrual
das mulheres parecido com o ciclo lunar?
Tais perguntas, se no de todo retricas, so apenas para salientar que algo do
calendrio astrolgico tem fundamento real. como dizer que um poema evoca a poesia
simplesmente por obra da juno de suas estrofes, versos e palavras. Como toda arte, ele
aguarda em si na esperana de ter amparada a profuso de energia que emana e que no
regresso desta fora, surja a compreenso ou a interpretao daquilo que diz.
Os elementos filosficos fogo, terra, ar, gua so elementos reais tambm,
esto na Natureza e no Homem. Em ocultismo, tambm servem para definir aspectos da
personalidade dos seres ou da condio na qual se encontram. Aquilo que os antigos
chamavam de humores permeava o ser humano e determinava a natureza de cada
indivduo. Eram em quatro: fleuma, sangue, blis e astrabile. Para Aristteles, o equilbrio
da physis dependia da proporcionalidade destes elementos. Note-se que so em quatro
assim como o so os elementos primordiais. A prevalncia destes humores determinava a
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ndole dos seres (sanguneo, biliosos, fleumticos ou melanclicos). Estes componentes,
como j dissemos, tambm existiam na Natureza e permeavam tudo com as quatro
qualidades fundamentais do Universo: quente, frio, mido e seco. O fogo, por exemplo
quente e seco. A gua fria e mida. Esta medicina antiga estava mais prxima de uma
forma de arte que compreendesse a gerao humana do que propriamente uma cincia,
visto que compreendia o Homem como algo natural, filho da Natureza.
A Natureza a vida que se manifesta perpetuamente, o segundo elemento mais
importante na hierarquia csmica. representada pelo smbolo da mulher, pois seus
atributos fazem referncia maternidade e gestao. Tanto que os mitos antigos a
descrevem como uma deusa violada por seu prprio filho, ou pelo cosmo vazio e
inexorvel. Esta comparao de vital importncia para que possamos compreender o
que significa a Natureza no Homem e o Homem na Natureza. A Natureza onde o poder
repousa para germinar e dar vida. Utilizemos, como nos ensina o mestre liphas Lvi, os
nmeros para exemplificar a relao entre os trs elementos do mundo. O zero o vazio
absoluto. Est alm do positivo ou negativo. a estabilidade infecunda. Quando algo age,
proveniente deste zero, ele uma reta contnua que segue descendendo at alcanar
alguma coisa que a receba e contenha. No universo, no h nada alm de Deus e sua
existncia. Tudo se resume a Ele. Ele sozinho o zero, sua vontade pode ser o um. Este
Deus que podemos conceber com nossas mentes limitadas referente a este um ativo e
nico. Mas, o um e a idia do um j concebem duas coisas. A idia a gerao do um
essencial. Ento, o dois 1+1, ou seja, o um que se realiza duas vezes, mas em planos
diferentes. Na primeira realizao ele feito a partir de algo que no conhecemos, ele
apenas para ns. Na segunda concepo ele est condensado em algo, ou seja, existe
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o um idia e o um essncia. Mas conceber uma idia j predetermina que deve haver um
terceiro para realizar esta correspondncia. Se o um um trao em descendncia, o dois
um semicrculo com uma cava, ou apenas uma cava que recebe algo no meio de si. O trs
simplesmente a juno destes outros. Estas concepes visuais so fundamentadas nas
formas geomtricas simples, como a reta, o tringulo, o crculo, o ponto e o quadrado.
Abaixo, o esquema lembra a relao do um, do dois e do trs conforme estas figuras:


Lembremos que para a geometria antiga todas as formas planas surgem com o ponto. As
figuras acima so formadas por seguimentos de retas, isto , aglomeraes de pontos em
reta. A geometria filosfica imagina que tais figuras primitivas esto repletas de
significado. Oswald Wirth em seu livro O Simbolismo Hermtico e sua Relao do a
Alquimia e a Franco Maonaria declara que A geometria deste genial filsofo (Plato)
no era com efeito, a de Euclides, cincia da medida e do espao, com seus teoremas e
suas demonstraes. Tratava-se de outra geometria, da mais sutil espiritualidade, de
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uma arte mais que de uma cincia, arte que consistia em vincular as idias s formas e
em ler os smbolos compostos por linhas como as figuras dos gemetras.
No Gnese, temos o seguinte no captulo 1 versculo 27: Criou, pois, Deus o
homem sua imagem; imagem de Deus: homem e mulher os criou.
No versculo vinte e nove, h a informao que fora esta a criao do homem no sexto
dia. exatamente a soma dos valores numricos anteriores. No estamos nos valendo do
texto bblico para evocar de forma alguma autoridade sobre nossas idias, mas apenas nos
utilizamos dele para relembrar o quanto o simbolismo tem seu valor. liphas Lvi
acreditava que inicialmente as reflexes dos sbios se baseavam em concepes lgicas e
matemticas. Ora este um importante fator de pensamento da Cabala. Esta no separa as
palavras dos nmeros e das idias que representam. Da a importncia fundamental da
linguagem no ocultismo. No seria possvel compreender seus segredos sem
mergulharmos na linguagem universal que chamamos anteriormente Logos. Com o passar
do tempo, a superstio e a decadncia fizeram com que os vulgos tomassem o smbolo
pela essncia e surgiu a idolatria. As idias matemticas deram lugar manifestao das
imagens, a constituio de dolos e a antropoformizao. Temos por exemplo a teogonia
dos egpcios.
Mas o Homem tem o germe da divindade, pois fruto da descendncia da sua
manifestao. Seu bero de gestao e evoluo a Natureza. Sendo ela sua me, traz em
si elementos que a compe. O Homem possui seu anoitecer e seu amanhecer. Sua cabea
est repleta de constelaes. Os astros do sistema solar circundam seu peito. Os signos
zodiacais compem seus membros e circulam em seu sangue. Uma mxima muito antiga
mostra como somos conectados em todos os nveis, inclusive naturais: O que est em
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cima como o que est em baixo, o que est em baixo como o que est em cima. Esta
frase est na Tbua de Esmeralda, livro escrito por Hermes Trismegisto, entregue a seu
filho como revelao de toda a sabedoria verdadeira. A obra de Hermes est contida no
chamado Corpus Hermeticum, como o nome j determina, a grande organizao de
todo o conhecimento do mestre lendrio e que, alegoricamente, pode estar contido na
superfcie de uma esmeralda, devido a sua simplicidade. Diz-se em ocultismo que o
grande segredo de to simplria compreenso que at uma criana o sabe, mas sua
obteno to obscura que somente dada aos espritos iluminados adquiri-la. A
aparente contradio diz respeito ao carter restaurador que a doutrina denota. Esta
renovao deve ocorrer, como ocorre visivelmente na Natureza, para que o individuo
esteja pronto para receber novos valores. Estes valores so lapidados atravs da prpria
vontade do discpulo que aqui j conhece a verdadeira substncia que os forma. O
iniciado reconstitui seu prprio corpo astral, pois o senhor da Natureza e domina os
espritos que nela so a vida.
Assim como o Homem est na Natureza, ambos esto em Deus. Quando a
filosofia oculta trata da divindade, sempre faz referncia a vrios nveis de percepo,
compreenso e sensibilidade que revelam a apreenso que o ser humano pode obter deste
plano absoluto. Em nveis mais complexos de reflexo, Deus a forma das formas, o
Eterno, o Elemento Csmico; Ele tudo e todas as coisas. Por isso, uma definio nica
quase impossvel, visto que sua natureza absoluta prev uma gama infindvel de
possibilidades. Este forma de divindade apenas referida ao Esprito Absoluto do qual
todos fazemos parte. Em outro plo, o Homem est como portador da fagulha do infinito,
o fragmento de Deus habitando no universo criado. A geometria sagrada simboliza esta
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chama divina na forma do tringulo com um vrtice para cima o smbolo do fogo
hermtico essncia da vida eterna e imortal.




Nele entendemos que o sentido da fora ascendente o destino da evoluo. Por sua vez,
o tringulo para baixo a fora fecunda que decai e adentra a matria para criar a vida e a
gerao no universo.
Este Deus que fecunda a terra e d luz ao Homem o Deus cognoscvel e pode ser
comparado a uma fora motriz manifestvel. Esta presena superior encontrada em
vrios textos alqumicos como a chama perfeita que renova e d vida a todas as coisas.
atravs dela que o discpulo faz a transmutao mais importante de sua existncia.
Em um plano mais prximo ao Homem est a manifestao menos abstrata e sutil
da divindade. Ela se apresenta como formas divinas, manifestaes sagradas que podem
ser associadas idia que os antigos tinham de deuses, anjos, etc. Estas gradaes da
manifestao sagrada so apenas formas mais objetivas da energia divina e que esto
presentes no plano denso da matria como foras naturais. Apesar de, contudo, ser
comum descaracterizarmos o pensamento como uma destas foras, estas formas divinas
tambm se manifestam nele. Na natureza, elas podem ser chamadas de elementais, por
exemplo, e no plano mental de mente csmica. A mitologia criou seus romances baseados
em conceitos prximos a estes, fazendo surgirem reis, imprios, reinos e exrcitos de
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seres naturais. Os chamados anjos ou guias espirituais esto em um plano mais inferior,
aproximado do Homem e fazem o intermdio entre ele e as potncias divinas.
Assim, deste Deus Absoluto at seus enviados, existe uma decadncia da
densidade da percepo, isto , a reflexo torna-se mais profunda quando se atinge
esferas superiores, e menos labirntica em nveis mais densos. Aquele Deus mais
complexo e abstrato objeto das conjecturas mais profundas da filosofia, enquanto os
deuses menores, gnios, santos, entidades diversas so sempre compreendidos pelo mero
instrumento da f. Isto se d porque os planos mais materiais esto prximos ao nvel do
astral, quer dizer, da dimenso dos sentidos. Por outro lado, a divindade plena est mais
elevada ao plano mental, inteligvel. O todo mente, o universo mental. Estas so as
palavras do Caibalion, um livro de autoria desconhecida que relata os fundamentos do
cosmo tendo por princpio que todas as coisas so feitas a partir da mente. Para ns, da
mente csmica.
Mas o sentir este Deus em quaisquer de suas manifestaes no pode ser feito
atravs do mero intelecto. O contato sempre se dar no caminho do corao, isto ,
apenas com a passividade dos sentidos, da sensibilidade. A orao um processo sagrado
de contato com estes planos divinos. Este estado de recepo somente se d plenamente
quando alcanamos uma postura de isolamento e vazio, para que este algo possa nos
povoar a mente e os sentidos. Por isso que aconselhado aos discpulos das religies que
sempre mantenham seu corao e sua mente limpos de pensamentos ou desejos, apenas
exigindo que vibrem com o objetivo de construir uma atmosfera propcia para o
santificado.
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No cristianismo, este fogo sagrado que ascende do interior do Homem a voz do
Cristo, que se revela e nos purifica de dentro para fora. Ele o Homem-Deus, por isso
chamado nas Escrituras de Redentor. Esta redeno nos levar para a glria de termos
Deus novamente vivo conosco, tal qual era no incio.
No estudo do ocultismo, tais preceitos no podem ser conhecidos separadamente.
Esta relao sempre resultar da compreenso total da Grande Obra, como dizem os
alquimistas. Desta compreenso singular surgir a relao totalizante do saber com o ser
que desembocar no grande oceano da iluminao. O budismo chama de Tatgata este
estado de paz e estabilidade que vem antes da iluminao ou budhi. Neste mar no h
revolta ou calmaria; no h revoluo ou imobilidade; neste mar reina a plenitude
equilibrante do Homem que encontra Deus na Natureza.
Na doutrina de liphas Levi, como na Cabala judaica, este Deus revelado ao
homem tem atributos inalcanveis. No existe um nome para defini-lo, mas apenas a
juno de quatro letras que, soletradas, evocam sua presena. IOD, HE, VAU, HE
juntas podemos chegar ao significado aproximado de JEOV, como conhecido na idade
mdia, porm, com certeza algo muito mais complexo. Este tetragrama rene trs letras
em particular, sendo que uma delas, he, se repete para encerrar a forma perfeita. Em
Cabala, segundo o mestre, iod Ado, o primeiro, o elemento inicial. A letra iod
representa o falus e a parte construtora das outras letras. As outras letras fazem surgir
heve Eva, a mulher, o feminino, o segundo ser humano. Assim, metaforicamente, Deus,
ou Jeov, composto da unio do homem e da mulher, sendo ele mesmo masculino e
feminino, como j havamos visto. Vale lembrar que o nome Ado provm do hebraico e
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significa terroso, isto , feito de terra. Mais uma vez, podemos vislumbrar a metfora
que o mito evoca por meio da linguagem.
Outras interpretaes omitem o Homem nesta trindade e acrescentam a
Arte. Isso porque o homem se vale da Arte para construir, sendo ele mesmo obra da
Natureza e de Deus. Diz um princpio manico: Deus cria; a Natureza gera; a Arte
transforma.
No incomum o mestre se referir a elementos contidos na mstica crist ou
hebraica, visto que sua inclinao e devoo a estes estudos foi, primorosamente, a
vanguarda de diversas reflexes posteriores, assim como fundamento inexorvel de sua
espiritualidade. A potica de liphas Lvi contempla um intrincado mecanismo de
interpretao dos mitos e das alegorias da mitologia dos povos antigos. Este estudo, isto
, esta capacidade de desvendar o segredo por trs da poesia uma exigncia deste nosso
trabalho e que merece ser muito bem detalhada.
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3. A revelao do mito e o mistrio do invisvel.


