Walter Mignolo y el giro decolonial Walter Mignolo es uno de los pensadores latinoamericanos de fundamental importancia en la contemporaneidad. Mignolo desarrolla su labor como un latinoamericano miembro de la academia norteamericana y, adems, miembro de diferentes grupos de intelectuales latinoamericanos que desarrollan propuestas tericas en los pases sudamericanos. iI Su trabajo intelectual pareciera estar inserto, en alguna medida, en el horizonte de los estudi os postcoloniales y subalternos; sin embargo, sus desarrollos tericos toman una creativa distancia de dichos horizontes debido a las imposibilidades de los mismos de hacer justicia a la realidad de los lugares propiamente latinoamericanos. Entonces, de "Valter Mignolo podemos afirmar que es un intelectual latinoamericano que apuesta por las propuestas locales, sobre todo por aquellas propuestas que se alejan, han nacido fuera o se contraponen a los esquemas de interpretacin occidentales y desarrollan la crtica, directa o indirecta, al eurocentrismo epistemolgico que pretende continuar el proceso de colonizacin por otros medios en la era global. El presente apartado intenta ser una introduccin a las perspectivas tericas y metodolgicas desarrolladas por Mignolo en los ltimos aos. Sus trabajos demuestran un constante proceso de recreacin y madurez ret1exiva. Mignolo es hoy uno de los representantes ms insignes del complejo hori zonte del pensamiento latinoamericano. Atrevmonos, para iniciar, a establecer las grandes perspectivas interpretativas a partir de las cuales Mignolo desarrolla sus aportes teri cos. Las mismas pueden ser sintetizadas as : 1) Los modos de construccin del conocimiento y los respectivos modos de validacin del conocimi ento (la epistemologa) mantienen una relacin directa con los lugares de enunciacin. Occidente ha sido el lugar geopolti camente clave en la determinacin de la validez o invalidez de los discursos planetarios. Sin embargo, esta misma actitud e hi storia 71 Prueb,\de ello es la participacin de Mignolo ~ colecciones conjuntas elaborados por int electuales sudamericanos. Cfr. Landcr. Edu<II'do (comp.) 2005; CastroGlllez, Santiago y Grosfoguel. Ramn (cds. ) 2007. 89 hegemnica occidental ha sido contrarrestada por epistemologas otras, no reconocidas hasta ahora por el pensamiento occidental. A esta perspectiva segn la cual todo conocimiento es un conocimiento en situacin Mignolo la llama la geopoltica del conocimiento (Mignolo 200 1; 2005; 2007). 2) Para Mignolo la cntIca al eurocentrismo y colonialismo occidental no es homogneo, sino articulado desde y en cada lugar de enunciacin, lo cual hace posible el surgimiento de modos diversos de enfrentar el actual proceso de colonizacin por parte de occidente. Por ell o la "teora poscolonial" desarrollada por grupos de intelectual es provenientes y situados en las ex-colonias britnicas de la India, no puede ser copiada y aplicada simplemente en y para Latinoamrica 72 , pues las mi smas responden a circunstancias histricas determinadas. Las respuestas, en el sentido de contrapropuestas, a los procesos de colonizacin deben establecerse a partir de cada contexto sin la pretensin de "universalizar" la propia perspectiva, que fue el modo de concebir la teora por parte de occidente. 3) Por lo anterior, cada experiencia colonial (en frica, Asia o en Am rica) ha desarrollado sus propias perspectivas anti coloniali stas a partir de la diferencia colonial (Mignolo 2003; 2001) generada en cada contexto de sometimiento. Esta diferencia colonial son los discursos contra-coloniales que fueron acallados por occidente, reducindolos a la mismidad colonial y subalternizndolos desde una epi stemologa coloniali sta. Estos discursos, que resurgen como propuestas epistemolgicas otras, constituyen lo que Mignolo, junto a otros pensadores latinoamericanos, llama el pensamiento decolonial (Mignolo 2007a; 2007b) Estos tres grandes referentes, arriesgndonos a simplificar demasiado, son los que constituyen la propuesta teri ca de Walter Mignolo, n Mignolo, sin embargo, reconoce la herencia dc la teola postcolonial e incluso de los estudi os culturales britni cos. En uno de sus ensayos Mignolo se refiere a su propio proyecto del siguiente modo: "intento aqu continuar la lnea ele apertura hacia la renexin eltica sobre el wlonialismo )' la modernidad abierta por Stuart Hall en los estudi os culturales" (1996a, p.G79) Con este reconocimielllo de la labor crti ca desarroll ada por los est udi os culturales en Mignolo podemos considerar a un int electual comprometido con d proyecto "otro" arti culado desde los estudios culturales. 90 elaborada junto a otros intelectuales latinoamericanos 73 , en torno a la crtica colonialista de occidente. La insistencia en una especie de contextualizacin del saber a travs de la categora de geopoltica del saber es quizs el punto medular a partir del cual se configuran sus propuestas tericas. Esta categora interpretativa hace factible auscultar los saberes no hege mni cos, y en su mayora anti- hegemni cos, que han existido siempre en medio de los contextos de opresin y sometimiento colonial en todo el planeta y que han sido marginados por la epistemologa oficial. 74 Occidente, a travs de un largo proceso colonizador, todava vigente, gener, de modo indirecto, diversos tipos de discursos anticoloniales, los cU?lles nunca han si do considerados en la academia debido a que no pertenecen al canon occidental y, adems, estn situados en lugares geopolticamente marginales y escritos en lenguas no hegemni cas. 4.1. Geopoltica del conocintiento: sobre la cOlnprensin contextual de los saberes Desde la primera etapa postcolonial de su pensamiento, en los aos noventas, Mignolo desarrollar sus propuestas tericas estableciendo la idea medular de que los lugares de enunciacin del conocimiento son fundamentales en las perspectivas y orientaciones tericas (Mignolo 2007a; 2007b; 2005; 2001). Esta relacin entre geografia, polti ca y conocimiento determinar la manera de establecer los objetos del conocimiento y los contenidos del conocimiento mismo. En este sentido el pensamiento occidental, europeo, desarroll desde s mismo el occidentalismo75 enmarcado en las teoras y prcticas coloniales desarrolladas desde el siglo XVI -primera etapa de la 73 Esta perspectiva comunit aria habr que resalt arl a siempre. Mignolo, en la mayora de sus trabaj os, est consciente del dilogo mantenido con otros intelectuales latinoamercanos. Mignolo recoge en su proyecto muchas voces si lenciadas por el saber hegemnico y que en Latinoamrica han ofrecido formas de afrontar la reali dad de modo pertinente al contexto de enunciacin. 74 Al respecto dice Mignolo: " La subordinacin de la geografia a la historia, en la construccin misma de la modernidad, apag la importancia de las historias locales y las subordin a la historia uni versal de Occidente". (1996a, p. 690) 7.\ Mignolo, sintetizando los trabajos de Fernando Coronil, caracteriza al occidentalismo de la siguiente manera: "es [ ... ] una serie de estrategias cognoscitivas, li gadas al poder, las cuales dividen el mundo en. unidades bien delimitadas; separan las conexiones entre sus historias; transforman las diferencias en valores; naturali zan tales representaciones; e intervi ene, a veces, sin designios perversos (lo cual no es necesariamente justificable) en la reproduccin de relaciones asimtricas de poder". (Mignolo 1996a, p.689) 91 modernidad- en Amri ca y extendidas durante los siglos posteri ores por todo el planeta. Las ciencias sociales occidentales de la segunda etapa de la expansin coloni al (ini ciada desde el siglo XVIII) establ ecieron maneras parti cul ares de conocer y representar los lugares dominados en benefi cio de occidente y como forma de justifi cacin de su actuacin pol tica y econmi ca. En ambas etapas de la modernidad el conocimiento fue siempre una herrami enta indi spensable en la justifi cacin ideolgica de la coloni zacin. Al respecto nos di ce Santiago Castro-Gmez (1999): Mignolo qui ere a fondo la relacin entre imperialismo l y conocimiento, tal como sta se manifi esta en las prcti cas cientfi cas de los pases imperi ales [ . . . ] Mignolo ha procurado mostrar que la ciencia moderna produjo obj etos de conocimiento tales como ''l\mri ca'', "Indi as Occidentales", ''l\mri ca Latina" o "Tercer Mundo", que funcionaron en realidad como estrategias coloni ales de subalternizacin. (p.S7) Teniendo en cuenta esto, se comprende la idea que Mignolo (l996b) nos ofrece acerca de la modernidad: Un locus de enunciacin que en el nombre de la racionalidad, la ciencia y la fil osofi a afirm su propio privilegio sobre otras formas de racionalidad o sobre formas de pensamiento que, desde la perspecti va de la razn moderna, fueran racionales. (p.121 ) Para Mi gnolo los modos de construccin del conocimi ento estn imbricados con los lugares desde donde di cho conocimiento se elabora. Por lo ante ri or es que para Mignolo (2001 , p. 13) el lugar de enunciacin de las di sciplinas es, precisamente, un lugar geopolticamente marcado. Grecia [como el lugar occidental por excelencia del surgimiento del saber autntico J no slo est lejos geogrfi camente de Amrica Latina. Lo est geopolticamente. Entre Grecia y Amrica Latina se interponen quini entos aos de diferencia coloni al. Sin embargo, Grecia parece estar geopolti camente [es decir, como imaginari o hegemnico] ms cerca de Amri ca Latina que Anhuac y Tawantisuyu [que son construcciones del imagi nario subalterno] . 92 Ello da razn de las estrategias subalternizantes presentes en los modos de construccin de la realidad que se manifiestan en las ciencias sociales. Todo esto constituy la "modernidad" occidental en la cual el otro es visto desde la nica y universal perspectiva del occidente mismo que se cuenta para s la situacin del otro, no desde la perspectiva del otro en cuanto tal, sino desde el s mismo occidental que disea y determina al otro segn su antojo. El resultado de ello ha sido ms de cinco siglos de sometimiento colonial en diferentes partes del mundo, subalternizadas por occidente a lo largo de la modernidad. Esta modernidad no slo invent al otro, anulando lo que el otro puede decr de s, sino que tambin lo aniquil fisicamente. Walter Mignolo habla de los tres grandes homicidios colectivos, o genocidios, llevados a cabo por la modernidad: los indgenas americanos, los esclavos africanos y los judos durante la Segunda Guerra Mundial (Cfr. Mignolo 1996a, p.685). Adems de inventar y aniquilar al otro, la modernidad invent espacios de dominacin, estableciendo imaginarios geopolticos precisos en virtud de los cuales se represent al mundo, lo invent desde sus categoras e intereses polticos, econmicos y/o religiosos. Esta capacidad de configuracin e imposicin del imaginario de la modernidad represent, a su vez, la aniquilacin de imaginarios locales que no tenan nada que ver con el contenido de aquel imaginario. Los nuevos espacios dominados fueron inmediatamente reinventados, renombrados, re-comprendidos en el horizonte del imaginario geopoltico de occidente, desarrollndose con ello una "colonizacin del espacio" (Mignolo 2001, p. 25). Dicho imaginario ha prevalecido por ms de quinientos aos. Dice Mignolo al respecto: La imagen que tenemos hoy de la civilizacin occidental es, por un lado, un largo proceso de construccin del "interior" de ese imaginario, desde la transicin del Mediterrneo, como centro, a la formacin del circuito comercial del Atlntico, como as tambin de su "exteriodad". Esto es, en Occidente la imagen "interior" construida por letrados y letradas, viajeros Y viajeras, estadistas de todo tipo, funcionarios eclesisticos y pensadores cristianos, estuvo siempre acompaada de un "exterior interno", 93 es decir, de una "exterioridad" pero no de un afuera. (Mignolo 2005, p.55-56) La modernidad se invent a s misma, cre su propio imaginario, y, adems, invent los nuevos espacios conquistados y a sus habitantes con ellos. La potencia inventiva de occidente nos acompaa an hoy en da. Muchos de nuestros imaginarios responden a las construcciones cartogrficas, polticas, econmicas, etc., heredadas, es decir impuestas, por occidente. Mignolo nos ofrece un ejemplo peculiar de la imposicin sobre los otros del imaginario de la modernidad occidental. Para NEgnolo, Las Casas fue uno' de los principales diseadores de la figura del "brbaro" nativo. Los "brbaros" podan ser de cinco tipos: a) aquellos "con conductas extraas o violentas y cuyo sentido de lajusticia, razn, los modales o la generosidad r ... ] era aberrante" (Mignolo 2007b, p.43); b) aquell os que no tenan el latn como escritura alfabtica; c) "los que no contaban con un sistema bsico de gobernabilidad [ ... es decir, con] carencia de derecho y Estado" (Mignolo 2007b, p. 44); d) todos aquellos que no tuviesen la fe cristiana como referente de vida; y d) todos los infieles que se resistieran a la evangeli zacin, negasen o pusieran en duda la fe cristiana. (Cfr. Mignolo 2007b, pp. 43-45). Esto nos ilustra el poder de representacin del otro del que occidente gozaba. Los lugares y los otros fueron configurados a imagen y semejanza del imaginario occidental. La importancia en la consideracin de los lugares de enunciacin se vuelve fundamental para la conformacin de la crtica a las pretensiones universalistas atribuidas al conocimiento por parte de occidente. El imaginario generado desde occidente, desde la modernidad europea, se comprendi a s mismo como el imaginario de "el ser humano", sustentado, a su vez, en una comprensin lineal y progresiva de la historia, tambin elaborada por occidente, y en donde la modernidad se estableca como el logro de un proceso continuo y necesario de evolucin humana. Dicho imaginario ser considerado como el nico verdadero y autntico en la lnea del progreso de la conciencia universal del ser humano. En esta ideologa epistemolgica queda oculto el lugar de fabricacin del saber. Es decir, en la configuracin universalista del saber ya no se considera 94 ellocus de enunciacin, pues lo clicho por occidente, desde cualquiera de sus disciplinas hegemnicas, hace manifiesto el saber humano en general, que ha sido posible elaborar por los miembros del grupo ms desarrollado segn la comprensin lineal-progresiva de la historia del ser humano. Una vez que se establece la