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O PROBLEMA DA IDENTIDADE PESSOAL EM DEREK PARFIT E

PAUL RICOEUR
The problem of personal identity in Derek Parfit and Paul Ricoeur

JOO BATISTA BOTTON
*


RESUMO: O texto apresenta e discute o confronto de Paul Ricoeur com a obra de
Derek Parfit acerca do problema da identidade pessoal. Pretende-se, atravs do cotejo
entre a tese do esvaziamento de sentido da identidade atribuda a Parfit e a teoria da
identidade narrativa de Ricoeur, extrair desse confronto enriquecimentos valiosos para a
considerao do problema. Pela apresentao das experincias de pensamento (puzzling
cases) atravs das quais Parfit estabelece a equivocidade do estatuto de relevncia da
questo da identidade, so examinados os pressupostos tericos de sua tese. Esses
pressupostos, por sua vez, so confrontados com a posio Ricoeuriana, que pretende
demonstrar a impossibilidade da reduo da pessoa ao tipo de procedimento impessoal
utilizado por Parfit no estabelecimento de seus experimentos. Finalmente, examina-se o
tipo de dificuldades e limitaes que a tese ctica de Parfit pode oferecer s pretenses
de Ricoeur de construir um modelo de identidade baseado em categorias narrativas.

PALAVRAS-CHAVE: Identidade; Pessoa; Narrativa; Si-mesmo.


ABSTRACT: The text presents and discusses the confront of Paul Ricoeur with the
work of Derek Parfit about the problem of the personal identity. It is intended, through
the collation between the theses of sense of identity emptying, in the first case, and the
narrative identity theory, in the second, extract from this confront valuable enrichments
for the consideration of the problem. By the presentation of the thought experiences
(puzzling cases) through which Parfit establishes the equivocality of the statute of
relevance of the identity question, are examined the theoretical assumptions of his
theses. These assumptions, on their turn, are confronted with the Ricoeurian position,
which intends to demonstrate the impossibility of the persons reduction to the kind of
impersonal procedure used by Parfit in the establishment of his experiments. Finally, it
is examined the kind of difficulty and limitation that the skeptic theses of Parfit can
offer to Ricoeurs pretensions of building an identity model based on narrative
categories.

KEYWORDS: Identity; Person; Narrative; Oneself.


Duas tradies filosficas distintas e de posies antagnicas em ralao ao
problema da identidade fazem o pano de fundo sob o qual o debate entre Derek Parfit e