Alguns princpios devem ser esclarecidos antes de analisarmos o valor do mito
para o aprendizado. O mito o vu de ocultamento de uma verdade e que apenas pode ser
descoberto por intermdio de algumas das chaves corretas. Ento, como conhecer se
aquilo que se v nas entrelinhas do drama mtico realmente o mistrio desvelado? um
trabalho interior, dizem os instrutores, ouvir a voz interna conduz certeza. Como saber o
que realidade e o que apenas uma falsa interpretao dos nossos olhos afetada pela
iluso? O Mito da Caverna prope: o que sombra e o que apenas reflexo para quem
no conhece a Verdade? No um trabalho fcil. como tentar mostrar a luz aos
pssaros que dormem noite, no faremos mais do que deix-los mais cegos ainda. O
mito um elemento de instruo para a revelao gradual e salutar da Verdade.
Para o mestre, porm, tudo real. Tudo fruto e resultante de algo. Todas as
coisas esto ligadas por uma cadeia de interveno oculta. Este oculto o invisvel e o
mistrio. Chama-se ocultismo porque trata de dois aspectos do conhecimento. O primeiro
o carter secreto dos ensinamentos. O segundo a natureza invisvel das foras mais
sutis do universo.
O trabalho de liphas Lvi tenta restabelecer de forma mais determinante e
significativa a relao perptua entre o rito e o mito. Esta conexo nunca foi rompida,
mas existe de forma inconsciente na coletividade. Restaurar essa relao consciente , de
certa forma, o objetivo das tradies esotricas. , contudo, por intermdio da Potica
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que tudo se consubstancia. Na arte, mito e rito no se separam esto unidos pelo
esplendor das imagens que, volteis, multiplicam-se. O mito surge prprio do artista e o
rito, podemos assim dizer, a absoro da obra de arte por parte daquele que a percebe.
Talvez esta seja uma das formas mais simples de ritualstica. Quando o leitor retoma o
significado da obra ele inova sobre o mito particular do artista tornando-o pblico. Nas
palavras de Joseph Campbell: O sonho o mito privado. O mito o sonho pblico.
Quando esse sonho primordial que definiu todos os mitos que foram tornados pblicos
apreendido, ento se alcana o que o mestre chama de ritual da alta magia. Magia a
vigncia no rito do mito primordial que permite Natureza se manifestar conforme a
vontade do iniciado.
liphas Lvi permite-se aceitar que todos os mitos tm seu significado oculto e
que ao iniciado dada a tarefa de desvelar estas metforas para por fim compreender a
linguagem secreta da Verdade. O liphas Lvi diz que muitos relatos biogrficos de
antigos mestres no passam de metafricas mensagens sobre a trilha da iniciao. Ele
assim nos fala sobre um episdio da vida de Plato.
Plato viajava com Smias, prximo Caria, e encontrou homens de Dlios que
careciam de explicao a respeito de um orculo de Apolo. Dizia ele que os males da
Grcia seriam extintos quando a pedra cbica fosse dobrada. Estes dlios tentaram dobrar
uma pedra cbica que estava no templo de Apolo e a nica coisa que conseguiram foi
criar um poliedro de vinte e cinco faces. Para retornar a forma natural da pedra, deveriam
dobr-la por mais vinte e seis vezes, aumentando o volume primitivo da pedra. Plato,
ento, mandou que os dlios fossem ao matemtico Eudxio, afirmando que o orculo os
havia apresentado um problema que carecia do estudo da geometria. liphas Lvi admitiu
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algumas hipteses sobre o relato: 1 - Plato no sabia a resposta do enigma; 2 - Plato
sabia, mas no a revelou a seus discpulos, buscando que compreendessem por si ss; 3 -
Esta parbola havia sido criada pelo prprio filsofo. Pelo menos duas destas teorias
propem que Plato conhecia o seu verdadeiro valor oculto, o que nos parece bem
razovel. Quando analisamos aquilo que liphas Lvi chama a Cincia dos Nmeros
encontramos a sua raiz nos ensinamentos pitagricos na Grcia. Para o autor, Pitgoras
um mestre verdadeiro iniciado. No incomum encontrarmos nas interpretaes que
liphas Lvi faz do mito os fundamentos dos nmeros e sua relao com a Cabala. Para
compreendermos com mais clareza necessrio executar o mesmo exerccio de
compreenso do mito se valendo do mtodo do mestre.
Se nos lembrarmos do mito de Psique, saberemos que o poeta pode mostrar esse
significado to profundamente quanto o filsofo. A bela jovem estava ameaada pela
inveja da deusa da beleza, Afrodite, j que os homens haviam deixado de lado o seu culto
para contemplarem a beleza humana da mortal. Por vingana, a deusa envia seu filho,
Eros, para fazer com que a jovem se apaixonasse pela criatura mais repugnante que
existia. Porm, ao achegar-se de Psique, o deus sofre o golpe de sua prpria arma fatal: se
apaixona pela doura e beleza da mulher. Ocultando da me seu desejo, fez com que os
homens jamais pudessem am-la de verdade, apenas se limitando a admir-la. Dessa
forma suas irms se casaram e ela permanecia sozinha. Os pais a levam ento ao orculo
de Apolo que, j por intermdio de Eros, vaticinam que a jovem moa deve se entregar a
uma serpente, mais poderosa do que os deuses, no alto de uma montanha. Ela ento
conduzida para o terrvel destino. No alto da montanha ela adormece e transportada
pelo Zfiro at um vale paradisaco. Uma voz a conduz para um palcio e acaba por
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declarar-se seu esposo. Muito feliz ela chama as irms para visit-la que muito se
deslumbram e se invejam. Assim tramam desmascarar a voz do benfeitor annimo, dando
um punhal e uma lmpada para que durante a noite, no momento da visita de seu amado
obscuro, ela pudesse desvelar-lhe a verdadeira natureza. Nesse erro, um pouco de leo
em incandescente queima Eros que se vai. O amor no pode viver sem confiana,
foram suas palavras de despedida. As provas de Psique foram rduas para se redimir dos
erros cometidos pela ingratido. Passou em todas menos na de resistir ao desejo de
partilhar um pouco da beleza da morte. Seu prmio fora o sono da morte. O belo mito nos
revela o simbolismo muito profundo da trajetria da alma em busca da perfeio e da
viso da Verdade.
H um significado presente no simbolismo da alma que busca o matrimnio.
Poderamos dizer que mais que uma unio uma procura que se realiza apenas no nvel
mais elevado, isto , quando lhe permitido, Psique, ser como os deuses. No seria esta
proximidade de que nos fala Heidegger quando noz diz que pensar estar na essncia
daquilo que pensado, e que para tal devemos ser na coisa pensada? introduzir-se na
profundeza do ente e ultrapass-la at seu cerne. Psique foi s profundezas do Inferno
para realizar a purificao deste que chamaremos retorno. Como o mito que relata a
decadncia da alma que perde as suas asas e decai para a vida, assim com a busca pelo
pensamento puro e essencial. No momento nos ateremos alma e seu significado
misterioso. A alma deve buscar a pureza, a sabedoria que est nas formas puras e para tal
deve se livrar dos veculos fsicos de percepo. Principalmente a viso, que o mais
enganoso de todos, pois atravs dela que o homem constri o mundo ilusrio e
imperfeito. Nossa realidade baseada no que vemos e constatamos a partir dessa
44

impresso. As paixes surgem dessa interpretao equivocada do mundo. Porm,
interessante observar que a primeira busca da alma por Eros, o deus da paixo. Ento,
podemos afirmar que a primeira busca do homem para saciar seus instintos e que,
apesar do que se imagina, a busca por Eros conduz em outro plano Sabedoria. uma
busca gradativa que deve se realizar desvendando-se os vus que nos ocultam os olhos.
Mas Scrates diz que se o raciocnio no se afasta mais e mais do corpo, isto , se no
aceitarmos o mistrio e confiarmos que poderemos contemplar a essncia sem os olhos
fsicos, tudo se perde no leo incandescente da dvida. E a alma se afasta mais uma vez
para se redimir. Isso at a perfeio.
Mas Psique tem em si a chama da eternidade. Segue em seu desejo de reencontrar
o amado misterioso, filho da Beleza, deus da Paixo. Na morte, que retratada pela
decadncia que a conduz a duras provaes, se liberta do corpo, reduto de desconfianas
e receios, para purificar-se nas profundezas do Inferno. Estranha realidade se desvela
agora. Neste drama imortal, onde se embatem a alma e o corpo, a serenidade tende a
vencer os elementos volteis da physis, que mesmo fixos se mantm constantemente em
mutao. Estes na lenda so representados pelos trabalhos terrveis que Afrodite lhe
ordena. Trabalho vem de sofrimento, e quanto trabalham os heris gregos. Trabalho,
sofrimento, drama e ao. o crculo vital de relaes da vida humana! A alma percorre
estes caminhos e no se rebela nunca, sofre incondicionalmente at a purificao plena.
o reencontro derradeiro. A aproximao do Ser Eterno da Alma na imortalidade.
Mas por que esta trajetria pelo Hades para encontrar a iluminao? este o
caminho necessrio? Um barqueiro conduz as almas profundeza deste reino de sombra
e morte. O rio smbolo da eternidade entre os hindus. o que muda em sua
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permanncia interior. Limite entre duas margens paralelas, como a vida e a morte. Mas o
Hades est repleto de sub-reinos. Est longe de ser um simplrio lugar de descanso e
silncio. Aprofundemo-nos na compreenso do mito de Psique. A todos os homens
dado o direito de regenerar-se. A humanidade descende de algo maior e mais sublime,
como j dissemos, provemos de um lampejo do divino. Mas nosso estado atual de
degradao e faz-se necessrio restabelecermos esta integridade primordial. A viagem
feita por Psique desde o mundo dos homens, indo ao Inferno para depois ascender ao
Reino dos deuses exatamente isso, como diz o mestre. semelhante a uma frmula
alqumica que reproduz os estgios de morte e renascimento. Os alquimistas antigos a
chamam de V.I.T.R.I.O.L
4
. O primeiro ritual que o aprendiz lavado a desempenhar o
da morte. A semente precisa morrer para germinar e dar nova vida. Este ato de morte e
renascimento est profundamente ligado ao elemento terra. Os maons dizem que o
trabalho consiste em desbastar a pedra bruta para formar a pedra cbica. Isso significa,
despir-se de sua personalidade e regenerar-se livrando-se dos defeitos. Somente atravs
desde trabalho de retirar as imperfeies que se pode encontrar a verdadeira natureza
do homem.
Porm, precisamos indagar: por que Ttis no mergulhou Aquiles inteiramente
nos guas na invulnerabilidade, mas deixou o calcanhar de fora, como de previsse o que
iria ocorrer? o limite do desconhecido que clama sempre o seu quinho no destino.
Nada pleno ou absoluto neste mundo, de outra forma os deuses no precisariam de um
monte que os elevasse para alm da terra dos mortais. Por que no auge de sua soberania,
dipo foi apanhado pela fatalidade e cegou-se para exigir a honra? A viso o enganara,