universalidad del saber, desaparece la localizacin del mismo. Como consecuencia de lo anterior quedan en el olvido otros saberes a los que se les considera como "atrasados", "brbaros", "primitivos" o "subdesarrollados". La universalizacin del saber hace posible la hegemona del pensamiento moderno y, adems, la subalternizacin de los saberes locales no europeos. La ruptura con esta a-topia del saber es lo que lleva a Mignolo a reconocer la necesidad de hacer visible la geopoltica del conocimiento. Slo as , contextualizando los saberes a proyectos concretos y como estrategias de dominacin o insubordinacin, se vuelve factible la consideracin de saberes otros, de saberes negados estratgicamente por el poder hegemnico occidental. La perspectiva universalista del saber tiene como uno de sus resultados la negacin aniquilante de los saberes locales. Para Mignolo, entonces, Los lugares de enunciacin generan, por un lado, las geopolticas del conocimiento en sus cliversas y complejas relaciones con los cliversos imperialismos occidentales [ .. . ] y, por otro, las concliciones para la toma de decisiones ticas, polticas y epistmicas para la descolonizacin del saber y la contribucin a crear un mundo crticamente cosmopoli ta. (Mignolo 2003, p. 54) Teniendo en cuenta todo esto, la consideracin de la geopoltica del conocimiento no slo hace factible reconocer la localizacin de todo saber 76 -es decir, permite una crtica a los supuestos universalizantes del saber occidental hegemnico- , sino que adems, y esto ser 7ti "Insisto en la locali zacin, si es todava necesario recordarlo, puesto que sabemos ya desde hace ti empo que todo pensamiento est locali zado, pero, a pesar de es to, hay una tendencia general a entender el pensamiento construido a partir de la histori a y experiencia europea como si estuviera deslocali zado" (Mignolo 2005, p.33) 95 tratado ms adelante, permite tomar consciencia de la ubicacin geopoltica de toda crtica al paradigma hegemnico moderno. Por qu? Si bien la coloni zacin ha sido un fenmeno planetario, las formas en que se articul la misma fueron locales. Esto permite reconocer que toda crtica a los mecanismos de colonizacin occidental responden a maneras particulares del sometimiento colonial, de tal manera que los resultados de la crtica a la colonizacin occidental de un lugar determinado, no pueden simplemente extrapolarse a contextos diversos de colonizacin. Esto tambin permite reconocer que toda crtica es situada, que, toda perspectiva anti -colonizadora y, por ello, contra-hegemnica, se articula desde los lugares particulares de enunciacin y para dichos lugares. 77 No podemos caer en el error de considerar una crtica universal al colonialismo, esto nos hara recaer en el juego del pensamiento moderno homogenizador "al que todos tienen acceso, pero del que, desafortunadamente, slo algunos tienen las llaves" (Mignolo 2003, p.21). Para Mignolo, la geopoltica del conocimiento nos ayuda a comprender que no toda crtica a la modernidad y al capitalismo est revuelta en el mismo saco, indistinto y guiado por la marcha triunfante y celebratoria del posestructuralismo. La geopoltica del conocimiento contribuye a abrir los ojos, correr las cortinas y ver que un paradigma otro est surgiendo en y desde los mrgenes (2003, p. 57) Tomar en cuenta la geopoltica del conocimiento permite evidenciar tanto las violentas pretensiones de homogeneizacin universal del saber, caracterstico de la modernidad europea durante los ltimos quinientos aos, as como las formas de conocimiento no cannicas (desde la perspectiva del canon occidental) que han existido siempre, pero que han sido marginadas debido a la supuesta impertinencia de sus aportes frente a los criterios del "conocimiento verdadero" del saber europeo. Esta geopoltica del conocimiento hace visible la de toda pretensin universal del saber (venga de donde venga: hegemnica o contra-hegemnica, primermundista o 77 siguiente cita nos aclara este punto: "Ll dili:rencia entre enunciados el e cont enici o semejantes, pero proferidos en di stintos lugares geopolticos de enunciacin)' referidos a ciistintos terrenos histrica y geopolticamente constituidos [ . .. ] en verdad, la ciifer(' ncia colonial epi stmica." (Mignolo 200 1, p.20) 96 tercermundista), manifiesta en el ocultamiento de saberes distintos al hegemnico. Estos lugares "otros" de enunciacin que resurgen no son "objetos" de estudio (tal como los han considerado las ciencias sociales desde su aparecimiento en el siglo XIX, siendo la antropologa uno de las ms objetualizantes de los saberes exteriores a la mismidad occidental), sino lugares de enunciacin epistmica, lugares del saber, lugares de construccin de imaginarios otros, "lugares de intervencin, interrupciones de la propia invencin de la modernidad" (Mignolo 1996b, p.126); es decir, "loci de enunciacin diferencial" (Mignolo 1996b, p.120). La geopoltica del conocimiento, propuesta por Mignolo, hace factible reconocer las estrategias de absoluti zacin del saber, es decir la configuracin del "pensamiento nico" y universal, seguidas por la modernidad europea en sus proyectos coloniales. Dichas estrategias son conformadas y autojustificadas por la consideracin lineal- progresiva de la historia, a travs de una "colonizacin del tiempo" (Mignolo 2001, p.25), por un lado, y por una epistemologa universalista que apela a la totalidad de la razn humana (occidental) y a sus respectivas pretensiones de obj etividad del conocimiento por parte del sujeto racional, por otro. Perdida una vez la capacidad de situar el saber, se aventura la imposicin del saber universal -que adems es "verdadero" (segn los propios criterios del sistema universal del saber occidental)- a todos los pueblos rezagados por el progresivo desarrollo de la historia humana (inventada por occidente). Una vez establecida la verdad y, por tanto, universalidad del conocimiento, se vuelve necesaria, como destino histrico occidental, la instruccin de todos los pueblos, la asimilacin de los mismos en los campos del saber nico y verdadero que est en posesin de occidente. Todos los otros saberes quedan rezagados, a su vez, debido a su impertinencia frente a la luz del autntico conocimiento moderno. En algunos casos la destruccin de dichos saberes no-vlidos ser el medio ms eficaz para la implantacin del saber verdadero. Acallar los otros saberes fue la estrategia complementaria para la instruccin civilizatoria de la basta barbarie humana que no haba alcanzado, en el decurso evolutivo de la hi storia, la cima autntica del saber humano. La modernidad, entonces, fue comprendida 97 como un perodo hi strico e impl citamente como Ellocus de enunciacin. Un loclls de enunciacin que en el nombre de la racionalidad, la ciencia y la lilosofa afirm su propio priyjlegio sobre otras formas de racionalidad o sobre formas de pensamiento que, desde la perspectiva de la razn moderna, fueran racionales. (Mi gnolo 1996b. p.121 ) La ceguera ante la situacionalidad parti cular del saber hi zo factible la autocomprensin hege mnica de occidente, y esto porque el pensami ento occidental "asum que lo importante es aquello que y .Iobr!' lo que se piensa y no desde dnde y a j)arr de dnde se pnsa" (Mi gnolo 2005, p.42. El nfasis es del autor). Esta ceguera fue producto de la deslumbrante comprensin universaJi sta del conocimi ento. El s ~ j t o moderno trascendental, punto de referencia en la epistemologa del pensami ento ni co, nace ciego a la especifi cidad geogrfi ca de la construccin del conocimiento. Este suj eto ciego a la localidad del saber se impuso yjolentamente en todas las regiones colonizadas por occidente. De frente a la verdad ni ca y uni versal slo queda el silencio de la alteridad, un silencio impuesto; slo queda como opcin tactible el reconocimiento servil ante ella. Esta perspectiva hegemnica siempre fue acompaada de la yjolencia de la verdad nica y universal. Las estrategias del saber hegemni co fueron reafirmadas con el podero militar y polti co. Quin no considera verdadero aquello qw: es capaz de imponer por otros medios? Enrique Dussel reconoce en la violencia, a todo nivel, uno de los elementos confi guradores, es decir est ratgicos e indispensables, de la modernidad europea: 4) Cuando los brbaros o los primitivos se opongan al proceso civili zador, la praxis de la modernidad debe, en ltima instancia, recurrir a la yjolencia necesaria para remover los obstculos que se le presentan a la moderni zacin; 5) esta violencia, que adquiere diversas formas, victimi za, toma un carcter casi ritual: el hroe ciyj li zador dota a sus vctimas (el colonizado, el esclavo, la mujer, la destruccin ecolgica de la ti erra, etc.) con el atributo de ser parti cipantes de un proceso de sacrificio redentor; 6) desde el punto de yjsta de la modernidad, el brbaro o el primitivo est f' n un estado de culpa (ya que, entre otras cosas, se opone al 98 proceso civilizador). Esto permite que la modernidad se presente a s misma no slo como inocente, sino tambin como fuerza que emancipar y redimir a sus vctimas de su culpa [ . . . ] (Citado en Mignolo 1996b, p.123) El final del pensamiento universal, y por ende nico, se hace manifiesto en la comprensin de la geopoltica del conocimiento. Este objetivo no puede alcanzarse con la configuracin de otro saber universal, sino con la cada en la cuenta de que los lugares de enunciacin determinan, en el sentido que hacen posible y, a la vez, limitan, todo saber, cualquier conocimiento. Siendo consecuentes con la propuesta, de que el saber y conocimiento universal engendran la violencia y el sometimiento de la alteridad, la geopoltica del conocimiento no se configura como otro pensamiento nico, ya que "la geopoltica del conocimiento presupone que no hay lugar abstracto [ ... ] ni desincorporado [ ... ]" (Mignolo 2001, p.42); Y es que para Mignolo "todo pensamiento est localizado" (2007a, p.33). Para Mignolo (2007b) La geopoltica del conocimiento (los cimientos histricos locales del conocimiento) va de la mano de la poltica corporal del conocimiento, es decir, la base biogrfica individual y colectiva del conocimiento. La visin de los hechos y la concepcin del mundo aportadas por los hombres de armas o los jesuitas espaoles (y luego, por los viajeros y los filsofos franceses y britnicos) estaban arraigadas geogrfica e histricamente en lenguas, memorias e historias que poco tenan que ver con la visin y la concepcin de! mundo de los intelectuales que hablaban aimara o nhuatl, cuyas geografias y biografias se apoyaban en otras memorias e historias. (p.35) En la propuesta de Mignolo se verifica la pluralidad del saber, la polifona de los saberes no hegemnicos que comienzan a ser escuchados como saberes diferenciales, como construcciones otras del mundo de la vida, de la poltica, etc. En sus propuestas parece amanecer e! "pensamiento de la diversalidad". (Mignolo 2001, p.18) Propuestas plurales, pluri-Igicas, pluri-epistmicas, son las que 99 resurgen con la constatacin de que el saber es contextual, sit uado, geopolticamente determinado. i8 Llegados aqu es vlido preguntarnos: Es esta propuesta otra nueva tirana, esta vez desde la no-absolutizacin del saber? An no podemos afirmarl o y, para ser honestos, tampoco negarlo. Sin embargo, parece arremeter contra la s conocida determinacin universalista del saber impuesta por occidente desde los albores de la modernidad. En esto parece preverse el potencial emancipador de las perspectivas tericas de Mignolo. Con la perspectiva de la geopolti ca del conocimiento se pretende el '''ensanchamiento del espacio' Da] emergencia de lugares de enunciacin que compiten con los anteriores afirmando su propio derecho y necesidad a la existencia" (Mignolo 2001, p.3 1). En esto se vislumbra el potencial tico y epistemolgico de la propuesta terica de Walter Mignolo. Las voces de los subalternizados por el largo e inconcluso proyecto de la modernidad resurgen c:'n la consideracin de nuevos "lugares de enunciacin". Al desenmascarar la violencia de la modernidad nos queda revelado en dicho rostro puesto al descubierto el lado constituye nt e de la modernidad: la coloni a lidad, la subalternizacin, el sometimi ento del otro. Esto hace posible la puesta en escena de dos paradigmas: el de la modernidad y, oculto por la modernidad, el paradigma de la coloni alidad. La consecuencia fundamental de esta puesta en escena de una diversidad es fundamental pues Comprender la coexistencia de esos dos paradigmas equivale a entender de qu manera ocurre la transformacin en la geografia y geopolti ca del conocimiento. (Mignolo 2007b, p.31) La perspectiva terica que toma en cuenta, o ms bien considera su punto de partida, los lugares de enunciacin, y por lo tanto la "localizacin de las teoras", tiene para Mignolo (2003, p.263) por lo menos tres implicaciones: ill Pero no delnminista: "no implica determinisfllo sino ubi caciones geopolticas en un juego de fuerzas que son las {'nel-las dr la flIode.rnidad/colonialidad". (Mi gnulo 20D 1, p.43) 100 l. Implica, en primer lugar, "historizar cualqui er proclamacin acerca de la universalidad de la razn y cuestionar por qu se ven relegadas a la categora de objeto ciertas 'formas' de saber y no otras". 2. Adems, "impli ca analizar la creencia de que el pensamiento terico no est li gado a las locali zaciones lings ti cas y geohistricas" . 3. Por ltimo, "revela constantemente que el fundamento de estas ltimas Qas teoras que se reconocen surgidas geopoliticamente] no es un sujeto universaJ situado en la historia 10caJ de Occidente, sino que la produccin terica y la autodefinicin de las teoras se locali za en lenguas e hi storias locales especficas." Este es el nuevo panorama que se abre a la luz de la reflexin de Mignolo. Las posibilidades ticas que anidan en el mismo son valiosas para ll evar a cabo proyectos de escucha y reconocimiento de las posibilidades epistemolgicas del pensamiento que surgen desde los espacios de la colonialidad, espacios que han sido tradicionalmente ocultados por la razn hegemnica de la modernidad. El proyecto de Walter Mignolo no es una simpl e celebracin de la diferencia, sino un alegato por el lugar que les corresponde a todos aquell os desterrados al mbito sigi loso, sigilo forzoso, de la coloni alidad. La geopoltica del conocimi ento arremete contra las pretensiones universali stas del saber y aboga por la ruptura epistmica del saber hegemnico impuesto por occidente desde el siglo XVI en los territ orios sometidos. Sus propuestas nos impul san a una "desobediencia epistmica" (Mignolo 2007b, p.224) que permita -emanciparnos de los modos abstractos y trascendentales del conocimiento hegemnico eurocntrico. 