*
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM). Bolsista CAPES. [jb_botton@yahoo.com.br]
2
Paul Ricoeur se realiza. Em uma dessas perspectivas est todo o racionalismo de cunho
cartesiano, ou, pelo menos, as chamadas filosofias do sujeito, que fazem de um ego
como substncia metafsica o seu princpio, assentando sobre ele a identidade da pessoa.
A outra dessas perspectivas diz respeito mais de perto ao empirismo ingls e s
filosofias que sob a sua influncia tomam a identidade simplesmente em termos de
continuidade fsica ou psquica, por considerar aquele primeiro principio fruto de uma
crena a servio da conservao de uma pretensa unidade, todavia falsa.
Desde o prefcio de O si-mesmo como um outro Ricoeur se distancia de igual
maneira de ambas posies. Nestes esboos preliminares, a perspectiva cartesiana
cotejada virulncia da argumentao nitzscheana contra a pretenso de fundamentao
ltima reivindicada pelo cogito. Na respectiva exaltao e humilhao do cogito,
Ricoeur pde ver no sua falsidade enquanto tal, mas a improficuidade de uma verdade
to v quanto falvel.
Todavia, se um ego metafsico no pode ser mais que verdade estril, tambm a
soluo oferecida pela simples idia de uma conexo entre estados fsicos e psquicos,
com fortes implicaes cticas, no pode dar conta do problema. A tentativa de fazer da
observncia da conexo entre a diversidade dos estados fsicos ou psquicos a
possibilidade de distino de uma identidade surge inicialmente em Locke e Hume.
nesta esteira de pensamento que Ricoeur ir alocar a obra de Derek Parfit, como o mais
valoroso adversrio de sua tese que concebe a identidade da pessoa como a unidade de
uma narrativa. Um adversrio, mas no um inimigo, acrescenta Ricoeur (1991: 156).
que, o confronto da tese da identidade narrativa com os argumentos cticos oferecidos
por Parfit lhe fornece importantes reforos.
A obra de Locke relaciona-se a de Parfit menos pela recorrncia noo de
conexo, que pelo lugar que nela ocupam os experimentos paradoxais de pensamento
servindo de expediente filosofia. Locke, com efeito, inaugura as discusses aplicando
a reflexo sobre uma srie de casos no muito convencionais. Fazendo da conexo
psquica o critrio de determinao da identidade, ele encontra na memria a efetivao
dessa conexo. A questo que perturba o filsofo ingls ento a de saber se no
estranho caso de um transplante no qual o crebro de um prncipe transferido para o
corpo de um sapateiro, o novo homem surgido dessa experincia fora do comum o
prncipe que se lembra ser ou o sapateiro que todos vem. Coerente com seu prprio
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critrio, Locke, sem hesitar, decide pela primeira opo, mas ao preo de uma
inconsistncia que seus seguidores no podero assumir. Opor-se-lhe-o um incontvel
nmero de objees: da intermitncia da continuao mnmica impossibilidade de
distino entre o fsico e o psquico. Melhor seria - como far Parfit, veremos adiante -
contentar-se com a indefinibilidade da questo.
Hume, por sua vez, est ligado ao pensamento de Parfit, sobretudo pelo
ceticismo de sua concluso. Ao conceber a conexo em termos de graus, faz avanar a
discusso acerca dos critrios de identidade, ao mesmo tempo em que rechaa a
ingenuidade das respostas em preto e branco. Na medida de seu empirismo, Hume exige
para cada idia distinta uma impresso correspondente. No entanto, no exame de seu
prprio interior s encontra uma diversidade de experincias, nenhuma impresso
constante e firme que possa corresponder idia de um eu que unifique o diverso em
um conexo coerente. Caber imaginao e crena assegurar a unidade da
experincia: a primeira responsvel pela passagem de uma idia outra, a segunda,
assegura a coeso, pela substituio tcita da impresso de que carece a idia de eu.
Tendo a crena como ltimo fundamento, a unidade do sujeito poder facilmente ser
considerada uma iluso.
Mas Parfit quem levar a incerteza do eu as ltimas conseqncias, a ponto de
pretender poder declarar a prpria questo da identidade como vazia de sentido. na
medida dessa pretenso que ele se torna o adversrio de Ricoeur.
Parfit, a partir da perspectiva da filosofia analtica, pondo-se na esteira do
empirismo do qual Locke e Hume so os notrios representantes, ataca precisamente o
julgamento de importncia que atribumos identidade de uma pessoa. Mas isso de
maneira indireta. Pela recorrncia ao mesmo tipo de casos paradoxais que fizeram
fecunda a reflexo de seus antecessores, Parfit pde considerar em cada um deles a
questo da identidade como indeterminvel.