4
Visita Interiorem Terrae, Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem. Visita o interior da Terra,
retificando, encontra a pedra oculta.
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necessitava, assim como Tirsias, de uma outra vista terceira que o levasse
compreenso, mesmo que esse compreender fosse o fim. Qual ser ento a chave para a
Sabedoria? Conhecer as coisas como so em sua essncia e aproximar-se delas para se
tornar uno a elas. Mas no nos esqueamos que algo apenas se aproxima daquilo que tem
parte, isto , do que prprio de si. Ento como pode o homem conduzir-se por este saber
se no for prprio das idias daquilo que deseja saber? Contudo acaba por surgir uma
outra questo inevitvel e contundente. E ela dir se possvel ao homem compreender o
mundo que o cerca ou se plenamente ignorante de todas as coisas. Tm os humanos
proximidade com todas as idias que compem a physis? Ser sbio seria conduzir a si
mesmo onde esto apenas os deuses. Os deuses so como os heris. Os heris se tornam
eternos com as suas aes. Ulisses, Aquiles, Jaso, Agammenon, Hrcules, e muitos
outros se perpetuaram pela histria. Os deuses nascem eternos. A histria do Cosmos o
atestado de sua perpetuidade.
Compreender assim passa a ser mais que um esforo potico e torna-se algo
arbitrrio quando se pensa o mito como algo que ensina a religiosidade. Esta a diferena
clara entre os mitos das religies vigentes e os da antiguidade. Na chamada sntese
universal que o mestre teoriza isto possvel porque esta revelao do mito se d com
bases slidas de uma doutrina oculta sob a estrutura de todas as culturas e que o iniciado,
com as chaves certas, pode restaurar sem problemas.
Se existe um poderoso mito entre ainda vivente na filosofia do ocultismo o de
Hermes Trismegisto. Mas quem este de quem nos fala o mestre? E seu fabuloso livro,
cujos ensinamentos so to profundos e simples que cabem na superfcie de uma
esmeralda soberbamente escolhida? Orfeu, Ulisses, Hrcules, Arjuna, Sigfried, Rama, e
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muitos outros heris e deuses que em sua epopia elucidam os caminhos sagrados da luz.
Em particular, Hermes uma personagem recorrente nos textos de filosofia. Hermetismo
um segmento de estudo cujo significado secreto velado com as mais secretas e
obscuras chaves. Na poesia hermtica, o significado dos versos a mais pura e sincera
introspeco. H poucas histrias sobre o trs vezes sbio Hermes. Ele pertence ao
Oriente e ao Ocidente. um rei soberano cujas virtudes o elevaram ao patamar de um
deus. O Tarot, este livro fantstico de mistrio, possui uma chave em seus arcanos
maiores que simboliza a supremacia deste hierofante, a qual o mestre define da seguinte
forma:

Hierglifo, um carro cbico de quatro colunas, com uma
coberta de pano azul e estrelado. No carro entre as quatro
colunas, um triunfador coroado de um crculo sobre o qual se
elevam e irradiam trs pentagramas de ouro. O triunfador tem
na sua couraa trs esquadros superpostos; tem nos ombros o
urim e o thumim de suprema dignidade de santificador,
figurados pelos dois crescentes da lua em Gedulah e Geburah;
tem na mo um cetro remontado por um globo, um quadrado e
um tringulo; a sua atitude altiva e tranqila. Ao carro est
atrelada uma dupla esfinge ou duas esfinges que se prendem
pelo baixo-ventre; tiram uma de um lado e a outra do outro;
mas uma delas volta a cabea, e elas olham para o mesmo
lado. A esfinge que volta a cabea a preta, a outra branca.
No quadrado que constitui a frente do carro, v-se lingham
indiano remontado pela esfera volante dos Egpcios. Este
hierglifo, cuja figura exata damos aqui, o mais belo, talvez,
e o mais completo de todos os que compem a clavcula do
Tarot.


Esta representao de Hermes um resumo de toda uma concepo e uma
filosofia. A letra hebraica que acompanha esta carta, zain, representa ideograficamente,
um gldio, uma espada ou um relmpago divino. a arma da vitria, smbolo dos reis e
poder dos sacerdotes. Hermes um rei-deus; um sacerdote real. Todos os mitos antigos
se referem ao nobre que exerce poderes de um deus, ou que recebe as ddivas celestes
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para exercer a soberania dos escolhidos. A existncia dos heris um livro de
aprendizado para os iniciados.
O Mito de Thot, como nos conta Plato, uma metfora para a criao da grande
linguagem csmica do universo. Outros mitos tambm representam este estado primitivo,
pr-cataclsmico, de outras formas. Os assrios associavam o grande nada inicial ao
drago negro Thiamat, de cuja escurido surgiu todas as coisas existentes. Os ocultistas
assimilaram esta idia com a idia do nmero 0, ou o porvir. A Gigantomaquia dos Tits
um exemplo de como o mundo visvel surge do invisvel, ou o caos inicial d origem ao
reino dos deuses conhecidos. Metaforicamente, aps a derrota dos gigantes, Cronos foi
destrudo e com isso o tempo foi simbolicamente morto. O fim do tempo na verdade o
inicio de um outro, mais denso e mais ordenado. Thot se apresenta a Amon-R com um
propsito: dividir a carga da memria. Memria e tempo esto interligados por laos
objetivos de perpetuidade. Ao criar a escrita, Thot libertou os seres da responsabilidade
de sempre manter as muralhas da memria inabalveis. Mas o reflexo disso seria a
gradual substncia da memria. Os homens recorreriam escrita, ou linguagem, para
sempre. A referncia desta metfora no a mesma dos aspectos cosmognicos presentes
nos demais mitos mencionados. Quando Plato cita a escrita ele introduz um novo modo
de pensar o surgimento da humanidade tal como ela . Para liphas Lvi, esta a lngua
das lnguas, o fator determinante da raa humana. a chama roubada por Prometeu. No
foi dado em doao como um presente, mas fora adquirido por meios escusos. A escrita
de Thot algo semelhante. Apesar de ser dada aos homens, no o foi por unanimidade
entre os deuses do Egito. A conseqncia do que ocorreria semelhante ao drama de
Pandora. O mestre acredita que alm desta explicao, este mito se remete a degenerao
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dos povos antigos que perderam sua magnitude devido corrupo generalizada. Para os
ocultistas, isso ocorreu com os atlantes e os lemurianos.




Hermes Trimegisto.


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Plato cita um cataclismo. O mestre acredita em punio. Lngua humana e sua escrita
uma metfora para esta linguagem csmica inicial. a materializao da idia. Foi uma
forma de refletir no verbo humano a obra universal. Aqui reina mais um mistrio.
Um outro mito fundamental para o ocultismo o de Hrcules. Sua jornada reflete
a do Homem de Desejo
5
em busca do ideal de transformao. Muitas so as figuras
postas em reflexo neste mito: desde o esmagamento das duas serpentes no bero,
entrega de sua vida na pira em chamas. Faremos uma observao a respeito, dada a
grande ateno do mestre para a compreenso desta metfora.
Os trabalhos de Hrcules, considerando os doze principais, fazem referncia aos
doze signos zodiacais presentes no firmamento celeste. Cada casa zodiacal representa a
ao de um deus em particular e seu aspecto ideolgico. As doze casas so divididas em
quatro grandes grupos de trs signos que pertencem aos quatro pontos cardeais. Esse o
mundo simblico da lenda. Ao mesmo tempo em que se refere aos mbiles do cu, o
reflexo destes signos se d no dia humano, dividido em dois momentos: o diurno e o
noturno. Estes quatro grupos de signos esto interligados aos quatro elementos filosficos
fogo, terra, ar e gua e os animais que os representam simbolizam bem isso. Notemos
que em seus trabalhos Hrcules tambm enfrentou criaturas que faziam meno a estes
elementos, como o Leo e a Hidra. O zodaco representa a escalada do homem rumo
elevao espiritual. Elevar-se sobre o fogo dominar o leo terrvel que ataca com fria.
Para abafar o fogo deve-se sufoc-lo na caverna da recluso, estrangulando-o com a fora
de sua vontade. E assim por diante, pedra aps pedra, a vitria deve ser obtida pela ao
da vontade individual.