4.2. De la postcolonialidad a la decolonialidad Eh continuidad con la geopoltica del conocimi ento, con la consideracin de que todo pensamiento corresponde a un lugar especfico de generacin que lo configura y le ofrece un modo particular de expresarse y comprenderse a s mismo y a lo y los dems, Mignolo profundiza en la problemtica acerca de la locali zacin 101 de la crtica misma. Puede conseguirse la reduccin de las crticas que van dirigidas a la colonialidad occidental a un grupo determinado de stas o a un centro contramoderno hegemnico? Es necesaria la consideracin de que toda crtica tambin est situada, de que surja desde un lugar determinado de enunciacin? Mignolo se muestra bastante coherente, a la luz de la geopoltica del conocimiento, con la respuesta a estas preguntas afirmando que "la geopolti ca del conocimi ento se convierte en un poderoso concepto para evitar la crtica eurocntrica del eurocentrismo" (Mignolo 2003, p.98). La crtica a la modernidad, y con ella.a l eurocentrismo, surge desde los lugares sometidos a una coloni alidad producto de la modernidad, surge desde imaginarios determinados que tienen particulares perspectivas en la consideracin de sus procesos de sometimi ento. La crtica, entonces, tampoco ha de universalizarse. Si se hace, ello vuelve evidente el peso de la epistemologa occidental todava imperante en las lgicas de la crtica que surgen en el seno de la modernidad misma, incluso cuando se oponen a ella. Desde la segunda mitad del siglo XX ha comenzado a hablarse, cada vez con ms frecuencia, de que occidente vive una crisis: la crisis de la modernidad. Dicha crisis se manifiesta de modos diversos segn los lugares de reflexin y enunciacin sobre la misma. Por lo tanto, no puede considerarse de igual forma la crtica a la modernidad que se genera en los espacios coloniales, a las generadas en los mismos espacios imperiales. Hacia mediados de los aos noventas Mignolo establece una diferenciacin fundamental de las tradiciones crticas a la modernidad desarrolladas en otras latitudes planetarias. Todo esto, como hemos dicho, en consideracin a la idea de la geopoltica del conocimiento. De tal modo que si bien los europeos han elaborado su propia crtica a la modernidad, dndole el ttulo de posmodernidad, esta tradicin no puede ser la misma desde la cual los territorios colonizados piensen la crtica a la modernidad. De aqu que Walter Mignolo celebre la posmodernidad europea y, a la vez, la considere insuficiente para establecer la crtica al colonialismo moderno desde los lugares no imperiales. Por otra parte, no todas las experiencias coloni ales han sido homogneas, es decir, surgieron en espacios geopolti cos especficos, por esto mismo la tradicin postcolonial 102 desarrollada por los intelectuales indios y del medio oriente, hacen visible un modo particular de la crtica dirigida a la colonialidad occidental. Teniendo en cuenta esto puede afirmarse que las propuestas crticas se convierten en pertinentes frente a la propia tradicin y experiencia colonial. Siguiendo estas ideas Mignolo, utilizando a su vez las propuestas de Cornel West, establece tres tipos de herencias coloniales: a) las colonias de asentamiento (cual el caso de Estados Unidos); b) las colonias de asentamiento profundo antes de 1945; c) las colonias de asentamiento profundo despus de 1945. (Mignolo 1996b, p.l 06) En las colonias de asentamiento, que hoy en da se han convertido en pases imperiales tambin se desarrolla una crtica al colonialismo, pero es evidente que sus perspectivas actuales difieren en buena medida de las realidades que presentan las colonias de asentamiento profundo. La crtica ejercida desde dichos espacios no puede ser la misma. Dado que la geopoltica del conocimiento nos ha permitido comprender que el conocimiento est siempre situado en contextualidades especficas y que la universalizacin es una forma de conocimiento determinado, generado por el poder hegemnico, no podemos asimilar o poner en el mismo plano las crticas generadas en diversos lugares y con distintas experiencias histricas. Para Mignolo la crtica pertinente al colonialismo occidental ha de . surgir desde los mismos lugares en los que se desarrolla la experiencia del sometimiento, ha de surgir de los supuestos prcticos y tericos engendrados por las experiencias anti-modernas desarrolladas en los lugares en donde el saber ha sido acallado durante siglos. Siguiendo esto, Mignolo reconoce tres grandes perspectivas contemporneas desarrolladas contra la modernidad occidental. Dos de ellas provienen de las experiencias coloniales y una desde el espacio mismo del imperio. Estos son los tres proyectos particulares que buscan trascender la modernidad: l. El proyecto posmoderno generado en Europa, entre cuyos representantes se mencionan a Arendt, Lyottard, Vattimo, Braudillar y Jameson (este ltimo para el caso de Estados 103 Unidos). 2. El proyecto postcolonial, desarrollado por los intelectuales de la India y Medio Oriente, y entre los cuales estn Said, Guha, Bhabha y Spivak. 3. El proyecto posoccidental, que ha sido elaborado desde Amrica Latina. (Cfr. Mignolo 1996a, p.685) La posmodernidad es un proyecto terico fecundo que se articula como paradigma de reflexin opuesto a la modernidad. Sus efectos han sido significativos para la reconsideracin crtica del saber, el sujeto, el poder, la verdad, e t ~ Las estrategias de emancipacin propuestas por la posmodernidad lindan los espacios del discurso, la poltica, las formas de representacin, etc.; todas ellas configuradas desde perspectivas de interpretacin que se alejan de los modos modernos de comprender la realidad, de configurar el mundo. La importancia de dicha crtica es fundamental en la contraposicin intra-imperial a la modernidad. Sin embargo, no es suficiente. El paradigma critico posmoderno es pertinente al interior de los espacios imperiales mismos, pues el lugar de enunciacin desde el cual articula sus propuestas permite elaborar una crtica sistemtica al imperio desde el imperio mismo. Pero esta crtica sigue sin considerar la diferencia colonial (Cfr. Mignolo 2005, p.58); es decir, es ciega a las perspectivas de los lugares sometidos a lo largo de muchos siglos. En lo anterior estriban su valor y sus limitantes. Por otro lado, para Mignolo, si el grupo indio y los pensadores del Medio Oriente dieron el nombre de "postcolonialidad" a sus resultados fue debido a que sus lugares de enunciacin se desprendan de una reciente experiencia de des-colonizacin de los poderes britnicos y franceses; de tal modo que la teoria y prctica postcolonial responde a una stuacionalidad particular y especfica. 79 Siguiendo esta misma lnea argumentativa, Mignolo sugiere: 71J Si bien Mignolo insiste en diferentes momentos acerca el<: la diferencia entre la teora postcolonial generada m y desdr la India y Medio Oriente y las propuestas posoccidcntales latinoamericanas, por otra parte siempre apela a la simililud de illlereses y propuestas anticolonial('s que ambas establecen. Incluso la correspondencia enl re la teora postcolonial y el posoccidclltalismo latinoamericano es ms cercana que entre cualqui era de t ~ s t a s y las propuestas posmodel'llas, ell o debido a compartir entre las primeras el hecho de habe r perteneciJo a c"lonias de asentamiento profundo. (Cfr. Mignolo 1996b, p. lll) 104 Si entendemos la postcolonialidad y la postmodernidad como construccin de teoras, ambos trminos se manifiestan desde diferentes tipos de herencias coloniales [ ... ], entonces ambos tipos de teoras son movimientos contramodernos que responden a diferentes clases de herencia coloniales y tienen en comn el proceso de la expansin occidental identificado como modernidad. (Mignolo 1996b, p. 1 11 ) Teniendo en cuenta lo anterior pueden establecerse diferentes tipos de razn a partir de los cuales se articula la crtica a la modernidad. Habr, entonces, "razn postmoderna" (establecida desde los lmites o fronteras internas al de las narrativas hegemnicas) y "razn postcolonial" (que surge desde las historias y herencias coloniales) (Mignolo 1996b, p.l 03) En otro de sus textos el argentino establecer nuevas categoras de clasifi cacin para estas vertientes crticas. Por un lado, dir que existe "la diferencia imperial epistmica" en el centro mismo del mundo moderno, esto correspondera a las propuestas posmodernas contemporneas; por otro lado, tendr lugar "la diferencia colonial epistmica desarrollada en la periferia del sistema mundo moderno/ colonial" (Cfr. Mignolo 2001, pp.12- 13), desde la cual surge y se articula la "razn postcolonial" . Qu nombre recibir la crtica hecha a la modernidad desde la experiencia de colonialidad latinoamericana? Para el caso de Latinoamrica Mignolo aduce que desde la poca independiente la situacin intelectual se enmarc en la bsqueda de una identificacin que se alejara de la occidentalizacin europea, sobre todo la espaola y portuguesa. Por ello Mignolo apela a un "posoccidentalismo" como el producto de la crtica a los procesos de colonizacin del saber europeo. Pero lo anterior no responde de forma definitiva a la necesidad de otorgarle el nombre de "posoccidental" a la crtica generada en Latinoamrica. La respuesta exige la comprensin histrica de la contraposicin a un occidente que consider a las tierras recin "descubiertas" durante los siglos XV y XVI como una extensin ms de sus territorios. Pero adems de esta justificacin histrica existe una explicacin referida a la autora del concepto "posoccidentalismo". Mignolo toma el concepto del cubano Roberto 105 Fernndez Retamar, espec fi camente de un texto de 1976 titulado "N uestra Amrica y Occidente". (Cfr. Mignolo 1996a, p.681) Hay que considerar que en su artculo Herencias y teorias postcoloniales (Mignolo 1996b), el intelectual argentino parece conglomerar los esfuerzos latinoamericanos contra-hegemnicos en la perspectiva postcolonial. Esta cita lo permite afirmar: las preocupaciones y los temas que hoy identifi caramos como discursos postcoloniales, pueden ser encontrados inmediatamente despus de la revolucin bolchevique y algunas de sus diferentes manifestaciones pueden ser subrayadas: e! caso de! marxismo de Jos Carlos Maritegui en Per (alrededor de 1920); de Enrique Dussel en Argentina (desde 1970); y en Mxico (desde 1960 hasta hoy), los pensadores liberales como Leopoldo Zea y Edmundo O'Gorman. (p. 1 07) Hay que tomar en cuenta que este es el nico texto en donde Mignolo pareciera incorporar tanto las perspectivas int electuales latinoamericanas con las de otros discursos que se configuran desde otras experiencias coloni ales. Por otro lado, la intencin ltima de sus artculos consiste en establecer las posibilidades comunes que tanto el pensamiento latinoamericano como e! desarrollado en las colonias de asentamiento profundo hacen manifi esto: "lo postcolonial revela un cambio radical epistemo/hermenutico en la produccin terica e in telectual". (Mignolo 1996b, p. 100) Adems, pareciera que el nfasis fi.mdamental en e! artculo es la toma de distancia entre la "razn postcolonial" y la "razn postmoderna". En este sen tido la primera podra agrupar las propuestas crticas generadas en los espacios de "coloni zacin profunda", y por ello desde la perspectiva de una herencia colonial que puede ser ms comn entre ell as que en referencia a la segunda. Sobre esto dice Mignolo: 1\1e gustara insistir en el hecho de que e! "post" en "postcolonial" es notablemente diferente de los otros post de la crtica cultural contempornea. Ir an ms all al sugerir que cuando se compara con la razn postmoderna, nos encont ramos con dos 106 maneras fundamentales para criticar la modernidad: una, la postcoloni al, desde las histori as y herencias coloniales; la otra, la postmoderna, desde los lmites de la narrativa hegemni ca de la historia occidental. (1996b, pp. 10 1-102) Mi gnolo desarrolla estas relaciones entre las teoras contramodernas generadas en Latinoamri ca y las perspectivas postcoloniales que han surgido a mediados del siglo XX fuera de Latinoamrica, porque precisamente no est poniendo el nfasis en los lugares de gestacin, en las "situaciones postcoloniales" (Mi gnolo 1996b, p.ll O), sino en los "discursos y las teoras postcoloniales" (p.ll O). Si lo consideramos as, la comparacin desde esta acotacin vuelve comprensibl e las vinculaciones establecidas por Mignolo. Si el nfasis son las teoras y di scursos ms que las situaciones, en este sentido las relaciones se vuelven ms cercanas. Pero, como hemos visto, Mignolo se separar contundentemente de la posibilidad de equiparacin entre las propuestas postcoloniales y las que surgen desde el posoccidentalismo debido al nfasis puesto en la referencia de la geopoltica del conocimiento. Pero en medi o de esta complicacin clasificatoria -lo veremos ms adelante- Mignolo desarrollar en sus ltimos textos algunas reflexiones en las que intenta mantener la respectividad en las consideraciones del pensamiento que surge desde las "heridas coloniales".80 Considerar los aportes de tericos rabes, indios, haitianos, y el inmenso caudal de conocimiento generado por los grupos indgenas bolivianos, guatemaltecos, etc.; y comenzar un proceso de problematizacin acerca de la idea de ''l\mrica Latina", como una categora que pertenece todav a al imaginario moderno- occidental asumido por los criollos europeizados. Mignolo est consciente del peligro de estas equiparaciones en las que l mismo cae: "Razn poscolonial" fue la expresin que emple en la primera versin de este captulo [ .. . ]; sin embargo, pronto me di cuenta de que la crtica y la teora "poscolonial" eran utilizadas principalmente por crticos e intelectual es que escriban en ingls no Este es .d proyecto desa rrollado en su texto Histori as locales/ di seos globalrs (Mignolo 2003), en donde propone /In OIro de a rti cul ac in de los sa beres fronterizos sin hOl1l oge ni zarl os. 107 y desde e! entorno del Imperio britnico y sus antiguas colonias (Australi a, Nueva Zelanda, India). La