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Mapa 1: Uso do solo 2001/2002 - Estado do Paran
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5
Mapa 2: Uso do solo 2001/2002 e povos tradicionais
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
26
c) Na regio Centro-Sul, territrio das agriculturas familiares empresariais
e povos tradicionais faxinalenses, onde restam fragmentos de oresta
natural (Floresta com Araucria) cuja distribuio concentra-se,
principalmente, nas terras faxinalenses (Mapa 2).
d) Nas demais regies do estado, predominam os territrios das
agriculturas empresariais (agronegcios da cana-de-acar e
pecuria, empresas orestais) em expanso mas tambm em
disputa, principalmente, com os territrios da reforma agrria (os
assentamentos rurais do INCRA). Nessas regies restam poucas e
esparsas rvores isoladas ou pequenos fragmentos de oresta natural.
Vale destacar que nos territrios da reforma agrria encontra-se em
desenvolvimento um processo de recuperao ambiental
15
, que vem
se constituindo como uma possibilidade real de ampliao de reas
ambientalmente protegidas.
Muito bem, feita esta breve e sinttica anlise da distribuio do que
sobrou das orestas naturais nos distintos espaos geogrcos paranaenses,
conceituados como territrios, resta mencionar, tambm de forma breve e
sinttica, o processo de apropriao da terra e das orestas nesse estado.
No incio da reocupao do espao paranaense, por volta de 1650, a terra era
distribuda segundo o regime de sesmarias, isto , grandes extenses de terras,
cedidas a particulares que deveriam promover a sua ocupao produtiva. O regime
de sesmaria salienta a inuncia dominialista acobertada pela concesso estatal,
em benefcio de alguns poucos privilegiados que, muitas vezes, no estavam
interessados em explorar economicamente a terra (Costa apud Serra, 2010:134).
O regime de sesmarias foi extinto, no Brasil, em 1822. O estado do Paran
conquistou sua emancipao poltico-administrativa em 1853, trs anos aps
a edio da Lei de Terras (Lei 601, de 1850) que estabeleceu o mecanismo da
compra como segunda forma jurdica de acesso terra (Serra, 2010).
No perodo de 1822-1850 as posses se constituram, no Paran, em mecanismo
amplamente utilizado, marcado por um vazio jurdico em termos de legislao
agrria no Brasil. Esse vazio jurdico propiciou a algumas categorias aproveitarem
para se apropriar de extensas reas, na expectativa de conseguir a sua regularizao
por meio de alguma brecha criada da nova Lei, o que realmente aconteceu. A
15
Destaque-se que o INCRA tem declarado e pautado como princpio na execuo da reforma
agrria, a produo agroecolgica nos assentamentos rurais, com polticas pblicas e programas
de nanciamento para tal. Uma vez que esse princpio seja fortalecido nas polticas pblicas
de reforma agrria, poder, ento, haver uma contribuio decisiva para a recuperao e
conservao da biodiversidade nesses territrios. Alm disso, a criao e o desenvolvimento dos
projetos de assentamentos rurais esto submetidos ao licenciamento ambiental, o qual impe
a recuperao ambiental, sob pena de o INCRA no poder criar assentamentos. Vale dizer que
nenhuma implantao de monocultura submetida ao licenciamento ambiental, embora haja
previso legal para isso.
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
27
Lei 601/1850, num primeiro momento, estabeleceu a mercantilizao da terra
como forma jurdica para, em seguida, garantir o pleno domnio sobre as sesmarias
conquistadas at 1822 e sobre as posses mansas e paccas, apropriadas nos 28
anos que vo de 1822 a 1850. O Paran, diante, disso, comea sua histria agrria
j convivendo com as bases do latifndio, construdas pelas sesmarias e pelas
grandes posses consolidadas pela Lei 601/1850 (Serra, 2010: 132).
O Estado, ento, promove a colonizao das terras vendendo ttulos a
particulares, destacando-se a o papel de grandes companhias colonizadoras,
nomeadamente estrangeiras, no processo de instalao neste espao natural,
econmico e social.
Do ponto de vista social, o legado do regime de concesso de terras bem
como do processo de colonizao das mesmas, conduzido pelo Estado, foram os
violentos conitos e revoltas sociais, j mencionados e localizados no tempo
e nos espaos geogrcos paranaenses.
Sonda (1996) arma que do ponto de vista ambiental e particularmente no
que se refere s orestas naturais, vericou-se que o regime de distribuio de
terras, seja atravs da concesso das sesmarias ou da aquisio, em ambos os
casos tratando-se de particulares, distribuiu tambm (obviamente) as orestas.
Estas foram eliminadas pelos seus legtimos proprietrios que procuravam,
em cada contexto econmico, dar o uso mais rentvel s suas terras. Desta
forma, pode-se dizer que no Paran a oresta foi eliminada proporcionalmente
quantidade de terra recebida ou comprada. Isto ocorreu em contextos
econmicos determinados, em ritmo e formas diferenciadas para cada uma das
grandes regies que compem o Estado.
Via de regra quem concentra a terra, concentra ainda mais as orestas. Os
dados do Censo Agropecurio de 1985 analisados por Sonda (1996), relativos ao
municpio de Guaraqueaba, expressam bem essa relao: 3,6% das exploraes
agrcolas (29 em nmero absoluto) detm 80,6% da terra e 90,8% das orestas.
Signica dizer que a biodiversidade orestal desse municpio est concentrada
em 29 estabelecimentos agropecurios, os quais poderiam ser scalizados pelos
rgos ambientais em um nico ms. Ao contrrio, representando os grupos
sociais de agricultores camponeses, tem-se, no mesmo municpio o seguinte:
46,7% (380) detm 4,4% da terra e 2,8% das orestas. Ou seja, muito pouca
terra e muito pouca oresta, o que ensejaria polticas pblicas de ampliao
de terras (ou territrios) para a manuteno desses grupos sociais no campo,
respeitando suas racionalidades prprias e seus vnculos com a terra/territrio.
A seguir, ser relacionado de forma sucinta o tratamento jurdico nacional
e internacional do qual se pode vislumbrar o reconhecimento e a proteo dos
territrios dos povos tradicionais. As normas indicadas so fruto de disputas
acirradas e representam, ainda que com as suas decincias, conquistas dessas
minorias. Mas apesar disso, as polticas pblicas que necessariamente devem
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
28
decorrer dessa legislao tm um longo caminho a avanar para que sejam
promovidas melhorias efetivas para esses grupos na defesa e reconquista dos
espaos necessrios manuteno de seu modo de ser.
Normas jurdicas e polticas pblicas para povos tradicionais
A anlise do contexto abordado a partir do vis jurdico possibilita
averiguar os fundamentos legais que ensejam essa expanso do agronegcio
sobre territrios tradicionais, aparentemente de modo inexorvel. Essa possvel
irresistibilidade reforada pela omisso do Estado ou, pior, pela sua atuao
como coordenador e nanciador de projetos que violam os direitos dos povos
tradicionais, relegando-os a uma condio de marginalidade ou de obstculo
ante os projetos de desenvolvimento nacional.
Com a ampliao dos debates acerca da democracia e com a recorrente e cada
vez maior presso sobre os seus modos de produo, indgenas, quilombolas,
camponeses, faxinalenses e outras populaes tradicionais passaram a demandar
uma proteo jurdica que contemplasse seus interesses, exigindo que fossem
considerados como integrantes da sociedade brasileira em sua diversidade. O
antroplogo Paul Little (2002) explica o processo de avano sobre os territrios
dessas gentes, quando aborda as migraes estimuladas pelo Estado com pesados
investimentos em infraestrutura, a partir da dcada de 1930:
Da perspectiva dos distintos povos tradicionais, esses mltiplos
movimentos mudaram radicalmente sua situao de invisibilidade
social e marginalidade econmica. Agora essas invases a suas terras
foram acompanhadas por novas tecnologias industriais de produo,
transporte e comunicao, que alteraram as relaes ecolgicas
de forma indita, devido sua intensidade e poder de destruio
ambiental. A partir da dcada de 1980, o fortalecimento da ideologia
neoliberal e a incorporao economia mundial de grupos antes
afastados dela (ou, como indicado antes, re-inseridos nela depois de
uma poca de afastamento) agravaram ainda mais as presses sobre
os diversos territrios dos povos tradicionais, particularmente no que
se refere ao acesso e utilizao de seus recursos naturais.
(...)
Frente a essas novas presses, os povos tradicionais se sentiram
obrigados a elaborar novas estratgias territoriais para defender suas
reas. Isto, por sua vez, deu lugar atual onda de territorializaes
em curso. O alvo central dessa onda consiste em forar o Estado
brasileiro a admitir a existncia de distintas formas de expresso
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
29
territorial incluindo distintos regimes de propriedade dentro
do marco legal nico do Estado, atendendo s necessidades
desses grupos. As novas condutas territoriais por parte dos povos
tradicionais criaram um espao poltico prprio, na qual a luta por
novas categorias territoriais virou um dos campos privilegiados de
disputa. Um dos principais resultados dessa onda tem sido a criao
ou consolidao de categorias fundirias do Estado. Devido grande
diversidade de formas territoriais desses povos, houve a necessidade
de ajustar as categorias s realidades empricas e histricas do
campo, em vez enquadr-las nas normas existentes da lei brasileira
(Little, 2002: 12-13).
Nesse aspecto, a Constituio de 1988 foi um marco no reconhecimento e
proteo da pluralidade cultural nacional, que pode afastar a aceitao passiva
de argumentos relacionados ao desenvolvimento e ao crescimento econmico,
ainda que se prestem ao atendimento direto ou indireto de um dito interesse
social, com a nalidade de justicar intervenes em territrios tradicionais.
Anal, essa Constituio, ainda que possa ter privilegiado um sistema
econmico, no deixou de amparar outras formas de organizao que escapam
ao modelo hegemnico. Ao comentar a ordem econmica na Constituio, o ex-
Ministro do Supremo Federal Eros Roberto Grau (2008) manifesta a importncia
do reconhecimento dessa pluralidade:
No obstante e por isso mesmo, de resto ela [a Constituio], e
sobretudo sua ordem econmica, retratam dedignamente a realidade
nacional, a heterogeneidade da sociedade brasileira e seus mltiplos
interesses, estruturados sobre a coexistncia de inmeros modos de
reproduo social.
() a Constituio do Brasil, do Estado e do povo brasileiros, a
Constituio de 1988. Na sua ordem econmica, em especial apesar
disso no contraditria, mas coerente encontram-se projetadas todas
as contradies do nosso Estado, da nossa sociedade, do nosso povo.
Eis a podemos dizer, quase solenemente, ao apresent-la nesta
Constituio, o fundamento do direito brasileiro (Grau, 2008: 345).
A proteo das diferentes sociedades que integram a nao se expressa
na concepo unitria do meio ambiente, que compreende tanto os bens
naturais quando os bens culturais, de acordo com Juliana Santilli (2005).
Existe, portanto, uma assimilao constitucional do multiculturalismo, com
o que os povos tradicionais tm resguardado o seu direito de manter sua
identidade cultural diferenciada, para o que lhes devem ser asseguradas
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
30
as condies de sobrevivncia fsica e cultural (Santilli, 2005), como
decorrncia da interpretao principalmente dos artigos 215, 216 e 216-A,
dos quais se destacam os seguintes dispositivos, sem ignorar a relevncia do
texto omitido:
Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos
culturais e acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e
incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais.
1 - O Estado proteger as manifestaes das culturas populares,
indgenas e afro-brasileiras, e das de outros grupos participantes do
processo civilizatrio nacional.
(...)
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de
natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria
dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais
se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientcas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edicaes e demais espaos
destinados s manifestaes artstico-culturais;
V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico,
artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientco.
1 - O Poder Pblico, com a colaborao da comunidade, promover
e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios,
registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras
formas de acautelamento e preservao.
(...)
Art. 216-A. O Sistema Nacional de Cultura, organizado em regime
de colaborao, de forma descentralizada e participativa, institui
um processo de gesto e promoo conjunta de polticas pblicas
de cultura, democrticas e permanentes, pactuadas entre os
entes da Federao e a sociedade, tendo por objetivo promover o
desenvolvimento humano, social e econmico com pleno exerccio
dos direitos culturais.
1 O Sistema Nacional de Cultura fundamenta-se na poltica nacional
de cultura e nas suas diretrizes, estabelecidas no Plano Nacional de
Cultura, e rege-se pelos seguintes princpios:
I - diversidade das expresses culturais;
II - universalizao do acesso aos bens e servios culturais
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
31
(...)
X - democratizao dos processos decisrios com participao e
controle social (Constituio da Repblica Federativa do Brasil de
1988).
Em 1989, a Organizao Internacional do Trabalho OIT adotou a
Conveno n 169 sobre Povos Indgenas e Tribais em Pases Independentes,
que representa, no plano internacional, o documento de maior relevncia
para a proteo dos direitos dos povos tradicionais, tendo como seu objetivo
primordial promover a realizao dos direitos sociais, econmicos e culturais
dos povos indgenas e tribais, bem como proporcionar-lhes um mecanismo
de participao no processo de desenvolvimento nacional (Garzn, 2009).
Essa conveno foi raticada pelo Brasil em 2002, de forma que o pas est
obrigado a apresentar relatrios anuais sobre a sua implementao
16
.
A Conveno n 169 da OIT faz previso ao direito de propriedade e posse
dos territrios tradicionais e tem como principal instrumento para a sua
proteo a consulta prvia, que deve existir antes de que os governos estatais
empreendam ou autorizem qualquer programa de prospeco ou explorao
dos recursos existentes nas terras destes povos (Garzn, 2009). A falta de
regulamentao da consulta, entretanto, impede a denio do seu alcance,
sendo que essa ferramenta deveria servir efetivamente para inuenciar o
resultado decisrio relacionado pretenso de interveno nos territrios, ao
contrrio de ser mera formalidade a ser observada e superada (Garzn, 2009).
Outro documento internacional central para o tema a Conveno para a
Diversidade Biolgica CDB, de 1992, cujo texto foi promulgado pelo Brasil
em 1998. O artigo 10.c estabelece que os Estados-Parte devem proteger
e encorajar a utilizao costumeira de recursos biolgicos de acordo com
prticas culturais tradicionais compatveis com as exigncias de conservao
ou utilizao sustentvel, enquanto o artigo 8.j fala no dever de respeitar,
preservar e manter o conhecimento, inovaes e prticas das comunidades
locais e populaes indgenas com estilo de vida tradicionais relevantes
conservao e utilizao sustentvel da diversidade biolgica.
Juliana Santilli (2005) destaca que:
Os processos, prticas e atividades tradicionais dos povos indgenas,
quilombolas e populaes tradicionais que geram a produo de
conhecimentos e inovaes relacionados a espcies e ecossistemas
dependem de um modo de vida estreitamente relacionado com a
16
De acordo com o artigo 22 da Constituio da OIT, Os Estados-Membros signatrios
comprometem-se a apresentar Repartio Internacional do Trabalho um relatrio anual sobre
as medidas por eles tomadas para execuo das convenes a que aderiram.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
32
oresta. A continuidade da produo desses conhecimentos depende
de condies que assegurem a sobrevivncia fsica e cultural dos povos
indgenas, quilombolas e populaes tradicionais (Santilli, 2005: 195).
Santilli prossegue para explicar que esses conhecimentos se prestam ao
uso e atribuio de signicados aos elementos da natureza, que conferem
a prpria identidade dos grupos. Existem interesses estritamente econmicos
sobre os recursos genticos das comunidades tradicionais, tanto porque estas
mantm espaos de grande diversidade como porque possuem conhecimentos
associados s possibilidades de uso desses recursos. E nesse aspecto, a
biopirataria representa mais um fator de ameaa ao territrio desses povos.
Retornando ao direito brasileiro, a Poltica Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais PNPCT, instituda pelo
Decreto n 6.040/2007, foi bastante minuciosa, procurando detalhar princpios
e objetivos relacionados proteo das populaes tradicionais. Essa poltica
reconhece, valoriza e respeita a diversidade socioambiental e cultural desses
povos, compreendendo as suas formas prprias de integrao com o ambiente,
sendo que a sua invisibilidade histrica dever ser superada com o pleno
exerccio da cidadania. Dos objetivos elencados nos artigos 2 e 3, ca evidente
a importncia da proteo do territrio para a existncia das comunidades.
Apesar do tratamento legal existente, que se estende por outras normas,
a realidade denuncia uma grave decincia na execuo das polticas pblicas
voltadas ao atendimento dos povos tradicionais. De acordo com informaes do
ISA Instituto Socioambiental (2013), existem 26 Terras Indgenas no Paran.
Destas, somente 15 se encontram demarcadas, sendo que a maioria das demais
est na fase de identicao, que corresponde primeira etapa dos trabalhos
para reconhecimento dos direitos territoriais indgenas. Olhando imagens de
satlite com a delimitao das reas demarcadas (ISA, 2013 ver Imagem
1), possvel observar que essas Terras Indgenas possuem os remanescentes
orestais signicativos das regies em que esto distribudas.
Na regio Oeste do estado, a mo de obra indgena foi utilizada para
a derrubada da oresta, cuja comercializao ampliava os rendimentos das
companhias colonizadoras (Silva, 2007). A retribuio concedida aos ndios
Guarani foi a destruio e a espoliao de seu territrio. Espremido s margens
do rio Paran, esse povo foi ignorado na construo da hidreltrica de Itaipu,
cujo lago inundou suas terras remanescentes.
Os Guarani tambm sofrem com o modelo conservacionista da natureza.
As trs terras indgenas da regio somam cerca de 2,2 mil hectares
17
,
17
Reserva Indgena Santa Rosa do Ocoy, em So Miguel do Iguau, com rea de 251,00 hectares;
Terra Indgena Tekoh Aetete, em Diamante dOeste, com rea de 1.744,00 hectares; e Tekoh
Itamar, tambm em Diamante dOeste, com rea de 242,00 hectares.
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
33
conquistadas a duras penas, o que contrasta com mais de 300 mil hectares
de reas destinadas conservao ambiental no Parque Nacional do Iguau,
no Parque Nacional da Ilha Grande e nas reas de preservao permanente
do lago de Itaipu, espaos em que h evidncias de ocupao tradicional
indgena.
Alm da perda do territrio, a modicao do ambiente por si s condenou
os indgenas impossibilidade de alcanar o seu eko por, o viver bem. O
modo Guarani de ser foi inviabilizado (Albernaz, 2008). O estabelecimento de
fronteiras nacionais, a apropriao privada das terras, a criao de grandes
espaos de conservao e o lago de Itaipu criaram obstculos mobilidade
tpica desses indgenas. E a eliminao das orestas e o uso de veneno
suprimiram as condies de extrativismo. Os animais, outrora abundantes, so
apenas memrias entalhadas no artesanato Guarani.
Como contraponto a essa situao de desamparo, existe um movimento de
resistncia e reconquista do territrio indgena na regio. Diferentemente do
que se tem noticiado (FAEP, 2013), esse movimento no busca a demarcao
de 100 mil hectares, englobando reas urbanas e de produo agrcola
intensiva, mas reivindica o reconhecimento do espao necessrio existncia
em conformidade com o seu modo guarani de se organizar.
Aproximadamente mil indgenas encontram-se concentrados nos municpios
de Guara e Terra Roxa, onde existem 13 aldeias instaladas em reas rurais
e urbanas. Uma delas, a Tekoh Marangatu, situada na rea de preservao
permanente do lago de Itaipu, foi declarada como Terra Indgena pela Justia
Federal, em ao de reintegrao de posse movida pela Itaipu Binacional, que
pretendia retirar os indgenas do local
18
.
18
Ao de reintegrao de posse n 2005.70.04.001764-3/PR, da 1 Vara Federal de Umuarama/PR.
Terra Indgena Iva
Municpios: Pitanga e Manoel
Ribas
rea da TI: 7.306,00 hectares
Terra Indgena Mangueirinha
Municpio: Mangueirinha
rea da TI: 7.400,00 hectares
Terra Indgena Tibagy/Mococa
Municpio: Ortigueira
rea da TI: 859,00 hectares
Imagem 1: Terras indgenas e conservao ambiental
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
34
A situao dos Guarani parece se relacionar com uma poca j superada
de colonizao que considerava os territrios indgenas como espaos vazios
a serem ocupados. Ou, no caso da hidreltrica de Itaipu, com a truculncia
da ditadura militar e o mote de desenvolvimento a qualquer custo. O tempo
passou, no se fala mais de colonizao no Paran e a democracia vigora
formalmente. Mas as ameaas e violaes aos direitos dos indgenas persistem.
Como exemplo, a construo da usina hidreltrica de Mau, no rio Tibagi,
entre os municpios de Telmaco Borba e Ortigueira, no considerou, em sua
fase de licenciamento ambiental, os impactos do empreendimento sobre as
comunidades indgenas da regio.
Diante disso e de uma srie de irregularidades, o Ministrio Pblico Federal
ingressou com uma Ao Civil Pblica
19
, no mbito da qual a Justia Federal,
em primeira instncia, declarou a bacia do rio Tibagi como territrio indgena
Kaingang e Guarani, para que outros eventuais empreendimentos hidreltricos
contemplem essa territorialidade na denio da rea de inuncia para meio
scio-econmico e cultural (Alecrim, Moimas, Pinheiro, 2009). Alm disso,
a empresa responsvel pela elaborao dos estudos ambientais exigidos para o
empreendimento foi condenada ao pagamento de multa no valor de R$ 40 milhes
por danos morais causados s comunidades indgenas da bacia do rio Tibagi.
Entre os quilombolas, a questo territorial ainda mais delicada. Das 34
comunidades certicadas no estado pela Fundao Cultural Palmares, nenhuma
delas foi efetivamente titulada em conformidade com a Constituio de 1988 e
o Decreto n 4.887/2003. Essas comunidades tambm se veem ameaadas pela
expanso do agronegcio, que desestabiliza as relaes comunitrias no campo
e exerce presso sobre os recursos naturais indispensveis permanncia dos
quilombolas organizados em conformidade com os seus costumes.