5
Aquele que procura a iniciao.
51




Hrcules e a Hidra. Representao do conflito do Homem e das foras provenientes do elemento gua.
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Para o mestre, tudo era simblico, at os relatos da Bblia, cuja significao est
profundamente relacionada com o estudo da Cabala. Em hebraico, o nome de Jesus
formado pelo nome de Deus hvhy (Iod-He-Vau-He) mais a letra w (shim) no meio. Esta
letra , ideograficamente, uma chama que arde com trs labaredas erguidas. No
tetragrama divino hvhy inserida a chama da criao, surgindo o redentor hvwhy. O
valor numrico muda de quatro (nmero da essncia) para cinco (nmero da realizao).
Por isso os ocultistas, principalmente liphas Lvi, fazerem referncia ao pentagrama
como figura de poder.
6




6
Este pentagrama uma concepo de liphas Lvi. Ele representa a sntese de diversos fundamentos
cabalsticos. O nome de Deus no Tetragramaton; as armas do mago, representadas pelos quatro objetos; os
signos planetrios; os nmeros ternrios; e outros mais. , para o mestre, um pantculo completo.
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A estrela lembra um homem completo com os braos abertos e a cabea para
cima. As supersties e as aberraes do conhecimento dizem que a estrela ao contrrio
simboliza um bode, elemento do mal, da feitiaria e do sacrifcio. Tal prtica se refere a
uma profanao do templo, no pertence alta magia.
Tudo interligado no ocultismo. liphas Lvi bem contribuiu para isso.
Perpetuando os antigos mestres, ele corrigiu para seu tempo os signos e nunca permitiu
que sua cincia vulgarizasse o conhecimento tradicional.
Podemos concluir que no mestre impossvel falar em mito sem imaginar o rito
que ele vem a evocar. Este ritual advindo da compreenso da metfora a parte prtica
do estudo do ocultismo. Ritual algo muito mais complexo do que podemos imaginar.
Mesmo as pequenas prticas do cotidiano, que muitos chamam de rituais dirios, so
fruto de um conjunto de crenas que desenvolvemos durante a constituio de nossa
personalidade. A diferena substancial que os mitos que deram origem aos rituais da
antiguidade surgiram do fantstico. Este o tema fundamental da mitologia. O que a
psicologia moderna chama de ritual muitas vezes tem base superficial e explicao
meramente cientfica. A fonte do mito o desconhecido que se manifesta. Outra questo
que geralmente o rito necessita que o executor desempenhe seus atos tal qual uma
encenao que remete a princpios transcendentais. a dramatizao do fantstico ou do
invisvel. No rito, o executor representa situao que esto intimamente conectadas a
histrias antigas com repercusso na realidade objetiva. Estes rituais no se restringem
apenas a tradies religiosas, mas sociais como um todo. Quando algum situa o ato de
escovar os dentes de manh como um ritual, ele esquece que sua correspondncia se d
ao fato de que, cientificamente, uma prtica saudvel, alm de manter a aparncia bucal
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mais aprazvel. No um ato de evocao do oculto. No representa uma dramatizao.
A natureza do ritual modifica-se conforme a interpretao do mito. Sua suposta
arbitrariedade se d em relao a isso.
Vale lembrar que para o ocultismo, tudo o mais deve estar em consonncia com a
harmonia do universo, isto , a constante representao do invisvel deve permear o
mundo que nos cerca. Por isso os templos seriam monumentos de representao do mito,
como marcos simblicos de significado maior. Para os maons, a construo de um Loja
deve seguir os mais profundos regimentos a fim de que simbolizem com exatido os
mistrios velados.



Na figura da esquerda, temos um ritual de iniciao manico, onde um profano, como
so chamados os que suplicam os ensinamentos da sociedade, recebe a iniciao
simblica. Na direita, o artista espanhol Plcido Domingo na interpretao de Parsival.
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Ambos so mistrios dramatizados. Percebamos que as naturezas das encenaes so
diversas, mas ambas evocam o passado, os atos secretos de um mundo invisvel, distante
ou antepassado. O mesmo se passa com a missa catlica ou com os rituais de candombl.
Quando liphas Lvi desvenda um mito, ele se esfora por esmiu-lo, analisando
cada parte o compe, sintetizando suas referncias na doutrina secreta. Para que o
iniciado realiza os rituais secretos ele precisa estar plenamente consciente das
conseqncias de sua manifestao e nunca promulg-lo de forma leviana ou sem
objetivo real. O ritual a manifestao da obra dos deuses. Com o mesmo furor potico
que uma obra de arte composta, assim se d a realizao do ritual verdadeiro. Para isso,
o preciso conhecer os segredos e as ferramentas corretas. liphas Lvi diz que esto
todos na Cabala e preciso particularizar seu estudo a fim de melhor compreende-lo.
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4. O ocultismo da Cabala e a Cincia dos Nmeros.


A Cabala no surgiu com o ocultismo, mas sempre foi um dos estudos praticados
nos crculos mais sigilosos do povo judeu. Sua origem se confunde com a prpria historia
dos arcanos da religio judaica. Para o mestre, ela surgira entre os caldeus que os
transmitiram aos egpcios e por fim aos sbios hebreus na poca do Cativeiro.
No h instrues cabais sobre como conduzir sua investigao ou a forma de
transmiti-la aos novos estudantes, h, porm, um consenso quanto aos escritos que fazem
parte de seu corpus, mesmo que sua autoria no possa ser plenamente estabelecida. Os
fundamentos esto contidos em alguns livros: Sepher Yetzirah, Sepher Zohar, Torah e o
Talmude. Os dois primeiros so livros pouco conhecidos, enquanto os dois seguintes
fazem parte do conhecimento tradicional da religio. Os msticos modernos uniram ao
conhecimento da Cabala hebraica partes do texto bblico, principalmente aquelas que
eram comuns a ambas as religies. H muitos outros que so muito pouco conhecidos ou
at mesmo lendrios. Um dos mestres lendrios Shimeon Ben Johay, figura
fundamental dos primrdios do estudo secreto. Para os cabalistas hebreus comparado
aos patriarcas Abro e Jac.
O ocultismo francs do sculo XIX atribui elementos diferentes no originrios
Cabala, que suscitaram diversas discusses sobre a verdadeira ligao que possuiriam
com sua essncia. liphas Lvi foi um daqueles que reconstruram a Cabala, por assim
dizer. A ela foram acrescidos elementos de hermetismo, cristianismo, zoroastrismo,
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alquimia, magia, sufismo, gnosticismo, etc. Isto ocorreu porque havia um enorme esforo
empreendido para que fosse possvel erigir uma grande sntese de todos os
conhecimentos religiosos e msticos, assim como sociais e artsticos. O mestre foi um
destes grandes trabalhadores e aqui traremos uma breve reflexo sobre o que concebeu
sobre a santidade da Cabala.
Faz-se necessrio que possamos determinar a importncia da linguagem na Cabala
enquanto construtora do mundo. Sendo uma lngua baseada em ideogramas, o hebraico
sugere ao pensamento mstico que todas as coisas esto relacionadas por um significado
silencioso e hieroglfico. Cada coisa ao ser cognominada recebe algo como uma
mitologia particular, de forma que seu nome possa ser explicado pelas figuras que as
letras representam. Por exemplo, a letra B do nosso alfabeto latino. Segundo a explicao
de liphas Lvi, esta letra corresponde numericamente ao 2. Em rabe e mauritnico, por
exemplo, este nmero recebe a mesma forma assemelhada ao dois indo-arbico.
Reparemos que ele , simplesmente, um meio crculo e uma reta horizontal. a
representao de uma ave cisne, ganso, pato que voa e nada. , na Cabala um signo
do ar e da gua ao mesmo tempo. A letra hebraica correspondente o Beth b, um
barco com as velas erguidas ao vento. Ento ao enunciar alguma palavra que possua esta
letra, estaramos evocando todo esse arcabouo hieroglfico.
Precisamos estabelecer todos os ramos de estudo que fazem parte da Cabala e que
nos dias atuais so tidas como prticas ocultas diferentes. Falamos da Teurgia, da
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Gematria, Temuria, da magia cerimonial. A Teurgia, apesar de no ter surgido com a
Cabala uma forma de evocao que trabalha com diversas prticas e mecanismos
prprios da mstica judaica, como a evocao de seres divinos (anjos e gnios) por
virtude de frmulas recitadas e nomes secretos. Obviamente a complexidade
extremamente maior, mas fundamentalmente, sua mecnica se assemelha a isso. A
Gematria e a Temuria so estudos dos nomes e dos anagramas que surgem em um texto
ou sentena. Hoje comum o termo Numerologia para referir-se a esta forma de estudo.
A Numerologia trabalha com parte dos fundamentos que existem na Gematria e na
Temuria sendo que desconectados do corpo geral que seria a Cabala.
No h como compreender os rudimentos cabalsticos sem conhecer as
correspondncias que existem entre os nmeros e as letras do alfabeto hebraico. Deles
surge o mundo secreto da santa cincia. O alfabeto composto por 22 letras recebendo
cada uma um valor numrico em escala unitria, decimal e milesimal. Estas letras so
divididas em trs grupos: as trs mes, as sete duplas e as doze simples. Diz-se que as trs
mes deram origem s outras. As sete duplas so assim designadas, pois possuem duas
formas de serem pronunciadas. Outro estudo simptico Cabala a Astrologia. Contudo,
a diferena entre a Astrologia Judiciria, como conhecida, e a cabalstica tornaram-se
to acentuadas que quase passaram a ser estudos diferentes. Os cabalistas uniram o
estudo desta astrologia ao estudo da gerao das letras e fizeram surgir o fundamento do
universo. Este sistema pr-ordenado julgado perfeito e perptuo, podendo qualquer
homem atravs dele alcanar a concluso de qualquer questo que surja.
O mestre diz no captulo dez de seu Dogma e Ritual da Alta Magia, de onde
vieram os fundamentos histricos do surgimento desta cincia:
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Todas as religies conservaram a lembrana de um
livro primitivo escrito em figuras pelos sbios dos primeiros
sculos do mundo, e cujos smbolos, simplificados e
vulgarizados mais tarde, forneceram Escritura suas letras,
ao Verbo seus caracteres, Filosofia oculta seus signos
misteriosos e seus pentculos.
Este livro, atribudo a Enoque, stimo senhor do
mundo depois de Ado, pelos hebreus; a Hermes Trismegisto
pelos egpcios; a Cadmo, o misterioso fundador da Cidade
Santa, pelos gregos, - este livro era o resumo simblico da
tradio primitiva, chamada, depois, Cabala, de uma palavra
hebraica que equivalente a tradio.



Outro mecanismo muito importante da composio da Cabala so as chamadas
Sephiroth. Estas unidades comportam em si a essncia das idias formadoras de tudo
aquilo que h no mundo. So conceitos profundamente frutferos que juntamente com os
valores numricos das letras constroem a fabulosa rvore da Vida. Nesta rvore os dez
frutos formam relaes entre si tal qual caminhos de correspondncia e sua seiva
corre abundante de saber. Esta rvore, contudo, no faz parte do corpo da Cabala
hebraica, mas foi erigida e introduzida na idade mdia. As sephira seguem a gradao de
energia emanada da divindade rumo a terra-manifestao. So elas:
1. Kether A Coroa, o poder equilibrante.

2. Hochmah A Sabedoria, equilibrada na sua ordem imutvel pela iniciativa da
Inteligncia.


3. Binah A Inteligncia ativa, equilibrada pela Sabedoria.
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4. Chesed ou Gedulah A Misericrdia, segunda concepo da Sabedoria, sempre
benvola, porque forte.

5. Geburah O Rigor necessitado pela prpria Sabedoria e pela Bondade. Sofrer o
Mal impedir o Bem.


6. Tiphereth A Beleza, concepo luminosa do equilbrio nas formas, o
intermedirio entre a coroa e o reino, o principio mediador entre o criador e a
criao.