totalidad de las Amricas, incluyendo el Caribe, e! norte de frica y, casi siempre, el frica subsaha rian a quedaba n fuera del cuadro. La "razn posoccidental" resulta ms sati sfactoria en relacin al escenari o geohistrico que yo aspiraba a articular, un escenario que se extenda desde el Imperio espaol del siglo XVI hasta la emergencia de Estados Unidos como nueva potencia coloni al del siglo XIX. (Mignolo 2003, p.1 5 7) Esto nos ofrece una solucin al problema que nos hemos planteado anteriormente. Esta larga cita nos permite reconocer la manera en que al considerar la geopoltica del conocimiento se hace necesario di stanciarse de las perspectivas poscoloni alcs del saber. Este distanciamiento no responde a algn tipo de recelos acadmicos sino, ante todo, a la consideracin consecuente de los lugares de enunciacin que irremedi ablemente excluye otras realidades no presentes en las cuestiones de rel evancia para dichos lugares. La razn posoccidental permite ubi car espaciotcmporalmente las propuestas contra-hegemnicas que surgieron a partir de las consecuencias determinadas del poder colonial en Latinoamrica. Con todo, Mi gnolo continuar reconociendo la cercana de la "teorizacin poscolonial" como forma categorial que permite aglutinar las propuestas contra-hegemni cas que surgen en diferentes espacios que intentan transgredir la lgica de la colonialidad. En este sentido, para Mignolo deberamos ser capaces de distinguir las teoras poscoloniales, como una mercanca acadmica (de! mismo modo en el que las teoras posmodernas fu eron y son mercantili zadas), de la teorizacin poscolonial, en tanto crticas subsumidas baja la razn subalterna y la gnosis fronteriza [ .. . J: un proceso de pensamiento que la gente que vive bajo la dominacin colonial ha representado con el fin de negociar su vida y su condi cin subalterna. (Mignolo 2003, pp. 167-16S) Ms adelante Mignolo intenta establecer el vnculo comn, el proyecto lOS comn, que agrupa las propuestas poscoloniales como las posoccidentales: Uno de los propsitos de la teorizacin post/ occidental! colonial, tal como la enti endo, es reinscribir en la historia de la humanidad lo reprimido por la razn moderna, tanto en su versin de misin civili zadora como en la de pensami ento terico negado a los no civilizados. (Mi gnolo 2003, p.179) Si todo lo anterior nos ofrece una ex'})licacin acerca de lo fundamental de la consideracin posoccidental del quehace r t e ri co y epistemolgico latinoamericano, tambin habr que considerar otra razn fundamental: aquell a por la cual Amrica fu e considerada parte de Occidente. Pasemos entonces a la expli cacin hi stri ca. El imaginario medieval organiz el mundo desde una perspectiva judeo-cristiana. Tres eran las regiones conocidas hasta entonces y a las cuales se les dio el nombre de cada uno de los hijos de No: Sem, para Asia; Cam, para frica y J afet, para Europa.!! ' De esta forma la divi sin del mundo en tres grandes conglomerados haca posible hacer coincidir el mundo conocido con las enseanzas bblicas. (Cfr. Mignolo 2007b, pp.48-58) Una vez "descubierto" un "Nuevo Mundo" se presentaba la difi cultad de hacer coincidir la organizacin judeocristiana de los espacios preexistentes con aqul. La solucin fue considerar a los nuevos territorios una extensin de la regin occidental, una extensin de los dominios deJafet, salvaguardndose de este modo el imaginario geopoltico cristiano. Por ell o se le otorg el nombre de "Indias Occidentales" a los territorios recin descubi ertos (Cfr. Mignolo 2003, p.200). Los imperios cristianos, el espaol y el portugus, impusieron un significado determinado a los territorios recin "encontrados", imponiendo con ello un ima,ginario cri stiano en la mentalidad de los habitantes de las tierras recin "descubi ertas". En la misma poca, siglo XVI, las Indias Occidentales, comenzaron 111 Una cOI.>i a del dibujo dd mapa cri sli a no conocidu como "'1' en O" puede consultarst en Mignolo 2007b, p.49; Y I'n Mi gnol o 200:{, p.47 . Al primer dibujo le acompaila una imjlortante nor a agregada por Mignolo: "1 l compli cidad n t r ~ la geo.i:irafi a Y la epistt ' lll uloga se revela en es te mapa en el que la parti cin d,,1 mundo se reali za desde la posicin >,i vilcgiacla de un observadur eu ropeo que se ubi ca p Ul' encima de los tr(' s conti nentes" 109 tambin a ser nombradas como Amrica en honor al cartgrafo- explorador Amri co Vespucio, cambi ando la "o" del nombre de ste por la "a" que per mi ta hace r coincidir el conti nente c ~ n las denominaciones de los otros espacios geogrficos: Asia, Afri ca, Europa. Sin embargo las razones por las cuales la corona imperi al espaola no la reconoca como tal era sencilla: La corona espaola no podr a llamar ' 'Amrica'' a las Indi as Occidentales porque no estaban interesadas en la identidad continental, sino en la administracin de las posesiones coloniales de aquel tiempo, y las posesiones coloniales eran tanto las Indias Occidentales (hoy las Arnri cas y el Caribe) como las Indias Orient ales (l as islas del 'Pac fi co con Filipinas al centro) ''Amrica'', y esto resulta realmente interesante, no es un nombre que lleg a constituir la identifi cacin territori al de la corona espaola o de los espaoles en las Indias occidentales, sino de la poblacin y de los intelectuales criollos, de ascendencia espaola lderes de la independencia durante el siglo XIX, nacidos en ' 'Amrica''. (Mi gnolo 2003, p. 200) Teni endo en cuenta lo anteri or, en el siglo XIX, luego de las luchas independentistas, las Indi as occidentales fueron ll amadas, cada vez con ms frecuencia, Amri ca como una forma de contraponerse al domini o espaol y portugus. En este sentido el pensamiento "posoccidental" representa la primera manifestacin local anticolonial contra el dominio espaol y portugus. Elegir el nombre de Amrica por el de Indias occidentales signifi caba asumir una representacin contra-hegemnica. Se pretend a no ser considerado como una extensin ms de occidente sino como un conjunto de naciones libres del domino occidental. De aqu que la crtica al colonialismo occidental sea conocido en Latinoamri ca como "posoccidentalismo". Y esto porque para los pensadores en Amri ca Latina el cruce y superposicin de poderes imperi ales se concibi no tant o en tr minos de colonizacin sino de occidentalizacin. Es por esta razn que " posoccident ali smo" (e n vez de " pos moderni smo" y 110 "poscolonialismo") es una palabra que encuentra su lugar "natural" en la trayectoria del pensamiento en Amrica Latina, as como "posmodernismo" y "poscolonialismo" lo encuentran en Europa-Estados Unidos y en ex-colonias britnicas, respectivamente [ ... ] Posoccidentalismo puede designar la reflexin crtica sobre la situacin histrica de Amrica Latina que emerge durante el siglo XIX, cuando se van redefiniendo las relaciones con Europa y gestando el discurso de la "identidad latinoamericana" [ ... ] (Mignolo 1996a, p.689) En uno de sus textos ms recientes Mignolo refuerza esta perspectiva: El occidentalismo, y no el colonialismo, fue la cuestin principal; primero para la corona espaola y los hombres de letras durante los siglos XVI y XVII, Y, segundo, para el Estado y los intelectuales durante el periodo de construccin nacional que defini la mismidad de Amrica Latina en su diferencia con respecto a Europa y a Occidente. Amrica a diferencia de Asia y frica, pas a ser durante el siglo XVIII la "hija" y "heredera" de Europa. Por este motivo, el postoccidentalismo proporciona una idea ms adecuada sobre el discurso crtico latinoamericano acerca del colonialismo. (Mignolo 2003, p.161) El posoccidentalismo es el nombre del proyecto anti-hegemnico latinoamericano al que Mignolo se compromete durante los aos noventa. Ms tarde l mismo apelar a otras categoras interpretativas; sin embargo, la pretensin del desarrollo de una lnea crtica hacia las formas de construccin del conocimiento moderno tendr continuidad. Adems, lo que Mignolo mantiene en las diferentes etapas de su pensamiento ser la insistencia en el rescate de la tradicin local latinoamericana, especialmente de aquella en las que se manifiestan las vertientes ms crticas, provenientes de la experiencia colonial, al occidentalismo. De este modo Mignolo reivindica el hecho de que no es posible copiar simplemente las perspectivas tericas que surgen en lugares diversos de enunciacin para aplicarla a y en otros contextos. Si bien se nos permite reconocer en las propuestas anti-modernas una especie de sintona crtica, las mismas 111 no pueden ser transferidas sin ms para explicar y problematizar las relaciones coloniales desarrolladas en diferentes contextos. Por ello es que Mignolo antes de apelar a los crticos posmodernos y postcoloniales nos refiere a la misma tradicin crtica latinoamericana desarrollada desde los tiempos de la colonia, el perodo de la independencia y durante casi todo el siglo XX, fundamentalmente con la teora de la dependencia y la filosofia de la liberacin eri la lnea de Enrique Dussel. Todos estos constituyen lo que Mignolo llama "epistemologa de frontera" (1996a, p. 688): La reorganizacin de la produccin del conocimiento, desde una perspectiva posoccidentalista, tendra que formularse en una epistemologa fronteriza en la cual la reflexin (filosfica, literaria, ensaystica) incorporada a las historias locales encuentra su lugar en el conocimiento des-incorporado de los diseos globales de las ciencias sociales (l996a, p.692) La insistencia en la importancia de la propia tradicin intelectual situada, es decir producto de un determinado lugar de enunciacin, es un eje particular sostenido a lo largo de la produccin terica de Mignolo. Y es importante porque desde ah puede establecerse una epistemologa fronteriza, un '''paradigma otro' de pensamiento crtico, analtico y utopstico." (Mignolo 2003, p.19), lo cual hara posible "la germinacin de una epjstemologa fronteriza que va ms all de las construcciones binarias del occidentalismo." (Mignolo 1996a, p.693) Esta insistencia en la referencialidad local del pensar posibilitar la elaboracin de algunos de los objetivos fundamentales del trabajo intelectual de Walter Mignolo: todos referidos hacia una arqueologa 82 del saber crtico latinoamericano. Mjgnolo establece estas dos tareas fundamentales para la elaboracin de dicha arqueologa: 01 En uno de sus ms recientes Mi gnolo prefi ere utili zar el trmino "excavacill" al de "arqueologa" que se ha utili zado aqu : "Me refi ero al proceso como una cxcavacin y no como una arqueologa, porque es imposible sacar a la luz sin ms la coloni alidad en tanto forja los procesos implcitos en la modernidad y es fOljada por ell os. " (Mig11010 2007b, p.1 6) Sin cmbargo, creemos que es conveniente utili zar el trmino "arqueologa", debido a la imagen que nos es dada acerca de la accin de la hsqueda de lo oculto, de lo olvidado, cuyo dar nuevos sentidos a lo present e y, a su vez, a lo pasado. 112 1) "repensar la conceptualizacin misma de Amrica Latina que revisa y ordena Fernndez Retamar en el momento en que las utopas sociales han cado, el capital internacional comienza a construir nuevas regiones" 2) "repensar las relaciones entre pensami ento latinoamericano y estudios latinoamericanos en el mbito de la produccin intelectual y acadmica. Las configuraciones actuales de ambas (conceptualizacin geo-histrica e intelectual/acadmica) se mantienen en los marcos de la epistemologa moderna" (Mignolo 1996a, p.691 ) Esta preocupacin por el rescate de la tradicin intelectual latinoamericana, y su problematizacin crtica, es una marca imprescindible en la actividad acadmica del semilogo argentino. Quines son, adems de los ya sealados, los intelectuales que durante el siglo XX representan los espacios de crtica ante el pensamiento occidental? De acuerdo a la arqueologa de Mignolo, las teoras postoccidentales empezaron a formularse en Amrica Latina a partir de 1918, es decir cuando Europa comenz a perder la hegemona del poder mundial. Tericos como Jos Carlos Maritegui, Edmundo O'Gorman, Fernando Ortiz, Leopoldo Zea, Rodolfo Kusch, Enrique Dussel, Ral Prebrish, Darcy Ribeiro y Roberto Fernndez Retamar consiguieron deslegitimar epistemolgicamente el discurso hegemnico y colonialista de la modernidad. (Castro-Gmez 1999, p.87) Habr que tomar en cuenta que para Mignolo el rescate de la tradicin latinoamericana no es simplemente la compilacin de los saberes generados por los grupos hegemnicos en Latinoamrica. Para Mignolo los saberes posoccidentales tambin incluyen las perspectivas indgenas, es decir las perspectiva de interpretacin tnica elaboradas a lo largo de la poca colonial y posterior a la poca independentista. Si bien el posoccidentalismo latinoamericano surge como una forma de crtica anti-colonial del dominio espaol 113 y europeo, en buena medida, sobre todo en la poca de la post- independencia, ll ev a cabo, paradji camente, un proceso de descoloni zacin del domini o imperi al que impli c, a su vez, una recoloni zacin epistemolgica de las categor as de pensami ento utili zadas por los intelectuales de la independencia y los creadores de los esquemas in terpretati vos referidos al Estado nacin liberal. De este modo se regener un nuevo tipo de coloni ali smo, el coloni ali smo epi stmi co. Sc gan la liberacin polti ca pero no del imaginari o europeo. La admiracin por las confi guraciones pol ticas y epi stemolgicas el e Francia e Inglaterra, los nuevos imperi os hegemni cos del moment o, afirman esta realidad. Adems, fu eron los cri ollos los que ll evaron a cabo una independencia organi zada para su propi o beneficio y en la cual los puebl os sometidos desde la poca coloni al segu an con las mi smas cargas y el mi smo desprecio. Por esto es que el posoccidentali smo es caracteri zado por Mignolo de la sigui ente manera: posoccidentali smo es la palabra-clave que encuentra razn en el occidcntali smo que caracteri za los acontecimi entos y la di scursividad del Atl nti co (norte y sur), desde el principi o del siglo XVI. Posoccielentali smo, repitamos, concebido como proyecto crti co y superador del occidentalismo que fue el proyecto pragmti co de las empresas colonizadoras en las Amri cas desde el siglo XVI, desde el coloni alismo hi spni co, al norteameri cano y al soviti co (Mignolo 1996a. p.685) El pensami ent o pos tindepe ndi ente puede se r conside ra do postoccidental. Incluso durante el siglo ~ ( se mantuvo la dinmi ca de crti ca ant e occidente, ahora desarroll ada desde los esquemas marxistas de interpretacin tratndolos, esta vez s, de cohesionar con el pensami ento indgena. Si n embargo, este posoccident ali smo parta de las mismas confi guraciones ofrecidas por occidente. En los aos ms recientes de produccin intel ectual, Mi gnolo utili za la categor a decolonialidar.b) para referirse a esta crti ca que ya no slo pueda considerar los aportes de los grupos hegemni cos locales contrapuestos a las perspecti vas hegemni cas globales. El nuevo proyecto intenta integrar la crtica y perspectivas olvidadas por la 114 crtica criolla. Los pueblos indgenas tambin han desarrollado sus propias perspectivas de interpretacin de la realidad colonial; stas fueran obviadas a lo largo del periodo colonial as como en los procesos de independencia y los posindependientes, incluyendo el presente. Pareciera que el proyecto de Mignolo referido al postoccidentalismo tiene tambin sus lmites epistemolgicos pues corre el riesgo de quedar atrapado dialcticamente en la simple negacin de la modernidad construida en el interior del paradigma moderno. Se vuelve necesaria, entonces, la consideracin de paradigmas otros que no sean simple reacciones al sistema colonial sino orientaciones otras de la construccin del mundo. Cules son las principales propuestas contenidas en el proyecto de la decolonialidad? Este es una pregunta muy importante debido a que dicha categora pareciera desplazar la del posoccidentalismo. Para entender esta propuesta emergida en los textos ms reciente de Mignolo, habr que asumir previamente la comprensin del proyecto modernidad/colonialidad que tiene gran relevancia en la reflexin terica ms tarda. En qu consiste este proyecto? 