No Vale do Ribeira, h a maior concentrao de comunidades quilombolas
no Paran. Essa regio foi historicamente abandonada pelo Poder Pblico e
todos os seus municpios possuam, em 2007, um ndice de Desenvolvimento
Humano IDH abaixo das mdias estadual e nacional (IPARDES, 2007). O
avano dos reorestamentos de pinus no Vale do Ribeira tem tornado as terras
economicamente atrativas aos investimentos privados
20
, que pem em risco
as comunidades quilombolas, sujeitas a aes de reintegrao de posse porque
no detm, via de regra, o ttulo de domnio das reas que ocupam.
No caso dos faxinalenses, que tm 227 comunidades identicadas,
concentradas especialmente na regio Centro-Sul do estado (Souza, 2008),
as ameaas so as mesmas que recaem sobre indgenas e quilombolas, mas
19
Ao Civil Pblica n 2006.70.01.004036-9/PR, da 1 Vara Federal de Londrina/PR.
20
A ttulo de exemplo, no nal de 2011, foi amplamente noticiada a aquisio, por uma holding
das empresas Klabin e Arauco, de uma rea de 107 mil hectares no Vale do Ribeira, pelo valor
de R$ 840 milhes (Fadel, 2011).
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
35
no tm uma proteo especca expressa na Constituio, o que, apesar da
legislao estadual, diculta a denio e implementao de polticas pblicas
prprias. No Paran, uma forma de proteo dessas comunidades tem se dado
especialmente atravs da criao de reas Especiais de Uso Regulamentado
ARESUR
21
, que uma modalidade de unidade de conservao estadual de
uso sustentvel, a qual, porm, no prev a proteo do territrio de forma
diferenciada. Com a ARESUR, os municpios em que se localizam os faxinais
reconhecidos sob essa modalidade de unidade de conservao recebem
repasses do ICMS Ecolgico, que muitas vezes investem nas comunidades sem
observar as suas prticas tradicionais, mas buscando convert-las em espaos
de agricultura convencional (Souza, 2008).
No que diz respeito aos camponeses, considerando a prevalncia do aspecto
da proteo territorial nesta abordagem, haver uma delimitao para tratar
apenas do pblico da reforma agrria, sem que isso signique a inexistncia
de outras comunidades camponesas. oportuno fazer nova referncia a Paul
Little, que observa que as aes relacionadas demarcao e homologao
das terras indgenas, ao reconhecimento e titulao dos remanescentes de
comunidades de quilombos e ao estabelecimento das reservas extrativistas
constituem uma outra reforma agrria (cf. Little, 2002: 2-3).
Feita essa meno, cabe registrar que, de acordo com dados do Instituto
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA (2013), existem 297
assentamentos no Paran, que ocupam 390 mil hectares (1,95% da rea total
do estado) e que beneciam diretamente 18.614 famlias. Apesar disso, mais de
5 mil famlias permanecem acampadas no estado, demandando a continuidade
da obteno de terras para a realizao dessa poltica.
Esses espaos da reforma agrria tm potencial para proteger, em suas reas
de preservao permanente e de reserva legal, o equivalente s unidades de
conservao estaduais de proteo integral, que somam aproximadamente 84
mil hectares (Sonda, 2010). importante destacar que, diferentemente do que
ocorre com os extensos monocultivos do agronegcio, voltados para a exportao,
a implantao de assentamentos est condicionada ao licenciamento ambiental
desses empreendimentos, o que exige rigor em relao ao planejamento do uso
dos recursos naturais de forma sustentada nessas reas.
Alm disso, a produo desenvolvida nos assentamentos tem como preferncia
tecnolgica a agroecologia, que no sujeita a natureza a um modelo previamente
estipulado de produo, mas aproveita as potencialidades do ambiente para uma
produo orientada pela sua vocao. Com isso, a produo da reforma agrria
pode integrar a preservao ambiental ao fornecimento de alimentos saudveis.
21
Decreto Estadual n 3.446/1997.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
36
Mas tambm os assentamentos da reforma agrria esto sujeitos
conformao a um padro hegemnico de produo, com apoio inclusive
do Poder Pblico. Nesse caso, nos lotes dos assentamentos so implantados
monocultivos de gros ou de espcies orestais exticas, eliminando o
modo de produo campons, do que resulta o endividamento, em razo
da impossibilidade de ganho em escala exigido pelo modelo adotado,
acompanhado de uma desestruturao que inviabiliza a permanncia no local,
fazendo retornar as terras ao mercado, de maneira indevida.
Alis, esse um aspecto contraditrio da reforma agrria, inerente forma
como essa poltica tem sido concebida. que o seu coroamento se d com
a titulao do domnio dos lotes dos assentamentos para os benecirios
dessa poltica (INCRA, 2011). Assim, as reas retiradas do domnio privado,
por serem de interesse social, retornam condio de propriedade privada,
sujeitando-se exclusivamente s condies do mercado. Ainda que no haja
concordncia com essa interpretao, pode-se concluir que a instituio de
territrios camponeses tem um carter provisrio, vigorando at que haja
uma integrao ao modelo hegemnico. E essa forma de tratamento dos
povos tradicionais que se busca superar com os instrumentos legais atuais, que
no tm como nalidade essa integrao, mas que objetivam uma proteo
diferenciada para a manuteno da sociodiversidade.
O fator determinante para a alterao desse cenrio a efetiva preservao
do territrio dessas gentes. Pois a terra que d condies de manuteno e
reproduo social e cultural dos povos tradicionais, sendo que a relao com o
territrio que permite essa classicao como grupo diferenciado:
O fato de que um territrio surge diretamente das condutas de
territorialidade de um grupo social implica que qualquer territrio
um produto histrico de processos sociais e polticos.
()
A cosmograa de um grupo inclui seu regime de propriedade, os
vnculos afetivos que mantm com seu territrio especco, a histria
da sua ocupao guardada na memria coletiva, o uso social que d
ao territrio e as formas de defesa dele.
()
Parajuli (1998) elaborou o conceito de etnicidades ecolgicas
na tentativa de mostrar a importncia desses regimes na prpria
constituio identitria os grupos (Little, 2002: 3,4,8).
O reconhecimento e a proteo desses espaos, considerando as peculiaridades
da relao dos povos tradicionais com o ambiente, um importante instrumento
de preservao dos recursos naturais. Por essa razo, Juliana Santilli (2005)
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
37
aponta que as polticas de conservao da diversidade biolgica no podem
excluir as terras indgenas e os territrios quilombolas. Destaca-se, tambm, a
importncia das unidades de conservao, sobretudo as reservas extrativistas e
de desenvolvimento sustentvel, no para a conservao dos recursos naturais
como nalidade precpua, mas como uma consequncia da proteo do territrio
de populaes tradicionais que se desenvolvem numa relao de dependncia mais
estreita das condies do ambiente. No caso paranaense, as reas Especiais de Uso
Regulamentado esto adaptadas realidade dos faxinalenses, mas poderiam ser
incrementadas para assegurar de uma forma mais evidente a proteo territorial.
Para completar, a criao de assentamentos da reforma agrria precisa
ser igualmente considerada na implementao de polticas ambientais e dos
povos tradicionais. A agricultura familiar rica em variedade e representa
uma alternativa produtiva ao agronegcio, integrando a gerao de renda
manuteno da diversidade de sistemas agrcolas voltados produo
de alimentos. Na leitura de Juliana Santilli (2009), a agricultura familiar
fundamental para a segurana alimentar, a gerao de emprego e renda e o
desenvolvimento local em bases sustentveis e equitativas, alm de alcanar
esses resultados empregando diferentes tcnicas que integram o uso dos diversos
elementos naturais disponveis, constituindo uma agrobiodiversidade.
Os povos tradicionais tm um conhecimento nico, expresso na forma de se
relacionar com o meio, o que representa uma diversidade por si s interessante
(Cunha, 1999). Essa diversidade traz riqueza sociedade brasileira e, para que
se mantenha, manifeste-se e se reproduza, precisa de espao, de territrio e
estmulos, para o que existe forte amparo no ordenamento jurdico vigente e
que deve, portanto, ganhar plena aplicao.
Consideraes nais
O que se pode concluir seno o bvio?
Os diferentes povos tradicionais do Paran integram a sua sociedade e
contriburam e contribuem, de diversas formas, para a sua conformao. A
riqueza cultural e ambiental do estado se devem existncia dessa populao,
que deve, portanto, ser destinatria de polticas pblicas prprias, sobretudo
para proteo de seus territrios. E alm disso, as polticas de desenvolvimento
social e econmico no podem ignor-las, mas devem sempre consider-las
como benecirias da atuao do Poder Pblico.
O Estado deveria elaborar normas jurdicas e formular e executar polticas
pblicas, plurais e singulares, de verdade e no tempo certo, para todas as
gentes que vivem e produzem na terra e que tm relaes e vnculos no
somente econmicos com seus territrios.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
38
A diversidade de formas de relao com o ambiente tem se mostrado
interessante preservao ambiental e diversidade cultural, que por si s
deve ser valorizada. Por outro lado, a expanso de um modelo baseado na
monocultura voltada exportao poder ampliar os resultados negativos para
a natureza e, contraditoriamente, para a prpria economia.
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41
Captulo 2
Comunidades quilombolas e direitos sociais:
modos de fazer, criar e viver
Snia Maria dos Santos Marques
1
Porque a gente aqui como essa rvore, a gente tem razes
profundas, a gente dessa terra. Nos diferenciamos, mas
camos como os galhos da rvore: ligados a ela, mas todos
diferentes Dona Maria Arlete, 2005.
Se por um lado o quilombo torna-se um pleito legtimo,
adquire um espao nas polticas governamentais, na mdia e
em outros setores da sociedade, por outro lado a identicao
desses sujeitos referidos no texto constitucional passa a
depender de um arcabouo conceitual, terico, de pesquisas
histricas e etnogrcas destinadas a atestar, certicar,
sobre a sua existncia na atualidade Leite, 2004.
O
s dois textos usados como epgrafe chamam ateno ao processo de
inveno de identidades. No primeiro, a moradora da comunidade
remanescente de quilombo Adelaide Maria Trindade Batista
2
, expressa, por
meio de uma metfora, a forma como se veem. A mulher
3
alude a diferena como
constitutiva do grupo e da mesma forma reconhece que h algo profundo que
os une e faz com que se mantenham como coletividade. No segundo, constitui-
se uma interrrelao entre polticas pblicas e processos de identicao. O
objetivo do artigo estabelecer interseco entre processos de inveno de
1
Professora no Programa de Mestrado em Educao da Universidade Estadual do Oeste do
Paran, Campus de Francisco Beltro.
2
Palmas, Paran.
3
D. Maria Arlete considerada, pelos moradores da comunidade, narradora privilegiada pela
memria. Conhece as histrias do lugar e partilha tal conhecimento com os demais moradores,
com pesquisadores em processos investigativos.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
42
identidades exigidos pela legislao e o movimento dos sujeitos no sentido
de continuar a inventar-se e inventariar sua trajetria histrica que permita a
garantia de direitos sociais. Assim, h relao direta entre as formas de viver,
os modos de fazer e criar em comunidades quilombolas e as reivindicaes dos
direitos sociais dos agrupamentos tnicos.
1. Quilombolas: conceituaes e reivindicao de direitos
A preocupao com a ocupao territorial do Sul do pas com populao
europeizada imps uma reorganizao da posse da terra, mesmo para sujeitos
que j se encontravam na regio (caboclos, negros, ndios). Sobre esta questo
importante considerar que a consolidao da nao teve como suporte
ideolgico um projeto de orientao liberal que no procurou compatibilizar
as diversas culturas e as desigualdades sociais existentes (Leite, 1995: 112).
Nesse sentido, os grupos negros que j viviam no Sul do Brasil foram submetidos
a variados processos de expropriao e discriminao tnico-racial. Assim, h
comunidades negras rurais e urbanas nas mais variadas situaes: grupos que
se mantm, mas que no tm mais terras; terras doadas, mas com diferentes
termos de doao; situaes em que o grupo pagou pela terra, mas esta no foi
legalizada; situaes em que parte das terras foi vivenciada, criando diferentes
interesses mesmo entre as pessoas do grupo; grupos que moram em terras por
emprstimo, aluguel ou permuta, herana, dentre outras.
A partir das formas de organizao possvel perceber que a maioria das
comunidades no provm de antigos quilombos em que se agrupavam escravos
fugitivos. Se, de um lado, temos como caracterstica as diferentes formas de
convvio e organizao, de outro, existem traos que podem ser considerados
comuns e que se mantiveram e demarcaram: imposio da precariedade social,
diculdades de acesso s polticas pblicas, situaes de discriminao,
educao em descompasso com a identidade social e expropriao da terra.
Assim, muitas vezes predominaram situaes de trnsito que marcam a falta
de lugar, no apenas geogrco, territorial, mas social (Leite, 1995: 118).
Neste contexto, a compreenso das construes identitrias se faz por
meio do reconhecimento das prticas culturais que garantam as formas de
reproduo da vida cotidiana. Para Certeau, o cotidiano aquilo que nos
dado a cada dia (ou que nos cabe em partilha). (...) Aquilo que assumimos ao
despertar, (...) com esta fadiga, com este desejo (1996: 31). Na escritura do
texto adentramos em processo que se produz por meio de uma dupla fascinao:
tangenciar os conceitos e a forma como o termo quilombo foi ressignicado
e as intercorrncias das aes dos sujeitos que se produzem nesse processo.
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
43
As discusses a respeito das comunidades quilombolas se intensicaram
desde 1996, quando saiu o primeiro laudo antropolgico sobre comunidades
rurais - Quilombo do Rio das Rs. Desde ento muito se escreveu sobre a
temtica. Vemos que o conceito de comunidade remanescente se ampliou
no sentido de englobar as diferentes experincias histricas presentes na
sociedade brasileira. No entanto, ainda hoje, quando nos referimos a quilombo
as pessoas associam a esse grupo negro uma imagem de frica recriada no
Brasil, com exerccio de atividades econmicas de sobrevivncia e produo
semelhantes. Contudo, a experincia de pesquisa acumulada faz que se arme
a compreenso que:
O termo quilombo tem assumido novos signicados na leitura
especializada e tambm para grupos, indivduos e organizaes. Ainda
que tenha um conceito histrico, o mesmo vem sendo ressemantizado
para designar a situao presente dos segmentos negros em diferentes
regies e contextos do Brasil. Contemporaneamente, portanto,
o termo no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos da
ocupao temporal ou de comprovao biolgica. Tambm, no se
trata de grupos isolados ou de populao estritamente homognea
[...]. A identidade desses grupos tambm no se dene pelo tamanho
e nmero de membros, mas pelas experincias vividas e as verses
compartilhadas de sua trajetria comum e de continuidade, enquanto
grupo (ODwyer, 1995: 1).
Historicamente, aos negros foi negada a terra, seja pela falta de
movimentos de distribuio ou possibilidades de acesso a terra para
escravos, ex-escravos ou negros libertos, seja pela ocupao de terras que,
tradicionalmente, pertenciam ou estavam sendo ocupadas por comunidades
negras, descendentes de escravos. Nesse sentido, o Artigo 68 do ADCT (Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias) trata da possibilidade de concesso
de ttulos de propriedade para as comunidades constitudas, circunscrevendo o
direito a terra para aqueles constitucionalmente protegidos.
A legislao abre possibilidades para reconhecimento das populaes, bem
como identica as diferenas entre os grupos. No entanto, reconhecemos que
existe uma lacuna entre a existncia da lei e a sua aplicao e efetivao para
as comunidades envolvidas.
No Brasil vemos emergir as reivindicaes das comunidades remanescentes
de quilombos. Tal temtica aparece na mdia, na intensicao dos trabalhos
acadmicos nas mais variadas reas de pesquisa, nas discusses educativas,
no crescimento da violncia localizada contra os grupos quilombolas, no
questionamento dos direitos conquistados, dentre outras. Dessa constatao
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
44
advm questionamentos: quem so estes sujeitos sociais? Como se mobilizam
para reivindicao de direitos?
ODwyer (2005) lembra que a reivindicao de direitos sociais das
comunidades remanescentes de quilombo associada a autoidenticao. A
Conveno 169, aprovada na Conferncia Internacional do Trabalho em 1989
estabeleceu o direito dos povos indgenas e tribais de se autodenirem. Arma
que a autoidenticao como indgena ou tribal dever ser considerada um
critrio fundamental para a denio dos grupos aos quais se aplicam as
disposies da presente Conveno. Em 2003 a Conveno 169 da OIT passou
a vigorar no Brasil (o documento fora raticado no ano anterior).
Na mesma direo, o Decreto 4887/03 expressivo nessa denio e, no
Artigo 2, assinala que:
Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para
os ns deste Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de
autoatribuio, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes
territoriais especcas, com presuno de ancestralidade negra
relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.
A aprovao e posterior manuteno do Decreto 4887/03 evidenciou
conitos com setores conservadores que contestam a legislao vigente. Em
2012 foi julgada a Ao Direta de Inconstitucionalidade impetrada pelo DEM
4
que questionava a autoidenticao. Naquele momento, houve manifestaes
da sociedade civil e movimentos sociais contra a ao do partido que tinham
por objetivo retroceder conquistas histricas. As manifestaes de dois
setores foram selecionadas para dar a conhecer o contexto: a ABA (Associao
Brasileira de Antropologia), em razo do histrico de aes e discusses
relacionadas ao processo de ressemantizao do termo quilombo, e a CONAQ
(Coordenao Nacional das Comunidades Quilombolas), como representante dos
atores sociais e pelo lugar histrico que ocupa
5
. Nesse sentido, importante
assinalar a Nota Pblica
6
divulgada pela Associao Brasileira de Antropologia
na qual demarca sua posio e salienta o signicado do Decreto 4887/03 para
que as comunidades remanescentes de quilombo tenham acesso aos direitos
territoriais. Assim se manifesta:
4
Partido Democratas refundado em 2007. Congrega membros do antigo Partido da Frente
Liberal.
5
Poderamos citar manifestaes do Movimento Negro, do Ministrio Pblico Federal, de
pesquisadores de diferentes reas do conhecimento que desenvolvem estudos sobre a temtica,
dos Movimentos Sociais, das federaes quilombolas regionais, dentre outros.
6
O documento foi tornado pblico em 17 de abril de 2012.
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
45
Em sua argumentao contrria ao decreto 4.887, o DEM sustenta
a inconstitucionalidade do emprego do critrio de auto-atribuio,
estabelecido no art. 2, caput e 1 do citado decreto, para
identicao dos remanescentes de quilombos, bem como questiona
a caracterizao das terras quilombolas como aquelas utilizadas
para reproduo fsica, social, econmica e cultural do grupo
tnico (art. 2, 2 do Decreto 4.887/03) conceito considerado
excessivamente amplo assim como o emprego de critrios de
territorialidade indicados pelos remanescentes das comunidades de
quilombos para medio e demarcao destas terras (art. 2, 3),
pois isto sujeitaria o procedimento administrativo aos indicativos
fornecidos pelos prprios interessados (ABA, 2012: 1).
No documento a ABA contra-argumenta ao que fora estame da Ao Direta
de Inconstitucionalidade e elucida que:
[...] o processo de identicao e titulao que se faz ao abrigo
do decreto 4.887 prev a elaborao de um detalhado relatrio
antropolgico que deve contemplar mais de trinta itens, incluindo
fundamentao terica e metodolgica, histrico de ocupao das
terras, anlise documental com levantamento da situao fundiria e
cadeia dominial, histrico regional e sua relao com a comunidade.
Inclui, ainda, a identicao de modos de organizao social e
econmica que demonstrem ser imprescindvel a demarcao das
terras para a manuteno e reproduo social, fsica e cultural do
grupo. Alm disso, o processo prev a contestao administrativa
por parte de quem se sentir lesado, sem prejuzo de recursos judiciais
cabveis (ABA, 2012: 1).
Como possvel perceber no documento, a ABA reitera a complexidade
dos processos para o reconhecimento e titulao, e assinala o compromisso
tico dos prossionais envolvidos no processo no qual o envolvimento com
os grupos fator que imprime densidade e qualidade tcnica aos relatrios
exigidos pela legislao.
Em relao temtica, tambm a Coordenao Nacional das Comunidades
Quilombolas lanou um manifesto em defesa dos seus direitos sociais. A ideia
era se coligar com a sociedade para encaminhar correspondncias
7
aos Ministros
7
Sabemos que esta foi uma das tantas aes em rede mobilizadas pela CONAQ no sentido de
difundir o debate para alm dos setores especializados, dos sujeitos quilombolas e dos parceiros
atuantes nos movimentos sociais. Com a ao poltica da CONAQ, ampliaram-se os espaos de
interlocuo com a sociedade.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
46
do Supremo Tribunal Federal-STF, dando a conhecer suas dinmicas de vida e
o signicado da autoidenticao para as comunidades. Neste documento
possvel ler:
As comunidades quilombolas so grupos tnicos, predominantemente
constitudos pela populao negra rural ou urbana, que se
autodenem a partir das relaes com a terra, o parentesco, o
territrio, a ancestralidade negra relacionada com a resistncia
opresso histrica sofrida, as tradies e prticas culturais prprias
(Manifesto CONAQ, 2012: 1).
A apresentao de dois exemplos demonstra que a garantia das formas
de reproduo da vida cotidiana no esto associadas ideia de pensar o
territrio como rea ocupada, mas a multidimensionalidade que a percepo
do acesso ao direito social envolve. Sobre esta questo expressiva a ideia de
Projeto Quilombola tal como sugere Leite:
Quando o quilombo passa paulatinamente a condensar, a integrar
diversas noes de direito que abrangem no s o direito a terra
mas todos os demais; quando esse vai do territrio s manifestaes
artsticas; quando o direito quilombola quer dizer educao, gua,
luz, saneamento, sade, todos os direitos sociais at ento negados
a essas populaes; quando o direito vai do campo cidade, do
individual ao coletivo; e, principalmente, quando o quilombo como
direito confronta projetos e modelos de desenvolvimento, questiona
certas formas de ser e viver, certos usos dos recursos naturais, seus
usufrutos, o parentesco, a herana, as representaes polticas e
muito mais; quando o quilombo deixa de ser exclusivamente o direito
a terra para ser a expresso de uma pauta de mudanas que, para
serem instauradas, precisam de um procedimento de desnaturalizao
dos direitos anteriores: de propriedade, dos saberes supostos sobre a
histria, dos direitos baseados nas concepes de pblico e privado,
entre tantos outros (2008: 975).