7. Netsah A vitria, isto , o triunfo eterno da inteligncia e da justia.


8. Hod A Eternidade das vitrias do esprito sobre a matria, do ativo sobre o
passivo, da vida sobre a morte.

9. Iesod O Fundamento, isto , a base de toda crena e de toda verdade. o
Absoluto, segundo o mestre.


10. Malchut ou Malkut O Reino, o universo, a criao inteira, a obra e o espelho
de Deus, a prova da razo suprema, a conseqncia formal que nos fora a
remontar s premissas virtuais, o enigma cuja palavra Deus, isto : razo
suprema e absoluta.
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Estas so as definies tais como liphas Levi as apresenta. So apenas exemplos daquilo
que podem ser em sua ntegra. No esquema de diagrama, podemos notar que a hierarquia
de sua posio segue a seqncia significativa de 1, 2, 2,1,2,1,1. A figura a seguir mostra
a forma como os ocultistas do sculo XIX a conceberam:




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Daath uma sephira invisvel na rvore, ou seja, ela se encontra no limiar entre o
conhecimento humano e o divino, entre realidade mortal e a imortal. Na lenda, se Binah
a me, Maria, Eva, Daath Maria Madalena, a mulher do mundo, Lilith a primeira esposa
de Ado que lhe deu o saber, mas no a doura da maternidade. dito que aqui, em
Daath, jaz o verdadeiro inferno, pois deste fogo que surge a criao. a chama da
liberdade que queima aos bons e maus, tal qual o sol.
A rvore dividida em trs colunas que representam o masculino, o feminino e o
neutro, ou a unio entre os dois. Em Kether, Tipheret, Yesod e Malkhut encontramos
snteses em planos de manifestao diferentes, todas interligadas entre si. Este eixo o
que equilibra todas as faculdades laterais, semelhante balana da justia. Entre a
severidade e a misericrdia, a vitria e a eternidade, existe a beleza, pois como diz Plato,
no h como florescer o Bem sem o Belo. A verdadeira vitria eterna e severidade com
amor o alvorecer da justia. Dentre outros significados, Tipheret representa Jesus
Cristo, o sol e o centro do firmamento. Das sephirot inferiores necessrio passar atravs
desta para alcanar as superiores. Ningum vem ao Pai seno por mim, est escrito. As
primeiras formas geomtricas so tringulos que tm sua base se tocando e seu cume
invertido. Se os sobrepusermos teremos a Estrela de Davi, ou como liphas Lvi o
nomeia, O Selo de Salomo . Como j havamos nos referido, este selo
o da harmonia divina, a luz espiritual que resume a Grande Obra no verbo humano.
liphas Lvi introduz, alm deste formato e classificao, outras correspondncias
que antes no existiam na rvore. Para o mestre, este plano de revelao contm todos os
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elementos do universo, como se fossem princpios absolutos da manifestao sagrada da
criao. Notemos que elas se comunicam atravs de linhas que formam a unio de
determinadas idias. Assim, a coroa est ligada beleza, assim como a severidade e a
compaixo esto ligadas entre si, por exemplo. So vinte ligaes que formulam a
mquina do conhecimento cabalstico. s dez sephirots podemos unir a idia das vinte e
duas letras do alfabeto hebraico, tendo assim os chamados Trinta e dois Caminhos do
Conhecimento presentes na rvore. Os ocultistas encontraram semelhana entre este
alfabeto e um outro livro enigmtico, constitudo de vinte e duas lminas com desenhos
caractersticos, cuja origem to misteriosa quanta a prpria Cabala. Esta obra, que rene
ao mesmo tempo uma arte singular em suas figuras e uma linguagem metafrica perdida,
ainda hoje instrumento de adivinhao na cartomancia. Trata-se do famoso Tarot que
surgiu pela primeira vez em Marselha com os ciganos e que permaneceu vivo na mstica
popular. Reis e imperadores j se consultaram atravs deste processo; as academias
holsticas de nosso tempo do cursos sobre como ler a sorte atravs dele. Para os
verdadeiros iniciados, tal ferramenta muito mais do que um mero conjunto de cartas de
sortilgio, um livro sagrado de revelaes que nunca puderam ser transcritas em
nenhuma linguagem existente.
O mestre entende que os elementos da Cabala esto em semelhana com o Tarot.
O prprio nome revela segredos que podem ser descobertos atravs da Gematria. Tarot,
Tora, Rota. A rota a que se refere a de Ezequiel na grande revelao da Bblia. A Tor
dos hebreus uma fundamental doutrina cabalstica. Ora esta interpretao no
arbitrria, visto que nos desenhos originais do Tarot temos caracteres hebraicos
representando cada uma das figuras dos arcanos maiores. Este baralho lembra em muito
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os baralhos de cartas tradicionais, e h quem afirme que vieram descendentes daquele. O
Tarot possui setenta e oito cartas divididas em arcanos menores e arcanos maiores. Os
arcanos maiores contm as pinturas misteriosas que liphas Lvi diz pertencerem
mstica da Cabala. Esta inovadora percepo fez com que os diversos estudiosos de sua
poca se voltassem para aquilo o que ele tinha a dizer. Ele encontrou estreitas
semelhanas entre o que os cabalistas originais disseram e o hermetismo e a magia.
Atravs de um estudo minucioso das letras hebraicas e do alfabeto greco-latino, por
intermdio de uma frmula que ele chamava de Plano do den e Plano de Tebas,
construiu o edifcio de sua doutrina num complexo arcabouo de seu Dogma. A
complexidade destas explicaes demasiado extensa para ser proposta neste trabalho.
Mas exemplificarmos essencial para transmitir ao menos o frontispcio do Templo.
O Plano de Tebas, segundo o mestre, um esquema de interpretao que tem
inicio no formato que as letras apresentam em conformidade com a geometria simblica
do hermetismo. No livro Curso de Filosofia Oculta, ele fala algo a respeito em suas
cartas ao Baro Spedalieri, quando iniciava os mesmos nos rudimentos do estudo dos
nmeros e da Cabala.

As letras hebraicas so determinadas geometricamente por um
pentculo chamado plano do den, cuja figura eu j lhe
mandei. As letras gregas e latinas, assim como as do alfabeto
francs [e portugus], so formadas e calculadas de acordo
com outro pentculo que o plano de Tebas, cuja
representao o senhor poder encontrar em minha Chave dos
Grandes Mistrios. Este pentculo lhe d o significado em
hierglifos geomtricos, no s de todas as letras como ainda
de todos os nmeros.


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O mestre diz que todos os nmeros e todas as letras possuem um significado relativo e
um significado absoluto. Precisamos conhecer alguns valores bsicos das figuras para
reconhecermos a validade deste pentculo. As figuras simples so a reta, o crculo, o
meio-crculo ou curva, o quadrado e o tringulo. Os valores numricos inerentes a eles
so claros, salvo o meio-crculo ou a curva que pode ser interpretada como dois ou um,
dependendo do campo ao qual aplicada. Mas o crculo completo o zero, o tringulo
trs, o quadrado quatro e a reta um. O crculo com um ponto no meio o dez, pois
representa o zero fecundado pela unidade. Notemos que o pentculo acima, est
circunscrito um A. nele podemos reconhecer o tringulo e as retas; o um e o trs. Este
esquema transferido para a revelao das sephirots nos leva a Kether e Binah, a coroa e a
inteligncia. Unidos os significados podemos desdobr-la na compreenso de que a coroa
a senhora da inteligncia e que a inteligncia ideal coroada por Deus absoluto. E por
66

assim segue. Este sistema pode se mostrar meramente rgido e inflexvel, mas
virtualmente infinito.
A Cabala e a Cincia dos Nmeros, assim como a Alquimia e o Hermetismo,
formam o corpo da filosofia oculta de liphas Lvi. Toda a prtica decorrente destes
conhecimentos se resume aos exerccios de aprimoramento da mente e do carter, que
permitem alcanar os nveis mais profundos de domnio da vontade. Somente quando este
grau obtido que o iniciado pode se dedicar aos estudos de magia cerimonial ou alta
magia. A grande obra do mestre possui exatamente este ttulo, Dogma e Ritual da Alta
Magia, o que em sua poca lhe conferiu o ttulo popular de mago. Esta magia no
aquela prtica religiosa dos antigos ritos pagos, mas uma intrincada arte cientifica que
jamais conferida aos vulgos. Magia, segundo o mestre, a forma de fazer a natureza se
manifestar de acordo com suas leis. Ao contrrio daquilo que pode parecer ao ctico, a
magia uma arte natural e apenas aquele que compreende seus segredos pode estar apto a
faz-la se revelar. Aqui h um segredo.
O motivo pelo qual a magia apareceu ao mundo moderno como uma transgresso
das leis naturais que todos os seus fundamentos so subjetivos e em nenhuma de suas
formas pode ser descoberta ou estabelecida pelo empirismo. No que os mistrios das
faculdades secretas da mente fossem desprezadas pelos cientistas, mas a sua
incredulidade quanto aos processos pelos quais estas faculdades pudessem se revelar
que isolou os dois campos.
Nem mesmo entre os estudiosos do ocultismo existe parcialidade a respeito da
interpretao da doutrina. Para aqueles que so fieis ao primitivo estudo da Cabala, a
sntese que adveio do ocultismo francs/ingls, um absurdo infundado. Apenas alguns
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crculos de cabalistas judeus e poucos ocultistas mantm este posicionamento. Para os
que reconhecem a comunho dos fundamentos, existem pontos insatisfatrios quanto
ligao entre a rvore da Vida e os nmeros e letras do alfabeto hebraico. As mudanas
tornaram-se mais acentuadas quando no sculo XX, aps as teorias da psicologia
junguiana, novos elementos foram introduzidos. Alister Crowley, ocultista famoso ingls,
foi um dos grandes inovadores na leitura dos preceitos do ocultismo. Ele tentou
identificar o fundamental sentimento de liberdade originrio do sculo XX aos novos
caminhos que o ocultismo revelava aos religiosos de todos os povos. Ao contrrio de
liphas Lvi, que se restringiu a aprofundar-se na sabedoria ocidental e na sua raiz
judaico-crist, Crowley trabalhou arduamente em uma verdadeira sntese de todas as
formas arcanas de misticismo. Infelizmente foi mal interpretado, e alguns de seus
excessos o levaram ao ostracismo e ao erro. Porm, o mais interessante que aps
liphas Lvi, muitos foram os esforos por introduzir no mbito do mundo comum
profano - os fundamentos mais materiais do ocultismo, e que foram chamados
adequadamente de espiritualismo.
Em todos os seus livros, o mestre utiliza a nica linguagem que poderia
transmutar a concepo tradicional e permitir que a ruptura revele o que o invisvel
guarda. No h frmulas cientificas aqui, tais quais receiturios ou escritos fantsticos,
como diz a lenda, h, contudo poesia. No Dogma, o mestre faz meno a algumas
conjuraes e como empreend-las e registra a belssima simbologia de suas oraes
misteriosas. impossvel que um corao possa conhecer os mistrios sem que a poesia o
toque de antemo. No toda a arte da linguagem poesia? O grande obstculo de liphas
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Lvi a vulgaridade de seu tempo e os riscos dos excessos que o romantismo promovia.
Um jogo intrincado de dualidades que ele buscava repreender, mas aqui teve pouca fora.
A Cincia dos Nmeros se prolonga por todas as artes que o mestre desenvolvia.
Os arcanos deste estudo so elevadssimos e no podem ser absorvidos de uma forma
simplria. Tudo que for dito neste trabalho a respeito apenas o corpo visvel do
conhecimento e no poder jamais ultrapassar isso.
Esta chamada cincia tal qual uma belssima expresso de vigor espiritual, que
resume todas as formas de compreenso da vida, da morte, daquilo que podemos gerir
como sendo a manifestao de Deus e do universo. um alfabeto feito de nmeros.
uma matemtica de letras e palavras. Semelhante a uma mquina que desdobra
indefinidamente as correspondncias, elevando as reflexes a nveis cada vez mais sutis.
Esta arte d vida a todas as coisas; o trabalho infindvel de reduzir os elementos a estas
formas simples gera transformaes substanciais na essncia daquilo que acreditamos. O
estudo do mestre est vinculado a princpios clssicos e tradicionais, mas com o exerccio
deste estudo, pode-se facilmente transcend-lo e evoluir as relaes para alm das mais
bsicas correspondncias. Este o objetivo. Torna-se, assim, um processo permanente de
construo interior, cuja contribuio de cada um, na medida de suas percepes
individuais, alimenta o grande edifcio da cincia.
As cartas do mestre ao Baro Spedalieri so um claro exemplo destes passos
iniciais e de algumas correlaes bsicas sobre o estudo dos nmeros e das letras. Vo
at nmero dez, o fim da escala inicial. Ele rene algo de uma geometria particular, mas
fundamental para a fixao das bases destes valores abstratos. Vale lembrar que este
saber vem do mesmo tronco que chegar a dar os frutos da magia prtica. No h quase
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nada escrito sobre a prtica. O conhecimento se transfere atravs de uma tradio
puramente oral, onde um discpulo ouve as experincias do instrutor. No devemos
confundir mestre com aquele que ensina os rudimentos da arte a um nefito. Este mestre
nico, magnnimo, alcan-lo tornar-se como ele. Quando o discpulo est pronto, o
mestre aparece, diz o axioma. Este mestre oculto e vem a cada um no determinado
momento em que est devidamente pronto para receber o conhecimento. O instrutor pode
ser um companheiro, um amigo, algum com que o aprendiz se relacione. Mas o mestre
sempre superior, absoluto. Nada mais pode ser dito do mestre.
O estudo dos nmeros feito com base na concepo e no desdobramento dos
quatro primeiros que por sua vez surge de trs elementos bsicos. O tetragrama, como j
dissemos, a reunio de trs letras, sendo que a segunda se repete para formar o nome
impronuncivel de Deus. Esta qudrupla forma simboliza, antes de tudo, a solidez cbica
da obra divina. Em um esquema simples podemos visualizar a seguinte construo:

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Sabemos por ela que 1+2+3+4=10. Os grupos so divididos em dois. Um que resume o
trs (1+2) e outro que resume o sete (3+4). O plano superior o da manifestao divina,
onde podemos sintetizar a gerao sagrada, isto , o ativo, simbolizado pela unidade; o
passivo, simbolizado pelo binrio; a sntese que est resumida no ternrio. O plano
inferior representa a concepo formal, partindo da essncia qudrupla at a dcada
sagrada que a noo numrica de Deus. Esta noo a frmula do universo. Por ele
podemos conhecer todas as coisas.


H dez nomes ligados aos dez Sephiroth. Quando os Sephiroth
se repetem, mudando de meio concepcional, os nomes mudam.
Assim, h quarenta nomes para os Sephiroth repetidos quatro
vezes e relativos s quatro letras do Tetragrama, porque todos
os nomes esto contidos em cada nmero. Os Sephiroth,
percorrendo a escala ascendente e descendente do Setenrio,
formam 70 nomes, aos quais, acrescentando-se dois, isto , a
unidade principiante e a unidade sinttica, o Alpha e Omega
dos gregos, o Aleph e o Thau dos hebreus, d-se o valor
numeral de 72, o nmero dos nomes que Salomo havia
gravado sobre os trinta e seis talisms.




Sephirot a concepo do nome divino pelos nmeros e Schemoth a
compreenso pelas letras. As letras se relacionam ao verbo que liphas Lvi alega ser a
nica forma que o homem tem de participar da natureza da criao divina. Este seria,
portanto, o verbo humano. Os nmeros so a forma intelectual da obra enquanto que a
prtica, ou concebvel materialmente, seria o das letras. Os hebreus chamavam Deus
apenas de Schema, isto , O Nome, referncia ao Tetragrama impronuncivel.
Em Cabala, diz-se que as Cinqenta Portas do Conhecimento podem ser abertas
atravs das Trinta e duas Chaves. Ora o pentagrama a forma do conhecimento, como
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vimos, e assim multiplicado pelo dez d as Portas secretas. O mesmo se d com o 32. a
arbitrariedade aparente tem um explicao matemtica simples. A soma a unio e a
multiplicao a gerao. Isso basta.
No esquema acima vemos trs espaos fsicos que simbolizam as idias dos
nmeros pela forma geomtrica. O primeiro simples e nada habita dentro do tringulo.
a trindade perfeita e pura. O segundo onde est circunscrito o pentagrama, j que a
unio do 2+3 d o cinco, nmero do saber perfeito do homem. O da base o espao de
ordem e perfeio formado por sete tringulos que so a raiz msticas de todas as coisas.
Toda figura construda tendo por base duas formas simples: o tringulo e o quadrado.
Sete tringulos circulam um quadrado interior, dando o nove, nmero da iniciao.
Penetrar pelo nono grau ver a iniciao. Como pode o nove, por fim, reinar sobre o dez?
Isso ocorre, pois o dez uma forma que no existe para o homem, mas uma sntese uma
reunio. Para o homem, termina no nove sua jornada. O dez inicia a obra divina e restaura
o um, pois que 1+0= 1.
O nmero 1 o nmero da unidade, da representao de Deus como idia
relativamente definida pelo homem. O 1, segundo o mestre, relembra o plano superior
mais perfeito e inalcanvel. O que emana de l apenas um reflexo tnue da realidade
perfeita. Em suma: o um o princpio.


Que um princpio? uma base de palavra, uma razo de
ser do verbo. A essncia do verbo est no princpio: o
princpio o que ; a inteligncia um princpio que fala.
7



7
LVI, liphas. Dogma e Ritual da Alta Magia. Pensamento. So Paulo. 1997. p. 71.
72


Este princpio o princpio do pensamento. A faculdade de criar, de fazer existir se
confunde com a existncia do ente. O Eu sou o que Sou da sara ardente vista por Moiss
este fundamento. O universo e basta. Tudo existe, tudo real, como j dissemos.
Conforme prope o mestre, o axioma oculto, O ser o ser, resume todo o princpio em
si. Se relacionarmos o valor do 1 com os trs campos de estudo da filosofia oculta,
localizaremos a unidade em Deus e no Homem, individualmente como reflexos.
A primeira letra do alfabeto hebraico o aleph que simboliza um homem que
ergue uma das mos para o cu e a outra abaixa a terra. o resumo do macrocosmo e do
microcosmo.


a expresso do princpio ativo de todas as coisas,
a criao no cu, corresponde onipotncia do verbo aqui.
Esta letra , por si s, um pentculo

, isto , um carter que


exprime a cincia universal.


Na primeira figura do Tarot, o Mago, a gravura retrata o homem exatamente desta forma.
Ainda se apresentam elementos sua frente todos ferramentas para a arte mgica.
O verbo divino e o verbo humano atuam em campos parecidos, porm em
dimenses diferentes. O nmero 1 o da crena mantida pela razo. Para o mestre, este
exerccio aquele mantido pela cincia, que prova o que o intelecto julga cabvel.

A palavra pentculo refere-se a um smbolo ou palavra que resume toda uma doutrina que tenha relao
ao grande princpio de realizao do ocultismo. A traduo para o portugus sempre traz a palavra escrita
assim, porm, a filologia nos indica a forma pantculo, pelo prefixo panta, todo/tudo, mais adequada ao
significado atribudo. Em nosso trabalho, manteremos a grafia pentculo, a fim de nos mantermos fieis
traduo nacional e por fazer meno ao valor que o nmero cinco possua na vida do mestre.
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O nmero 2 o do binrio, como mostrado anteriormente. O dois revela a idia de
uma base igual que sustenta a plenitude de todas as coisas. A forma do dois em nmeros
hindu-arbicos a de um semicrculo sobre um trao vertical que se encerra sobre um
trao horizontal, ou base do tringulo. Ao mesmo tempo em que o dois reflete a igualdade
ele relembra a mulher, a passividade e o negativo. Estabilidade e idia. O binrio a
dupla natureza de tudo. o invisvel e o visvel. Um sustentado pelo outro. As colunas do
templo, como diz a tradio, so duas. Salomo as ps no prtico e as fez negra e branca,
lembranas da fora que atrai e repele; submisso do discpulo ao poder fatdico das duas
grandes energias csmicas. No Fdon, vemos o invisvel sustentando o visvel, pois o
inferno sob a terra. Assim, uma coisa sempre ter algo que se oponha a ela, para por fim
dar a gerao das coisas. fsica simples. O movimento se d pelo atrito e resistncia.
Nos fundamentos da iniciao sagrada, a inteligncia repousa sobre a f. Os
maons possuem, representados em todos os seus templos, duas figuras peculiares. Em
uma, o aprendiz representado por um homem nu ajoelhado diante da primeira coluna e
tem a seguinte inscrio: Minha fora est em Deus. Na segunda coluna, um
companheiro est vestido de p e com os olhos vendados: Persevero no bem. Um quadro
se explica pelo outro. No primeiro, o aprendiz se vale da f em Deus e segue por sua
intuio, ouvindo a voz que guarda no interior de seu corao. Esta a primeira
provao. Deus fala por ele. Na segunda figura, o companheiro, aprendiz elevado por
seus esforos, est vendado, isto , j conhece e no erra ao proferir suas palavras, por
isso a venda. Ele conhece porque a inteligncia fundamentada pela certeza inabalvel
que se revelara.
74

O ternrio a figura perfeita da existncia do Deus manifestado. Ele determina
que h trs mundos, isto , trs planos de realizao do . Ele a ao do verbo,
como diz o mestre. O tringulo ao mesmo tempo 1 no cume e 2 na base. O trs a
realizao desta forma geomtrica. O trs tambm est unido idia do Messias, isto , o
Reformador. Entre os hindus, Bhrama, Vishnu e Shiva. Criao, destruio e reformao.
A compreenso do ternrio fundamental para a filosofia oculta. Sem permitir-se obter
os rudimentos deste nmero, o discpulo no pode aceitar as formalidades dos outros
nmeros e se perder do caminho. O ternrio a descendncia mais distante de Deus.
Refere-se ao Esprito Santo, ou ao Ruach-Elohim, dos cabalistas. H trs cus, segundo a
tradio: Aziluth, o plano puro de Deus, onde no h idias; Jesirah, o segundo cu, onde
o nome do Pai est gravado e pode ser concebido por idias; e Briah. Os cabalistas
encontraram o Tetragrama no segundo cu e podem soletrar um dos nomes perfeitos de
Deus. Em Aziluth, no h nomes. Existe apenas uma designao que uma frase: eieie,
Ele .
Nas trs pessoas est o Filho no lugar da Me, porque os cabalistas cristos
reconheceram que na pessoa perfeita no existe passividade, apenas, gerador, gerao e
gerado. Pai, Filho e Esprito Santo, segundo a Bblia. Deste tripartido conceito temos a
porta de onde saem todas as criaes.
O quaternrio o nmero da base fundamental da filosofia. representado pela
figura cbica do quadrado. Dentro outras referncias, ele simboliza a cruz que irradia
para todos os lados. So quatro linhas que seguem at o infinito sem fim.
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Quando inscrita no interior de um crculo, a cruz simboliza a fecundao e a emanao da
luz Divina que existe em toda a matria.