I
O que os casos de fico filosfica elaborados por Parfit pretendem exatamente
minar a solidez das crenas nas quais comumente apoiamos a noo de identidade.
So elas: a) a crena em que a identidade constitui um fato suplementar separado das
vivncias de uma pessoa; b) que sempre pode ser dada uma resposta determinada com
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respeito a esse fato; c) que a questo da identidade importante como pressuposto para
outras questes, como a sobrevivncia ou a responsabilidade moral. Elas admitem uma
forma escalonada, da mais manifesta mais dissimulada. E a estratgia consiste em
atacar a primeira crena, j naturalizada, a partir da segunda, mais slida, atravs da
refutao da terceira. Pois, ainda que a crena na importncia da identidade seja um
tanto mais dissimulada, ela que confere fora s outras duas.
Subjaz construo dos casos fictcios aos quais se aferra a argumentao de
Parfit, a pretenso da possibilidade de uma descrio impessoal do fluxo das vivncias.
Este ser, veremos, precisamente o ponto de discordncia em relao a Ricoeur, que v
nesse modo de proceder a supresso da caracterstica fundamental do problema, a saber,
a posse ou o pertencimento das vivncias a uma pessoa, que delas pode dizer que so
suas (1991: 158). O que nos permite afirmar que a descrio impessoal da qual Parfit
faz depender sua tese, mina j de sada toda a possibilidade de tratamento do problema
em favor da tese adversa sua, seja nos termos de um fato suplementar ou qualquer
outra forma de pessoalidade.
A primeira crena atacada por Parfit a de que sempre pode ser dada uma
resposta pergunta sobre a identidade. O experimento que constitui o ponto de partida
de toda a argumentao
1
o do transplante de um crebro bipartido para dois corpos
distintos: uma pessoa submetida a uma delicada cirurgia que divide ao meio seu
crebro e em seguida o transplanta para dois outros corpos diferentes. Que podemos
dizer sobre a questo de saber se as duas pessoas resultantes do experimento so a
mesma que teve seu crebro dividido? A questo posta em termos de sobrevivncia.
Trs respostas so possveis: 1. a pessoa submetida experincia no sobrevive; 2. ela
sobrevive como uma das duas pessoas resultantes; 3. ela sobrevive como ambas
(PARFIT, 1983: 7).
Se fizermos implicar a identidade na sobrevivncia, todas parecem implausveis.
Em que sentido poderamos dizer que, em qualquer dos casos de sobrevivncia, a
pessoa, ou as pessoas resultantes, sejam a mesma que estava na origem do experimento?
A questo da identidade permanece perturbadoramente sem resposta. A segunda crena
derrubada. Mas o experimento vai alm, distinguindo identidade e sobrevivncia, ou,