4.3. El proyecto Illodernidad/ colonialidad La relevancia del proyecto modernidad/ colonialidad en Mignolo es de vital importancia. El nombre del proyecto fue dado por Arturo Escobar (Cfr. Mignolo 2007b, p.18). Este proyecto es desde donde Mignolo desarrolla sus propuestas tericas en los ltimos aos. En su texto La idea de Amrica Latina nos ofrece una sntesis de seis premisas de trabajo desde las cuales el proyecto se realiza. Dichas premisas son las siguientes: l. No existe modernidad sin colonialidad, ya que esta es parte indispensable de la modernidad. 2. El mundo moderno/colonial (y la matriz coloni al del poder) se origina en el siglo XVI, y el descubrimientolinvencin de Amrica es el componente colonial de la modernidad cuya cara visible es el Renacimiento europeo. 3. La Ilustracin y Revolucin Industrial son momentos histricos 115 derivados que consisten en la transformacin de la matriz colonial del poder. 4. La modernidad es el nombre del proceso histrico en el que Europa inici el camino hacia la hegemona. Su lado oscuro es la colonialidad. 5. El capitali smo, tal como lo conocemos, est en la esencia de la nocin de la modernidad y de su lado oscuro, la colonialidad. 6. El capitalismo y la modernidad/ colonialidad tuvieron un segundo momento histrico de transformacin despus de la Segunda Guerra Mundial, cuando Estados Unidos se apropi del li derazgo imperial del que antes habian gozado, en distintas pocas, Espa1a e Inglaterra. (Mignolo 2007b, p. 18) Esta es una buena sntesis del decurso de sus perspectivas tericas. Cada una de estas premisas ofrece un amplio panorama que necesita ser explanado. A continuacin intentaremos hacer una exposicin de cada una de las mismas. El recorrido consistir en una exposicin un tanto detallada de cada uno de los elementos sin considerar necesariamente el orden con el cual han sido presentados por el argentino. El desarrollo terico de Walter Mignolo tiene una caracterstica particular: mantiene un dilogo constante con las teoras contra- modernas generadas tanto a nivel latinoamericano, as como aquellas que surgen desde otras experiencias coloniales y que se oponen a la continuacin de las perspectivas de interpretacin de la modernidad europea. De hecho, muchas de las propuestas tericas expuesta por Mignolo confiesa haberlas tomado de alguno de dichos autores, dndoles, eso s, usos ms ampli os y consecuentes con su proyecto. Qui z uno de los ms citados y referidos, por sus aportes al pensamiento latinoamericano, sea Enrique Dussel. Los aportes que se encuentran en el pensamiento del filsofo argentino, le permiten a Mignolo reconocer la importancia de la experiencia coloni al para el desarrollo de la modernidad europea, pues a la modernidad le corresponde la colonialidad, ('el otro lado rcellado oscuro?) de la modernidad" (Mignolo 2005, p.57), ambas se co-pertenecen, sin una no hay la otra. De este modo la modernidad tiene dos caras. Una cara auto-complaciente 116 y hegemnica: "la modernidad egocntrica"; y, la otra, una cara oculta y localizada en la sombra de la modernidad, a pesar de que esta ltima permiti configurar la modernidad en sus procesos de expansin: la modernidad desde los mrgenes o una "contramodernidad". (Cfr.Mignolo 1996b, p.124) La modernidad, entonces, "estuvo siempre acompaada de un 'exterior interno', es decir, de una 'exterioridad' pero no de un afuera". (Mignolo 2005, p.56). El origen de estas reflexiones y categoras de interpretacin, estn referidas explcitamente a los aportes tericos del filsofo argentino Enrique Dussel (Mignolo 200 1, p.33; 2007b, p. 67). Este filsofo propuso que la modernidad es un fenmeno que tiene dos caras. Ahora bien la misma modernidad occidental ha establecido la preeminencia de una nica cara: la cara de la ideologia moderna: progreso, ciencia, evolucin, ciencias sociales, la razn occidental, etc. Esta cara ha ocultado una cara que le constituye y le es co- perteneciente. Desde ahora "ya no es posible concebir la modernidad sin la colonialidad, el lado silenciado por la imagen reflexiva que la modernidad [ ... ] construy desde s misma". (Mignolo 2005, p.58). En medio de esta consideracin subyace ya una crtica interesante que har mella incluso en las propuestas postcoloniales. Muchas de las perspectivas crticas coloniales cuando hablan de "la modernidad" se refieren a la construccin secular de la misma, es decir de la modernidad que tuvo su origen durante el siglo XVIII con la emergencia de nuevas fuerzas imperiales: Inglaterra y Francia. En este sentido, las experiencias coloni ales generadas por estos nuevos imperios, y que haban implicado el desplazamiento de Espaa y Portugal de la hegemona planetaria, establecieron un nuevo momento histrico y un nuevo proceso de expansin dirigido de forma predilecta hacia la Indi a, Medio Oriente y el frica. Las teoras postcoloniales surgidas hacia la segunda mitad del siglo XX, hacen referencia a esta experiencia histrica. De este modo, cuando aquellas se refieren a la modernidad comprenden exclusivamente dicho perodo histrico de expansin. Con esta perspectiva queda anulada la primera expansin europea a nivel internacional, es decir, el podero imperial espaol que predomin ms de doscientos aos en el horizonte internacional. 117 Por otro lado, y en esta ocasin desarrollando una crtica a la comprensin histrica del "orientalismo" que denuncia Edward Said (2007) en su libro Orientalismo, Mignolo aduce que la condicin fundamental previa a la construccin del "orientalismo" fue la construccin de un s mismo occidental que da inicio con el "descubrimiento" de Amrica y, con ello, el reforzamiento de esta auto-identificacin geopoltica por parte de Espaa. El occidentalismo precede al orientalismo, en la perspectiva de Mignolo, pues aqul no se erigi como construccin diferencial del segundo puesto que ya haba quedado enmarcada su !dentificacin con el momento del descubrimiento y de las Indias Occidentales. NEgnolo (2007b) sintetiza su crtica a ambas perspectivas, la de Said y la que considera el inicio de la modernidad durante el siglo XVIII, de la siguiente manera: El fallo de la argumentacin de Said [ ... ] consiste en dar por sentado que la historia moderna (y la idea misma de la modernidad) se "inici" en el siglo XVIII. Igual que muchos otros intelectuales, en especial los que se dedican a los estudios poscoloniales, Said pasa por alto los siglos XVI y XVII Y las consecuencias del "descubrimiento" de Amrica. Eso quiere decir que el surgimiento y la configuracin de la matriz colonial del poder del "orientalismo" son solo una segunda vuelta en la transformacin del orden mundial. (p.64) Mignolo reconocer en ambas crticas el potencial contra-moderno, pero con estos sealamientos intenta dejar demostrada la particularidad geopoltica de la misma. No puede ser comprendida la modernidad de igual manera en diferentes lugares de enunciacin. Por ello la crtica contra-moderna no puede ser homogeneizada sino referida siempre a las experiencias coloniales precisas. Entonces, siguiendo lo que aqu nos interesa, en una modernidad desde los mrgenes consiste la colonialidad correspondiente. Desde esta colonialidad, cara oculta ya la vez configurante de la modernidad, es donde actualmente se generan las propuestas de una epistemologa 118 otra. Esta propuesta no intenta corresponder con la articulacin epistemolgica de la modernidad, que pretenda establecer conocimientos universales, es decir reductores de otras posibilidades de conocimientos generados en la frontera colonial y, a su vez, desautorizados por los mismos modos de autorizacin creados por la epistemologa occidental. Estas diferentes formas de epistemologa no pretenden presentarse como "novedosas" o como un intento de "superacin" a la epistemologa moderna, pues esto las hara caer en los riesgos de superacin-moda terica propia del pensamiento moderno. Lo que se busca ahora es permitir que las voces silenciadas por la modernidad puedan desarrollar sus propuestas epistemolgicas que no sean excluyentes y que estn abiertas a otras perspectivas antihegemnicas, generndo as el "pensamiento de la diversalidad" que surge desde la "diferencia colonial" (Cfr. Mignolo 200 l, p. 18) Y todo esto debido a que "la epistemologa est geohistrica y polticamente situada y no es un espritu que flota ms all de las lenguas, las instituciones y el capital" (Mignolo 2001, p. 21). Para Mignol0 (2005) La matriz que permiti establecer las diferencias y justificar la colonizacin [ ... ] es lo que [ ... ] identifico, siguiendo a Anbal Q u ~ a n o como colonialidad del poder. La colonialidad del poder es el dispositivo que produce y reproduce la diferencia colonial. La diferencia colonial consiste en clasificar grupos de gentes o poblaciones e identificarlos en sus faltas o excesos, lo cual marca la diferencia y la inferioridad con respecto a quien clasifica. La colonialidad del poder es, sobre todo, el lugar epistmico de enunciacin en el que se describe y se legitima el poder. En este caso, el poder colonial. (p.39) En algunos de sus ms recientes ensayos Mignolo pareciera desplazar el inicial "proyecto posoccidental" hacia las reflexiones determinadas por las categoras copertenecientes de modernidad/ colonialidad y que traer aunada, como su complemento, la perspectiva de la decolonialidad. Para Dussel, y con l Mignolo, la modernidad da inicio con los 119 procesos de expansin europea desarrollados durante el siglo XVI. Con Espaa, Portugal y Amrica la modernidad da inicio. Es aqu donde se establece ya una diferencia con otras perspectivas crticas a la Modernidad, pues los mismos la consideran como el horizonte histrico que da inicio durante los siglos XVIII y XIX; talla asumen muchos tericos imperiales o tambin los mismos tericos postcoloniales en la formulacin de sus imaginarios de la modernidad, como ya lo hemos visto. Para los intelectuales latinoamericanos esa modernidad antes referida sera la "segunda modernidad", pues la "primera" dara inicio con la expansin transocenica de los imperios espaol y portugus; de tal modo que esta "primera modernidad" conlleva, como su componente fundamental, la colonizacin de las reas conquistas. Por ello, para Dussel, la condicin fundamental para la modernidad es la colonizacin, especficamente la "colonizacin del Ser)) (cfr. Mignolo 2001, p.30) La colonizacin surge a la par de la modernidad, esta es la reflexin y propuesta de Dussel. Por ello, hablar de modernidad, es hablar, a la vez, de colonialidad. Por lo anterior, los intelectuales latinoamericanos al hablar de la modernidad presuponen el componente, o la cara no explcita de aqulla. La categora que se elegir ser la de modernidad/ colonialidad. El imaginario del mundo moderno/ colonial surgi de la compleja articulacin de fuerzas, de voces odas o apagadas, de memorias compactas o fracturadas, de historias contadas desde un solo lado que suprimieron otras memorias y de historias que se contaron y cuentan desde la doble conciencia 83 que genera la diferencia colonial. (Mignolo 2005, p.63) La modernidad guarda en ell a la diferencia: la colonialidad. Modernidad/colonialidad se presuponen mutuamente. La modernidad estableci mecanismos de dominio no slo territoriales, sino tambin epistmicos. La historia que domin el imaginario moderno era aquella avalada por la modernidad; de este modo, la 11:\ "La conciencia vivida desde la diferencia colonial es doble porque es subalterna. La subalternidad colonial genera la diversidad el e conciencias dobles [ ... ] El principio de doble-conci encia es, en mi argumento, la caractersti ca del imaginario del mundo moderno- colonial desde los mrgenes de los imperi os [ ... yJ desde el interior de los pases que fueron o que son potencias imperiales". (Mignolo 2005, p.64) 120 modernidad coloni za tambin el saber, las formas de conocimiento y los mecanismos de autoridad. La colonialidad entonces, establece la diferencia colonial, aquel conjunto de saberes y experiencias que para la epistemologa occidental no son importantes, pues carecen de valor y verdad. En este sentido la "diferencia colonial" es otra categora que Mignolo introduce, junto a otros intelectuales, para comprender el tipo de saberes y conocimientos que se desarrollaron al margen de lo epistemolgicamente permitido por parte de Occidente. 