O cinco cheio de virtude mgica, sendo o nmero preferido e mais estudado pelo
mestre. Para cada um de ns h uma correspondncia que se resume em um dos dez
nmeros. Ele acreditava que estava sob a influncia do 5. Parecia que sim.
76

O pentagrama a juno do quaternrio e da unidade que forma o Homem-Deus
ou a sabedoria sagrada. o JHVH penetrado e aperfeioado pelo SHIM, isto JHSVH,
como j vimos. Ieshua Jesus, ou o Messias. uma relao magnfica que exemplifica se
forma simplria a descendncia divina pelas palavras.
Quando falamos no pentagrama evocamos diretamente a proeminncia do
conhecimento secreto, ou da cincia oculta. Aqui falamos de magia e ocultismo prtico.
Este smbolo, o pentagrama, a estrela de cinco pontas, no uma figura conhecida apenas
pelos ocultistas da Idade Mdia. Ela encontrada desde os cultos pagos da Europa at os
rudimentos da religio primitiva na China. Goethe em seu Fausto refere-se ao smbolo do
microcosmo, como chamado pelos ocultistas:


Ah! Como a esta vista todos os meus sentidos estremecem!
Sinto a juvenil e santa volpia da vida ferver nos meus nervos
e nas minhas veias. Ser um deus aquele que traou este signo
que acalma a vertigem de minhalma, enche de alegria meu
pobre corao, e, numa impulso misteriosa, desvenda ao
redor de mim as foras da natureza? Sou um Deus? Tudo se
torna to claro para mim; vejo nestes simples traos, a
natureza ativa se revelar minhalma. Agora, pela primeira
vez, reconheo a verdade dessa palavra, do sbio: - O mundo
dos espritos no est fechado! Teu sentido est obtuso, teu
corao est morto. Levanta-te! Banha, adepto da cincia, o
teu peito, ainda envolto de um vu terrestre, nos esplendores
do dia nascente!




Esta , portanto, a chave da qual os iniciados se armam contra os malefcios. Quem dela
sabe se valer no sucumbir ao mal. O cinco o smbolo dos espritos. Quem escreve esta
estrela est em contato com as foras invisveis. Devidamente projetado, ele d

Fausto, 1 parte, cena 1.


77

supremacia ao mago. A compreenso deste signo profundamente conectada ao plano
inconsciente da mente. O iniciado o contempla e sua percepo se projeta para este
campo inexplorado de sua psique e, a cada degrau, permite que se aposse daquilo que est
em si mesmo. O cinco o ponto mdio do denrio. a porta de separao entre as
escalas superiores e inferiores da gerao da cincia dos nmeros. Leonardo Da Vinci
conhecia o valor deste nmero misterioso e o refletiu na representao do Homem
Vitruviano.
O frontispcio do Dogma e Ritual da Alta Magia contm a estrela de cinco pontas
conforme o mestre a traou idealizada como um pentculo.
O seis nmero do homem. liphas Levi assim definia o ternrio que se repete
sobre si mesmo. O cinco relembra o homem como criatura perfeita Adan Cadmon e o
seis como o ser que ele na encarnao. Ao mesmo tempo em que encerra a criao do
Senhor, este nmero relembra que a gradao da essncia divina se materializa nas
criaes e retoma a noo da similaridade das coisas visveis e invisveis. Ora, o mestre
faz referncia estrela de seis pontas, que Selo de Salomo, como unio do homem e da
Divindade, isto , a realizao da idia pelo nmero. Nenhum outro nmero mostra com
tamanha perfeio o Equilbrio Mgico que tanto nos fala o mestre.



78

No meio deste magnfico smbolo est a unidade vivificante de Deus. Como j dito, o
tringulo voltado para cima o da chama que eleva e faz evoluir; o tringulo voltado para
baixo o da penetrao do poder divino na matria e no homem.
Compreender este equilbrio a necessria atribuio do iniciado que deseja
alcanar os graus mais elevados da conscincia. O equilbrio feito de trs fatores
superiores e trs inferiores. Os primeiros ligados diretamente s causas superiores e os
seguintes s causas inferiores ou menores. aqui que o mestre faz a imposio necessria
de se demonstrar na razo absoluta o ideal da divindade. Ele exige que o iniciado possa
por seus esforos provar a existncia de Deus pelo raciocnio.
O tringulo supremo contm as seguintes elementos: necessidade, liberdade e
razo. Cabalisticamente, razo Kether, necessidade Hocmah e liberdade Binah. No
plano humano, fatalidade, vontade e poder so o seu reflexo. Fatalidade a condio
primordial na qual todas as coisas esto interligadas em uma ordem inevitvel de causas e
efeitos. Vontade a possibilidade de se agir, de se manifestar conforme a inteligncia
onde a liberdade se concilia com a necessidade dos acontecimentos. Poder o sbio
emprego da vontade, que faz servir a prpria fatalidade realizao dos desejos do
sbio, nas palavras do mestre.
Para magia, o visvel apenas a revelao do invisvel. O homem v a sombra e a
toma como verdadeira em lugar do objeto que a projeto. Aparentemente, as coisas
semelhantes possuem uma simpatia atrativa, o que ocorre diametralmente inverso nas leis
ocultas. A analogia dos contrrios o que permite obter a razo verdadeira das relaes
universais. Somente atravs do equilbrio pode o iniciado se servir do grande agente
oculto, da energia que a tudo comanda e que est oculta no astral. A cincia moderna
79

alcanou algumas das manifestaes desta fora, mas sem compreender qual a sua
natureza verdica. O Sol lana sobre a Terra sua luz que se reflete nas criaturas e nos
objetos. Tudo partilha de vida e de determinado grau de manifestao na fatalidade. Os
materialistas zombaro aqui, pois afirmamos que os objetos tm sua vida inata, assim
como o ar, as rochas e todos os chamados seres vivos. No fetichismo, tal qual
seguem alguns indgenas, mas algo diferente. O esprito das coisas, aqui, no como
estes o imaginam. Falamos de equilbrio e este equilbrio figura na natureza dos
chamados inanimados. No homem, devem se unir aqueles outros demais elementos para
que esteja completo.
O equilbrio pressupe que existam duas foras que tm o mesmo valor e ambas
devem manter uma a outra no mesmo grau de ao. Naturalmente, a fatalidade mantm
estas energias em liberdade, permitindo sua livre circulao o que gera conflito entre elas.
uma forma natural de carma que se opera de forma semelhante no homem. Falamos
mais claramente aqui. As calamidades que se operam na Terra tambm ocorrem no
homem, mas de forma semelhante e no igual. Os terremotos e erupes vulcnicas no
homem so as manifestaes de nossos instintos que se sobrepem a vontade consciente.
Pela lei das correspondncias, se o homem to senhor de si que no pode ser tomado
pela ira, assim dominar o fogo dos vulces e os incndios no o queimaro. Quem no
se deixa dominar pela luxria nunca sucumbir a concupiscncia, assim podendo dispor
da paixo carnal dos outros. No uma fbula que contamos. Quem o duvidar que o
tente. Recolha-se de seus vcios mais comuns e ver a revelao das primeiras maravilhas
ocorrendo.
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O seis bblico sempre lembrado pela repetio trina que compem o nmero
auspicioso da Besta, descrita no livro de Joo, Apocalipse. , a
Grande Besta simbolizada pelo 666, criatura fatal que trar a revelao da desgraa do
homem. Este o nmero do homem realmente, mas que se remete ao princpio das
coisas, o paraso ednico, onde a rvore da Vida e a da Cincia do Bem e do Mal se
confrontam. Os trs seis esto em todos, cabe ao que busca escolher sua senda.
O setenrio a porta do sagrado. No incomum conhecermos prodgios e lendas
sobre este nmero santificado. Por ele se chega aos planos superiores. Depois dele vem o
fundamento e a iniciao perfeita. Sete , antes de mais nada, um nmero de estabilidade
e repouso, tal como o stimo dia da Criao. a juno do ternrio e do quaternrio.
Geometricamente, podemos construir a forma mais perfeita que todas as outras, cuja
prpria viso remete o sbio aos planos superiores de reflexo. a Pedra Cbica dos
alquimistas. a forma primitiva das pirmides, cuja esfera abaixo do cubo o prprio
planeta. Ele tem a seguinte forma:

1 Kether 6 - Netsah
2 Hochmah 7 - Hod
3 Binah 8 - Iesod
4 Tipheret 9 - Geburah
4
3
1
2
5
6 7
10
9
8
81

5 Chesed ou Gedulah 10 Malchuth

Esta a realizao da figura:



Conforme prope o mestre, As sephirots superiores se unem a Tipheret para construir a
cruz reveladora de Cristo, ou o Sol Verdadeiro. H outra cruz formada pela quadrangular
composio das outras sephirots, de Gedulah Malkuth. A ltima a base e a primeira
aquela que serve de plano superior, sendo, por sua vez, a base da pirmide superior.
Gedulah e Tipheret so duas expresses de amor que se manifestam em planos diferentes.
Ambas so este Cristo Verdadeiro. Uma a Beleza a outra se iguala ao princpio
platnico do Bem.
Sete so os dias da semana. Sete os planetas da astrologia cabalstica. Sete os
rgos do homem que esto na face. Seis so duplos e um nico. Este semelhante ao
Iod dos cabalistas e a representao da cabea toda, do rgo genital e do pronunciador
do verbo. O setenrio relembra a espada do querubim que guarda o segredo. o mistrio
do oculto. Os gnios do Apocalipse so em sete. Por fim, Netsah, a glria.
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O oito retoma uma perfeio que se manifestava nos planos inferiores sob a forma
do nome qudruplo de Deus. O mestre diz que este o nmero mgico da realizao. O
verbo se revela para que a obra se conclua. Apenas pelo trabalho o discpulo poder
alcanar a revelao maior que o aguardo no nono degrau.
Uma esfera que sobrepe a outra representam o nmero oito que se apresenta
como o caduceu de Hermes, onde duas serpentes se entrelaam e se equilibram. Se o seis
o equilbrio das energias ocultas, o oito a harmonia j estabilizada.






Como diz o mestre, o oito informa que o absoluto se mostra pela brevidade das coisas. A
eternidade, por exemplo, que se fundamenta pela brevidade do tempo. O oito , contudo,
um nmero que mostra a ao da estabilidade infinita, como linhas que se entrelaam
indefinidamente.





83

O nove o nmero mais profundo de todos. o nmero do iniciado. Podemos
perceber que o nove o nmero da trindade que se repete trs vezes. Aqui o homem est
plenamente composto. Ele se fez revitalizado nos trs planos de manifestao. O nove
traz a juno dos tringulos de Salomo e inclui um terceiro, perfeito e absoluto. A forma
do nmero nove em nossa lngua semelhante a um basto, smbolo de segurana do
sbio. Pouco pode ser dito deste nmero, pois ele se remete aos segredos mais profundos
do conhecimento oculto. Ele a cabea do profano que olha atravs dos prticos abertos
do templo; dos lados tem oitos princpios magnos e acima, no frontispcio, uma luz
suprema o ilumina.
A extenso destas explicaes nos impede de acrescentar, sem o risco de
divagarmos ao infinito com explicaes que faam meno de nossas experincias de
carter pessoal, maiores informaes sobre a to magnfica Cincia dos Nmeros. O
mestre escreveu em todos os seus livros a base deste saber pouco conhecido at mesmo
pelos ocultistas. Na verdade, a necessidade de se empreender prticas meramente
especulativas lana os estudantes para fora deste campo reflexivo. Mas nada sobre
liphas Lvi poderia ser dito sem conhecermos este saber desenvolvido por ele.
Por fim, os primeiros dez nmeros se encerram. Assim o define liphas Lvi:

Os nmeros e os nomes se harmonizam uns com os outros e se
explicam uns aos outros.

Cada nome exprime uma idia especial de Deus, e todas as
idias de Deus so idias invariveis e universais.