A autora chama ateno para a complexidade da ideia de direito social e
da mesma forma indica que o quilombo como direito vem alterando a prpria
ordem da Nao, dos discursos que sustentam ou sustentaram as mais diversas
concepes de nao (Leite 2008: 975). Em tal perspectiva, a instituio do
quilombola como sujeito de direito pe em circulao formas de resistncia
dos grupos: s vezes associadas aos uxos da vida cotidiana e capacidade
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
47
inventiva da existncia diria, s vezes associadas formao de redes polticas
que se retroalimentam nas aes empreendidas.
No relatrio do Programa Brasil Quilombola, publicado em julho de 2012
8
,
encontramos informaes que ajudam a compreender o panorama atual das
comunidades quilombolas. Os nmeros apresentados referem:
Estimativa: de 214 mil famlias em todo o Brasil e 1,17 milho de
quilombolas.
Socioeconmico: 72 mil famlias quilombolas cadastradas no
Cadnico
9
; 56,2 mil famlias, 78% do total, benecirias do Programa
Bolsa Famlia; 75,6% das famlias quilombolas esto em situao de
extrema pobreza; 92% autodeclaram-se pretos ou pardos; 23,5% no
sabem (Relatrio do Programa Brasil Quilombola, 2012: 17).
A discusso sobre quilombolas se amplia e, da mesma forma, assistimos ao
crescimento do nmero de grupos que se organizam para solicitar a certicao
junto Fundao Cultural Palmares. No parecer do Grupo de Trabalho Quilombos
da ABA-2012, encontramos os seguintes nmeros:
Quadro 1- Comunidades quilombolas certicadas pela Fundao Cultural
Palmares
Estado Nmero de Comunidades Quilombolas
Alagoas 64
Amazonas 1
Amap 27
Bahia 438
Cear 36
Esprito Santo 29
Gois 22
Maranho 408
Minas Gerais 148
8
De acordo com o relatrio, o Programa se articula nos eixos: Acesso a terra; Infraestrutura e
qualidade de vida; Desenvolvimento local e incluso produtiva; Direitos e cidadania. O conjunto
de informaes permite ver as polticas pblicas implementadas na sociedade, e da mesma forma
indica a situao de precariedade social e econmica a que foram submetidos. A totalidade
das informaes pode ser encontrada em http://www.seppir.gov.br/destaques/diagnostico-pbq-
agosto.
9
O Cadastro nico para Programas Sociais (Cadnico), regulamentado pelo Decreto n 6.135,
de 26 de junho de 2007. Tem a nalidade de identicar e caracterizar as famlias de baixa renda
que usam programas sociais governamentais.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
48
Estado Nmero de Comunidades Quilombolas
Mato Grosso do Sul 20
Mato Grosso 66
Par 103
Paraba 34
Pernambuco 108
Piau 43
Paran 34
Rio de Janeiro 26
Rio Grande do Norte 21
Rio Grande do Sul 86
Santa Catarina 11
Sergipe 22
So Paulo 45
Tocantins 27
TOTAL 1.818
Fonte: Parecer do Grupo de Trabalho Quilombos da ABA-2012
O crescimento nacional das comunidades quilombolas certicadas tambm
pode ser observado no Paran. As comunidades negras (rurais ou urbanas)
ocupavam um lugar de opacidade nas narrativas histricas, na ideia de
identidade regional, nas polticas pblicas, dentre outras. Nesse sentido,
cabe assinalar a contribuio do Grupo de Trabalho Clvis Moura para o
conhecimento das comunidades quilombolas do estado. Tinha como funo
proceder Levantamento Bsico das Comunidades Remanescentes de Quilombos
e Terras de Preto do Estado do Paran.
O grupo foi constitudo pelo governo do Estado do Paran pela Resoluo
Conjunta 01/2005-SEED
10
SEEC
11
SEAE
12
SEMA
13
-SECS
14
. Na sequncia novas
Resolues intersecretarias 01/2006 e 01/2007 permitem a continuao
das atividades. O Trabalho empreendido pelo grupo
15
foi determinante para
identicao das comunidades certicadas pela Fundao Cultural Palmares,
conforme tabelas a seguir:
10
Secretaria de Estado da Educao.
11
Secretria de Cultura.
12
Secretaria para Assuntos Estratgicos.
13
Secretaria do Meio Ambiente e Recursos Hdricos.
14
Secretaria da Comunicao Social.
15
O relatrio pode ser encontrado em http://www.itcg.pr.gov.br/arquivos/File/Terra_e_
Cidadania_v3.pdf. Acesso em 10/02/2013.
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
49
Quadro 2- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Adrianpolis
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4100202 Joo Sur 19/08/2005
4100202 Comunidade Negra Rural de Sete Barras 07/06/2006
4100202 Porto Velho 07/06/2006
4100202 Bairro Crrego do Franco 13/12/2006
4100202 Bairro Trs Canais 13/12/2006
4100202 Estreitinho 13/12/2006
4100202 Praia do Peixe 13/12/2006
4100202 So Joo 13/12/2006
4100202/3542602
Comunidade Negra Rural de Crrego das
Moas
07/06/2006
Total 9
Fonte: Fundao Cultural Palmares
16
Quadro 3- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Bocaiva
do Sul
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4103107 Areia Branca 13/12/2006
Total 1
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 4- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Palmital dos
Pretos
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4104204 Palmital dos Pretos 07/06/2006
Total 1
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 5- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Candoi
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4104428 Cavernoso 1 13/12/2006
4104428 Despraiado 13/12/2006
4104428 Vila So Tom 13/12/2006
Total 3
Fonte: Fundao Cultural Palmares
16
As informaes foram coletada no site da Fundao Cultural Palmares. http://www.palmares.
gov.br/quilombola/. Acesso: 10/03/2013.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
50
Quadro 6- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Castro
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4104907
Comunidade Negra Rural de Castro
(Limito - Serra do Apon - Mamans)
12/09/2005
4104907 Tronco 13/12/2006
Total 2
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 7- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Curiva
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4107009 gua Morna 19/08/2005
4107009 Guajuvira 19/08/2005
Total 2
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 8- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Doutor Ulysses
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4128633 Varzeo 07/06/2006
Total 1
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 9- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Guaira
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4108809 Manoel Cirico dos Santos 13/12/2006
Total 1
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 10- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpios de
Guarapuava/Pinho/Reserva do Iguau
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4109401 /
4119301/ 4121752
Invernada Paiol de Telha* 25/04/2006
Total 1
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 11- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Guaraqueaba
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4109500 Batuva 13/12/2006
4111407 So Roque 16/04/2007
Total 2
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
51
Quadro 12- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Iva
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4111407 Rio do Meio 16/04/2007
4111407 So Roque 16/04/2007
Total 2
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 13- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Lapa
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
113205 Feixo* 13/12/2006
4113205 Restinga 13/12/2006
4113205 Vila Esperana 13/12/2006
Total 3
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 14- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Palmas
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4117602 Adelaide Maria Trindade Batista 16/04/2007
4117602 Castorina Maria da Conceio 16/04/2007
Total 2
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 15- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Ponta Grossa
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4119905 Comunidade Negra Rural de Sutil 19/08/2005
4119905 Santa Cruz 19/08/2005
Total 2
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 16- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio So Miguel do
Iguau
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4125704 Apep 13/12/2006
Total 1
Fonte: Fundao Cultural Palmares
Quadro 16- Comunidades remanescentes de quilombo, Municpio Turvo
Cdigo do IBGE Comunidade Data de publicao
4127965 Campina dos Morenos 13/12/2006
Total 1
Fonte: Fundao Cultural Palmares
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
52
Como possvel perceber, temos 34 comunidades remanescentes de
quilombo certicadas pela Fundao Cultural Palmares. Convm lembrar que
muitas outras esto em processo de organizao para solicitar a certicao.
Ao olharmos as datas de publicao da certicao perceberemos que todas so
posteriores resoluo que instituiu o Grupo de Trabalho Clvis Moura, o que
demarca o signicado das aes empreendidas. Tambm a criao da Federao
das Comunidades Quilombolas do Paran (FECOQUE), que atua no sentido de
proposio de polticas pblicas, avaliao das aes e dos procedimentos para
o processo titulao das terras.
No relatrio encontramos uma imagem multitnica do Paran, que suscitou
novos estudos e atividades de investigao tais como Camargo (2012), Hoffmann
(2012), Grokorriski (2012), Soares (2012), que usaram como temtica: a vida
cotidiana, as formas educativas, a resistncia diria, as formas de organizao
poltica, dentre outras.
2. Quilombolas e territorialidade: modos de fazer, criar e viver
As reivindicaes dos direitos territoriais dos grupos tnicos implica a
vivncia do conito social em uma sociedade patrimonialista na qual a terra
mercadoria regulada na esfera das relaes econmicas de compra e venda.
Essa sociedade oblitera direitos associados s formas de viver e interagir que
envolvem outras dinmicas de organizao.
importante dizer que h diculdade de operar uma traduo entre o vivido
por determinados grupos e a nossa possibilidade de apreenso de seus cdigos,
dos ditos, dos no-ditos, das palavras entrecortadas, das gestualidades. No
entanto, sabemos que, nos processos de traduo, operamos, tambm, por
semelhana. H sempre o que escapa, que ui e que estamos a perseguir para
alcanar compreenso, em meio conuncia de signicados, dos modos de
fazer, criar e viver. nesse movimento que compreendemos as possibilidades
de acesso s socialidades que impregnam as tecituras do viver em comunidades
quilombolas e ao pathos que atravessa ser quilombola, inventar-se
17
quilombola
e se inscrever como sujeito de direitos. Nesse sentido, ODwyer arma que:
...contemporaneamente, portanto, o termo quilombo no se refere
a resduos de resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de
17
importante compreender a acepo de inventar nesse texto. Entendemos um duplo
movimento: de reconhecimento social de sujeitos que sempre estiveram a falar de si, mas que
no encontravam eco na histria ocial; reconhecimento de direitos que garante o exerccio da
cidadania e acesso a bens materiais, culturais, simblicos negados em nome de uma pseudo-
igualdade.
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
53
comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou
de uma populao estritamente homognea. Da mesma forma nem
sempre foram constitudos a partir de movimentos insurrecionais ou
rebelados mas, sobretudo, consistem em grupos que desenvolveram
prticas cotidianas de resistncia na manuteno e reproduo de
seus modos de vida caractersticos e na consolidao de um territrio
prprio. A identidade desses grupos tambm no se dene pelo
tamanho e nmero de seus membros, mas pelas experincias vividas e
as verses compartilhadas de sua trajetria comum e da continuidade
enquanto grupo (1995: 2).
A apresentao das falas de lideranas das comunidades quilombolas
do Paran
18
, coletadas em um evento proposto pela Secretaria de Estado de
Educao-SEED/PR, pode auxiliar na compreenso do grupo. Para iniciar as
atividades, os sujeitos se apresentavam e indicavam caractersticas do seu
local de vida. Esse foi um momento interessante porque, ao expor o que
faziam, descreviam a localidade em que moravam ou trabalhavam. Nesse
movimento delineavam o espao de vida e estabeleciam conexes do tipo ...
na minha comunidade tambm tem isso..., ...ns trabalhamos assim..., ...
tambm vivemos algo semelhante..., ...est sendo muito difcil lutar pelo
reconhecimento do nosso direito a terra..., entre outras. De alguma forma se
estabelecia um vnculo gregrio. Ressaltamos que no procuramos estabelecer
um conceito monoltico do que seja ser quilombola e inscrever-se como tal.
Estamos, sim, estabelecendo pontos de interseco, que possibilitam perceber
as formas do estar junto em diferentes comunidades e certo reconhecimento
de uma proximidade existencial, de uma vivncia histrica com grandes
similaridades e de elementos internos de coeso, que potencializam um
conceito ou ideia de ns.
Ainda nesse momento de apresentao, foi voz corrente ...eu ainda me
lembro disso... ...meus avs sempre contavam que no tempo dos antigos...,
...antes de tomar qualquer deciso ns consultamos o senhor (...) que dos
antigos, ...eu disse para eles no assinem nada.... Ao apresentar as falas
recortadas, de alguma forma esmaece a intensidade, entretanto, ao apresent-
las, chama a ateno signicao da memria e suas relaes com os
processos de identicao. Para Pollak:
18
Em 2011 ministramos uma ocina - Comunidades quilombolas: saberes e fazeres cotidianos
para as lideranas quilombolas do estado e docentes atuantes nas escolas localizadas nas
comunidades ou no seu entorno, no VIII Encontro de Educadores Negros, organizado pela SEED/
PR em Pontal do Paran.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
54
...a memria um fenmeno construdo social e individualmente,
quando se trata da memria herdada, podemos dizer h uma ligao
fenomenolgica muito estreita entre memria e o sentimento de
identidade. Aqui, o sentimento de identidade est sendo tomado no
seu sentido mais supercial, mas que nos basta no momento, que o
sentido da imagem de si, para si e para os outros (1992: 5).
Conforme indica o autor, os sujeitos constroem imagens de si da mesma
forma que investem para que os outros os reconheam como tal, procurando
legitimar as representaes que tm de si e, de alguma forma, estabelecerem
indicativos do que desejam ver reconhecido nos seus grupos de referncia.
A memria opera de maneira que o retorno ao passado um voltar ao
que j no est l. Essas questes tornam possvel pensar que a memria
sempre negociada e que os movimentos de evocao e criao se articulam de
diferentes formas, compondo variados desenhos e signicados. Nesse sentido,
as alocues remetem para a composio tnica inicial dos locais onde vivem,
armam a relao vital entre as jovens lideranas das comunidades e os
antigos, aqueles que sabem da histria do grupo. Assim, a apresentao
estabelece uma diadela entre identidade e memria. nessa interseo que
os membros de um grupo percorrem os espaos de vida e constroem imagens
de si e dos outros em um determinado tempo e espao. Um tempo que para
eles, muitas vezes, unica origem e destino de cada um e de todos em relao
ao territrio em que vivem e onde viveram os seus. Anjos arma que:
Esse trabalho da memria , aqui, fundamentalmente um processo
de iconicao dos eventos histricos, de modo a se transformarem
em marcadores de tempo e espao. No deixa a memria coletiva
de trabalhar com fatos histricos, mas eles so submetidos a um
processo que no o da comprovao, mas, sim, do tornar exemplar,
com um sentido gerado pelos esquemas prvios e que, atravs de
transformaes sutis, gera novos esquemas de interpretao e ao
(2004: 65).
Parece que expressam a marcao de tempo tempo vivido com quando
armam uma relao de recriao com o passado, quando assumem uma
identicao quilombola, quando traam elementos de continuidade na relao
com a terra onde vivem e viveram os ancestrais e na qual projetam o futuro
(expressa na preocupao com o conhecimento das crianas sobre suas formas
de viver e se relacionar no grupo, no desejo de criar escolas quilombolas, na
preocupao com a ao poltica que garanta direitos sociais). Neste sentido,
parece que o substrato cotidiano que entrecruza o ser quilombola e o instituir-
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
55
se como sujeitos de direitos
19
marcado por uma inscrio espao-temporal.
No fazemos armao essencialista
20
, como se houvesse algo inscrito na
natureza e que vinculasse, de forma indelvel, aqueles seres entre si. Quando
referimos ideia ser quilombola, estamos fazendo aluso s disposies
experienciais identicadas e reconhecidas por aqueles que as vivem como parte
de um grupo que guarda profundas diferenas entre si, da mesma forma que
mantm relaes de contiguidade, laos de vizinhana e familiaridade prprios
de quem vive nas mesmas cercanias e que conduzem a uma proximidade
existencial. Sobre esta questo talvez fosse possvel justapor ao que Guatarri
chama de Agenciamentos Territorializados de Enunciao. Arma que:
Atravs de diversos modos de semiotizao, de sistemas de
representao e de prticas multirreferenciadas, tais agenciamentos
conseguiam fazer cristalizar segmentos complementares de
subjetividade, extrair uma alteridade social pela conjugao da
liao e da aliana, induzir uma ontognese pessoal pelo jogo
das faixas etrias e das iniciaes, de modo que cada indivduo se
encontrasse envolto por vrias identidades transversais coletivas ou,
se preferirem, no cruzamento de inmeros vetores de subjetivao
parcial. Nestas condies, o psiquismo de um indivduo no est
organizado em faculdades interiorizadas, mas dirigido para uma
gama de registros expressivos e prticos, diretamente conectados
vida social e ao mundo externo (1992: 127).
No desenvolvimento do trabalho chamaram a ateno armaes como
estas: eu falei para eles no assinar nada
21
, eu no sei ler, mas no assino
nada. J referimos que, ao retirar uma frase do contexto que ela se apresenta
e fragment-la, temos o risco da perda de vigor e da emoo que compunha
o discurso do sujeito. Mas a alocuo expressa uma fora vital, e um poltico
transgurado. Maffesoli arma que:
Precisa-se de energia para resistir s diversas imposies sociais. O
mesmo vale para o que diz respeito ao desvio do poltico. Talvez se
deva ler a o duplo do poltico, e do poder que a sua expresso. A
ironia, a absteno, o distanciamento, o exlio interior poderiam ser
19
Terra, educao, polticas sociais...
20
Woodward arma que uma explicao essencialista da identidade (...) sugeriria que existe um
conjunto cristalino, autntico de caractersticas que todos (...) partilham e que no se altera ao
longo do tempo (2000: 12).
21
A narradora contou que foram comunidade e pediram que assinassem documentos que
tinham por funo expropri-los das terras em que vivem e na qual viveram seus ancestrais.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
56
compreendidos como passividade, no nal das contas propcia aos
poderes, do que como fora de inrcia com o qual preciso contar
(1997: 117).
No h uma ao direta contra aqueles que impuseram suas normas, suas
leis, suas determinaes. A fala da mulher expressa uma derriso, no h
um enfrentamento direto, por meio de um risinho a pessoa fecha a frase eu
no assinei. Parece indicar certo riso zombeteiro ao poder, e um desviar-se
que, em ltima instncia, signica contornar o poder e armar estratgias
de sobrevivncia como sujeito. Mais que isso, a continuidade como grupo,
que ao desdenhar, resiste; ao resistir, institui-se quilombola; ao instituir-
se quilombola, assegura direitos. Aqui, o direito a terra. Quando a mulher
quilombola, ainda que em um gesto solitrio, diz no assino e falei para
os meus, no assinem ela, de alguma forma, estende sua ao que deixa de
ter uma conotao individual e passa a ser assumida por um conjunto social.
Temos a hiptese que h, neste caso, uma transgurao do poltico.
O que a princpio pode ser pensado como algo individual e individualizante
torna-se um gesto de resistncia e mais que isto, h uma astcia (isto porque
o poder identica tal ao como alheamento, teimosia individual...). No gesto
h claro desdm em relao ao poder que diz assine. Ainda que referindo-se
a outra situao, Maffesoli entende que tal atitude exprime, antes de tudo
o amor pela vida, vida que se deve proteger a longo prazo, vida da qual se
devedor diante das geraes futuras (...) garantia de uma eternidade vivida
dia-a-dia (1997: 116). importante no ler aqui uma relao causa e efeito,
mas um movimento de fazer, refazer e negociar com o poder.
Nesse movimento, produz-se um impulso para o estar junto, algo que
liga e aproxima pessoas que partilham uma mesma espacialidade, que pode
ser imaginada, simblica ou real (ou, muito provavelmente, essas diferentes
instncias entrecruzadas). A participao na vida poltica para a conquista
dos direitos sociais aventura atual empreendida pelas lideranas das
comunidades quilombolas, neste processo conhecem e atuam em novos
cenrios, se articulam em diferentes instncias de poder, descobrem novos
aliados, identicam opositores. As novas dinmicas de participao esto
associadas vida cotidiana, e aos modos de fazer, criar e viver dos grupos.
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
57
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relatrio 2005-2008.
59
Captulo 3
Uma reexo sobre os faxinais: meio-ambiente,
sistema produtivo, identidades polticas, formas
tradicionais de ser e viver
Liliana Porto
1
A
proposta deste texto reetir sobre um contexto ambiental, social,
econmico e poltico de fundamental importncia para a compreenso
da presena e organizao de populaes tradicionais no Centro-Sul
do Paran, que se explicita atravs dos vrios usos da noo de faxinal. Para
tanto, ter como base uma reviso bibliogrca sobre o tema, bem como a
experincia de pesquisa de campo em Pinho/PR municpio caracterizado
por grandes reas cobertas por matas mistas de araucria, contingente
signicativo de populao tradicional, bem como prticas passadas e presentes
de organizao produtiva que se estruturam de acordo com a lgica do que a
literatura denomina sistema faxinal.
Ao analisarmos a maneira como a noo mobilizada, tanto na bibliograa
quanto nos contextos contemporneos, por historiadores, acadmicos,
moradores locais, agentes estatais ou militantes na luta pela terra, observamos
perspectivas distintas sobre os faxinais. Destacam-se trs: 1) faxinal como
descrio de um determinado meio-ambiente, que em alguns momentos se
aproxima da noo de faxinal como criadouro comum; 2) faxinal como sistema
produtivo; 3) faxinal como identidade e proposta poltica de construo de
direitos e usos do territrio. Apesar de distintas, contudo, tais perspectivas
no so desarticuladas: dialogam e se contrapem, resultando tais contatos
em uma dinmica de deslocamentos e resignicaes. Alm disso, a ordem
acima apresentada tambm cronolgica, sendo a utilizao do termo para
denir um contexto ambiental (geralmente vinculado a um uso especco:
1
Doutora em Antropologia pela UnB e professora do Departamento de Antropologia da UFPR.