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No tomamos como referncia aqui a obra principal de Parfit, Reasons and Persons,onde explorado
amide todo o alcance moral de sua tese. Detemo-nos na verso castelhana de seu artigo Personal Identity
de 1971, por tratar de maneira mais pontual sua tese sobre a identidade.
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identidade e continuidade, mina tambm a crena de que questes importantes
dependem ou pressupem identidade. Parfit ainda enfatiza que o desconcerto gerado
pelo experimento acerca da identidade tem como causa precisamente a crena na
importncia da questo. O passo seguinte ser, ento, mostrar que as relaes de
conexo contm tudo o que importa em qualquer caso de sobrevivncia, e respondem a
qualquer questo realmente relevante.
que, para salvaguardar a coerncia da descrio que pretende, Parfit s pde
conceber a identidade em sentido numrico e diacrnico: a identidade uma relao
um-a-um (PARFIT, 1983: 15), no admite ramificaes; tambm questo de tudo-ou-
nada, no admite graus de variao. Ao passo que a conexo psicolgica, tanto pode
admitir variaes, e falamos ento em graus de conexo, como assumir ramificaes e
se dividir em fluxos paralelos. A terminologia da identidade s ser adequada quando a
continuidade psquica admitir a forma um-a-um; quando - como no caso acima e nas
inmeras suas variaes imaginadas - a continuidade comportar ramificaes, a
linguagem da identidade dever ser abandonada, e o que for descrito dever assumir a
mesma importncia que atribuiramos identidade. Os juzos de identidade pessoal
derivam sua importncia do fato de que implicam continuidade psicolgica (PARFIT,
1983: 17), mas a continuidade psicolgica no implica necessariamente identidade.
Mesmo a memria, pretenso critrio privilegiado de unidade psicolgica,
arrastada pelo fluxo das vivncias transformadas em processos. Ela causa importante
da crena na natureza especial da identidade, na medida em que parece verdade lgica
estar implicada a algum que recorda. Mas, os experimentos de Parfit fazem surgir uma
descrio da memria para a qual no vale aquela verdade. O mesmo caso de
transplante e bipartio cerebral d origem ao conceito de quase-memria: ambas as
pessoas resultantes da operao possuem memrias que no so as suas. Surge tambm
o correlato contrrio quase-memria, o conceito de quase-inteno, pelo qual algum
pode se propor a executar as aes de outro. Quase-memria e quase-inteno do
origem, ento, a gama de seus anlogos: quase-reconhecimento, quase-testemunho,
quase-ambio, quase-promessa, quase-responsabilidade. Eles formam o aparato
conceitual que permite descrever as relaes entre os acontecimentos sem pressupor a
existncia contnua de uma pessoa, resultando que poderia ser possvel pensar nas
experincias de uma forma completamente impessoal (PARFIT, 1983: 24 - 4).
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Eis os resultados de um procedimento assim concebido: fica eliminado todo e
qualquer suporte ontolgico do conceito de pessoa, sua existncia agora meramente
nominal, e a questo da identidade perde o estatuto filosfico preciso. A argumentao
procede fazendo do crebro a condio da identidade, ele o lugar privilegiado onde
ocorrem as vivncias, embora a identidade do crebro no seja a identidade da pessoa,
que pela transplantao do crebro, a cada vez, migra para um exemplar diferente. O
procedimento de duplicao reduz inclusive o corpo prprio a um simples corpo entre
os corpos, no meio de um universo impessoal. A questo da identidade fica
completamente vazia de sentido.

II
H. J. Adriaanse, no artigo que abre a edio dedicada a Ricoeur da revista
Philosophie do Institut Catholique de Paris, artigo dedicado especificamente ao
confronto entre Parfit e Ricoeur, aponta j para algumas crticas internas prpria
construo dos casos a partir dos quais a questo da identidade suprimida: On
reproche Parfit quil conoit le cerveau comme une masse non structure de cellules,
dont on peut prlever, ou auquel on peut ajouter, des cellules volont
(ADRIAANSE, 1995: 9. cf: nota 7). Dir-se- que o autor ignora a estrutura biolgica do
homem, descrevendo o crebro como se fosse to desprovido de organizao quanto
uma esponja. A complexidade morfolgica ignorada do crebro impediria, desta forma,
a realizao, quando no de todas, pelo menos das mais importantes dessas
experincias.
Para alm de sua possibilidade, a crtica que Ricoeur dirige aos puzzling cases,
um tanto mais aguda, na medida em que invectiva contra suas conseqncias mais
notrias. que, para o autor, embora a obra de Parfit traga tona os paradoxos mais
pungentes, a partir dos quais possvel fazer avanar a questo, ela ainda permanece
uma compreenso pouco depurada. por ignorar uma distino fundamental entre duas
maneiras de identificao que Parfit pde deliberadamente suprimir a pessoa pela eliso
da minha totalidade
2
. Atravs da qual Ricoeur compreende o fenmeno central que a
tese (de Parfit) reduz, a saber, a posse por algum de seu corpo e de sua vivncia
(1991: 158). exatamente esse fenmeno que serve de motivo para a distino entre