84 Atrs de los saberes cannicos hay siempre saberes de la diferencia, saberes que carecen de la autoridad que otorgan las instituciones hegemnicas. Este saber marginado es un saber, generalmente, contra-moderno, crtico de los modos occidentales del poder. El proyecto modernidad/ colonialidad es un intento por mostrar el caudal de violencia en los modos de representacin e "invencin", por parte del poder hegemnico, de los espacios colonizados. La modernidad ha sido siempre monolgica, es decir, ha impuesto su particular y especfico imaginario en aquellos sitios en los cuales impuso su cultura, su epistemologa, su religin. Con esta imposicin quedaron borradas y excluidas del mapa epistemolgico y religioso las propuestas con las cuales entr en contacto el imaginario moderno. Hemos visto cmo la comprensin lineal y progresiva de la hi storia anul los modos otros de representacin del espacio y el tiempo. La modernidad ocult la diferencia colonial, pues se impuso a s misma como el ideal civi lizatorio a alcanzar por parte de los pueblos dominados. Esto implic irremediablemente la minusvaloracin de imaginarios alternativos por ser considerados primitivos, demoniacos, brbaros, subdesarrollados, o cualquier otra categora pertinente al momento histrico. El proyecto modernidad/ colonialidad, aunado a la geopol ti ca del conocimiento, permite desplazar el imaginario violento propuesto 04 En este sentido para Mignolo, "la diferencia entre enunciados de contenido semejante, pero proferidos en distintos lugares geopolticos de enunciacin y referidos a distintos terrenos histri ca y geopolti camente consti tui dos [ . . . ] es, en verdad, la diferencia coloni al epi stmica". (Mignol o 200 1, p.19) Y es que para el argentino, como sei\ alamos antes, "la epistemologa est geohistrica y polticamente sit uada y no es un espritu que fl ota ms all el e las lenguas, las instituciones )' el capital" (Mignolo 200 1, p.21 ) 121 por la modernidad y recuperar as las representaciones surgidas desde los espacios diferenciales de la colonialidad. Este proyecto propone, entonces, la consideracin de dos perspectivas: la que surge desde y pone el nfasis en el imaginario moderno y, segundo, la que surge y pone de relieve las perspectivas generadas desde la colonialidad. Ambas propuestas sern diferentes. En qu sentido? Uno de los ltimos trabajos publicado por Mignolo tiene como objetivo la problematizacin de la "idea de Amrica Latina", el libro lleva como ttulo La idea de Amrica Latina (Mignolo 2007b). Para el argentino, existen dos puntos de partida en la consideracin y comprensin de la idea de ''Amrica'' y de Latina". Uno es el que parte de la perspectiva de la modernidad. En este caso el imaginario arranca con la presuposicin de un "descubrimiento" del continente. Por qu?, precisamente porque este fue el imaginario impuesto por los europeos en la configuracin de la historia escrita por ellos. En este sentido "Amrica" tiene una realidad ontolgica, es decir posee una identidad propia que fue propiciada por los europeos a partir del imaginario moderno. En el horizonte de este mismo imaginario (que incluye unas consecuencias epistmicas, polticas, econmicas y religiosas), los criollos independizados de Espaa se apropiarn del discurso moderno y engendrarn un imaginario a imagen y semejanza de la modernidad. Los criollos continuarn con la poltica de representacin colonial. Es decir, elaborarn nuevas categoras de representacin, de las cuales ''Amrica'' y, posteriormente, ''Amrica Latina", sern el resultado. Sin embargo, y continuando con la dinmica del proceso invisibilizador de la modernidad, dicho imaginario seguir ocultando los discursos que surgen de la diferencia colonial, los discursos otros del lado oscuro de la modernidad. Este, el lado oscuro de la modernidad, es otro punto de partida del cual puede volverse a considerar toda la "historia de Amrica" propuesta por el imaginario moderno. Un primer paso se har visible con el distanciamiento de la perspectiva del "descubrimiento" y el nfasis en la categora de la "invencin" de Amrica. Este punto de partida alternativo pretende, en primer lugar, establecer la denuncia de la imposicin de "un" imaginario, el de la modernidad, en la comprensin de unos territorios en los cuales yacan "otros" imaginarios que quedaron desplazados por el saber hegemnico 122 moderno. Esta perspectiva arremete contra el reduccionismo propio de la modernidad. Ambos puntos de partida establecen comprensiones distintas del mismo fenmeno. En ello se evidencia, sobre todo, la estrategia de sometimiento subyacente en el imaginario moderno que pretenda erigirse, y lo logr, como "el" imaginario verdadero y real del que no puede sospecharse. Por ello para Mignolo '''Amrica', y luego 'Amrica Latina y 'Amrica Sajona', son conceptos creados por europeos y criollos de ascendencia europea. Los indios y los criollos descendientes de africanos no fueron invitados al dilogo." (2007b, p.29) Por todo lo anterior resulta clara, para Mignolo, la necesidad de salir del paradigma de comprensin moderna, pues en l el reconocimiento de la diferencia colonial no es posible. Para la modernidad "es dificil ver o reconocer la colonialidad, que hasta resulta un concepto perturbador". (Mignolo 2007b, pp.30-3l) El punto de partida del quehacer terico de Mignolo es el de la colonialidad. Una colonialidad que slo puede entenderse junto a la modernidad que, a su vez, es respectiva de aquella. La modernidad presupone, para establecerse como tal, la colonialidad. As, "el progreso de la modernidad va de la mano con la violencia de la colonialidad" (Mignolo 2007b, p.3l). Y es por esto que "para escavar la colonialidad, es imprescindible referirse al proyecto de la modernidad, pero no a la inversa [como se ha hecho hasta ahora], porque la colonialidad seala las ausencias que se producen en los relatos de la modernidad." (Mignolo 2007, p.17) La primera modernidad, generada desde el siglo XVI con la expansin espaola, requiri de la colonialidad para realizarse como tal. Le es intrnseca a la modernidad, y con ello a todo proyecto de modernizacin, la construccin de la colonialidad. Esta dinmica ha sido pasada por alto por la crtica a la modernidad, ya que "la colonialidad no fue vista como un fenmeno constitutivo sino derivado de la modernidad." (Castro-Gmez 2005, p.73) En la puesta en escena de la violencia de la modernidad, es decir en la constitucin 123 paralela de la colonialidad, consiste el proyecto modernidad / colonialidad, proyecto al cual se adscriben varios intelectuales latinoamericanos. 0', En el proyecto modernidad/ colonialidad, la colonialidad representa el espacio negado por la modernidad que debe volver a ser considerado, auscultndolo nuevamente de la oscuridad a la que fue sometida por la modernidad. Esta colonialidad no debe ser entendida como "coloniali smo". El colonialismo hara referencia a un momento hi strico determinado (el perodo colonial) que terminara una vez que los espacios coloni ales S' independizan. La perspectiva de la colonialidad, por su parte, intenta dejar noticia de una dinmica mucho ms ampli a, que incluso conti na en los espacios des- colonizados, y en los perodos pos-colonial es. Para Mignolo La colonia lidad es la lgica del dominio en el mundo moderno/ colonial que trasciende el hecho de que el pas imperial/colonial sea Espaa, Inglaterra o Estados Unidos. (2007b, p.33) La necesidad de conti nuar los procesos de descolonizacin epistmica trascienden las realidades polticas. La modernidad no ha entrado en desuso y, por lo tanto, las confi guraciones coloniales continan. El someti mi ento epistmico, as como militar, conti na hoy en da. En el texto antes referido Mignolo hace constante alusin a la continuacin de la dinmica modernidad/ coloni alidad por parte de Estados Unidos en Irak y Afganistn, demostrando con ello que la hegemona imperial contina y los efectos simultneos de la misma, comprendidos como colonia lidad, siguen reproducindose. Teniendo en cuenta lo anteri or, puede ser comprendido el concepto, tomado de Anbal QuijanoR<i, de la colonialidad del poder. L1. modernidad 1\;". rara una revisin detallada d!" los miembros )' publicaciones, adems del n ~ o r r i d o hi strico del grupo modcrnidad /colonialidad ver" prlogo del tex to El giro d('coloni al (Castro-Gmez y Grosfogurl 2007, pp. 9-1 3). En Migll olo 20071>, p. I l. el a rgentino oli-r.cc una li sta con los nombres ms signifi cativos del grupo. Entre algunos de es tos es tn: Enrique DII SSrl, Allbal Quijano. Boave ntura de Sousa Santos, Cath ninr Wal sl! , Erlgarclo L'lI1dcr. "' rnando Coroni l. Arturo Escobar. Ramn Grosfogu el, Eduardo Restrepo. Santiago Castro-Gl1\cz. lit> Cfr. Qui.i ano. Anillal 20D5. 124 mantiene esta colonialidad del poder como forma de implementacin de su imaginario, de sus polticas econmicas. Al poder hegemnico de la modernidad le subyace la dinmica histrica de imponer sobre los dems, sobre los lugares sometidos a su "responsabilidad", su influjo. Tres son los mbitos en los que la coloniadad del poder luvO su expresin: [primero,] control de la subjetividad que se consolid desde el siglo XVI y no apenas en el XVIII [ ... J; segundo, y como consecuencia de lo anterior, porque coloca en el centro del anlisis la dimensin racial de la biopoltica [ ... ]; y tercero, porque proyecta este conflicto a una dimensin epistmica, mostrando que el dominio que garantiza la reproduccin incesante del capital en las sociedades modernas pasa, necesariamente, por la occidentaLizacin del imaginmio. (Castro-Gmez 2005, p.58) Ya hemos explorado estas dimensiones anteriormente. Vimos cmo desde los inicios de la expansin espaola, los indgenas fueron representados a partir del imaginario cristiano de la poca. La representacin del indgena como "brbaro" (con todos los matices que refiere), fue la primera manifestacin de dicha colonialidad del poder. El otro es sometido desde el momento en que es pensado, no desde la perspectiva del otro, sino desde los parmetros clasificadores que impuso occidente sobre los hombres y lugares que regimentara. Es por esto que "la colonialidad del poder es el eje que organiz y organiza la diferencia colonial" (Mignolo 2005, p.5 7). La modernidad emergi impulsando esta colonialidad del poder, la intrnseca relacin entrambas hacen de la segunda una condicin imprescindible de la primera. Adems, dicha colonialidad del poder se mantuvo oculta del panorama de la modernidad, se evit considerar que "la colonialidad del poder [ ... ] fue y es una estrategia de la 'modernidad'" (Mignolo 2005, p.57) Siguiendo la misma idea de la colonialidad del poder, que hemos dicho es un concepto aportado por Anbal Quijano, Mignolo hablar de "lgica de la colonialidad" . La misma se hace manifiesta en cuatro grandes dominios, muy vinculados a los expuestos por Castro-Gmez 125 en la cita anterior: (1) econmico: apropiacin de la tierra, explotacin de la mano de obra y control de las finanzas; (2) poltico: control de la autoridad; (3) social: control del gnero y la sexualidad, y (4): epistmico y subjetivo/personal: control del conocimiento y la subjetividad. (Mignolo 2007b, p.36) El sometimiento de los imaginalios locales a los intereses y perspectivas del imaginario hegemnico, imaginario cristiano, fue la primera concretizacin de la configuracin del poder anulador de la modernidad. Esta primera estrategia del poder es ll amada por Mignolo "la teopoltica del conocimiento" (Mignolo 2007b, p.35), pues el cristianismo fue el primer imaginario hegemnico que se impuso en el proceso de colonizacin llevada a cabo por parte de occidente. Ya vimos de qu manera Las Casas represent a los indgenas y, por otro lado, cmo los lugares indgenas fueron re- inventados a travs de la ubicacin geoestratgica de las tierras recin "descubiertas" y, adems, por los nombres impuestos deliberadamente a las mismas, todos ellos acordes al imaginario cristiano del imperio espaol. A este privilegio, asegurado por la violencia, de clasificar y jerarquizar a los grupos humanos en categoras caprichosas, de tal manera que estos comienzan a pensarse desde las mismas, Mignolo le da el nombre de "racismo" (2007b, p.42). En el segundo momento de la modernidad, es decir la que da inicio en el siglo XVIII, el imaginario teopolti co decantar debido a la imposicin de otro imaginario generado desde los emergentes poderes imperiales de Francia e Inglaterra, que ser nombrado por Mignolo como "la egopo l tica del co nocimiento" (Mignolo 2007b, p.35). Como hemos sealado, esta lgica colonial o colonialidad del poder no slo clasifica a conveniencia a los grupos e individuos. A esta capacidad taxonomista de occidente subyace la autocomprensin de un saber verdadero capaz de iluminar en su correcta configuracin la realidad a la que se enfrenta. Con ello se lleva a cabo una "colonialidad del saber" (Mignolo 2007b, p.47): 126 La "conquista y colonizacin de Amrica" era, entre otras cosas, una conquista y una colonizacin de saberes existentes que, ci ert.amente, estaban codificados en lenguas de "locucin no literal". Las lenguas indgenas se volvieron obsoletas en trminos epistmicos. Las prcticas y dominios epistmicos de los indios y los africanos se fueron incorporando en la historia universal concebida desde la perspectiva y la experiencia cristiana de Occidente, secularizada ms tarde por Hegel cuando se inici el dominio imperial de Francia e Inglaterra. (Mignolo 2007b, p.46) Walter Mignolo hace frecuente nfasis en la idea de que la colonialidad no es algo que termina con el colonialismo, pues las lgicas impuestas por la misma continan incluso en tiempos post-coloniales y, especficamente, en la mentalidad y lgicas de poder seguidas por los independentistas. Por esta intrnseca realidad de la lgica de la colonialidad el argentino tiene bastante claro que no slo con pensar desde y en la diferencia colonial puede elaborarse un pensamiento otro. En muchos de sus textos Mignolo pareciera apelar continuamente a los aportes del pensamiento letrado en Latinoamrica. De hecho, esto es algo que hay que problematizar en Mignolo a la luz de muchas de las propuestas de los estudios subalternos deJohn Beverley.87 Sin embargo, Mignolo reconoce que esta diferencia colonial no se elabora slo desde el imaginario de las metrpolis modernas, sino que se reproduce al interior de los espacios coloniales, generando as "el colonialismo interno". (Mignolo 2005, p. 68) Este colonialismo interno genera a su vez una sub-diferencia, ubicada en una posicin bastante marginal. Durante los perodos de independencia los criollos tomaron consciencia de su diferencia frente a los europeos, ante ellos desarrollaron estrategias discursivas y prcticas para obtener la libre determinacin de los territorios a manos de los europeos. Todo esto inspir las teoras nacionalistas desarrolladas a lo largo del siglo XIX. Pero tambin los criollos desarrollaron la conciencia de diferencia al interior de la colonia. Frente a los indgenas y negros, el criollo 87 Para seguirle la pista a esta problematizacin consult ar Beverley, 2007 y 2004. En donde con el u' rmino "neoarielismo" Bcverley desarrolla una cltica a la imposibilidad de las propueslas lelradas de comprender en sus anli sis las heterogeneidades presenl es en el continente. Mignolo pareciera caer en esta trampa, pero no por eso dej a fu e ra perspec li vas no lelradas de la confi guracin cultural continental. 