Realizando ps-doutorado no PPGAS/Museu Nacional. Autora dos livros A ameaa do outro e
Curitiba entra na roda.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
60
como criadouro comum) anterior quela que o dene como sistema produtivo,
e esta, por sua vez, antecede sua denio como identidade na luta poltica.
E, ainda, todas elas trazem consigo, embora muitas vezes de maneira no
explcita, referncia a certa forma de ser e viver que implica em valores que
denem as relaes com o meio natural, com os demais membros dos grupos
sociais e com o mundo sobrenatural. Valores estes que se relacionam com regras
de convivncia grupal pautadas em respeito, reciprocidade e responsabilidade
ambiental e social
2
.
Denido como um regionalismo do sul do pas, a noo de faxinal como
meio-ambiente pode ser encontrada em textos sobre a regio desde o sculo
XIX. Assim, por exemplo, ao descrever sua viagem pelos sertes de Guarapuava,
Jos Francisco Nascimento arma que:
A 13 de Maio entramos no Chag ao rumo de 78 gros noroeste,
e depois de 26 dias de tempo chuvoso e frio conseguimos com
difculdade abrir 9 leguas de picada, por onde passavam 6
cargueiros carregados. No lugar onde fazia as 9 leguas de picada,
tivemos de invernar 11 dias, por causa das chuvas e ribeiros cheios;
dalli pretendamos seguir quando o tempo melhorasse, visto que o
terreno parecia ser menos montanhoso, e menos difcultoso para
os trabalhos, porque j se avistavam faxinaes e vestgios de campos
(Nascimento, 1886: 269).
Neste contexto, ela se aproxima muito das denies do dicionrio Houaiss
sobre o termo (campo que avana pelo interior de uma oresta ou cercado
por altas rvores) ou do dicionrio Michaelis (campo coberto de mato curto).
Distancia-se, no entanto, daquela utilizada dos depoimentos de moradores de
Pinho
3
, em que faxinal remete s matas de araucria comuns no local. Nestas,
alm da presena do pinheiro, destacam-se a existncia de madeira de lei
como a imbuia, bem como de ervais nativos. Aqui, embora a nfase ambiental
seja clara, h uma relao entre o ambiente e as atividades econmicas nele
realizadas, e os faxinais so pensados a partir de sua oposio s capoeiras.
Vistos como adequados tanto para atividades extrativistas (de erva-mate, pinho
e madeira esta ltima restrita devido atual legislao ambiental) quanto de
2
necessrio, contudo, no construir uma viso romntica idealizada sobre os grupos
tradicionais que se vinculam, de formas diversas, aos faxinais. Embora as caractersticas
citadas sejam efetivas, tambm se observa a presena de conitos e tenses signicativos na
estruturao de tais grupos inclusive vinculados questo do compscuo.
3
rea em que concentro minhas pesquisas sobre o tema, e que reconhecida como um dos
principais municpios do Paran quando se considera a relevncia da presena de faxinais.
tambm o municpio de origem de um dos principais lderes do movimento faxinalense na
atualidade.
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
61
criao de gado, cavalos e animais de pequeno porte
4
, seriam inapropriados
(devido excessiva acidez do solo) para a produo agrcola. Tal atividade,
portanto, precisaria ocorrer em uma rea especca, as capoeiras, pensadas
como terras de cultura em geral situadas em terrenos mais dobrados, sem a
presena da oresta e mais prximas dos rios. Trecho de entrevista com Renato
Passos, memorialista de Pinho, exemplica tal perspectiva:
R: O faxinal aquele mato mais alto que... vamos distinguir, tem a
capoeira, um mato no, quase sempre formado por bracatinga. Hoje
quase no tem mais. E o faxinal aquele que era pinheiro, imbuia,
e erva-mate, e canela, um mato mais alto. E embaixo pasto. Que o
pessoal costumava criar tambm gado ali, e porco solto, que comia o
pinho, e criava muito cabrito, que o cabrito se d bem no faxinal.
E muito cavalo tambm que era criado no faxinal (Entrevista com
Renato Passos realizada em 09/06/12).
Acrescente-se, ainda, serem os faxinais o espao onde se construam as
moradias no passado, o que leva a que vrios dos grupos rurais de Pinho sejam
conhecidos a partir desta denominao: como exemplo, Faxinal dos Taquaras,
Faxinal dos Ribeiros, Faxinal dos Silvrios, Faxinal dos Coutos, entre outros.
As terras de cultura, a m de terem a produo protegida da eventual
destruio pelos animais criados solta nos faxinais, eram ou distantes
dos mesmos, ou deles separadas por algum acidente natural, ou mesmo por
cercas construdas pelos habitantes regionais. Nestas terras se localizavam os
paiis, utilizados tanto para armazenamento dos produtos agrcolas quanto
para abrigo e morada durante perodos em que h intensicao do trabalho
na lavoura.
o uso das reas de faxinal como compscuo por grupos rurais tradicionais
5
que leva a que o termo passe a designar no apenas o ambiente, mas tambm
um sistema produtivo complexo, marcado pela conjugao da policultura de
subsistncia, criao solta e extrao de erva-mate (tambm de pinho,
madeira, frutos e ervas medicinais). Tal sistema conjugar uso familiar e comum
do territrio, produes diversicadas destinadas tanto para o autoconsumo
quanto para o mercado, ciclos produtivos de durao diferenciada (vrios deles
ultrapassando o mnimo de dois anos como o caso da extrao de erva-
mate e madeira, ou criao de alguns animais).
4
Porcos, cabras, ovelhas, galinhas e outros animais.
5
O dicionrio Houaiss apresenta outra denio de faxinal, como campo de pastagem com
presena de arvoredo esguio, que aponta na identicao entre faxinal e criao de gado. No
h, contudo, nenhuma referncia ao carter de pastagem coletiva dos faxinais em qualquer dos
dicionrios consultados.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
62
A nova denio, por sua vez, ser desenvolvida em um contexto bastante
especco: a produo de pesquisadores vinculados ao IAPAR (Instituto
Agronmico do Paran) e com insero acadmica, ocorrida na dcada de 1980.
O primeiro texto resultante do grupo interdisciplinar de pesquisa constitudo
pelo IAPAR o de Horcio Martins (1984), no publicado. Nele, o autor relata
ter partido de uma inquietude pessoal quanto existncia de criadouros
comunitrios na organizao da produo da pequena burguesia agrria do
Estado do Paran e de Santa Catarina (:04), e da ausncia de textos acadmicos
sobre o tema. Criadouros estes conhecidos como faxinais
6
. Aproveita, ento,
a possibilidade de pesquisa aberta pelo IAPAR para fazer registros sobre o
tema, mas no redige um relatrio, sendo o texto apresentado uma reexo
que ocorre fora do ambiente institucional e tem como base estudo de caso
realizado no Faxinal Rio do Couro, em Irati/PR. A nfase dada pelo autor no
criadouro comunitrio marcar, como veremos, todas as discusses estatais e
acadmicas posteriores sobre os faxinais. Ele assim os dene:
O criadouro comunitrio uma forma de organizao consuetudinria
que se estabelece entre proprietrios de terra para sua utilizao
comunal tendo em vista a criao de animais. A rea de um criador
comunitrio constituda por vrias parcelas de terras de distintos
proprietrios, formando, umas ao lado das outras, um espao contnuo
(1984: 12).
O criador comunitrio um resultado histrico da criatividade
do trabalhador direto na condio de pequena burguesia agrria,
sob determinadas condies de trabalho e a necessidade objetiva
de equacionar seus problemas de produo determinaram suas
inventivas, dando-lhe a fora da descoberta nas prticas do seu viver
com a natureza e com os outros homens (1984: 07).
6
No entanto, Carvalho arma que, embora se possa estabelecer esta relao, criador
comunitrio e faxinal no so sinnimos (retoma a noo de faxinal como descrio de um
tipo de meio-ambiente), como se percebe no seguinte trecho: O criador comunitrio tambm
denominado de faxinal. Entretanto, ainda que aceito vulgarmente esta sinonmia, faxinal e
criador comunitrio apresentam substanciais distines./Originalmente (...) o faxinal se referia
ao mato denso ou grosso, ou seja, a rea de vegetao mais cerrada, se comparadas com outras
reas s quais se denominava mato ralo. No faxinal ocorria a presena das espcies orestais
pinheiro (araucria) e erva mate, alm de apresentar razoveis condies de pastagem natural.
O faxinal era preservado para prticas extrativistas da madeira (pinho) e da erva mate, alm de
servir de espao para a criao extensiva e semi-extensiva de animais. As derrubadas de mato
para a formao de lavouras eram realizadas em reas onde se observava a presena de mato
ralo (...)/(...)/Nesse sentido posso armar que a expresso faxinal possui um signicado mais
amplo do que a de criador comunitrio. Este uma forma de organizao da criao de animais
em terras de uso comunal que se d em reas de faxinal. Assim, num faxinal pode-se encontrar
rea que destinada a criador comunitrio e outra(s) para uso privado (1984: 14-15).
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
63
Abordando o modelo do criador comunitrio fechado em seu permetro, e
estabelecendo relaes no muito claras entre sua existncia e os interesses
dos capitalistas, explicita a relao entre os faxinais como compscuo e o
interesse dos proprietrios na extrao de madeira e erva-mate. Constri,
portanto, o modelo do trip econmico fundado no extrativismo, lavoura e
criao animal posteriormente desenvolvido como sistema faxinal por Man Yu
Chang (1988), mas no explora de maneira sistemtica este trip. Com foco
permanente no criador, dene como motivo central para sua criao a economia
de material na construo de cercas que separassem as reas de pastagem das
de lavoura. No entanto, a partir do momento em que ele se estabelece, marca
a sociabilidade local e instaura relaes de amizade, vizinhana e compadrio
entre os participantes do sistema. Tambm dene padres mais amplos de
trabalho, uso da terra, compra e venda, herana.
Menos preocupado com a elaborao de um modelo geral, e voltado anlise
do contexto de pesquisa no Faxinal Rio do Couro, o autor aponta as vrias
etapas histricas de constituio, consolidao e desarticulao do criadouro
comunitrio. Ressalta as mudanas ocorridas ao longo do perodo entre 1910
e 1981, sendo relevantes aspectos como a alterao dos principais produtos
comerciais batata, trigo, erva-mate, sunos, madeira, fumo , substituio
de mo de obra familiar e processos de trabalho coletivo (mutiro, localmente
denominado puxiro) pelo trabalho assalariado, emigrao de mo de obra
local, conjugao de produtos para o autoconsumo e produtos para o mercado
(havendo duplo destino em alguns casos), ocorrncia de crises econmicas
ao longo do perodo. Atravs desta anlise se esclarece a denio dada
pelo autor dos participantes do criador comunitrio como pequena burguesia
agrria pois que proprietrios de terras, produtores para o mercado e, aps
um perodo, contratantes de mo de obra assalariada.
A anlise de um caso particular, se por um lado no permite elaborar um
modelo geral na medida em que, por exemplo, questes como a propriedade das
terras no se aplicam a situaes como a de Pinho, em que predomina o direito
pela posse no documentada , por outro possibilita perceber dinmicas sociais
mais detalhadas e que no ocorrem em um sentido nico. Assim, o criadouro
comunitrio coexiste com produes distintas, bem como com distintos usos
da mo de obra. Alm disso, no h um caminho predeterminado no sentido
de sua desagregao (ou seja, mais fcil reconhecer a historicidade prpria
do sistema): apesar da crise identicada pelo autor na dcada de 1970, ele
retomado posteriormente, encontrando-se em posio mais slida na dcada
seguinte. Conjugam-se o uso comum e o uso individual/familiar da terra, a
produo para o autoconsumo e para o mercado, a explorao prpria e por
grandes empresas (p.ex. madeireiras) das reas de faxinais, os arrendamentos,
a diferenciao econmica entre as famlias locais ao longo do tempo. Alm
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
64
disso, apesar de o foco se dar na produo, h indcios da inuncia do criador
comunitrio nas relaes sociais locais.
No entanto, ao nal, apesar de armar a organizao slida do criadouro
comunitrio em Rio do Couro no momento da pesquisa, Carvalho aponta foras
que indicariam no sentido da futura dissoluo do criador entre as quais
as tendncias de emigrao e assalariamento das famlias locais, a ao de
empresas madeireiras, a modernizao da pecuria, discursos higienistas. E
termina por armar a necessidade de resgate desta forma de organizao
produtiva abrindo espao para se pensar o modelo de criador comunitrio
como proposta poltica de organizao de pequenos produtores rurais:
O criador comunitrio, como forma de organizao dos produtores
rurais no uso comum da terra para a criao de animais, se
constituiu, e se constitui, em parte da histria da agricultura do
Paran (e de Santa Catarina), em particular de algumas de suas
regies e para determinadas classes sociais. Resgat-la, recuperar
seus traos mais relevantes, mobilizar os prprios autores da sua
gerao e consolidao para a reconstrurem, e dela tecerem novas
ou renovadas alternativas para a organizao da criao de animais,
tarefa que no se deveria relegar para tempos futuros. As memrias,
como as saudades, necessitam de contnuo alento para se tornarem
imorredouras (1984: 78).
Mas se no texto de Carvalho h uma perspectiva do faxinal como um
sistema produtivo mais complexo e articulando aspectos de economia familiar
para o autoconsumo e economia de mercado, no de Man Yu Chang (1988),
publicado como boletim tcnico n. 22 do IAPAR, que ocorre a sistematizao
de referncia desta perspectiva marcando a ao posterior do Estado,
principalmente atravs da publicao do Decreto Estadual 3446/97, que dene
a criao de reas Especiais de Uso Regulamentado (ARESUR) em regies
caracterizadas pelo sistema faxinal, e da realizao de levantamentos dos
faxinais existentes no Paran; bem como a discusso do movimento social sobre
a caracterizao dos faxinais, a construo de uma identidade faxinalense e a
elaborao de um mapeamento concorrente queles dos rgos estatais. J na
primeira pgina da Introduo, a autora traz uma sntese de sua abordagem,
ao armar que:
O sistema faxinal, objeto central deste estudo, uma forma de
organizao camponesa caracterstica da regio Centro-Sul do
Paran que ainda se apresenta de forma marcante. Sua formao
est associada a um quadro de condicionamentos fsico-naturais da
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
65
regio e a um conjunto de fatores econmicos, polticos e sociais
que remonta de forma indireta aos tempos da atividade pecuria
nos Campos Gerais no sculo XVIII, e mais diretamente atividade
ervateira na regio das matas mistas no sculo XIX.
A semelhana dos demais sistemas de produo familiares, o sistema
faxinal apresenta tambm os seguintes componentes: produo
animal criao de animais domsticos para trao e consumo com
destaque s espcies equina, suna, bovina, caprina e aves; produo
agrcola policultura alimentar de subsistncia para abastecimento
familiar e comercializao da parcela excedente, destacando as
culturas de milho, feijo, arroz, batata e cebola; coleta de erva-
mate ervais nativos desenvolvidos dentro do criadouro e coletados
durante a entressafra das culturas, desempenhando papel de renda
complementar.
(...)
O que torna o sistema faxinal atpico sua forma de organizao. Ele
se distingue das demais formas camponesas de produo no Brasil
pelo seu carter coletivo no uso da terra para a produo animal. A
instncia do comunal consubstanciada nesse sistema em forma de
criadouro comum, espao no qual os animais so criados solta
(Chang, 1988: 13-14)
7
.
Este trecho j indica a complexidade da anlise da autora, bem como
a diversidade de caractersticas que mobiliza para construir a denio de
sistema faxinal. Um primeiro aspecto signicativo o carter histrico do
sistema: ele se constitui a partir de um contexto especco de relao entre a
economia local e a comercializao da erva-mate que, no nal do sculo XIX
e incio do XX, se torna o principal produto de exportao do Paran, chegando
a ser o terceiro do pas. E, aqui, importante lembrar a armao de Magnus
Pereira (1996) sobre a relevncia da burguesia do mate no estabelecimento de
uma indstria em moldes capitalistas no Paran, embora a sua produo fosse
realizada por populaes rurais localizadas em reas de ervais nativos:
O comrcio do mate entre o Paran e a regio platina, desde a sua
legalizao em 1722, esteve nas mos de um pequeno grupo de
comerciantes que controlava esse mercado. J a produo estava
a cargo de uma innidade de produtores artesanais autnomos.
7
interessante observar que, em nota ao longo deste trecho, Chang reconhece a referncia local
a faxinal como um tipo de vegetao, bem como o uso do termo para se referir exclusivamente
ao criadouro comum, alm deste uso em que a referncia a todo um sistema produtivo, que
se estende alm dos faxinais ambientalmente denidos.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
66
Em princpio, qualquer pessoa adulta estava habilitada a produzir
mate. As tcnicas artesanais de beneciamento eram de domnio
pblico e no exigiam instrumentos ou edicaes dispendiosos.
Os arbustos do mate eram nativos e disseminados nas matas que
cobriam boa parte da regio. Portanto, em relao erva-mate ou s
populaes que dela faziam uso, no havia nada que prenunciasse o
ulterior desenvolvimento de tcnicas industriais de beneciamento.
A produo do mate no exigia necessariamente nenhuma
concentrao de capital (Pereira, 1996: 42).
Chang aponta, portanto, para um sistema que, se em uma ponta desenvolve
um processo de industrializao responsvel pela implantao de processos
produtivos em moldes capitalistas no Paran, bem como redene grupos de
poder estaduais e altera a congurao de sua regio leste principalmente
Curitiba , na outra ponta se baseia no trabalho dos produtores artesanais que,
a m de conservar os ervais, lidar com um ciclo produtivo de no mnimo dois
anos, aproveitar com outras atividades as reas onde se encontram, e mesmo
facilitar o corte do mate, instauram um modelo de uso comum da terra. Em
outras palavras, em que ao desenvolvimento capitalista esto relacionadas
formas de trabalho e territorialidades no capitalistas.
O uso comum, contudo, se d atravs do modelo de compscuo, e no se
estende a todas as possibilidades produtivas relacionadas rea abrangida pelo
criadouro coletivo aberto ou fechado
8
. Com efeito, se a criao de animais
solta se d com base no uso comum, as atividades extrativas so realizadas
pelas famlias que reconhecidamente detm a propriedade ou posse de certas
parcelas do territrio denido como compscuo. Conjuga-se, portanto, o uso
familiar e comum de certas regies.
Acrescente-se a isto um segundo aspecto apontado pela autora: a
separao entre reas de criao/extrativismo e de lavoura. Esta pode se
dar tanto pelo sistema de cercas descrito por Carvalho quanto por acidentes
naturais, ou ainda a distncia estabelecida entre as terras destinadas a cada
uma destas atividades. O que indica uma organizao territorial em que h
descontinuidade entre as parcelas controladas por um nico grupo domstico.
Assim, se as moradias so construdas nos faxinais, elas se encontram muitas
vezes distantes alguns quilmetros ou separadas por rios ou outras barreiras
naturais das terras de lavoura da famlia. Tal fato dene, ainda, a importncia
8
Os dois modelos se relacionam com a disponibilidade de terras na regio: enquanto o criador
aberto em geral ou no apresenta cercas quando h outras formas de separao dos animais
das terras de cultura ou no as apresenta em toda sua extenso (no havendo divisas em
algumas extremidades), o criador fechado todo ele cercado, sendo a responsabilidade na
manuteno das cercas distribudas entre seus participantes.
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
67
dos paiis, que no s permitem o armazenamento da produo alimentar,
mas tambm so utilizados como moradia temporria, por parte do grupo
domstico, durante alguns perodos do ciclo agrcola.
O sistema faxinal tambm se caracteriza pela conjugao da produo para
o autoconsumo e para o mercado. Quase todos seus produtos inclusive a erva-
mate e os produtos agrcolas so tanto comercializados quando consumidos
localmente. Aqui, importante lembrar a denio de Afrnio Garcia Jr. de
lavoura de subsistncia, ao abordar regies vinculadas plantation nordestina:
Usamos aqui a expresso lavoura de subsistncia num sentido bem
particular (...): trata-se de lavouras (...) que se destinam tanto
ao autoconsumo quanto venda eventual. Tm, por conseguinte,
a marca da alternatividade: ou uso comercial, ou uso domstico.
Identic-las a cultivos no mercantis, economia natural cair
no erro... (1989: 87-88).
No caso dos faxinais, importante ressaltar que esta perspectiva da
alternatividade, por sua vez, no se aplica apenas lavoura, mas tambm
ao extrativismo e criao animal. E no adequado, em tal contexto,
dar destaque especial s atividades agrcolas (como ocorre nas abordagens
clssicas sobre o campesinato); ao contrrio, o trip produtivo que envolve
agricultura, extrativismo e criao pode ter como nfase mais as duas ltimas
atividades que a primeira.
Mais um aspecto relevante do sistema se refere diversidade daqueles
que fazem parte da formao do compscuo. Como apontamos anteriormente,
estes podem ser tanto proprietrios ociais de suas parcelas quanto terem seus
direitos a elas denidos por posse no documentada. Alm disso, Chang ressalta
que o criadouro englobava terras de grupos distintos: a populao tradicional
da regio das matas mistas (os caboclos), imigrantes europeus vindos para
esta regio entre meados do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX,
grandes proprietrios rurais (os fazendeiros), agregados destas fazendas que
no tinham controle direto sobre o territrio. Assim, movimentos de poltica
externa de povoamento das reas do interior do Paran e a necessidade de
readequao de grandes proprietrios regionais aps a retrao da atividade
do tropeirismo levaram a que os novos habitantes se adequassem ao contexto
social e ambiental no qual se inseriam, bem como que os grandes proprietrios
respondessem de novas maneiras a um contexto econmico diferenciado. No
que se refere especicamente aos imigrantes europeus, a autora ressalta os
conitos existentes entre a forma de produo agrcola que tentam implantar
e a prtica de criao a solta dos moradores regionais e como o compscuo
se torna uma soluo interessante para conciliar os conitos surgidos entre
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
68
estes dois grupos com distintas formas de produo camponesa. Novamente,
portanto, pode-se inferir a inadequao de um modelo dicotmico que
tenha por base noes como tradicional x moderno, ou antagonismos como
populao tradicional x expanso do capitalismo para pensar as dinmicas e
a historicidade do sistema faxinal.