2
A expresso a traduo ao portugus do termo miennet, proposta por L. M. Cesar (cf: Sua traduo de
O Si-mesmo como um outro de 1991) .
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ipseidade e mesmidade, as duas formas de identidade que Ricoeur pe em jogo na
questo.
a irredutibilidade da questo da identidade a uma descrio impessoal capaz
de exaurir todo seu sentido que faz Ricoeur conceber de maneira nova o problema. Esse
novo modo de proceder instaura um desvio semntico que revela a analogicidade do
problema, pela multiplicidade de acessos possveis ao sujeito. Renunciando imediatez,
Ricoeur constri esse desvio pelo itinerrio da questo quem?, que propriamente o
itinerrio da ao, atravs da qual um si se identifica reconhecendo-se nela. A questo
quem? assume ento um aspecto quadriforme: Quem fala?, Quem age?, Quem
narra? e Quem sujeito moral passvel de imputao? (RICOEUR, 1991: 199).
Essas quatro maneiras de dizer quem, percorrem o campo inteiro da ao na qual um
sujeito pode ser indiretamente identificado. Nessa perspectiva o sujeito no mais um
eu, mas um si, o que refora o carter indireto de uma refletividade articulada pelo
desvio da ao, veiculada por uma filosofia da linguagem, como a dos atos de fala, em
que dizer fazer, por uma teoria da ao, que lhe fornece uma semntica descritiva
apropriada, por uma teoria narrativa, que articula o falante e a descrio de sua ao em
unidades complexas tornando-o responsvel, reconhecvel, e, finalmente, passvel de
imputao moral em uma tica
3
. As mediaes que a questo quem? instaura
distinguem-na diametralmente da questo o que?: a primeira reivindica o agente
implicado na ao, a segunda toma a ao apenas enquanto processo do mundo fsico,
que s a imediaticidade de uma descrio que faz eliso deliberada da pessoa atinge.
Essa distino entre o que e o quem da ao o equivalente semntico da distino entre
identidade-idem (mesmidade) e identidade-ipse (ipseidade); correspondendo
respectivamente a uma identidade dependente de um ncleo de substancialidade que
assume uma forma relacional, e a uma identidade implicada apenas na manuteno de
si.
Em vista disso, Ricoeur conclui que a causa do malogro da tradio que at
agora se ocupou da identidade, inclusive Parfit, que ela s concebeu o problema em
termos de mesmidade, embora muitas vezes pressupusesse e at procurasse a ipseidade.

3
Cabe enfatizar a preeminncia dada por Ricoeur narratividade na questo da identidade pessoal. no
contexto de uma narrativa inteira que o si ganha seus traos distintivos mais ntidos, ela faz a mediao
entre a descrio e a prescrio da ao pela fora de atribuio da ao a um sujeito, o personagem da
narrativa (cf: RICOEUR, 1991: 180ss).
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apenas por conceber a identidade somente como mesmidade que pde o adversrio de
Ricoeur levar s ltimas conseqncia seus to aberrantes casos paradoxais. O que ele
procura, afinal, um critrio seguro que permita em todos os casos distinguir o mesmo
do outro, no encontrando, declara que a questo vazia de sentido. Mas o procura
apenas em cadeias de dados submetidos ao crivo metodolgico da descrio impessoal,
ou seja, de antemo privados de ipseidade.
A exclusividade da mesmidade patente, ela define-se por uma sobreposio de
critrios, que se acrescentam em auxilio mutuo quando o decurso do tempo enfraquece
a identidade: o primeiro e mais fundamental critrio o da identidade numrica,
seguido pela identidade qualitativa; a continuidade ininterrupta se acrescenta quando a
distncia no tempo fator de dessemelhana; por fim, um princpio de permanncia no
tempo, ao modo de uma substncia ou estrutura invarivel, coroa a criteriologia da
identidade idem. Concebendo a identidade como uma relao um-a-um, Parfit pe na
base a identidade numrica, as demais derivam-se implicitamente dela nos moldes da
criterioogia. O que ele ignora, a temporalidade propriamente humana e seu modo de
permanncia no redutvel a qualquer criteriologia. Trata-se de um modo de
permanncia que no recorre a nenhum trao de mesmidade, fundado em um
comprometimento voluntario. o caso emblemtico da promessa, pela qual, o sujeito
capaz de manter-se como o mesmo no mais no sentido de uma mesmidade, mas
propriamente no da ipseidade trata-se de uma manuteno de si apesar da mudana.
Ricoeur preocupa-se em saber se Parfit no procedeu como Hume procurando
um estatuto firme da identidade pessoal definida em termos de mesmidade, e se ele no
pressupe o si, que no procurava (RICOEUR, 1991: 156)? A resposta afirmativa
parece irresistvel. Parfit examina apenas correntes de eventos fsicos e psquicos nas
quais a questo da identidade perde em absoluto a pertinncia. Entretanto, se no
importa mais a identidade, possvel com Ricoeur ainda perguntar: a quem ela deixa de
importar?
Eis que ressurge a questo quem no momento preciso em que se pensava t-la
abolido. Ela culmina na idia de uma identidade narrativa, avessa a toda possvel
descrio impessoal na medida em que relatar dizer quem faz o que, por que e como
(RICOEUR, 1991: 174. grifo nosso). A narrativa une as duas problemticas da
identidade, a do quem e a do que, a do idem e a do ipse, impedindo a confuso ou a
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supresso de uma pela outra. Assim, os casos que servem de motivo para a
argumentao de Parfit, ao invs de revelarem o absurdo da questo, testemunham
precisamente sua pertinncia enquanto questo aberta, ainda que em alguns casos
insolvel.