127 tom una c:listancia vinculada a la raza. Esto gener en el criollo una doble conciencia, por un lado diferente al de la metrpoli y, por otro lado, el reconocimiento de su diferencia ante los indgenas y negros. Para los criollos simplemente negaron a Europa, pero quedaron atados a ella a travs de la "Europeidad" (2005, p.69), vctimas de los esquemas de interpretacin elaboradas por la modernidad europea. El discurso colonial est impregnado de toda la herencia del pensamiento europeo. Es curioso que esta crtica al colonialismo interno no tenga tanta preeminencia en el anlisis de Mignolo. 88 En esto puede, quiz, esconder una debilidad significativa en la teora del fillogo Con todo lo anterior Mignolo asume que la independencia en las Amricas, los primeros movimientos antisistmicos, fueron desde la diferencia colonial. Estos movimientos fueron generados por y en la diferencia colonial, aunque esta se reprodujera de otra manera, en la formacin nacional. (Mignolo 2005, p. 75) A este tipo de saberes "diferentes", surgidos desde la perspectiva colonial 89 Mignolo, en su ltima etapa o la etapa ms reciente, los llama "saberes decoloniales". Este tipo de saberes mantienen una distancia con los modos occidentales de crear conocimientos. Estos no han sido reconocidos nunca por el occidente de siglos anteriores y tampoco, en la mayora de los casos, por los intelectuales y academias contemporneos. Sin embargo, en cada situacin colonial la resistencia epistemolgica de los grupos sometidos gener formas otras de conocimientos. Estos "saberes otros" manifiestan la resistencia diferencial en cada situacin coloniapo Para Mignolo, en Amrica, la obra de Waman Poma es uno de estos ejemplos de resistencia BU Pero el camino iniciado en su texto I idea de Amrica Latilla (Mignolo 2007b) puede ser el inicio de un proceso de reconsideraci de di cha p'oblemtira. !l!1 "Con 'perspectiva de la colonialidad', quiero decir que el punto de observacin se ubicar en la histona colonial" (Mignolo 2007b, p.1 (i) Si bien estos conocimien tos de la diferencia han surgido en dikrentes partes del planeta se vuelve fundamental establecer una especie de conector que, sin totali zarlos o sintetizarlos, articule la gama de propuesta epistmicas que surgen en diferentes lugares del planeta. Esto hace surgir la necesidad de propiciar "la existencia de conectores que establezcan alianzas planetarias y que conecten los proyectos que son similares en su diversidad hi strica y epislmica surgida de la diversidad de cosmologas en conflicto". (Mignolo 200 , p.36) 128 epistmica) a travs del establecimiento de epistemologas otras) de modos diversos de resistirse al dominio colonial. 4.4. La articulacin de un paradigIna otro: el pensaIniento fronterizo desde la diferencia colonial El recorrido hecho hasta aqu nos ha dado una panormica bastante general de las premisas) proyectos y lneas de investigacin presentes en las reflexiones tericas de Walter Mignolo. Podemos decir) un tanto a modo de sntesis) que las perspectivas tericas de Mignolo van desde el posoccidentalismo (recurrente en su esquema interpretativo de los aos noventa, en clara toma de distancia de los proyectos de los estudios postcoloniales) hasta el "giro decolonial" ms contemporneo) pasando por el esquema de interpretacin modernidad/ colonialidad (Cfr. Mignolo 2007a) p.26). En esta ltima seccin nos interesa introducirnos a las propuestas tericas generadas en el ltimo perodo de su pensamiento. La actual etapa comienza a perfilarse en su texto Historias locales/ diseos globales (Mignolo 2003). En dicho texto Mignolo anuncia ya la construccin de un "paradigma otro") que no es "otro paradigma") y que intenta erigirse a partir de la diferencia coloni al) o sea) de los diversos discursos generados en los espacios de la coloni alidad) los cuales han sido marginados por el aparataje (ideolgico) poltico) econmico) epistemolgico) etc.) de la modernidad. Uno de sus ltimos textos) titulado El pensamiento decolonial: desprendimiento y apertura. Un man?fiesto (Mignolo 2007a) marcar la consolidacin) a travs de la categora "decolonial"91) de las propuestas otras que surgen desde los espacios marginados) desde los lugares a los que les han sido negados la escucha y consideracin epistmica. La ltima etapa del trabajo intelectual del semilogo argenti no se caracteriza por la constitucin) dialogal, de una propuesta epistmica alternativa a la modernidad que tiene como punto de partida "la diferencia colonial epistmica en la periferia del sistema mundo moderno/ coloni al" . (Mignolo 2001) p.13) !ll Para una breve historia genealgica de la eclosin )' uso rrecuente por parte del Rrupo Illorkrnidad/ colonialidao cf l'vlignolo 2007a, pp. 25-26 129 Todo este proyecto conll eva, como objetivo ltimo, una toma de distancia estratgi ca de los saberes hegemnicos occidentales. Estos saberes, a partir del siglo XIX, han estado representados por las ciencias social es, las cuales fueron el bastin intelectual que configur, mantuvo e impuso el imaginari o de la modernidad. Las ciencias sociales crearon "obj etos de es tudios" en los espacios en que la diferencia coloni al se manifes taba. Al elaborarlos se anul aba, a la vez, la capacidad de los mi smos de ser considerados puntos de referencia del conocimi ento. Qu qui ere decir esto? En el caso de la antropologa, los obj etos de estudios el aborados por la ciencia antropol gica fu eron las comunidades consideradas "primitivas" (segn el esquema int erpretativo de la histori a lineal progresiva) , y de ell as su reli gin, sus "creencias", sus sistemas polti cos, etc. Estos el ementos fu eron reducidos a mero obj eto de indagacin con lo cual se les neg la posibilidad de erigirse como otras formas vlidas del saber y de construccin imaginari a del mundo. Las ciencias sociales, entonces, fu eron un a de las es trat egias ms poderos as de la modernidad. En esta perspectiva de anli sis Carl s Pletsch, afirma que Los cientficos social es occidentales han reservado el concepto de cultura para las mentalidades de las sociedades tradi cionales en sus estados prstinos. Han asignado a las sociedades socialistas del Segundo Mundo la esfera de la ideologa. Y han asumido por mucho ti empo -no de forma unnime, claro est- que el mundo occidental es el cielo natural del pensamiento cientfico y utilitario. (Citado en Mignol o 2003, p.182) Con las ciencias sociales, lo mi smo que con el imagi nario cristiano de los primeros siglos de la modernidad, se mantuvo la colonialidad del poder, se cultiv la lgica de la coloni alidad. Salir de las mismas es intentar abrirse a lo negado, considerndolos lugares propicios y pertinentes de enunciacin y no slo "obj etos" exti cos de estudio. En esta primera mi gracin epi stmi ca se eri ge las propuestas ms recient es de Mi gnol o desde la cual pretende establ ece r una "epistemolog a front eri za" (Mi gnolo 2001, p.41 ). Dicha epistemologa fronteri za eclosiona en los espacios de la diferencia 130 cOlomal, se hace posible en el seno del "pensamiento fronterizo" (Mignolo 2003, p. 50). El pensamiento fronterizo surge, entonces, de yen los espacios negados por la modernidad, surge desde la colonialidad que ha mantenido viva su actitud crtica ante los proyectos modernos. Estas propuestas fronterizas no han sido consideradas an por parte de la epistemologa hegemnica y cuando han sido consideradas no son tenidas en cuenta como pares sino como "objetos de estudio". El pensamiento front erizo para Mignolo (2003a) "surge desde la subalternidad colonial" (p.50); b) es un "pensamiento que no puede ignorar el pensamiento de la modernidad pero que no puede tampoco subyugarse a l , aunque tal pensamiento sea de izquierda o de derecha" (p.50); y adems, c) es un "pensamiento que afirma el espacio donde el pensamiento fue negado por el pensamiento de la modernidad, de izquierda o de derecha" (p.51). Visto as, el pensamiento fronterizo que Mignolo intenta articular tiene como punto de partida lo marginado por la modernidad epistmica 9 2, lo negado por aquella modernidad que "fue imaginada como el hogar de la epistemologa" (Mignolo 2003, p.159). Con lo anterior se da paso a un paradigma epistemolgico diverso, alternativo, generando de este modo "un paradigma otro" (Mignolo 2003, p.52) que no est inserto en ningn otro paradigma de la modernidad (paradigma de izquierda, paradigma de derecha, etc. ), sino en un paradigma que tiene sus referentes de contenido en las situaciones de frontera, en los espacios invisibilizados por la modernidad hegemnica, ya que se gesta en el "rumor de los desheredados de la modernidad" (Mignolo 2003, p.27). "Un paradigma otro" no est inserto, por lo tanto, en las categoras engendradas por los marcos disciplinares de las ciencias sociales generadas por la modernidad como forma de dominio epistemolgico, ni est reducido a alguna de ellas, ni es una especie de mezcla interdisciplinaria de las mismas. Y esto porque para el pensamiento fronterizo los lugares de enunciacin situados en la colonialidad no son considerados meros "objetos de estudio", es decir saberes subordinados a la luz del conocimiento "cientfico". Para que esto ocurra a los lugares de enunciacin marginados por 92 Mignolo, con Enrique Dusscl , es tabl ece las cuatro ideologas imperant es de la modernidad: el cristiani smo, e l libe rali smo, e l con ser va duri smo y e l marxi smo . (Cfr. 200 3, p. 30) 131 la modernidad ya no se les considera '''lugares de estudio' sino 'lugares de pensami ento' donde se genera pensami ento; donde se genera el bilenguaj eo y las epistemologas fronterizas." (Mignolo 2003, p.22) "Un paradigma otro" es un proyecto que tiene alcance planetario, pero no universalizante, debido a que intenta ser un proyecto de articulacin de las propuestas contramodernas desarrolladas en los espacios de frontera tanto colonial, como imperi al. Para Mignolo (2003, p.50) este "paradigma otro" es "la expresin que convoca diferentes proyectos de la modernidad/ colonialidad unidos por un tipo de pensamiento que aqu describo como pensamiento fronterizo". En este sentido, los proyectos diversos de liberacin presentes en otros lares geopolticos podran comprenderse como fuentes alternativas de conocimiento y emancipacin de la modernidad hegemnica. Con razn afirma Mignolo que "un paradigma otro" tiene como inters primordial "fomentar una conciencia de la diferencia de perspectivas en la compabilidad de proyectos: la emancipacin, la liberacin, la descolonizacin" (Mignolo 2003, p. 57), es decir, la articulacin de las propuestas que ti enen el mismo sentido de contrarrestar el poder hegemnico que engendra la diferencia colonial. Esta propuesta se gesta, entonces, en los espacios de enunciacin contra-modernos, "surge en las zonas tanto de subalternidad colonial (fri ca, Asia meridional, Amrica Latina) como de subalternidad imperial (el sur de Espaa [y de Italia] )." (Mignolo 2003, p.58) Este pensami ento fronterizo se origina tanto en las perspectivas de colonialidad as como en los espacios subalternos intramodernos. 93 Un ejemplo para el primero es el pensamiento de Waman Poma de Ayala, para el segundo ser el de Las Casas. El primero desarrolla el pensamiento fronterizo como su nica opcin contra-hegemnica, el segundo lo desarrolla como solidaridad ante la opresin del indgena. Este ltimo tiene un inconveniente para Mignolo, y es que el pensamiento front erizo generado desde la modernidad !l:! Adems de esta clasificacin, Mignolo establece ot ras: la del pensamiento fronterizo elaborado en la '1\mri ca colonial", y en el cual es tn insertas las propuestas de Warnan Poma, Garcilaso y Tozomoc; as como el pensami el1l o fronterizo elaborado en Hi spanoamri ca cuyos represel1lantes fundamentales sonJos Mara Arguedas y Rigoherla Mench. (Cfr. Mignolo 2003, p.239) 132 Slo ve una parte del problema y no puede solucionarlo sin la parti cipacin de la perspectiva que abre Waman Puma. Waman conoce y comprende ms la mentalidad del coloni zador de lo que Las Casas comprende la mentalidad del colonizado. Y esto no es por mrito personal de Waman Puma, sino por inevitabilidad de las relaciones coloni ales de poder y de supervivenci a. (Mignolo 2003, p.52) Por lo menos son seis los elementos con los que Mignolo (2003, p. 20) caracteriza el llamado "paradigma otro": 1) Este paradigma incluye las "formas crticas de pensamiento analtico y de proyectos futuros asentados sobre las historias y experi encias marcadas por la colonialidad [ ... J." 2) "No tiene un autor de referencia, un origen comn."94 Por ello la diversalidad del mismo. 3) Lo comn del paradigma es '''el conector', lo que comparten qui enes han vivido o aprendido en el cuerpo el trauma, la inconsciente falta de respeto, la ignorancia [ ... ] de cmo se siente en el cuerpo el ninguneo que los valores de progreso, de bi enestar, de bi en-ser, han impuesto a la mayora de habitantes del planeta [ .. .]." 