Apesar disto, contudo, algumas das pressuposies de Chang impedem com
que ela reconhea e desenvolva tal complexidade ao se referir ao presente.
A historicidade reconhecida no processo de constituio e consolidao
do sistema negada quando, a partir do momento em que este atinge
congurao semelhante do modelo desenvolvido, qualquer mudana passa
a ser interpretada como desagregao (transformao se apresenta como
sinnimo de desestruturao cf. 1988: 77). Desagregao esta inevitvel,
pois a autora, j no incio do texto, arma que a racionalidade da produo
capitalista (que pensada como dada e de expanso bvia) deniria a
propriedade e uso privado dos meios de produo como suposio bsica. E,
se o uso comum que determina a inadequao do sistema expanso do
capitalismo, o criadouro comum, que apenas uma de suas caractersticas,
passa a ser o aspecto fundamental e, portanto, restries ao criadouro
comum se tornam sinnimo de m do sistema. Acrescente-se que a nfase
excessiva nos ciclos econmicos, a partir da crise da economia do mate,
refora ainda mais o argumento anterior, na medida em que uma das bases
de constituio e manuteno do sistema vista como perdendo fora para o
ciclo madeireiro este com tendncia de destruio das matas mistas, e no
de sua conservao. So, portanto, quatro os elementos identicados como
responsveis por esta desintegrao (apresentada, em certa medida, como
inevitvel): intensicao e tecnicao da produo pecuria; valorizao da
terra; reduo das matas nativas (principalmente pela ao de madeireiras);
polticas desenvolvimentistas estatais. Assim, nas palavras de Chang:
Finalmente, cremos que podemos sugerir que, se mantido esse ritmo
de transformao analisado e desenvolvido nesse trabalho, cremos
que dentro de 10 ou 12 anos, o sistema faxinal no mais far parte
do setor produtivo rural do Paran, e sim ser lembrado, talvez, como
parte da histria da agricultura desse Estado (1988: 109).
Entretanto, no desta maneira que a autora termina seu texto, mas
com o que chama de Constataes Ps-Pesquisa, em que relata o impacto
das atividades do IAPAR na organizao dos moradores de faxinais, que
passam a se mobilizar no sentido de constituir um movimento de defesa
dos criadouros tambm como resposta a determinadas polticas para o
associativismo de pequenos produtores implementadas pelo governo estadual.
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
69
Embora esta possibilidade se abra, a autora, ao analisar as complexidades
envolvidas na manuteno do criadouro comum, no coloca em xeque sua
perspectiva anterior de limitao do sistema faxinal a este aspecto, nem da
aparente inevitabilidade da desagregao do sistema atravs da reduo ou
desaparecimento do criadouro. Por m, refora a importncia da manuteno
do mesmo no devido estrutura do sistema faxinal, mas experincia do
coletivismo que instaura, e que aparece como alternativa poltica que pode
ser extrapolada para outras esferas de produo e organizao (1988: 112).
H, ainda, duas outras referncias bibliogrcas da produo de autores
vinculados a rgos pblicos do Paran que tm em Carvalho e Chang
referncias privilegiadas: Gubert Filho (1987) e Gevaerd Filho (1986). Apesar da
publicao anterior do texto de Geaverd, este cita tanto Gubert como Carvalho
e Chang, em verses no publicadas de seus trabalhos. Aqui, as formaes
especcas dos autores marcam sua perspectiva da temtica. Assim, Gubert,
engenheiro agrnomo, preocupa-se em denir ambientalmente as reas de
faxinais, marcadas pela predominncia de matas de araucria degradadas pelo
pastoreio extensivo, realizado em criadores comuns (1987: 32). Concentrando
suas reexes no contexto de Irati, considera apenas os criadouros cercados,
e destaca a fertilidade natural do solo no perodo de ocupao regional como
um dos elementos denidores da separao entre reas de lavoura e reas
de criao-extrativismo (sendo estas signicativamente menos frteis).
Seu texto tambm traz uma questo relevante: como o deslocamento de
colonos gachos
9
para a regio provocou conitos e uma desarticulao dos
criadouros comuns, pois outra concepo de produo e a nfase na agricultura
colocaram em xeque os modos tradicionais de organizao social e produtiva
dos faxinalenses
10
. Conitos que tambm estimularam os fazendeiros locais a
fecharem seus pastos. O autor, portanto, destaca elementos muito concretos
de inviabilizao do compscuo, mas termina por reforar a relao entre este
e a denio de faxinal, bem como a perspectiva de sua desagregao.
J no caso de Geaverd (1986), com formao em Direito, a grande questo
a presena da gura do compscuo na legislao brasileira, e a reexo
sobre como lidar com pedidos de usucapio especial por parte de trabalhadores
rurais, principalmente no que se refere a conitos relativos a cercamento de
pastos comunais. Aqui, a sinonmia entre faxinais e compscuo dada, bem
como a armao de sua extino prxima apesar de ser este um modelo
poltico pensado como interessante , como se percebe no seguinte trecho:
9
Neste caso, assim como em Pinho, os gachos so provenientes do oeste do Paran, sendo
descendentes de famlias migrantes do Rio Grande do Sul.
10
Aqui, cabe ressaltar que o conito se d entre dois grupos camponeses tradicionais, mas com
distintas dinmicas produtivas um deles com foco na agricultura, enquanto outro na criao
animal a solta no sistema de compscuo.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
70
bvio que os faxinais ou compscuos encontram-se em fase de
extino, devido, entre outras coisas, a brutalidade inerente s
formas odiosas e distorcidas de concentrao e explorao de terra
vigentes em nosso pas. Essa constatao, todavia, no ilide nem
tem o condo de desaconselhar uma anlise cuidadosa e crtica do
fenmeno, mormente num momento em que a ateno nacional
volta-se para a questo da reforma agrria e da proteo ao meio
ambiente. O desprezo com que o historiador e o jurista ptrio
contemplaram o instituto no pode ser imitado por aqueles que
sentem-se compromissados com a pesquisa de formas alternativas,
comunais e justas de explorao do solo (1986: 46).
Os quatro autores aqui considerados permitem perceber que se constri,
a partir de meados da dcada de 1980, no interior dos rgos estatais de
reexo sobre a terra e a questo ambiental no Paran, o faxinal como uma
temtica relevante de pesquisa, reexo e ao poltica. E, se podemos ver
principalmente nos textos de Carvalho (1984) e Gevaerd Filho (1986) estmulos
importantes para a percepo do faxinal (pensado como criadouro comum)
como proposta poltica de organizao de grupos rurais (embora tambm
aqui haja a previso de sua dissoluo inevitvel), o trabalho de Chang ser
a grande referncia para as aes estatais posteriores sobre esta temtica.
No entanto, no por sua descrio renada e historicizada do sistema, mas
principalmente a partir da tese de sua desagregao, tendo como referncia o
criador comum. Com efeito, em todos os textos do perodo, este passa a ser
sinnimo de faxinal, invisibilizando os outros aspectos do sistema, retirando
sua dinamicidade e desconsiderando as estratgias e a agncia dos sujeitos que
vivem na regio das matas mistas e estruturam suas relaes com o territrio e
suas formas de produo de maneiras especcas.
a partir do debate provocado pela produo acima esboada que, em
1997, o ento governador do estado do Paran, Jaime Lerner, lana o Decreto
Estadual 4887/97, criando as reas Especiais de Uso Regulamentado (ARESUR),
assim denidas:
Art. 1. Ficam criadas no Estado do Paran, as reas Especiais
de Uso Regulamentado ARESUR, abrangendo pores territoriais
do Estado caracterizados pela existncia do modo de produo
denominado Sistema Faxinal, com os objetivos de criar condies
para a melhoria da qualidade de vida das comunidades residentes e
a manuteno do seu patrimnio cultural, conciliando as atividades
agrosilvopastoris com a conservao ambiental, incluindo a proteo
da Araucaria angustifolia (pinheiro-do-paran).
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
71
Alguns aspectos do decreto j se explicitam no caput do primeiro artigo e
nos pargrafos que o seguem. Em primeiro lugar, embora se faa referncia
qualidade de vida e patrimnio cultural das populaes residentes nas ARESUR,
a nfase se d na denio a partir da produo e na questo ambiental. Assim,
as ARESUR so assemelhadas s APA (rea de Proteo Ambiental), e um ato
administrativo da Secretaria Estadual de Meio Ambiente e Recursos Hdricos
que as estabelece. Alm disso, a denio do sistema de Chang a referncia
para o registro de um faxinal especco como ARESUR no Cadastro Estadual de
Unidades de Conservao (CEUC) em outras palavras, a adequao a todo o
modelo, com destaque dado ao criadouro comum. Acrescente-se a necessidade
de avaliao anual dos faxinais registrados, que, embora no explicitamente,
parece trazer a ideia da desagregao e dos riscos provocados pelas mudanas
a um sistema pensado como tradicional
11
.
Tal perspectiva, portanto, coloca duas questes fundamentais para a
legislao de 1997: 1) a nfase quase exclusiva nos aspectos de preservao
ambiental dos faxinais, provocando uma restrio signicativa na compreenso
de um sistema que, alm de se caracterizar como modo de produo e de
relaes com o meio ambiente, tambm aponta para formas particulares de
ser, viver e pensar o mundo (envolvendo aspectos sociais, culturais, religiosos,
polticos e identitrios especcos); 2) o reforo de um modelo produtivo
muito bem denido e caracterizado pela produo animal coletiva, policultura
alimentar de subsistncia e extrativismo orestal de baixo impacto (cf. Decreto
3446/97 Art. 1. - 1.), que tende a engessar os grupos quanto a dinmicas
especcas do processo histrico que possam provocar mudanas em algum
desses aspectos. Acrescente-se, ainda, que se a previso de Chang do m dos
faxinais no se concretizou, ela continua aparecendo como discurso ocial
de agentes estatais o que pode ser percebido no levantamento realizado por
Cludio Marques (2004) para o Instituto Ambiental do Paran.
contra o horizonte de inevitvel desagregao dos faxinais que, j
neste sculo, se desenvolve uma nova produo sobre o tema, relacionada
diretamente organizao da Articulao Puxiro dos Povos Faxinalenses
(inicialmente Articulao Puxiro dos Povos dos Faxinais), bem como ao
Projeto Nova Cartograa Social, coordenado pelo antroplogo Alfredo Wagner
Almeida. Do ponto de vista poltico, a atuao da Articulao Puxiro tem
desdobramentos signicativos no contexto de luta por direitos especcos
no Paran: um dos pilares para a formao da Rede Puxiro de Povos e
Comunidades Tradicionais que rene entre seus membros indgenas de vrias
11
Uma das diculdades trazidas pelo uso da noo de tradio no caso de polticas pblicas
a tendncia a negar historicidade ao tradicional. Ou seja, qualquer mudana decorrente do
processo histrico, nesses casos, vista como ameaa ao sistema. Para a reexo sobre o
conceito, ver Porto (1998).
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
72
etnias, quilombolas, benzedeiras, cipozeiros, ilhus, pescadores artesanais,
caiaras, e religiosos de matriz africana, alm dos faxinalenses , bem como
para a formao do Conselho Estadual de Povos Indgenas e Comunidades
Tradicionais. Alm disso, a organizao poltica dos faxinalenses resultou na Lei
Estadual 15673/07, que reconhece os faxinais e sua territorialidade especca,
apresentando suas caractersticas prprias no como fechadas (mas usando a
expresso tais como), e armando a identidade faxinalense como critrio para
denio dos povos tradicionais que integram essa territorialidade especca
(embora a questo do uso comum tambm se coloque). Acrescente-se que o
reconhecimento da identidade por autodenio vincula-se esfera do rgo
estadual de assuntos fundirios, retirando a questo faxinalense do mbito
apenas ambiental. A lei estipula, ainda, que as prticas e acordos estabelecidos
pelos grupos faxinalenses devem ser preservados como patrimnio cultural
imaterial do estado.
Alm dos impactos polticos, a Articulao Puxiro tem inuncia
signicativa nas reexes acadmicas sobre o tema. Roberto Martins de
Souza (2010, in Almeida, Souza, 2009), um dos principais expoentes desta
reexo, parte do questionamento das concepes vigentes de faxinal por seu
carter evolucionista, anulador da agncia dos sujeitos envolvidos, baseado
exclusivamente nas questes produtivas com a consequente desconsiderao
dos aspectos culturais, polticos e identitrios. Escrevendo no contexto
acadmico, mas a partir de uma relao direta com a Articulao Puxiro, o
autor aponta a necessidade de uma abordagem que, ao considerar tais aspectos,
possibilite ao movimento se fortalecer nos processos de luta pela garantia no
apenas do acesso ao territrio, mas tambm do direito manuteno de sua
diversidade sociocultural e de um sistema de organizao produtiva baseado no
uso comum. A nfase no uso comum, por sua vez, dene estratgias polticas
prprias: no a proposta de regularizao fundiria de lotes familiares, mas
a denio de reas Especiais de Uso Regulamentado (ARESUR), tendo por
base o Decreto 3446/97 do Estado do Paran, que faz referncia especca ao
sistema faxinal.
O acesso a direitos a partir da denio de determinadas reas como
ARESUR e dos grupos, consequentemente, como faxinalenses coloca,
ento, duas questes cruciais para o movimento e para intelectuais a ele
vinculados: em primeiro lugar, a necessidade de redenir faxinal; depois, a
de mapear a presena de faxinais no Paran tendo como parmetro a nova
denio. A m de enfrentar a primeira delas, Souza (2010) estabelece uma
contraposio entre uma perspectiva cientca de faxinais e outra dos
prprios faxinalenses. Questiona fortemente a primeira, ressalta a diculdade
dos estudos sobre campesinato em lidar com a diversidade dos povos do campo
no Brasil, bem como a ausncia de dados quantitativos sobre os vrios grupos
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
73
que compem a populao rural brasileira. Tendo como objetivo sustentar a
fora poltica de seu discurso, arma a relao direta do que dene como
cientco com uma declarao do desenvolvimento como valor inquestionvel.
Questiona, ento, o que identica como um sistema interpretativo sobre a
histria do Paran que apresenta como eixo os grandes ciclos econmicos
excluindo todas as demais formas de ocupao territorial, invisibilizando os
vrios agentes que compem o rural paranaense ou os visibilizando apenas
no momento em que no se encaixam nos novos ciclos e correm o risco da
desagregao e desaparecimento. E, a partir de tal debate, estabelece sua
prpria denio de faxinal:
Deste modo, quando fao uso da expresso faxinal ou terras
de faxinais (...) me rero ao seguinte signicado: terras
tradicionalmente ocupadas que designam situaes onde a produo
familiar, de acordo com suas possibilidades, variavelmente combinam
apropriao privada e comum dos recursos naturais, tendo o controle
e uso dos recursos considerados comuns existncia fsica e social
especialmente pastagens naturais, cursos dgua e recursos orestais ,
e exercido de maneira livre e aberta de acordo com normas especcas
consensualmente denidas por grupos de pequenos criadores e
agricultores que, circunstancialmente, denominam suas reas de
uso comum por expresses locais, a saber: criador comum aberto,
criador comum cercado, criador criao alta e mangueiro,
presentes no Sul do Brasil (Souza, 2010: 15-16).
a partir desta denio que o autor contribuir para a realizao de
novo mapeamento, em contraposio a levantamentos anteriores realizados
pelo Estado, como o de Marques (2004). Assim, enquanto Marques falava em
no mnimo 44 faxinais em 2004, em sua tese de doutorado de 2010, Souza
arma o mapeamento de 227 faxinais, em 32 municpios do Paran
12
45 deles
se situando em apenas 3 municpios da microrregio de Guarapuava: Pinho,
Incio Martins e Turvo (cf. Souza in Almeida e Souza, 2009: 63).
A nova denio proposta por Souza traz questes relevantes para a reexo.
Em primeiro lugar, exibiliza a noo de sistema faxinal presente no Decreto
3446/97 que, ao tomar o modelo ideal de Chang como referncia, exige a
presena tanto da criao animal solta em criadouros coletivos, quanto da
policultura de subsistncia e do extrativismo orestal de baixo impacto para
o estabelecimento de uma determinada rea como adequada aplicao da lei.
12
O autor arma, ainda, que estes so nmeros parciais, pois houve indcios da presena de
faxinais em outros municpios que a equipe de pesquisa no conseguiu visitar.
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
74
Na concepo de Souza, os limites so menos restritivos, havendo referncia
a uma produo familiar que tem por base tanto a apropriao privada quanto
comum dos recursos naturais, de acordo com normas denidas pela tradio.
Vemos, portanto, um embate poltico por denies da lei semelhante quele
ocorrido com relao ao Decreto Federal 4887/03, que normatiza o acesso a
direitos de remanescentes de comunidades de quilombos.
Por outro lado, contudo, ao nal Souza restringe sua perspectiva de faxinal
existncia de alguma forma de criadouro solta e com carter, mesmo que
relativo, de uso comum. Assim, embora arme a importncia de aspectos
identitrios e socioculturais para uma perspectiva mais ampla dos povos dos
faxinais, termina refm de limitaes colocadas pelos trabalhos anteriores
pois apenas um elemento do sistema produtivo, o criadouro, tomado
como sinnimo das possibilidades de construo da identidade faxinalense.
Acrescente-se, ainda, que as categorias selecionadas, e que orientam o processo
de mapeamento (na medida em que os faxinais so registrados a partir de
sua classicao em uma das formas de criadouro citadas), trazem consigo
uma perspectiva que remete ao evolucionismo e desagregao do sistema
questionados pelo autor. Em outras palavras, o criador comum aberto
tomado como o modelo original, que sofre modicaes a partir de conitos
e presses com seus antagonistas, e a partir de ento se transforma nas
demais conguraes de criador. Em outras palavras, mesmo no sendo cada
um dos tipos visto como uma etapa pois possvel passar diretamente do
tipo 1 ao tipo 3 ou 4 existe um modelo original, o criador comum aberto.
H, ainda, outro aspecto relevante da reexo de Souza que necessrio
considerar: uma perspectiva dicotmica que ope os faxinalenses a seus
antagonistas, e que consequentemente provoca uma simplicao de ambos
os grupos, alm de uma valorao tambm simplicada de cada um deles.
Embora se possa relacionar tal posicionamento ao vnculo muito direto com
o movimento social faxinalense, no h como no apontar o risco de reduo
da multiplicidade de contextos e de conitos a um modelo opositivo. O que,
a princpio, poderia ser uma importante estratgia de armao da identidade
coletiva, pode trazer problemas em sua constituio ao operar com um
modelo idealizado que desloca os conitos para fora, e que no reconhece as
diculdades e tenses envolvidas em processos identitrios e nas negociaes
internas aos grupos.
Desta forma, toda a complexidade do sistema faxinal apresentada no
trabalho de Chang passa a ser desconsiderada tanto por ela quanto pelos autores
posteriores. Alm disso, a diversidade de vises de mundo, organizao social,
formas de ser e de viver acaba subsumida na noo restrita de criador comum.
A potencialidade de um modelo ideal pensado como uma matriz a partir da qual
as aes dos sujeitos frente a novos contextos, sempre complexos, produzem
Parte I | Meio ambiente e organizao social no Centro-Sul do Paran
75
novas conguraes, em que alguns elementos so mantidos, enquanto outros
transformados ou descartados, no se realiza. E tambm no se desenvolve
uma reexo mais sosticada sobre a construo de identidades e seu vnculo
com o jogo poltico de luta por direitos. A objetividade do criador leva a crer
que seu m implica no m de uma forma mais ampla de pensar o mundo e ser
no mundo.
A pesquisa entre grupos rurais tradicionais de Pinho/PR, no entanto,
aponta em sentido distinto daquele indicado pela simplicao resultante do
estabelecimento de uma sinonmia entre criadouro comum e faxinal. Aqui,
gostaria apenas de destacar alguns aspectos, como ilustrao das possibilidades
de reexo que os faxinais colocam no apenas para a antropologia, mas
tambm para os debates em torno das relaes entre populaes tradicionais e
meio-ambiente. Dentre tais aspectos, ressalto: 1) a estruturao de um sistema
produtivo que conjuga a criao a solta, o extrativismo e a policultura de
subsistncia em reas ambientalmente diversas e muitas vezes descontnuas
permite um aproveitamento das possibilidades produtivas do meio em um
processo de manejo bem sucedido; 2) tal modelo assegura autonomia dos
grupos sociais, pois estes garantem boa parte das matrias-primas necessrias
vida e reproduo fsica e social do grupo e de suas tradies tendo por
base seu prprio ambiente; 3) a agncia dos sujeitos em processos de conitos
e presses externas e internas no sentido de modicao do sistema pode
levar a opes que limitem ou acabem com o criadouro coletivo, mas isto no
implica na desagregao de uma forma de vida, concepo de mundo e relao
com o ambiente; 4) os contextos de faxinais, em suas vrias concepes,
apontam para a complexidade das relaes entre capitalismo e comunidades
tradicionais, que no devem ser pensadas apenas como antagonismo simples;
5) a tradicionalidade dos grupos rurais no deve ser tomada como sua no
historicidade.
Para concluir, armo a importncia de um estudo mais aprofundado
de grupos rurais que se autodenominam faxinais sua religiosidade,
sociabilidade, relao com o territrio e o meio-ambiente, estratgias polticas
de luta pela terra, bases da construo de sua identidade. Reconhecendo que
a autodenominao de um grupo como faxinal, ou de seus membros como
faxinalenses, abrange questes mais amplas que apenas um uso comum do
territrio para criao animal ou um sistema produtivo. Seu Dominguinhos, 81
anos, morador do Faxinal dos Taquaras, fala de um jeito antiguinho de ser,
que remete a uma religiosidade prpria a leitura de sinais do ambiente e dos
animais, o domnio de tcnicas de cura, a realizao de rituais coletivos e de
deveres religiosos ; a uma forma particular de relao com a vizinhana, em
que o trabalho e o apoio mtuo em caso de necessidade so como obrigaes;
valorizao da famlia; ao domnio de tcnicas tradicionais de cultivo (tanto
MEMRIAS DOS POVOS DO CAMPO NO PARAN CENTRO-SUL
76
nos aspectos tcnicos quanto religiosos); importncia do trabalho na roa
e do produto deste trabalho, bem como da sade que vem do mato e dos
alimentos tradicionalmente cultivados. Esta perspectiva mais abrangente dos
grupos tradicionais faxinalenses amplia tanto as possibilidades econmicas
quanto de acesso a direitos polticos de tais grupos, que falam de um jeito de
ser e viver especco.