III
A respeito da primeira crena listada por Parfit, que resulta precisamente na
idia de fato suplementar, sua crtica s faz sentido se aceitamos de antemo o
procedimento impessoal que deliberadamente suprime a pertena dos processos que
descreve a algum (miennet). reduo das vivncias e do corpo prprio em favor do
crebro como plo de referncia manipulvel de todos os processos fsicos e psquicos
H. J. Adriaance objeta: tambm o crebro no pode ser reivindicado como meu, ainda
que atravs do corpo que o contm? (1995: 12-3).
Em relao segunda crena a de que sempre possvel dar uma resposta
determinada ao problema da identidade - para a qual so exigidos precisamente os casos
paradoxais, chama ateno a precipitao com que a concluso apresentada. Da
recorrncia aos puzzling cases resulta que: se em alguns casos a identidade
indecidvel, a questo vazia. Da impossibilidade de reconhecer o mesmo em casos
extremos de complexidade resulta, de maneira muito rpida, a questo da identidade
como teoricamente indeterminvel. No entanto, no por no ter resposta que a questo
vazia, ou sem sentido, ela pode muito bem permanecer sem resposta nos casos
descritos por Parfit e ainda assim tratar-se de uma questo pertinente. O prprio Ricoeur
ir admitir a importncia desse tipo de casos que so capazes de entorpecer a reflexo,
mas em outro domnio, no mais no da fico cientfica, que por assim dizer reduz a
pessoa ao crebro, aplicando a imaginao s possibilidades de diviso e ramificao
deste, mas no da fico literria, em que as variaes imaginativas so todas sobre o
enraizamento terrestre do homem. A literatura oferece um nmero sem fim de
possibilidades de compreenso daquilo mesmo que na vida cotidiana consideramos
indissocivel: o sentimento de posse por algum de suas prprias vivncias. esse o
efeito de sentido que infindavelmente discute, por exemplo, a obra de Musil, O homem
sem qualidades. somente por reconhecer a irredutibilidade de tal fenmeno que Musil
pde fazer seu personagem, o jovem aristocrata Ulrich, ciente de que, ainda que um
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homem sem qualidades possa compreender-se como feito de qualidades sem homem
(...) essa diferena entre a posse das prprias experincias e qualidades, e o alheamento
em relao a elas, apenas uma diferena de postura, de certa forma uma deciso da
vontade (MUSIL: 2006, 172). As variaes da imaginao literria revelam as
possibilidades de engajamento em modelos existenciais inteligveis ou no, nos quais o
sujeito muitas vezes ganha contornos pouco ntidos, mas seu lugar de referncia nunca
abolido.
E os sujeitos submetidos s experincias de Parfit, no hesitam e se perguntam,
ao menos enquanto conscientes, que ser feito de mim, vou sobreviver? Que feito da
historicidade da pessoa submetida a tais experimentos? abstrada para que o mtodo
da cincia experimental triunfe, levando consigo a ipseidade que a compe. A ipseidade
abstrada em nome da verdade da descrio impessoal, mas no jamais abolida.
Todavia, a terceira crena a de que a identidade importante porque dela
dependem questes como a responsabilidade moral que traz os maiores embaraos.
No se pode saber ao certo se o apagamento de si, que a tonalidade budista das
concluses de Parfit visam, atinge propriamente a miennet, j que este no distingue
mesmidade e ipseidade. O certo que a questo quem continua a se colocar, e Parfit
no consegue se desembaraar da pressuposio do conceito de pessoa
4
.
Para Ricoeur o que a reflexo moral de Parfit provoca finalmente uma crise
interna ipseidade (RICOEUR: 1991, 166), e essa crise revela claramente a
ambigidade da idia de dependncia para comigo mesmo das minhas experincias. A
autenticidade da ipseidade depende ento de um momento de despojamento de si. Aqui,
a nebulosidade da ambigidade parece adensar-se, pois, como bem reconhece Ricoeur, e
tambm Parfit, se deixa de importar a minha identidade, tambm a do outro no perde
toda a importncia?
a ipseidade compreendida na figura da promessa que responde pela
univocidade do si. O comprometimento com o outro que o ato da promessa
imediatamente instaura uma forma de permanncia no tempo que no requer qualquer
continuidade fsica ou psquica. A identidade interpretada em termos narrativos entra