4) El "paradigma otro" es, entonces, una propuesta que "conecta formas crti cas de pensamiento 'emergentes'''. !H En una nota a pie de pgina Mignolo refuerza esta caractersti ca: "Per m taseme insistir: no hay 'dueo' de este paradigma, muchos nos desconocemos entre nosotl'Os, no hay 'influencias' sino 'convergencias'; no hay 'un maestro' si no varios". En fin es un '''paradigma otro' desde su mera concepcin." (l\1ignolo 2003, p. 44, nota 2) En este sentido es imponante sealar algunos nombres de los autores que se convienen en referentes dialogantes de las propuestas de Mignolo. Es tos son los nombres de los intelectuales que en diversas partes del planeta desarroll an propuestas fronteri zas, seguidas de sus categoras de anli sis: Anbal Quij ano, propone la idea de "coloni ali dad del poder"; Enrique Dussel, desarrolla la idea de "transmodernic1ad"; Abdelkhebir Khatibi, fil sofo marroqu, "un pensamiento otro", este intelectual comprende los inicios de la modemidad hacia el siglo XVI, precisamente en el conflicto entre musulmanes y cristi anos; Eel ouard Glissant, intelectual el el Caribe, su propuesta es la de "criolli zacin". Otra seri e de autores,junto a sus categoras de anli sis son: Du Bois y su propuesta referida a la "doble conciencia"; la de "nueva conciencia mestiza" de Anzalda; y la idea del subcomandant .. Marcos, desde la selva lacandona. de "doble traduccin". Cfr. Mignolo 2003, pp. 114-1 53. 133 5) Es "el pensamiento crtico y utopstico que se articula en todos aquellos lugares en los cuales la expansin imperial/ colonial le neg la posibilidad de razn, de pensamiento y de pensar futuro." 6) Finalmente, el "paradigma otro" se establece en cuanto tal porque "ya no puede deducirse a un 'paradigma maestro', a un 'paradigma nuevo', que se autopresente como la 'nueva' verdad." Estas son las seis caracter sticas principales del "paradigma otro" propues to por Mignolo. Es un paradigma que no pretende sobredeterminarse a s mismo erigi ndose desde una perspectiva reduccioni sta. Como vemos en las caractersticas, este "paradigma otro" es una especie de catalizador de las experi encias contramodernas comunes que surgen en los espacios negados y olvidados por el sistema hegemnico moderno. Las posibilidades que abre como proyecto son importantes para la articulacin de las fuerzas crticas de la subalternidad epistmica olvidada y que se desarroll en "ese sil encio que grita detrs de cada pgina de autor castellano sobre la conquista y la colonizacin de Amrica; surge de ese silencio que llega a dejar de existir porque es silencio y slo se ve lo que cuentan los autores europeos [ ... ] ". (Mignolo 2003, p.26) Claro est que no basta con salir del control epistmi co de las disciplinas sociales formuladas por occidente para la justificacin de su podero sobre los otros pueblos, tambin es necesario salir de los imagi narios hegemni cos que ya hemos naturalizados. Un esfuerzo de este tipo ha sido desarrollado por Mi gnolo en La idea de Amrica Lana (Mignolo 2007b), en el cual realiza una aguda problematizacin de las categoras euro-modernas con las cuales han sido imaginados los espacios y personas desde el "descubrimi ento" y la conquista. Repensar los imaginarios hegemnicos, no como simple crtica caprichosa, sino teniendo como punto de partida los imaginarios marginados por la modernidad, parece ser la tarea ms reciente de Mi gnolo. Para ello se vuelve imprescindible la configuracin de una propuesta epistemolgica alternativa que puede ser comprendida 134 como "pensamiento decolonial". Como vimos anteriormente, el saber moderno pretenda establecer categoras universales de interpretacin de la realidad histrica, social y econmica en sus territorios dominados. Esto quiere decir que el proyecto de Mignolo, y de los otros intelectuales latinoamericanos con l, gira en torno a la construccin de un pensami ento no- universal, sino pluri-versal o de la "diversalidad". Y todo esto para la denuncia de una coLonialidad del poder que opera bajo las cuerdas de la modernidad, [y] nos alerta sobre el hecho de que quien clasifica es siempre monotpico mientras que quien es clasificado es siempre dia o pluritpico puesto que ti ene que concebir el mundo en la interseccin de la clasificacin impuesta por la colonialidad del poder y aquellas otras clasificaciones que pasan a la categora de subalternas de la modernidad colonial. (Mi gnolo 2001, p.25) El proyecto decolonial aspira ha realizar un trnsito liberador desde la historia universal, la historia propiciada por la epistemologa occidental, haci a las historias de la diversalidad o pluri-versalidad (Cfr. Mignolo 2001, p.35). El resultado que se pretende es el de "la descolonizacin intelectual [que] tiene que reconocer la variedad de historias coloniales, su diversidad histrica y epistmica". (Mignolo 2001, p.4 1) Para Mignolo la "decolonialidad" ha estado presente como una energa generada por el contradominio colonial a lo largo de la modernidad. En palabras de Walter Mignolo, la lgica de la "decolonialidad" es la siguiente (2007a): Si la colonialidad es constitutiva de la modernidad, puesto que la retrica salvacionista de la modernidad presupone ya la lgica opresiva y condenatoria de la colonialidad [ . .. ], esa lgica opresiva produce una energa de descontento, de desconfianza, de desprendimiento entre qui enes reaccionan ante la violencia imperi al. Esa energa se traduce en proyectos decoloniales que, en 135 ltima instancia, tambin son constitutivos de La modernidad. (p.26) [El nfasis es de Mi gnol o] y ms adelante Mi gnolo caracteri za a la decoloni alidad como: la energa irreductible de seres humanos humillados, vilipendiados, olvidados y margi nados. La decolonialidad es, entonces, la energa que no se dej a manej ar por la lgica de la colonialidad, ni se cree los cuentos de hadas de la retrica de la modernidad. Si la decolonialidad ti ene una variada gama de manifestaciones [ . .. ], el pensami ento decoloni al es, entonces, el pensamiento que se desprende y se abre [ . .. ], encubierto por la racionalidad moderna, montado y encerrado en las categoras del griego y del latn y de las seis lenguas imperial es europeas modernas [italiano, espaol, portugus, francs, ingls, alemn]' (Mignolo 2007a, p.27) Siguiendo el esquema de interpretacin de la categora modernidad/ colonialidad, en toda situacin colonial se generan respuestas contra-hegemnicas o de resistencia en medio de las situaciones colonial es. Estas reacciones no han sido tomadas en cuentas. Las propuestas que encierran dichos movimientos anticoloniales es lo que se seala con la categora decolonial. La primera que en Latinoamrica reconoce Mignolo ser, como dijimos, la propuesta de Waman Poman 95 avanzada en su texto Nueva Cornica y Buen Gobierno, enviado a Felipe nI a inicios del siglo XVII. La consideracin de di cho documento ha sido casi nula por parte de los intelectuales. Y esto porque no entra en las formas hegemnicas, y lingsticas, de generar conocimiento. (Cfr. Mi gnolo 2007a, p.28) !I: Este es para el ~ s u latinoalllcri cano. El intd .. ctual argentino nos otorga un nombre ms: el del esclavo libert o Otabbah Cugoano: "\V;ullan Poma y Cugoano pcnsaron y abrieron la ranura de lo impensable en la genealoga imJlerial de la mode rnidad, tant o en sus facetas de derecha como en sus facetas de izqui erda . Ellos abrieron las Jluertas al pensamiento otro a partir de la experi encia y memoria del Tawantisuyu. el uno, y de la expc' riencia y n)clll"ria de la brutal esclavitud negra del Atlnti co, el otro". (Mi gnolo 2007a, p.:Z9) Todo ('sto es t justifi cado porque "la genealoga del pensamiento deeolonial es pluriversal (no universal). As, cada Iludo de la n,c1 de esta genealoga es un punto de despegue yapenura que reintroduce lenguas, memorias, cnlll omas, organizaciones sociales, subj etividades, espl endores y mi seri as d ~ los Iegaclos im)1cri aks". (Migllol() 2007a, p.4.' 136 Recordemos que a Mignolo le interesa la reconstruccin de una especie de arqueologa de la diferencia colonial, presente a lo largo de sus escritos. En esta ltima etapa de su discurso el uso del trmino decoLonial hace manifi esto de forma ms evidente el distanciami ento con la teora postcolonial: el pensami ento decoloni al se diferencia de la teora postcolonial o de los estudios postcoloniales en que la genealoga de estos se localiza en el poslestructuralismo francs ms que en la densa hi storia del pensamiento planetario decolonial. (Mi gnolo 2007 a, p.:27) La propuesta consiste en desarrollar un "giro decolonial" (Cfr. Caslro- Gmez y Grosfoguel , 2007): contrapuesto a la lgica de la colonialidad moderna. Con este sriro se pretende "el desprendimiento de la retrica de la modernidad y de su imaginario imperial" (Mignolo 2007a, p.29-30) Conclusin paTa este largo apartado En medio de todo este vaivn de categoras analticas, lo que parece otorgarle unidad a todas las reflexiones del intelectual argentino, pareciera ser la categora de la geopoltica del conocimiento. Mignolo no abandona nunca la idea de que el conocimiento depende del lugar de enunciacin. Y es ms, casi se convierte en la idea eje que le olorga unidad a sus variaciones conceptuales. Para Mignolo no es lo mi smo un saber enunci ado en medio del imperio, que un saber enunciado en la colonialidad. A esto se anan las referencias de gnero, tnicas y poder econmico, las cuales siempre estn situadas en un lugar determinado. Por todo esto las luchas llevadas a cabo por la postcolonialidad india y la desarrollada en Medio Oriente no puede se r la misma a seguir por los pensadores latinoamericanos. Para lograr la manera propia y situada de oposicin a la modernidad, una oposicin entre tantas, se hace imprescindible establecer la arqueologa del saber de cada lugar de enunciacin%, es decir la consideracin de las principales escuelas o tendencias !I(; Algunos el e ('SIOS nf('rt"lll eS Iatinoal1lc ri canos, para :-1ignolo, son en el siglo XX:J os" Carlos I'vfali;teglli, 1,e0I'0ldo Z"a, Edlllllndo O'(;OI'I11 <1 n, Enrique Du sse l. entrt' Olr os ( 1 996h, p. 107 ) 137 crti cas presentes en las diversas historias locales. Esta arqueologa ti ene la {uncin de permitirnos reconocer la propia diferencia colonial y sus aporles contra-hegemni cos para evitar perdernos en otras genealogas, que si bi en ofrecen perspectivas crti cas, lo hacen desde y Jara otras situaciones colonial es, y con la fin alidad de prevenirnos caer en la moda de las corri entes contemporneas que no siempre son pertinentes para las realidades geopolti cas espec fi cas. De este modo, Mignol o intenta desarroll ar una recuperacin del pensami ento crti co latinoameri cano, y el de otras latitudes no consideradas ni por la posmodernidad y tampoco por la postcolonialidad, hacindonos saber las inconveni encias de tal tarea. Los probl emas que acechan al pensamiento latinoamericano son bastant es complejos. Ya vimos arriba que no todo el pensami ento generado en el espacio de la diferencia coloni al hace posibl e el resurgimi ento de los di scursos margi nados, sino que ms bien puede generar un tipo de coloniali smo interno. Es por esto que la primera descolonizacin latinoameri cana fracas. Por eso, para Mi gnolo, "el pt nsamiento dccolonial ya no es izq ui erda, sino otra cosa: es desprendimiento de la episteme pol tica moderna, arti cul ada como derecha, centro e izqui erda; es apertura hacia otra cosa, en marcha, buscndose en la diferencia". (Mi gnolo 2007 a, pp. 30-3 1) La causa del fracaso de la primera descolonizacin fue precisamente la trampa de qu edar enunciado desde el mismo hori zonte epi stmi co -el occidental- aunque, eso s, desde ot ro lugar. Para intentar ir ms all de este fracaso se vuelve necesaria una "segunda descoloni zacin" de aquel pensamiento letrado que todava es cmplice de los esquemas de interpretacin europea pues permaneci ancl ado en el horizonte imperi al hegemnico (Mi gnolo 2007a, p.32) . Podr a habernos quedado la sospecha de que Mignolo pueda caer en un "latnoamericanocentri smo" debido a la insistencia en la el aboracin de una genealoga latinoameri cana postoccidental y decoloniaJ. Esto es as pues en varios de sus textos intenta tomar di stancia de las propuestas generadas en otros lares. Sin embargo, en sus artcul os rns recientes Mi gnolo, como vimos, parece abrir la perspectiva crti ca a otros lugares de enunciacin. Este es el aporte signili cativo de la comprensin del pensamiento decolonial. La 138 siguiente cita nos aclara este punto: La genealoga del pensami ento decoloni al se estructura en el espacio planetari o de la expansin colonial/imperial , contrario a la genealog a de la modernidad europea [ . . . ] la genealoga del pensami ento decoloni al es pluriversal (no universal). As, cada nudo de la red de esta genealoga es un punto de despegue y apertura que reintroduce lenguas, memorias, economas, organizaciones sociales, subj etividades, esplendores y mi serias de los legados imperi ales. (Mignolo 2007a, p.45) La propuesta referida al "pensami ento fronterizo" es un proyecto que intenta catalizar las propuestas contramodernas generadas en di stintos lugares de enunciacin. Este proyecto no intenta reducir dichas propuestas a un "sistema" crti co si no que, respetando la geopoltica del conocimi ento, se convierte en una comprensin local de la diversidad de propuestas que intentan hablar desde la colonialidad. En este proyecto se evidencia un giro en el pensami ento de Mignolo que le alt: ja de cualqui er localismo reduccionista. Ya se dijo que el locus de enunciacin determina, pero esto no impli ca, a su vez, un determini smo que no permit a el di logo con otras tradi ciones crti cas. La decoLonialidad se convierte en una va para comprender las energas generadas por la diferencia colonial. Estas energas son variadas y es tn ubi cadas en diferentes espacios de interpretacin. El proyecto contra-hegemni co las une, pero no las reduce. La anterior es una vi sin panormi ca de la compleja propuesta intelectual de Walter Mi gnolo. Las posibilidades interpretativas que yacen en la mi sma son vari adas y muchas de ell as en reconstruccin constante. Esto habla de un proceso de maduracin de las propuestas tericas del semi logo argentino. Por ello, esta aproximacin est sometida tanto al proceso de rearti cul acin por parte del autor, as como a la atrevida comprensin global de un pensami ento en devenir, lo cual no refl ej a una limitan te sino el compromiso con la realidad que devi ene y pide, en cada momento hi stri co, interpretaciones acordes a las nuevas realidades. Este ha sido slo un breve recorrido 139 que intenta poner en escena las propuestas de Mignolo. La toma en cuenta de sus propuestas harn posibles formas otras de pensamiento. Hemos intentado aqu dejar noticia de sus perspectivas tericas. La profundizacin de las mismas es la tarea por veni r. 140