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34 Mauricio Jos Nascimento .
35 Damaris dos Santos Nascimento .
36 Yara Mendes Correia .
37 Flvia Correia de Almeida .
38 Maikon Marcelo camargo .
39 Delris Capelete De Ramos .
40 Amderson de Camargo .
41 Andrei Luiz Macedo .
42 Daniel F Macedo
43 Isabele Ramos Melo
44 Nilda Carmem dos Santos .
45 Vimce S. De Souza .
46 Odacir de Camargo .
47 Silmara Meira Maedo .
48 Esequiel de Jesus Lima .
49 Leandro Augusto Mendes .
2 Srie B Prof Neuza M . Camargo
50 Silvane
51Jocilma de F. Lima Pires
52 Wesley Gabael correia klilguer
53 Jefersom alves
54 gabriel m. machado
55 Jos Luciano maedo
56 Revieson Jos de Macedo
57 - Alice Clia Streski de Oliveira Supervisora
58- Cerdinei Maria Alves Laviuske Silva. Diretora
Lista de Alunos e Professores 03/05/06
Que vistaram o Cerro da Cruz no dia 3 de maio de 2006
Pr
Canaina
Kathryn
Hellen
Robert
Jeam
Luca
Nicolli
Iranydo
Emily
Katiane
Ailson
Graciele
Marli T. Padilha
3 Srie
Anita
Jonas
Valdecir
Israel
Jailson
Jhonatan
Marcos
Geovan
Catiele
Valdemar
Linei
Rosiane S
Ana Tereza
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Karoline
Josiane
Caroline
Adjane
Robeson
Joo Paulo
Fernanda
Valdir
Aguinaldo
Liziane PK da L
Leandro
3 srie
Joelma
Sabrina aparecida
Natalha
Lediane
361
1 Srie
Jaize
Luciane
rica
Vagmer
Sheila
Valdirene
Reinaldo
Carlos Eduardo
Anderson
Cristiano
Felipe
Cleverson
Eduardo
Wlliam
e terminado tudo em 24 de julho de 2006
Assino Joo aliverto de Campos 24/07/2.006.
Categoricamente mais uma veis fui entrevistado pelo professorado das
escolas de Zattarlandia dia 3 de Maio de 2.006 l no morro da crus com os
alunos que no estavam na intrevista do dia 27/04 passado e eles queriam
me conhecer e ouvir a histria do Morro da crus o qual denovo eu contei
a eles caram emocionados e fui fotografado e lmado de novamente ao
encerrar convidei as crianas a rezar o pai nosso e uma Ave maria a So
Joo Maria de Jezus e da para encerrar uma salva de palmas vamos em
pas e o Senhor nss acompanhe Amem
Joo olivrto de Campos 3/05/2.006
Um sonho realizado eu Joo olivrto de Campos tinha um sonho de
revestir a capelinha de meus pai francisco Assis de Campos Chico de
Campos que naceu em Guarapuava pr 25 de Agosto de 1899 e faleceu
em 25 de dezembro de 1965 sepultado no cemiterio de poo Grande
pinho pr e Minha Me Graciolina Alves de Campos natural de Sta
Catarina naceu em 9 de outubro de 1905 e faleceu em 9 de dezembro de
1988 sepultado junto de Meu pai embaixo da capelinha em cemiterio
de Poo grande pinho Hoje a capelinha de madeira revestida de pr
boldado o Tumulo de minha Espoza Dna Rozilma Jesus de Campos
faleceu em 28/10/2.004 sepultado cemiterio de poo grande tumulo de
pr boldado o do Genro Joo Maria Sobrinho e de pr Boldado Quem
trabalhou foi eu Joo olivrto de Campos e o Aliado Clson Luis de
paula e o Aliado Joz Antonio de Morais comessado em 8 de Julho de
2.006 e terminado tudo em 24 de Julho de 2.006
Assino Joo olivrto de Campos 24/07/2.006.
A HISTRIA da vida de Juvenal de Assis Machado (Machadinho)
consta se que ele foi tenente de EZRCITO e em 1930 foi Revolucionario
vendeu 40 homem escolido pro Jeneral pain e para poder Apanhar os
homem ele feis um grande baile e a Meia noite chegou o jeneral com o
povo dele e Aprenderam os homem e o levaram para A Revoluo mais
como no foi percizo eles foram liberados contado por o Senhor Jaime
Medna junhor que tambem foi prezo na Mezma ves e outros contavam
A Mezma histria e dai o Machadinho teve que Se Auzentar do lugar
362
por algum tempo e em 1936 ele voltou para o poo grande pinho
distrito de Guarapuava na quele tempo dai ele veio trabalhar comprar
gado animal prcos e Mulas Burros ele propietario em poo grande feis
uma caza munto boa que hoje A pouco tempo foi quimado por vandalos
o Machadinho trouce em poo grande a 1 Escola particular ele feis
um ceno nos vizinhos pegou 62 alunos crianas rapais e Moas e pia
em 1939 e 1940 Aonde os lios dele aprenderam as primeiras letras
Valdomiro ABegacir Alair e Evanir Machadinho era cazado com Dna
Balbina Mendes Machado lia de Nho Nco Mendes e o Machadinho
lio de Joaquim Machado foi A onde eu Aprendi A ler escrever e contar
em 1939 e 1940 O professor contratado era Joz pedro Jezuino os pai das
crianas pagavam 5000 mil Reis por Meis a cada crianas se tivesse 2
eram 10.000 mil Reis por meis Comessava A aula 7 HS da manh as 12
HS fazia se um lanxe que trazia da caza as 13 HS retornava e parava
A aula as 16 Hs de segunda a Sbado ate o meio dia no tinha feriados
era S o domingo um sbado ate o meio dia dezenhava outro sbado ate
o meio dia aula de Religio atraveis da Bibia//
cada bimstre o Machadinho e Dna Balbina e outros faziam uma
Avaliao chamavam de izame// o Machadinho ra homem bom
amigo de Meu pai francisco Assis de campos em 1942 o Machadinho
tornouce comprador de pinheiros gigantes foi ele que trouce a rma
Zattar no boi carreiro bom retiro mais tarde o Machadinho mudouce
para Vila Nva hoje cidade de pinho pr e em 1950 o Machadinho foi
eleito prefeito de Guarapuava pelo P.T.B Apois tudo isso ele foi para
Curitiba se tornou fazendeiro de caf no nrte do Paran Dna Balbina
faleceu antes dele e ele faleceu em Curitiba em 25 de janeiro de 1995
contase com 95 anos o lio dele Valdomir fazendeiro em Rondonia e as
lias so Advogadas e o que agente soube todas em Curitiba Capital do
Estado do paran e a terminou a Historia do Juvenal de Assis Machado
(Machadinho)
Assino Joo olivrto de Campos 6-11-2.006 J p
MS DE DESGOSTO?
H uma lenda que diz que agosto um ms que atrai desgraas e problemas polticos. Esta crendice,
que particularmente forte no Brasil, comeou no inicio do sculo passado, em funo da Primeira
Guerra Mundial, deagrada em 1 de agosto de 1914 e que deixou um rastro de destruio e morte
jamais vistos. O fato dos presidentes Getlio Vargas e Jnio Quadros terem, respectivamente, se
suicidado e renunciado em agosto um em 1954, outro em 1961 , causando comoo, reforou
esta falsa tese. Quem inventou a diviso do tempo em dias, meses e anos foi o ser humano, e nem
ele nem Deus deniram um perodo determinado para azares. Cada um de ns vai, entre erros e
acertos, compondo sua prpria histria. Os fatos negativos podem acontecer em qualquer poca,
assim como os positivos.
Chico Alencar
Autor de Educar na Esperana em Tempos de Desencanto,VOZES
363
2007 o nsso lugar no E mais o lugar que ERA no possado Est cheio
de Bandido e nada feito para combater o Banditizmo Ao Amanhecer do
dia 4 para 5 de agosto de 2007 (domingo) foi Queimado A Antiga caza
da falecida Dna Maria Mendes Correia e seu Espzo Joz pedro sobrinho
falecido antes Dla caza feita em 1946 51 anos Joz pedro faleceu em
14/04/1972 Maria Mendes faleceu em 13 de Maio 2.005 a famlia uns
moram no pinho outros em Guarapuava pr uns no poo Grande A caza
estava abandonada a 6 anos cheio de obegetos antigos guardados A caza
ERA Boa no encomodava ninguem propiedade em poo Grande pinho
PR. Joo oliverto Campos
RECORDANDO-O PASSADO
sofrer duas vezes os jovem no conhecem o passado por que eles esto
comessando a vida ainda tenham munto a sofrer para mais tarde recordar
momentos bom e momentos ruim
A Gente que
Que tem longa idade j sofreu munto tive momentos bom e momentos
ruim e difceis mais com a ajuda de Deus eu Estou vensendo e vou venser
lembrando do meu tempo de criana momento de escola 1939 e 1940
Momentos de jovem rapais grandes divertimentos bastantes colgas que
j no ezistem mais j foram para o Alem Me cazei com 31 anos fui bem
com a Espoza tivemos duas lias e um piazinho que no viveu perdi meu
pai em 1965 perdi o genrro 1975 perdi o sogro 1987 perdi a me em 1988
perdi a sogra 1995 e o pior perdi a espoza em 28-10-2.004 vivemos 47 anos
cazados s Deus separou no passado em nossa caza morou com nss muntos
rapais aliados hoje tudo terminou resta s a saudade do lado de meu pai
eles eram 11 pessoas no tem ninguem mais do lado de minha Me eles
eram 9 pessoas no tem ninguem mais resta algum primo e prima mais
algum eu no conheo tenho saudade 1950 e outras horas tenho duas lias
e um genro e ntas e Biznetas todos moram em Guarapuava pr Moro s
eu em poo grande Bom Retiro A 75 anos estou com 81 anos Joo olivrto
de Campos sou natural de Guarapuava meus pai vieram pro pinho em
ANIMAIS NO ALTAR (128)
O cavalo aparece muitas vezes nas pinturas da morte de Jesus no Calvrio. Ou o centurio que
est a cavalo ou o soldado que perfura o lado de Jesus com lana (e que a tradio chamou
de Longino). Na suposio de que o cavalo simbolize a soberba, a prepotncia, a luxria
desenfreada, o orgulho (como signicava nos textos profticos), o centurio, sentado num cavalo,
proclama:Verdadeiramente este era o Filho de Deus (Mt 27,54), ou seja, proclama a vitria de
Jesus sobre a soberba e o orgulho dos que o crucicaram. Ou, se pensamos em Longino, montado
na soberba, na prepotncia, no pecado, a humanidade rasga o lado de Cristo, de onde brota a
bondade, o perdo, a criatura renovada na pureza e na santidade.
Frei Clarncio Neotti, OFM
Rio de Janeiro/RJ
364
1932 hoje mro sozinho em minha caza, s que Deus me deu um cazar de
compadre que moram 20 metros longe de mim e eles tenham um cazar
de lios um rapaizinho e uma mocinha so meus aliados poo grande
pinho 2 de setembro de 2.007
Joo olivrto de Campos.
28/09: SO LOURENO
RUIZ E COMPS.
No sculo XVII, entre os anos de 1633
e 1637, dezesseis mrtires, Loureno
Ruiz e seus Companheiros, derramaram
seu sangue por amor de Cristo, em
Nagasaki, no Japo. Todos pertenciam
Ordem de So Domingos ou a ela
estavam ligados. Dentre esses mrtires,
nove eram presbteros, dois religiosos,
duas virgens e trs leigos, sendo um
deles Loureno Ruiz, pai de famlia,
natural das Ilhas Filipinas. Em poca e
condies diversas, pregaram a f crist
nas Ilhas Filipinas, em Formosa e no
Japo. Manifestaram de modo admirvel
a universalidade do cristianismo e, como
infatigveis missionrios, espalharam
copiosamente, pelo exemplo da vida
e pela morte, a semente da futura
cristandade.
Extrado da Liturgia das Horas
CATASTROS
em 1 de novembro de 2007 Quintafeira
eu Joo olivrto de Campos eu estava
na cidade de pinho pr eu estava no
labaratrio de fotos maxiclor pegando
umas fotograas que mandei revelar
por volta das 13 hs da tarde horrio
de vero veio um Enorme Vendaval de
80 por hora s se via chapa e telhas de
barro voando de uma caza na outra
camos por espao de uma hra quando
carmou eu fui pra caza da comadre
Maria p Rodrigues aonde deixemo
estacionado meu fusca e eu dice pro
compadre Nerci meu motorista vamo
embora ver a minha propiedade em
poo grande 36 klmtro do pinho ate
aqui mais como a minha propiedade
e consagada ao Sagrado Corao de N.
Sr Jezus Cristo nada aconteceu e nem nos vizinho o fenomeno foi no mato
o vegetal minha propiedade o imovel e tudo foi entrege ao S.C.J. em 4 de
agosto do ano 2.000 eu e minha nada espoza Joo oliverto de Campos e
Dna Rozilma Jezus de Campos de saudoza memoria
VIVA O S.C. de Jezus tudo dele perpetuamente
(Amem)
ANOTAO HISTRIAS DO PASSADO
francisco Assis de Campos e Dna Graciolina Alves de Campos sua Espoza
vieram de Guarapuava onde moravam vieram para o pinho aquele
tempo distrito de Guarapuava vieram em 4 de Maio de 1932 com seu lio
unico de 6 anos Joo Olivrto de Campos moraram de agregado de talo
Carli que o Senhor Amaro da Silva Machado cuidava de 540 alqueires de
terreno entre faxinal e culturas
francisco e graciolina moraram 14 anos na campina do balaio em 19 de
janeiro de 1938 comessaram A festejar So Sebastio em 4 de Maio de 1942
franscisco campos comprou 10 alqueres de terreno de pastajem de Joo
pedro Nunes e sua Mulher Dna Dalvina Ramos Nunes e foi escriturado
e registrado no nome do menor Joo oliverto de Campos e zeram nova
365
propiedade e se mudaram em 3 de junho 1943 e continuaram fazendo
A fsta de So Sebastio com mastro e espeto para o povo que vinham
comemorar So Sebastio festejaram com grande festa Ate 19 de janeiro
de 1961 Da em diante cou so com novena francisco festejou 27 anos e
faleceu em 25 de dezembro de 1965 cou Dna Graciolina e o lio Joo
olivrto e a nora Dna Rozilma espoza de Joo olivrto Dna Graciolina
festejou 50 anos e faleceu em 9 de dezembro de 1988 cou Joo oliverto
com Dna Rozilma festejando com novena e a capla de So Sabastio
e Sto Antonio foi fundada por Joo oliverto de Campos e Dna Rozilma
Jezus de Campo em Agosto de 1976 em poo Grande pinho pr e Joo
e Rozilma contuinaram festejando festejaram junto mais 15 anos e Dna
Rozilma faleceu em 28 de outubro de 2.004 cou s Joo olivrto sozinho
festejou 2.005 2.006 2.007 e 2.008 foi a ultima completou 70 anos hoje
os novos no do valor algum para as rezas do passado s do valores
a festas lucrativas vou contar as pessoas que festejavam So Sebastio
francisco Assis Campos Espoza Dna Graciolina / Domingo ferreira
da crus Dna Maria Teodora da crus / Joo Brazlio da Silva Dna
Maria da lus Manoel Candido e Dna francisca Candido vou contar
os que festejavam outros santos Jeronimo Leonardo de Ramos e Dna
Maria Luiza festejavam N S do pilar Assuno de N S 15 de agosto
Domingo Candido dos Santos e Dna Maria Roza de Jezus festejavam
Senhor menino 25 de dezembro Belarmino Rodrigues Calda Belair
e Dna Antunina festejavam So Joo 24 de junho pedro Cavalheiro
de lima festejavam So Rque 16 de agosto francisco Soar Batista
festejavam e Dna Etervina festejavam So Pedro 29 de junho
Hogenio Joze de Almeida e Dna Zeferina festejavam So Roque 16 de agosto
Antonio Belo dos Anjos festejavam e Dna francisca festejavam Senhor Bom
Jezus 6 de agosto
Manoel Ricardo e Dna Graciolina festejavam So Joo Batista 24 de junho
Manoel Severino da crus e Dna francisca festejavam N S de Conseio 8
de dezembro
Ernesto Brba e ludilima festejavam N S da Conseio 8 de dezembro
Antonio pereira dos Santos e Dna Ana festejavam Sto Antonio 13 de junho
/ Joz Alves Machado e Dna Nercinda festejavam So Joz 19 de maro
Bento Narcizo de paula e Dna Maria olinda festejavam N S Aparecida
12 de outubro
Emlio pires de lima e Dna Emlia festejavam So Joo Batista 24 de junho
Antonio Boeira festejavam e Dna Severina festejavam Senhor Bom Jesus 6
de agosto
366
Ataliba Cavalheiro de Lima e Dna Amrica festejavam N S do Carmo
16 de julho
ERnsto Marcelo da Crus e Dna Maria festejavam Senhor Bom Jezus 6 de
agosto
No total no passado eram 21 moradores que festejavam a santidade de
Deus // Alem que na Carezma uzavam Recomendar as almas nas cazas
nos Cruzeiros e nos semiterios
Hoje no eziste mais aquele tempo alegre e bom
J passou cou s a saudade
A Solido
eu Joo olivrto de Campos com 82 anos de idade A 4 anos viuvo vivo
sozinho em minha caza que consagrada ao S. Co de Jezus tudo E dele
perpetuamente A minha famlia moram em Guarapuava s tenho um
cazal de compadre que moram com migo a 20 metros longe de minha
caza no passeio so vou no pinho 2 veis por meis em Guarapuava 3 vezes
no ano no e bom morar sozinho Mais Deus quis assim o que vou fazer
Deus sabe tudo o que eu percizo e nada me falta
14/06/2.008
(Tudo ca na Saudade)
Meu avo amaro de Silva Machado morava de agregado do fazendeiro
Ourico Lustza Dno da fazenda Sambuia Hoje a Colonia Sambuia o lugar
que meu avo morava chamava se os Couxo hoje terras da Maderita meu avo
Amaro comprava no armazem do talo Carli e eles entrando em conversa o
talo falou pro meu avo Amaro olha Amaro voce no quer ir morar e criar
e plantar nos meus terrenos no pinho distrito de Guarapuava eu tenho l
40 alqueire de faxinal de pastagem esta abandonado ninguem cuida para
mim Tenho meu cunhado Angelo pra c do Rio Jeronimo mais ele cuida em
250 alqueires de cultura e eu tenho mais 250 alqueires que divide com a
famlia Brais pra dentro do Rio Jeronimo v pra l criar plantar e cuidar dos
meus terrenos e eu vou te mostrar os terrenos e troce meu avo Amaro entregou
todos os terrenos pro meu avo criar plantar e nada te cobro s para atender as
terras em 1930 Meu avo veio com os lios e meu pai fazer Rssa de mato em
1931 28 de novembro de 1931 meu avo veio com a famlia toda meu avo era
viuvo de Dna francisca Buffer veio com os genros Alcide cavalheiro e meu pai
francisco Assis de Campos genro do meu avo veio com minha me Graciolina
em 4 de Maio de 1932 Mulher do Alcide Dna lixandrinha e solteira lia de
meu avo Antnia e os hmens Joze Luis lucidario Januario e Joaquim e Dna
Marclia cou l no escoxo com o espozo Agenor Moreira genro do meu avo
Amaro Mais tarde vieram tambem e logo voltaram para Guarapuava Meu
avo morou 33 anos e faleceu em 20 de fevereiro de 1963 e o rsto da famlia
alguns morreram e outros se mudaram
cou s a saudade
367
A famlia do lado do meu pai francisco Assis de Campos O Afono pres e
sua espoza Dna luzia vieram morar em pinho distrito de Guarapuava
terreno dos Candidos por rdem do Adevogado Joo do prado em 1933 area
de 250 alqueires era fazendeiro cou mais fazendeiro lios elias Alice
Anglica e ominha darluzia faleceu em 1953 e ele tinha comprado outra
propiedade e da mais tarde em 1961 vendeu tudo e mudouce pro Guar
e la faleceu e outro moraram no Gois Artiga minha avo Ortencia j viuva
vo morar de agregado do Afono que ra genro dela ela veio com os dois
lios paulo e oliveira e a lia solteira Dna Odlia e a nta Senira eles
vieram em agosto de 1936 Moraram 21 anos voltaram em dezembro de
1957 Dna Maria Joana e Nho Vergilio vieram morar por orde de meu avo
Amaro em 1944 Moram 15 anos no lugar so trocaram de lugar 2 veis e
voltaram para o inacio martins com a lia ortencia e o genro Sebastio
nono verslio Morreu em Guarapuava Dna Joana Morreu em Guar
cou s a recordao Joo olivrto de Campos
Uma historia do passado tudo lembrana
A minha lia Abegacir Maria ap. correia que mora em Guarapuava
estando aqui a passeio nas frias de julho rezorvemos vizitar a tapra
do Manoel Candido e de Dna Chica Candido todos de saudza memria
tem nome de tapra do alho a qual tem uma fornalha de pdra mais o
menos uns 80 anos e eu comi bolinho assado nessa fornalha eu era pia de
7 anos ali por 1934 mais o menos Levemos o compadre Neuri Macedo foi
de vaquiano mais o menos lgua e meia no meio do mato vimos aves
uru veado e o rasto do leo s que encontremos a fornalha em runa e
eu levei a minha maquina de fotograa tirei fto da fornalha e foto da
Abegacir sentada nas runas da fornalha e da Abegacir tirou fto de mim
Joo olivrto com o compadre Neuri centado em cima da fornalha e da
improvizemos com as pedras uma fornalha e puzemos fogo na fornalha
improvizada e eu tirei uma foto Sio Manoel Candido e Dna chica cndida
festejavam So Sebastio dia 20 de janeiro
E nos zemos esta vizita dia 19 de julho do ano 2.008 sbado
Assino Joo olivrto de campos 19/07/2.008
Mais uma historia
O meu terreno uma rea de 10 alqueires de terreno na gleba n8 em
poo Grande Bom Retiro meu pai franscisco Assis de Campos e minha
me Graciolina Alves de Campos compraram para mim Joo oliverto de
Campos eu ra menor compraram de Joo Pedro Nunes e sua mulher Dna
Dalvina Ramos Nunes em 4 de Maio de 1942 escriturado registrado 2
ocio em Guarapuava paran como eu ra lio unico zeram escritura
dirta em meu nome foi medido em janeiro de 1944 mais tarde medido
de novo em 1963 tirado memorial descritivo ns com papai e um
camarada fexamos com 3 os de arame falpado em janeiro de 1964
368
Aturou a cerca 44 anos em 2.008 fexamos de novo com 6 os de arame
falpado vedavel de ovelha a cerca completa com palanque de serne e
mestre de serne e porto 3 porto e feitio cou por treis mil e trinta
3.030,00 reais quem tirou palanque e feis tudo complto foi o compadre
Neuri Duarte de Macedo que mora com migo Joo olivrto de Campos
ele pegou um companheiro para ajudar fazer a cerca compadre Amilton
de Morais zeram no ano de 2.008 Assino Joo oliverto de Campos //
com 82 anos.