4
Disso d prova a necessidade a que Parfit se submete de se referir aos produtos dos diferentes estgios
de seus experimentos como eus sucessivos. Artifcio do qual ele se v forado a lamentar o uso em uma
nota acrescentada em 1976 ao seu artigo de 1971, sem ser capaz, no entanto, de propor uma terminologia
que elimine completamente a referencia pessoa (cf: PARFIT, 1983: 36).
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em cena ento: entre a posse e o despojamento so possveis uma infinidade de modelos
narrveis capazes inclusive de paralisar a capacidade de escolha do si. a literatura
fazendo eco cincia-fico. A promessa o compromisso pelo qual o si se empenha
em um dos modelos de vida prefigurados pela narrativa. E mais, ela traz consigo o outro
sempre implicado a ttulo de beneficirio ou simplesmente de testemunha. A lacuna
entre a versatilidade da imaginao narrativa e a possibilidade de escolha instaura uma
falha secreta no interior do si, que a promessa vem justamente recobrir para ser sua
afirmao modesta. A modesta afirmao de si que a promessa instaura se distingue em
igual medida de um si orgulhoso e soberano e do seu desaparecimento total. Ricoeur
enfatiza: numa filosofia da ipseidade como a nossa, devemos poder dizer: a posse no
o que importa (RICOEUR: 1991, 198). essa tenso latente entre a afirmao e o
desaparecimento de si que faz com que a ipseidade, mesmo em seus contornos mais
claros, sempre reflita o outro.


BIBLIOGRAFIA:
ADRIAANSE, H. J. La Miennet et le Moment de la Dpossession de Soi: Le dbat de
Ricoeur avec Derek Parfit. In: Philosophie Institut Catholique de Paris 16. Paris:
Beauchense, 1995.
MUSIL, Robert. O Homem sem Qualidades. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.
PARFIT, Derek. I dentidad personal. Traduo: lvaro Rodrguez Tirado. Mxico:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1983.
RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro (Tit. Orig. Soi-mme comme um autre).
Trad.: Lucy Moreira Csar. Campinas, SP: Papirus, 1991.