No plano das idias estas podem ser invariveis. Pensar uma cadeira pensar a
cadeira. Pintar ou construir a cadeira fazer um arremedo da cadeira ideal. No caso das
84

sephirot no h forma a no ser aquela simblica que mais uma alegoria da idia do que
ela propriamente dita.
Ainda sobre a cincia ele escreve:


A Alta Cincia compreende duas coisas: a palavra ou o verbo,
e as obras, que so a ltima forma, ou o complemento do
verbo.

A cincia dos signos e de sua correspondncia uma iniciao
cincia da palavra; a cincia da luz e do fogo o segredo das
obras.

Cincia dos signos e de seus correspondentes a Cabala.

Cincia da luz a magia; cincia do fogo, o hermetismo.
A cincia dos signos comea na cincia das letras.
As letras so idias absolutas.
As idias absolutas so nmeros.
Os nmeros so signos perfeitos.

Juntando as idias aos nmeros, pode-se operar sobre as idias
como sobre os nmeros e chegar matemtica da Verdade.



Interessante a afirmao de que a cincia a magia. Na conscincia de nosso tempo, so
coisas radicalmente contrrias. Aqui, contudo, cincia no se esquiva das coisas naturais
do esprito. A mente est entre o esprito e a alma. O esprito fogo celeste e a alma
sensao. A mente a razo entre estas di-ferenas. Da a linguagem ser uma faculdade
da razo e no do sentimento puro. Este no se basta no que est escrito, transcendendo-
o. como se aquilo que criamos neste mundo fosse apenas uma fissura que pudesse
deixar mostra o que h do outro lado e que percebemos em nossa individualidade. A
arte uma forma de solidariedade sob esta tica abstrata.
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Concluso.


No conto de Jorge Luis Borges, O Aleph, um homem comum encontra algo que
revela a eternidade e a plenitude absoluta de todas as coisas. A contemplao deste
conhecimento permite que ele componha um poema quase infinito, cujos versos tentam
descrever, uma a uma, as partes do planeta. Para obter a contemplao deste Aleph
preciso entrar em um lugar peculiar da casa e se prostrar de forma adequada. Neste conto
os homens comuns obtm os segredos e logo o perdem, pois aparentemente esta
sabedoria no os fascina. Talvez porque conhecer tudo no conduz sabedoria. Talvez a
verdadeira sabedoria esteja no limitem do desconhecimento. Em algum lugar, oculto da
compreenso do homem, esconde-se o segredo de todas as coisas. Quando evocamos o
direito de contempl-lo, apenas nos aparece um parco resqucio de sua natureza a qual
chamamos iluso. esta que nos permite recriar o universo conforme nosso desejo. O
poeta, o cientista, o mstico o ateu, todos vem o mundo conforme lhes possvel provar
do estro csmico.
Aldous Huxley descreveu algo semelhante viso do Aleph em seu livro As
portas da percepo, quando tomado pelo efeito da mescalina, substncia alucingena
obtida do cacto peiote, tem viso que ultrapassam o limite da realidade comum. Se
imaginarmos que o Aleph de ambos o correto, onde reside a Verdade nica? Se ela
realmente existir o faz apenas em um lugar semelhante morada de Deus. Talvez esse
Deus nico seja tambm a Verdade. Ento ela no pode ser alcanada jamais, assim como
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um Deus absoluto no pode ser percebido, tamanha a limitao da humanidade. O que
apanhamos so apenas aparies mesquinhas das nossas prprias conjecturas.
liphas Lvi fora, antes de ser um mistrio, um homem que compreendia a arte.
No incomum encontrar msticos, sbios e professores de magia, mas aqueles que
conclamam no so verdadeiramente mestres, assim como os que se admitem para o
mundo no so verdadeiros filsofos. Assim como os que prostituem seus versos no so
autnticos poetas. Aqueles aos quais chamamos por mestres esto em silncio sagrado.
No tm religio e no pregam governo algum. Seus escritos so pouco renovadores. No
praticam magia. No so deuses. Eles esto aqui e nos falam por enigmas todos os dias.
Suas teorias so paradoxais. Seus ritos so to comuns que todos os conhecem, porm,
no o praticam com o poder da realizao que estes senhores secretos possuem. Sua
cincia feita para todos os alfabetos criados e mesmo para as lnguas sem escrita
convocam doutrina primordial. Seus picos so constitudos pela mitologia universal,
onde todos os seres fazem parte, como heris e bestas fantsticas. Os maons ousaram
dizer um dia: Deus o Homem.
Quando liphas Lvi disse que tudo real, ele queria dizer que o invisvel do
homem est nele mesmo e apenas com seus esforos neste mundo poder ser vitorioso.
Este o mundo da humanidade. aqui que deve fazer sua transformao. O amor crstico
comea pelo amor ao prximo. Se no podes fazer estas coisas simples, como hs de ser
maior que as tempestades, ou ser supremo s adversidades? No possvel dominar os
elementos sem dominar a si mesmo.
O mais importante ensinamento do mestre que a filosofia de um indivduo deve
ser to verdadeira para ele que no possa viver fora dela. O chamado do ocultismo no
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para os mistrios do invisvel, nem para os temores do mundo astral, mas para uma vida
cheia de si mesmo, repleta da crena que se pode ter em algo. melhor crer em uma
nica coisa do que evocar a dvida em todas as outras. A grande ciso do ocultismo com
as demais filosofias exatamente aqui, no momento em que os estudiosos precisam crer o
suficiente para praticar sua filosofia. Nenhum dos ismos at agora teve poder para isso.
Chamarmos de filosofia ocultista apenas rotular uma manifestao dos esforos pelo
saber pessoal. Infelizmente, nos falta a todos o poder de transformao que possibilita
desejar algo que possa ser grandioso e realizador. A felicidade de nosso tempo no tem
muito que ver com realizao e transformao; por muitas vezes, caminha em sentido
notadamente contrrio.
A humanidade na qual vivemos est desprovida de objetivos. A falsa percepo
do domnio da natureza e da supremacia do homem sobre as outras formas de vida o fez
ignorar que a existncia em si evoca a grandiosidade. No somos apenas isso. Devemos,
contudo, nos convencer desta condio. Nenhuma religio far isso. Nenhuma forma de
arte pode conduzir a isso. Mas, atravs de nosso re-conhecimento (isto , conhecer de
novo) de que estes elementos nos possibilitam chegar at onde desejamos que o valor
sincero das coisas pode ser descoberto.
No fim da jornada, estar um espelho para a auto-contemplao, num despertar
estranho para algo que esteve logo ao alcance, mas que nunca foi tocado. aquilo que faz
da arte beleza e sofrimentos incomparveis. o que podemos chamar de iminncia, como
diz Borges. neste momento atemporal, quando tudo colide para o alvorecer de uma
idia, que o universo se retrai e todas as coisas se comprimem e retornam para as suas
devidas realidades.
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Quando liphas Lvi estreita as simbologias em uma Grande Sntese, podemos
lembrar que todos os deuses da mitologia antiga residem em uma mesma morada
distante. Por detrs de suas longas barbas de tempo e indiferena so a cpia de uma
mesma cano feita por bardos que jamais se conheceram. O fogo que Prometeu roubou
dos cus a diferena que cada homem possui em sua individualidade. Os deuses
invejam essa possibilidade, pois so todos fruto de um mesmo relato contado de
diferentes formas.
O ocultismo d direito ao homem de evocar indefinidamente a cano que criou o
universo, os deuses e os demnios. Ele recria o mundo e restaura o ser. uma ferramenta
apenas: pode servir para construir, reparar ou destruir. Todo o conhecimento do homem
assim.
O budismo diz que os homens bons e os homens maus diferenciam-se por sua
natureza. Os maus no reconhecem nas aes errados o erro. Mesmo que se mostre a eles,
continuaro a promulg-lo desprezando aqueles que os advertem. Os bons homens sabem
a medida do certo e do errado. Da, a estes lhe advm maior responsabilidade. Iro,
contudo se compadecer dos seus erros e estaro, mesmo que envergonhados e
ressentidos, agradecidos de serem apontados nestes. Em uma fbula - que como decifrar
o significado das letras de uma palavra e organiz-los para reconstruir uma lenda uma
rainha sonhou com um elefante que possua seis presas de marfim. Ela, desejosa por ter
tais tesouros, suplicou ao rei que as conseguisse para ela. O rei, que muito a amava,
ofertou recompensas a qualquer um que pudesse conseguir essa faanha propriamente
impossvel. Porm, tal elefante fantstico existia nas montanhas do Himalaia. O animal
estava se preparando para entrar no reino de Buda, chamado Terra Pura. Um caador
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sabia onde encontr-lo e seguiu jornada em busca da fera maravilhosa. Sabendo que o
elefante estava prestes a alcanar este estgio de santidade, ele se disfarou como monge
e pode assim se aproximar do animal. Desferindo trs lanas envenenadas o caador
atacou e atingiu o elefante. Foi ento que pode descobrir em sua medocre lembrana que
aquele elefante de seis presas de marfim o havia salvado uma vez, permitindo que
regressasse em segurana para casa. Mas j era tarde demais, o elefante iria morrer.
Compadecido da ignorncia do caador, o elefante o protegeu entre suas patas para que
os outros elefantes no o matassem. Questionando ao caador o motivo de tamanha
ingratido o mesmo apenas respondeu que no pode pensar em mais nada que no fosse a
recompensa ofertada pelo rei. Ouvindo isso, o elefante sorriu e chocou a cabea contra
uma rvore, fazendo quebrar as pretas de marfim, para logo aps isso, entreg-la ao
homem ingrato. Naquele momento, o elefante branco de seis presas compreendeu a
Verdade. Adentrando a Terra Pura disse: Quando eu for um Buda, poderei ajud-lo a se
livrar das trs setas envenenadas que carregas: a cobia, o dio e a estultcia.
A trajetria da vida o caminho entre nosso lar e o Himalaia mstico dos elefantes
brancos. Quando conseguimos refletir, nos damos conta de que em nossas mos
carregamos armas ao invs de ferramentas. Quando possumos a capacidade de
compreender aquilo que uma fbula como est traz nas tramas secretas de seu tecido,
sinal de que ainda no nos tornamos inaptos para conhecer a Verdade pela arte. E, para a
arte, cincia, religio, morte, vida, certo, errado, e tudo o mais que o homem chama de
antagonismo, no passa de mera esttica, pois quando constri suas metforas, todas elas
tm o mesmo peso, isto , todas reluzem na intensidade do artista.
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Quando liphas Lvi fala de cincia, ele precisa se referir grande ordem
csmica que no pode ser explicada, mas que por suas leis esquadrinhou e mantm vivo o
cosmo sem fim. Para o mestre, cincia a condio do homem operar com inteligncia
suas faculdades. Assim:


Os horizontes da cincia so vastos, mas o campo que ela
ocupa dividido de um modo to regular e os raios que vo
do centro circunferncia so to regulares e perfeitos, que
sendo dado um ngulo j se pode saber a medida e o lugar de
todas as coisas. Ora, o senhor est no centro dessa terra
prometida qual parece que tem medo de no chegar nunca.
O labirinto agora seu; o fio de Ariadne est em suas mos.





Um fragmento do infinito to infinito quando o todo ao qual se refere. Paradoxalmente,
o conhecimento limitado do homem to absoluto quanto o todo conhecimento de Deus.
A plenitude da humanidade est na sombra do universo perene, mas, sob a condio de
ser tambm um universo, projeta sua sombra indefinidamente. Esta refrao inexorvel.
A Potica tambm passa a ser uma arte divina, um processo de comunho com o
absoluto, fazendo de ns deuses tambm. Como disse So Paulo: Somos todos deuses!





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