As minhas lias Delair fatima Campos Sobrinho e Abegacir Maria
Aparecida Correia ajudaram no pagamento dais cercas elas esto
plantando Eucalipto provavel mente a terra delas 17/08/2008 Elas
moram em Guarapuava pr 17 de agosto de 2.008
Nota de falecimento
em dia 26 de outubro de 2008 domingo faleceu a pessoa mais importante
da comunidade de poo grande pinho pr Dna Marcimilia Camargo
de oliveira com 64 anos espoza do senhor Antonio ferreira de oliveira
(Diogo) deixou lios pedro ivo e Eleninha genro iv ntos fabiane e
igor faleceu no hospital de Colonia Vitoria entre Rios as 22 HS do dia
26/10/2008 foi velada na caza dla as 16 HS do dia 27-10-008 ela
veio para a capla de S. Sebastio e Sto Antonio em poo grande para
o culto de corpo prezente capela onde por 9 anos eles trabalhavam ais
17 HS do dia 27/10/2008 ela foi sepultada no semiterio de poo grande
juntos seus irmo e parentes Sio Antonio e Dna Mila zeram Barraco
e Deboliram a capla de madeira zeram (?) 1990 ate 1998 e mais ate
1999 cou s a saudade de Dna Mila quem trabalha para Deus recebe
a recompena Amem
Em dia 8 de novembro de 2.008 sbado tivemos um encontro no
barraco da capla de poo Grande pinho pr com o povo da unicentro
de Guarapuava e Curitiba tinha professores e professoras e 2 adevogados
e um do iap e do meio ambiente das 11 HS ate as 15 HS por ver o que
a comunidade de poo Grande mais perciza estradas saude 2 grau e
outros assuntos
Rodolfo Stanemi de Curitiba e trabalha na Quem TV Produes
Anderson Leandro da Lapa e trabalha na Quem TV Produes
Gilmar da Silva Pinho PR
Carlinhos Favero Pinho-PR
Bruno de Oliveira de Lapa-PR
Joo olivrto de Campos fui entrevistado por todas essas pessoas que acima
esta escritos os nomes e cidades aonde moram 16 de dezembro 2.008
369
O Homem Szinho e a Mulher Sozinha
Nos dias de hoje como sempre e acham que o homem pode viver sozinho est
crto pode sim viver sozinho mais puro engano, mezmo a mulher a mulher
mais face arrumar um parceiro o homem mais custozo principalmente
se for velho nos dias de hoje pde cerrumar pra cabessa de si prpio nem todas
as mulheres de hoje s qurem a grana aconslho quem tiver sua mulher
onsta zle por que terminou aqula as vezes terminou tudo o hmem ca
sozinho quazi abandonado longe de lhos ou lhas esse velho ou velha que
sevire se puder nos no estamos nem nai outros dizem no queremos que o
pai caze de novo ou a me caze de novo se isso acontecer nos vamos dar um
jeito eu acho que o homem e a mulher tem direito de se cazar de novo por
esse motivo Deus criou o homem e a mulher vegam em Genessis capitulo
1 a verciculo 26 e 27 Deus feis o Ado do p da terra e tomou uma parte
do Ado e fes a companheira EVA e Deus dice crecei e multipricai enxei
a face da Terra, se foce pro homem viver sozinho Deus no fazeria a EVA
Ado estaria ate hoje sozinho Muntas famlias dizem o pai viuvou aguente
os pontos no deixamos ele cazar de novo ou a me cazar de novo mais as
vezes as famlias moram bem distante e o fulano viuvo ou a fulana viuva
tem que morar szinho ou sozinha no meio de gente estranha e sempre na
solido no meio do abandono apozentado ou apozentada tem que trabalhar
pra sobreviver At o m da vida quando morre os estranhos vo darlhe uma
sepultura e a famlia esto nua boa se deixou alguns bens vamos dividir
o homem sem mulher chega do servio ou da viagem tem que fazer tudo
na caza no tem os quem faa felis da quele que tem um vizinho proximo.
Findou a histria. poo Grande 14 de maro de 2.009
Guardem o sbado que Deus descanou / e prezervem o domingo que
o Senhor ressucitou
A Juventude e a Drga
No passado no ezistia essa dezgracia que hoje eziste no meu passado da
minha adoleciencia e juventude a vida dos jovem era um cu na terra
estou vlho com 82 anos hoje estou vendo o Demonio na terra atraveis
da drga nais esclas nos colegios nais igrejas nais ruas nos bairros nais
periferias e favlas dais cidades grandes e pequenas e mezmo ate nos
interires dais xacras e fazendas e menr matando menr adulto matando
adulto secuestros roubos assacinatos at de crianas a violncia sem
tamanho no Brazil e no mundo prostituio de menores pia e menina se
prostituindo A Lei eziste mais nuca vai controlar pai chorando a morte do
lio a me chorando a prostituio da lia A juventude no religio no
tem Deus nem nas esclas no tem Deus a igreja catolica poco fais contra
as drogas os Evangelicos fazem mais mais no vencem
Os prprios pai e me no encinam os seu lios a rezar ir na sua igreja
catlica ou evangelica Tudo esses castigos que nos estamos vendo no Brazil
e no mundo o que falta de Deus na humanidade s vai mudar quando
370
Cristo voltar apartar os cabritos dais ovelhas e o trigo do joio o bom car
a sua direita vinde bendito para meu pai / os da esquerda apartai vs de
mim malditos para o fogo do infrno
tudo esta consumado
poo Grande 14 de maro 2.009
Uma histria
Como ra o passadiu no passado que j foi e no mais volta
as pessoas as mulheres do passado faziam farinha de milho moido
no monjolo de agua pindocavam o milho abanavam tiravam o farlo
servia para alimentar os caxorros ponhavam o milho de molho dentro de
um saco e o saco dentro de um sesto cavam o milho de molho por 10 dias
da las tiravam o milho esfregavam no balaio ate sair toda a goma do
milho enxugavam com um pano seco esfregando dentro do balaio depois de
seco o milho ponhavam no pilo do monjolo para o monjolo moer o milho
quando j moido elas peneravam noutro balaio com a peneira na aonde
saia a maa ou fub da massa levavam ao forno redondo e com ais Mao
faziam o biju com fogo brando em baixo do forno passando um pincel de
palha molhado para no queimar o biju o biju ia levantando do forno por si
prpio elas ponhavam os biju na sururuca especie de peneira grossa feita de
taquara dentro do balaio e iam moendo cava uma farinha bem ninha e
se quizesse tiravam tambem a quirera para cozinhar com suan de porco ou
a carne de porco guardada na lata coberta com banha para no arruinar
a carne caria de um ano para outro por que no avia geladeira nesse
tempo se quizesse tirava o fub secava no forno para guardar para fazer
bolo de fub ou broa de fub e se quizesse tirava a cangica para cozinhar
e comer com leite de vaca Os homem plantavam a rossa de toco como se
dizia na poca rossavam a capoeira se era capoeira grossa rosava em meis
de maio junho e os pau grosso derrubavam com o maxado para queimar da
quadra da prima vra em meis de setembro e a capoeira era na se rosavam
queimar em meis de outubro plantar milho e feijo se plantava com o saxo
ou sengo As mulheres cuidavam da caza dais hrtas de mandioca e batata
e outras ortalicias cuidavam das vacas prcos cavalos guas burros carneiro
cabritos e haves galinha e outros nessa epca o pobre ra rico e no sabia
que ra rico tinha de tudo criolo so comprava o sal e o assucar e a pinga
que eles gostavam tomar um gle na hra do almoo comer carne de gado
cozinhado com feijo preto comer quirera com suan de porco mandioca
cozida tomar um bom ximaro erva criola um xaruto de palha fumo que
eles mezmo faziam As mulheres custuravam as roupas para las os homem
e ais crianas Nessa epoca no tinha radio nem televizo nem lus eltrica
nem agua encanada s se trazia da fonte com o barde se alumiavam com
lampio a quirozene ou vela candiero de banha de porco Nos danava o
baile com esses lumes e a gaitinha 8 soco ali por 1940 como era gostozo viver
nessas epoca
371
Mais tudo mudou hoje os jovem no se trajam como rapais caro para o
garro brinco na orelha fuma se drga pinse na boca corrento no pescoo s
bertence a violencia o roubo estelhonato secuestro estupro qurem sempre
estar longe de Deus no gostam dais igrejas catolicas e outras evangelicas
s Deus sabe como vai terminar
Aguarde em Brve Jezus Cristo vir
Em 20 de julho de 2.009 o jornal Hoje registra a 40 anos chegada do
homem a Lua em 20 de julho de 1969
falta de F e conana Em Deus
Contado pelos antigos que apis Gurra 1 Gurra Mundial de 1914 a 1917
aperaceu N S em fatima aos 3 vidente lucia francisco e Jacinta em
fatima na cova de iria em portugual de 13 de maio a 13 de outubro de
1917 mandando rezar o tero pra guerra acabar // e contavam que em
1918 chegou a gripe espanhola matou centenas de povos no Brazil e em
1924 estorou a Revoluo federalista S. Paulo paran e Rio Grande do Sul
e em 1929 a crize mundial e em 1930 a Revoluo Getulista o Getulio
Varga ganhou o poder ditadura getulista por 15 anos em 1935 A Tentona
Cumunista no Rio de Janeiro no vigorou em 1 de setembro de 1939
estorou a 2 Gurra Mundial terminou e em 8 de maio de 1945 milhes de
mrtos em 1941 a Ratada no Paran em 1946 a 1947 gafanhoto no paran
1947 a peste suna terminou com os porcos 1948 a febre afetoza no gado
caprino e ouvinos e os porcos que sobrou em 1964 em 31 de maro estorou
a Revoluo contra o prezidente Joo Gular e Brizla a ditadura militar
por 20 anos at 1984 e por m chegou o 3 Milenio Ceculo 21 ano 2.000
ai foi s mudando torneado ciclones no esterior e no Brazil e no mundo
atual violencias assaltos sequestros drgas prostuio ao AR livre 2.005
gripe do frango 2.009 a gripe suna no povo brazileiro veio do Mexico em
7 de setembro de 2.008 para 8 de setembro de 2.009 a enorme tempestade
que atingiu todo o parana 46 municipio e Santa Catarina 6 municpio
Sta Catarina j tinha sofrido catastro em 2.008 Rio Grande do Sul e So
Paulo sofreram agora nesta de setembro milhes de dezabrigados e muntas
mrtes e s Deus pode valer por que est se comprindo as professias blbicas
o nal esta se aprocimando na sua igreja catolicos ou evangelicos joelhos
no cho teros e bblia na mo sera a tua salvao
poo Grande Bom Retiro pinho pr 10 de setembro 2.009
Joo olivrto de Campos.
Em meus dias com 83 anos de idade eu Joo olivrto de Campos na vida
eu sofri bastante na minha mocidade foi munto pouco o meu bom tempo
sofri munto com o meu pai era munto doentio minha me ra mais sadia
me cazei minha mulher representava ser sadia a 5 anos depois de cazado
comessou o sofrimento com a mulher doenas um tempo estava boa outro
372
tempo estava doente 42 anos de doena at que chegou a mrte vivemos
cazados 47 anos e 4 meis // o pai faleceu em 25 de dezembro de 1965
faleceu com 66 anos francisco Assis de Campos A me faleceu em 9 de
dezembro de 1988 faleceu com 83 anos Graciolina Alves de Campos //
A espoza faleceu em 28 de outubro de 2.004 Rozilma Jezus de Campos
com 66 anos e 11 meis e meio // Apenas criamos 2 lias que moram em
Guarapuava pr Delair e viuva tem a famlia dela a outra e Abegacir
cazada espozo dela e Jorge (?) famlia e eu vivo szinho na minha chacra
em poo grande pinho pr s tenho um cazal de compadres que a tempos
moraram com migo so meu tudo Neuri e Tereza no tenho mais parente
nem um nem tio nem tia tanto paterno como materno sogro sogra tudo j
foram e agora enfrentando os castigos de Deus e as frias da natureza // e
nos mais s Deus criador rezerve todos os problemas e semos livres Amem
assino Joo olivrto de campos 22 de outubro de 2.009
O VOTO REPUBLICANO
H 20 anos, nosso povo reconquistou
um direito que, no praticado, tornava a
nossa Repblica uma fantasia: o de votar
diretamente para presidente da nao.
Aquele 15 de novembro de 1989 foi o
resultado de muita luta, iniciada com a
bonita campanha pelas Diretas J!, em
1984. Os comcios do movimento reuniram
as maiores multides da nossa Histria.
Desse povo consciente, mobilizado e
vestido de amarelo nasceu a Constituio-
cidad de 1988 e as eleies para presidente
da Repblica, no ano seguinte, cujo segundo
turno foi disputado por dois jovens: Collor,
o vitorioso, do extinto PRN, e Lula, do PT,
que ganhou a presidncia 13 anos depois.
At ento, nenhum brasileiro com menos
de 55 tinha votado para escolher o ocupante
do mais alto cargo do pas.
Chico Alencar, autor de Educar na
esperana em tempos de desencanto,
VOZES.
PLULAS DE FREI GALVO (1)
As Plulas de Frei Galvo no so remdios
de farmcia, mas plulas devocionais.
Tomadas com f e com converso de corao,
podem servir como um sinal sacramental. O
sacramental sempre se relaciona com Cristo,
Maria ou com os Santos, como medalhas,
imagens ou teros, por exemplo. As plulas
nasceram do grande amor, zelo e caridade
que Frei Galvo tinha para com os doentes.
Um dia, no podendo visitar um jovem que
estava com dores tremendas, escreveu em
um pedacinho de papel uma invocao
virgem imaculada e disse ao portador: Leve
ao enfermo e diga-lhe para tomar isso como
f e devoo a Maria. Da aconteceu a cura.
Mais tarde, fez a mesma coisa para uma
senhora em perigo de vida no parto. Ela e o
lho se salvaram. Desse pedacinho de papel
se originaram as Plulas (continua em
22/12).
Frei Paulo Back, OFM
So Paulo/SP
Senhor
Se fxe as prtas de eu fazer o mal = e se abra as prtas de eu fazer o bem
Joo oliverto de Campos
Na data de 04/11/09 a equipe do jornal Fatos do Iguau compareceu na
casa do seu Joo para entrevista-lo Nara Coelho Edineia e o guia senhor
Juvenal Silveira Ramos.
quei munto satisfeito com a Vizita da Redao do jornal fatos do Iguau
4.12.2009 Joo olivrto de Campos poo Grande pinho pr.
373
Dibe Salua Ayoub mestranda em Antropologia, UFPR, Curitiba
Carlos Cavalheiro de Ramos- Pinho PR
Juarez (?) Pinho PR - Evanglico
Liliana Porto Curitiba/PR UFPR Catlica
No Dia 18 de fevereiro de 2.010 fui vizitado por estas pessoas da universidade
de Curitiba esto acima acinado os nomes deles 2 senhora e 2 senhores elas
de Curitiba eles do pinho pr Assina
Joo olivrto de Campos
DOZE DICAS PARA SER FELIZ
Elogie trs pessoas por dia;
Cumprimente as pessoas que encontrar
pelo caminho;
Sorria. No custa nada e no tem preo;
Saiba perdoar a si e aos outros;
Trate a todos como gostaria de ser tratado;
Pratique a caridade;
Faa novos amigos;
Reconhea seus erros e valorize seus
acertos;
D s pessoas uma segunda chance;
Respeite a vida;
D sempre o melhor de si em todos os
momentos;
Reze no s para pedir coisas, mas
principalmente para agradecer.
Instituto Brasileiro de Comunicao
Crist, Dezembro/2003
Seleo de Maria Regina Neves Ramos,
Caetit/BA
eu FICO
COMO PARA O BEM DE
TODOS...
A frase famosa: Como para o bem de
todos e felicidade geral da nao, digam ao
povo que co. Palavras do jovem prncipe D.
Pedro, em 9 de janeiro de 1822, atendendo a um
apelo de oito mil brasileiros que, em abaixo-
assinado, exigiam a sua permanncia entre ns.
D. Pedro desobedeceu s ordens do governo de
Portugal e de seu pai, D. Joo VI, que queriam a
recolonizao do Brasil. Atendendo aos anseios
de fazendeiros do Rio, So Paulo e Minas, e
de muitos funcionrios do Estado nascente, D.
Pedro produziu o conhecido Dia do Fico. Oito
meses depois aconteceu o Grito do Ipiranga, da
independncia, marcando a separao poltico-
administrativa do Brasil com Portugal.
Chico Alencar, autor de BR-500, Um guia para
a redescoberta do Brasil, VOZES
OBJEO DE CONSCINCIA
Vivemos num contexto sempre mais pluralista.
Convivemos sempre mais com estranhos
morais. Diante desta realidade teremos de
conviver com legislaes que na sua essncia
sero contra os valores evanglicos da promoo
e defesa da vida. Por exemplo, um prossional,
pesquisador ou cientista cristo, poder dizer no
ao aborto, eutansia, pesquisa com embries
que os destroem, mesmo que a lei civil venha a
permitir estas prticas, valendo-se de um direito
fundamental, o da objeo de conscincia. O
Documento de Aparecida (n459) assinala que,
para promovermos uma cultura da vida, devemos
assegurar que a objeo de conscincia se
incorpore nas legislaes e cuidar que seja
respeitada pelas administraes pblicas.
PE. Leo Pessini, Camiliano
pessini@scamilo.edu.br
14/03: DIA DA POESIA
Deus me deu um talento
para fazer poesia,
ao faz-la sinto prazer,
tambm sinto alegria.
Quando na escola estudava
na cartilha sempre lia.
Tinha mais prazer em ler
quando l encontrava poesia.
A poesia se torna bela
e nos enche de emoo
quando inspirada por Deus
e nasce do corao.
Adelinda Coan Bendo
Baixada Urussanga/SC
374
Joo olivrto de Campos eu cai
com a crus nsta carezma do
ano 2.010 eu participei da minha
capela de N SR Jezus Cristo no
ttulo de S. Sebastio e Sto Antonio
em poo grande pinho fundei eu e
minha nada espoza Dna Rozilma
Jezus de Campos fundemos em
agosto de 1976 // e neste ano 2.010
eu s participei da quarta feira
de cinza 17/02/2.010 At o dia
28/03/2.010 domingo de ramos
no culto eu estando munto doente
minhas lias Abegacir e a Delair e
o fabio genro da begacir e a Ellem
ADESO VONTADE DE DEUS
Senhor, ignoro o que me poder acontecer
hoje. Mas sei que nada me acontecer sem
que o tenhais previsto e permitido para o
meu bem. E isso me basta! Adoro os vossos
desgnios eternos e impenetrveis. Aceito-
os de todo o corao, por vosso amor.
Ofereo-vos todo o meu ser, unindo-me ao
sacrifcio de Jesus. Em seu nome, e pelos
seus mritos, peo-vos a graa de assumir
com amor as horas diceis, aceitando a
vossa vontade, a m de que tudo resulte para
o meu bem e para vossa glria.
Amm.
Liturgia diria, Ed.Paulus
Seleo de Rodrigo Soares Cordeiro,
Tabira/PE
A VIOLNCIA
O ceculo 21 o mundo mudou no para o bem mais para o mal no
sabemos decifrar o que esta acontecendo lio contra o pai pai contra o lio
ermo contra ermo em m um contra outro como falou Joo Maria de
Jezus a 100 anos passados violencia nas esclas por toda a parte drgas e
prostituio falta Deus nas esclas nos alunos e professores e professoras Na
escla So Joz em Zattarlandia Bom Retiro encino fundamental e ate o
2 grau aconteceu no dia 12 de maro de 2.010 sexsta feira duas mocinhas
uma de 16 anos e outra de 14 anos (...) 14 anos cortou a canivete a (...) de
16 anos motivo no se sabe chamaram a patrulha escolar para fazer o que
tem que ser feito (...) lha de (...) e (...) (...) lia de (...) e (...)
No momento nada feito poo Grande pinho 19 de maro 2.010
mulher do fabio vieram me buscar para levar no mdico em Guarapuava
onde todas las moram no pude participar do lava p so voltei dia 2
de abril Sexsta feira Santa eles me trouceram e participei do culto da
Sexsta feira Santa e a via-sacra at o morro da crus que eu comessei essa
porcio na Sexsta feira Santa do ano 1977 j 33 anos em 2.010 e voltei
para o medico com a famlia mezmo que me trouce. e na capla tudo
foi cordenado por Dna Dulclia Camargo e a aliada Joslaine Morais
e comadre Cirlene de Gis ministra e o aliado Joo franscisco de Gis
coordenador do Lava p Que eu encinei a tempos passados hoje eles esto
fazendo a minha veis Obrigado Senhor
Dulcilia de Camargo / Dna Dulce / natural de palmital municipio de
pitanga pai Antonio Pedro da Silveira me Olinda Martins da Silveira
nacida em 24 de setembro 1961 cazouce com 16 anos com Siro de Camargo
rezidiram em Guarapuava por 10 anos atividade trabalhava no Hospital
So Lucas em Guarapuava em 1997 vieram pro municipio de pinho pr
375
Local faxinal de Todos os Santos / elle trabalhava de carpinteiro e pedreiro
e la domestica Tiveram 4 lios dois pia e 2 meninas hoje todos cazados
religio catolica foi catequista por 16 anos em Todos os Santos em 1998 la
viuvou cou criando a famlia sozinho criou e enducou todos os lios
Da em Abril de 2.004 se encontraram com Joz Nerci Mendes que cou
abandonado da mulher Marlene de paula em 6/12/2.003 cou com uma
mocinha Marelis e dois pia Nielsem Miguel Mendes e Leandro Augusto
Mendes Dna Dulce assumiu o compromisso de 2 me adotiva Marelis
cazouce e o 2 pia hoje so adolecente frte quazi rapais no comando de Dna
Dulce ajudou dar estudo a todos eles e s da bom conseho aos adolecentes e
eles obedecem as ordem de Dna Dulce e chamam de me para o Joze Nerci
foi uma beno Dna Dulcilia ela fais as vezes de me biologica sendo me
adotiva o Joze Nerci e meu aliado e sou padrinho de toda a famlia dele
assino Joo olivrto de Campos chegou ao m da histria de Dna Dulcilia
poo Grande pinho pr 19 de julho de 2.010
Os Tempos Mudam
Os jvem do passado // os jvem de hoJe
Os jvem do passado cavam moo na companhia dos pai e me trabalhando
com os pai confrme a atividade dos pai Alguns estudavam um pouco
escla particular mezmo que saicem trabalhava fra mais sempre estavam
com os pai As moas na companhia da me s se cazavam com 20 anos a
mais os rapais primeiro faziam um p de meia para pensarem cazamento
quando se cazavam com 21 anos a mais e tinham de tudo o conforto
mezmo que focem pobre mais no faltava o nessesario para sobre viver o
pobre ra rico e no sabia que ra rico viviam ate o m de um ou de outro
criavam a famlia como conforme foram criado ra outra vida.
Os jvem de hoje
para comessar s estudam do o zro at o 2 grau rapais e moas ai vem a
drga 90% no trabalha com nada o pai e a me vo trabalhar e eles cam
dormindo se estuda a tarde dorme at o meio dia levanta se Toma um
banho alma e vai pra a aula e l gazeia a aula a tarde vlta para a caza
quando volta estuda de manh ate o meio dia vem pra caza almoa ca
assistindo a TV ou vai dormir rapais e moa assim o que eu vejo o rapais
e a moa dis pro pai e a me eu quro um tene de marca e uma cala de
marca e voceis se virem eu quro o pai dis eu no poo comprar o de marca
vou comprar o mais barato j comprei o material pra voceis estudar eles
dizem pro pai e pra me eu no sei de nada eu quro porque me zram
se acarquem e ai vem os namoradinho e ais namoradinhas derrepente
muntas meninas que no se atendem vai crecendo a barriguinha quem
o pai fulano fulano eu no assumo voc andava com todo o mundo vamos
pro DNA e os jovem de hoje quando se cazam ou cam junto pra pouco
tempo Tudo hoje descartavem vem do paraguai mais as vezes algum
376
sofre bastante e no m se arruma para uma vida melhor// que Deus
abenoe os jovem de hoje
XX-VII-MMX
Deus o Homem
- e a Natureza -
Deus criou a natureza criou o homem e ao passar os cculo o homem
destruiu a natureza e a natureza se revoltou contra o homem Ai vem o
aquecimento grobal que os cientistas falam vem as frtes tempestades que
destroem cidades e mais cidades ventos de 160 por hora pedreiras enormes
que me tudo chuvas frtes demais no passado no ra assim para nos
vlhos de 80 a 90 anos vimos o passado hoje est tudo diferente a natureza
no se sabe quando e invrno ou vero est crto como dice Joo Maria
de Jezus que hoje o homem Abuza de tudo e alguns dizem que Deus no
eziste muntas escla encinam assim que Deus e uma histria
E ai como ca os jvem do futuro como ca a sua f ai vai vindo castigo de
Deus sobre a humanidade como ns fala a santa Bibia no antigo testamento
Sodoma e Gomorra samaria e jeruzalem Sodoma e Gomorra ainda EZIste
mais foram sofridos // e hoje o preconseito est em tudo que igreja seja
catolica evangelica o Juda sempre est l Amando o preconceito e assim
vai ate o m
XIX-XII-MMX Joo olivrto de Campos.
SOLIDO
Eu Joo olivrto de Campos passei o dia 1 de janeiro de 2.011 na minha caza
ou melhor meu Ranxo bem sozinho que a um tanto da minha familia que
moram em Guarapuava j vieram no natal 25-12-2.010 Obrigado pela
vizita e tambem muntos aliados que vieram de longe Santa Catarina e
outro de Bituruna pr Almoamos munto felizes mais o 1 do ano 2.011 j fui
s eu e Deus e Santos e Santas e a milice celestial O culto do dia 1 de janeiro
na capla fui s eu e mais ninguem como eu sou ministro extraordinario
da eucaristia eu no podia deixar de fazer o culto e comungar tive convite
para 2 almoo eu no fui em neum motivo que eu sou velho no me sinto
bem ao meio de pessoas de Alta clace eu sou inimigo do preconceito a
pessoa velho sempre regeitado pela juventude o que esse gato vlho vem
fazer aqui no meio de nss Joo olivrto de Campos
Anos passam e Anos vem
e o castigo vem tambem terminou 2.010 vem 2.011 janeiro de 2.011
vem a chuva no Rio de Janeiro A chuva mata dezenas e mais dezenas
de pessoas tambem em So Paulo e minas Gerais no Brazil e no mundo
a chuva mata vento mata assaltante mata violencia e mais violencia
sequestro e mais sequestro at aqui no nosso lugar que ra um paraizo
agora j t sendo um grande poblema
377
Esteve quadrilhas de bandidos e ladres assaltantes que matam sem
piedade para roubar A quadrilha formada por o individo (...) e outras
como a o policiamento de pinho e munto fraco foi chamado a trpa de
xque de Guarapuava estava a quadrilha acampada no caxueiro de Rio
Jeronimo de Bom Retiro poo Grande pinho entraram em confronto com
os bandidos e os bandidos escaparam foi prezo a mulher do (...) (...) vulgo
(...) e o resto da quadrilha foi prezo no pinho dia 19 de janeiro 2.011 eu
moro em poo grande a 79 anos nunca aconteceu isso temos munto pouca
gente boa em nosso lugar os antigos que eram bom j foram todos para a
eternidade resta seus familiares e est poucas gentes que vem de outros
lugares no conhecidos em outra cumunidade proximo a nossa eziste
jvem interessado a formar guangue e o que a gente soube s Deus pode
rezolver tais problemas 30/01/2.011
1 SEXTA-FEIRA DO MS
Corao Semelhante ao de Jesus.
H coraes que exaltam e outros que
humilham; coraes que bendizem e alguns
que maldizem. Existem coraes que pedem,
e outros que negam; coraes que abenoam
e alguns que amaldioam. H coraes que
acolhem e outros que rejeitam; coraes
que curam e h outros que ferem. Existem
coraes que libertam e alguns que oprimem;
coraes que perdoam e outros que se
vingam. H coraes que socorrem, outros
que abandonam; coraes que unem, outros
que desunem. Existem coraes que do vida
e outros que matam. Alguns aproximam,
outros repelem. Corao de Jesus, que meu
corao seja semelhante ao vosso.
Pe. Antnio Francisco Bohn
Lus Alves/SC
SOLIDARIEDADE AOS
ENFERMOS
preciso ser agradecido a Deus! Sim!
Agradecer a melhor maneira de merecer.
Louve a Deus pela sua sade e pela alegria
de no ser s. Mas, convido voc a pensar
sempre um pouco nos milhes de seres
humanos, irmos seus, que passam pelo peso
da dor e do sofrimento. nossa obrigao
levar uma palavra amiga, de conforto e
esperana a um irmo machucado pela
enfermidade. Que tal dividir a sua felicidade
e o dom da sua sade com aqueles que, em
seu leito de dor, experimentam a limitao
e a doena? Seja solidrio! Partilhe com
algum, em forma de presena, a graa de
no ser s e o dom de ser saudvel e feliz.
Rosa Garcia
Itarar/SP
11/02: NOSSA SENHORA DE LOURDES
Quando saiu naquela fria manh de 11 de fevereiro de 1858 para buscar lenha, a jovem Bernadete
Soubirous, ento com 14 anos, no imaginava o que estava para acontecer. Enquanto descansava
entrada de uma gruta, uma luz suave vinda de dentro lhe chamou a ateno. Iniciava-se ali uma
srie de encontros com aquela que, depois, se revelou como sendo a Imaculada Conceio.
O encontro da pobre Bernadete com aquela mulher vestida de branco iria transformar aquele
local num dos mais importantes centros de peregrinao mariana do mundo. O apelo orao e
converso, e os inmeros testemunhos de cura, continuam atraindo a Lourdes, na Frana, todos
aqueles que esperam na intercesso bondosa da Me junto a Deus
Frei Sandro Roberto da Costa, OFM
Petrpolis/RJ
378
IDADE LONGA
Joo Olivrto de Campos naceu em Combro municpio e comarca de
Guarapuava pr em 6 de maio 1926 pai francisco Asiss de Campos e
Dna Graciolina Alves de Campos semudaram para o pinho em 4 de
maio de 1932 sendo lio unico do cazal estudou primeiro em escla
particular em poo Grande pinho em 1939 e 1940 Apois anos e mais
anos cazouce com Dna Rozilma da famlia Brais e Ramos ela lia de
Domingo Ramos de Morais e Dna francelina Maria de Morais cazouce
com 31 anos tiveram 2 lias Delair e Abegacir viveu 47 anos e 4 meis
cazado com Dna Rozilma ela veio falecer em 28 de outubro de 2.004
da Delair teve 2 lias Rozidete e Neiza 2 neta de Joo oliverto da
Rozide teve uma lia Gecica Neruza uma bis nta de Joo olivrto da
Neruza cazouce teve uma lia Izadora tataraneta de Joo oliverto de
Campos 85 anos da Abegacir 2 lias Hellem e Tamara 2 neta de Joo
olivrto da Hellem uma lia Bruna Bis neta de Joo olivrto 2 lias
4 ntas 2 bis ntas e uma tataraneta Agradeo a o meu querido Deus
por sta longa vida.
Obrigado Senhor
Joo olivrto de campos
Poo grande pinho Paran
12 de maro 2.011 sbado
Amar a Deus e o proximo
Anotao
Os fundadores da capla So Sebastio e Sto Antonio em poo Grande
pinho pr.
Joo oliverto de Campos e sua espoza Dna. Rozilma Jezus de Campos
1 Capela madeira em agosto de 1976
Aps 22 anos foi construda de alvenaria por Sio Antonio Ferreira de
Oliveira e Sua espoza Dna. Marcimilia Maria de Oliveira Dna Mila
em 1998
Veja a fto na proxima pagina
As duas senhra j so falecidas
cou a saudade
31 de maro de 2.011
Joo olivrto de Campos 84 anos
Os primeiros fundadores da capla de poo grande Joo olivrto de Campos
e Dna Rozilma Jezus de Campos Agosto 1976 Na madeira
de alvenaria por Antonio ferreira de oliveira e Dna Marcemilia Maria de
Oliveira Dna Mila em 1998
379
Dentro da capla a direta ao canto esta um quadro com esta fotograa e
uma placa com esses dizeres que voc est vendo
Dna. Rozilma faleceu 28 de outubro de 2.004 e Dna Marcimilia faleceu
em 26 de outubro de 2.008
Ficou a saudade das grandes senhras
Joo oliverto de Campos
O tempo est mudando dias apis dias est se realizando as profecias do
livro Epocalipse escrito por Joo Evangelista na ilha de patam // cidades
esto dezaparecendo no planeta Terra / a violencia inacabavel a drga
a fonte da violencia // o inimigo achou que foi a porta mais aberta que
pra ele deu mais certo foi a droga no Brazil e no mundo levando o Brazil
e o mundo para o cau No dia 7 de abril de 2.011 um atirador drogado
enndemonhado entrou num colegio no Rio de Janeiro entrou atirando
matou 12 crianas a policia atirou no p dele mais o povo dis que ele
se matou o quanto ele iria padecer mais dizem que foi a policia que o
mato o bandido que na manh do dia 7 de abril de 2.011 aconteceu a
tragedia esta se comprindo todas as profecias bilbicas isto apenas o comesso
das dores 90% por sento no tem Deus as prpias igrejas esto mudando
suas doutrinas ninguem mais guarda o sbado que o antigo testamento
nos fala Deus criou o mundo e todo o quanto nele eziste em 6 dias e o 7
descanou Jezus Cristo resucitou no 1 dia trais o nome de domingo ao que
na Bibia no se encontra o domingo // mais s Deus sabe tudo 19-4-2.011
380
ANIVERSRIOS DE CASAMENTO
Ano(s)- Bodas de...
1 - Algodo
2 - Papel
3 - Trigo ou Couro
4 - Flores e Frutas ou Cera
5 - Madeira ou Ferro
10 - Estanho ou Zinco
15 - Cristal
20 - Porcelana
25 - Prata
30 - Prola
35 - Coral
40 - Rubi ou Esmeralda
45 - Platina ou Sara
50 - Ouro
55 - Ametista
60 - Diamante ou Jade
65 - Ferro ou Sara
70 - Vinho
75 - Brilhante ou Alasbatro
80 - Nogueira ou Carvalho
Seleo de Luciana Helena Lopes
Ouro Preto/MG
15/06: BV. ALBERTINA
BERKENBROCK
Albertina Berkenbrock nasceu a 11 de
abril de 1919, na comunidade de So Luis,
municpio de Imaru, SC. Cresceu num
ambiente simples, belo e cristo de sua
famlia. Ajudava os pais nos trabalhos da roa
e em casa. Confessava-se com freqncia,
ia regularmente missa. Preparou-se com
muita dedicao para a 1 Comunho e
dizia que fora o dia mais belo de sua vida.
Falava muitas vezes da Eucaristia e sempre
comungava com fervor. No dia 14 de junho
de 1931, aos 12 anos de idade, foi atacada
por um empregado do sitio de seu pai.
Morreu mrtir ao lutar para preservar sua
pureza e virgindade, defendendo a dignidade
de mulher. Foi beaticada no dia 20 de
outubro de 2007, em Tubaro, SC. Albertina
Berkenbrock a primeira bem-aventurada
leiga, mulher e jovem genuinamente
brasileira. modelo para os jovens de que
no se pode ter medo de ser santo.
Adaptado de Zenit, 19/10/2007
SO PAULO CONTRA VARGAS
O que no lembrado deixa de existir. O
passado s vive se recuperado no presente,
atualizado pela nossa memria. Isso vale
para os indivduos e para os acontecimentos
histricos. Nove de Julho nome de rua em
todos os municpios do Estado de So Paulo
e feriado naquela unidade da Federao:
relembra a Revoluo Constitucionalista de
1932, quando grande parte da populao
paulista, dos grandes fazendeiros de caf ao
operariado das indstrias que se instalavam,
incluindo parte da juventude estudantil,
rebelou-se contra o governo central, exigindo
que o pas tivesse uma nova Constituio
e eleies. Getlio Vargas, o Presidente
provisrio, usou fora e habilidade poltica:
reprimiu os revoltosos, mas convocou uma
Assemblia Constituinte.
Chico Alencar(RJ), autor de BR-500, Um
Guia para a
Redescoberta do Brasil, VOZES
2050: PASES MAIS POPULOSOS
A populao total estimada para 2050
chegar a 9,15 bilhes de pessoas no mundo.
Segundo previso, os pases que tero o
maior crescimento populacional so:
1 - ndia: 1,6 bilho.
2 - China: 1,4 bilho.
3 - EUA: 404 milhes.
4- Paquisto: 335 milhes.
5 - Nigria: 289 milhes.
6 - Indonsia: 288 milhes.
7 - Bangladesh: 222 milhes.
8 - Brasil: 219 milhes.
9 - Etipia: 174 milhes.
10 - Rep. Dem. Do Congo: 148 milhes.
Outros pases: 4 bilhes.
Revista Veja, 16/09/2009 baseada na ONU
Os aniversarios de casamento
Populao do mundo veja
381
Pesquizas de historico das capelas 25/05/2011
Senhoras
Elaine Aparecida Sheski
Maria Ins Ferreira Mendes Meira
Vernica Maria Ferreira
Ailton Jose Ferreira
Aparecida J. Proena
1 Capela de poo grande em madeira
fundada por Joo olivrto de Campos e Dna Rozilma Jezus de Campos
em 1976
Vizita da santinha 7 dias em cada capla em poo grande de 28/02 a
6/03/1998 Tudo ca s a lembrana a saudade destas pessoas uma parte
no eziste mais
de 17 de outubro de 2.011 uma segunda feira O pedreiro compadre
Amarildo de Lara comessou a fazer a minha gaveta no cemiterio de
poo Grande ao lado do tumulo de minha espoza Dna Rozilma Jezus de
Campos e proximo a capelinha de meus pai franscisco Assis de Campos e
Graciolina Alves de Campos saudoza memria e no dia 21 de outubro
2.011 ele terminou assino Joo Olivrto de Campos R$ 600,00
382
UM TIRO PELA CULATRA
H exatos 50 anos a poltica brasileira viveu um
grande abalo. O presidente da Repblica at ento
eleito com o maior numero de votos, depois de
apenas nove meses de governo, renunciou s
suas funes. Jnio Quadros escolheu o dia,
seguinte ao do trgico suicdio de Vargas, em
1954, no mesmo ms de agosto, para marcar o
tom dramtico de seu gesto. Na verdade, pensava
em ver seu pedido de deixar o governo recusado
pelo Congresso Nacional, permanecendo assim
como presidente com maiores poderes, para ter
mais fora para enfrentar as foras terrveis que,
segundo sua carta de renncia, atrapalhavam sua
administrao. Mas o tiro saiu pela culatra, seu
pedido foi aceito e o vice, Joo Goulart, depois de
alguma resistncia das foras mais conservadoras,
assumiu como presidente da Repblica.
Chico Alencar(RJ), autor de BR-500,
Um guia para a Redescoberta do Brasil, VOZES.
em dia 4 de novembro de 2.011
sexsta feira esteve aqui em
nossa capla 1 primeira veis
o Dr Edisson Crema trazido
por o gerente do posto mdico
do pinho sio paulo prste
Atendeu 1 consulta pela
1 veis um medico em nossa
cumunidade poo grandence
em 1999 esteve dentista por 6
mezes uma veis por meis //
de fevereiro 2.004 ESTEVE O
Encino fundamental CEEBJA
ATE 24 de 12 de 2.004 no dia
de sbado Assino Joo oliverto
de Campos 5-11-2011
O QUE SERIA UMA BOA
MORTE?
Ningum de ns deseja morrer. No entanto,
mais cedo ou mais tarde na vida seremos
tocados pela morte. Ela faz parte da nossa
vida. Estudos demonstram que para nos
despedirmos da vida com elegncia e
dignidade precisamos cuidar: 1) Alvio
da dor e sintomas (sofrimento); 2) Evitar
o prolongamento do morrer; 3) Manter
um senso de controle (autonomia), em
contexto de crescente vulnerabilidade; 4)
No se sentir um peso fsico e emocional
para os outros entes queridos; 5)
Oportunidade de fortalecer e aprofundar
o afeto com os familiares e amigos; 6)
Necessidade de concluir coisas pendentes
e inacabadas; 7) Conana e condncia
nos cuidadores; 8) Comunicao honesta;
10) Cuidado com a espiitualidade.
Leo Pessini, Camiliano
pessini@saocamilo-sp.br
Deveres do cazal
DIREITOS E DEVERES...
...do matrimnio. Muita gente no sabe, mas depois
do casamento alguns direitos e deveres surgem
com a nova unio. No Direito Civil, o casal, aps o
casamento, deve ser el e habitar sob o mesmo teto,
ter respeito e considerao mtua. Deve ainda, se um
dos dois est sob diculdades nanceiras, ampar-
lo e sustent-lo at cessar a diculdade. Tem que
sustentar, guardar e educar os lhos resultantes da
unio entre os dois. Para ns catlicos, alm destes
deveres e direitos civis, o Direito Cannico reza que
o casal tem que estar a servio da vida procriar
e deve educar os lhos na f crist com nfase nas
virtudes teologais: f, amor e caridade. Ensinar os
lhos a rezarem, estarem a servio do prximo e ter
reverencia para com as Coisas do Senhor.
Ana Vitria Wernke
Advogada especialista em Direito Pblico
anavitoriawernke@hotmail.com
JOC
7 MODOS DE ENFRENTAR AS DIFICULDADES DA VIDA
1. Tenha a convico de que Deus est no controle de tudo.
2. No tenha medo de situaes novas.
3. Tire proveito das diculdades.
4. No escute palavras de desnimo e dvida.
5. Lembre-se de que voc prprio uma soluo.
6. Esteja se fortalecendo interiormente cada manh.
7. Agradea a Deus pela oportunidade de lutar e vencer. Seleo de Regina Maria Munch
Petrpolis/RJ
383
As coizas vo mudando em nosso lugar poo Grande no passado ERA bom
de viver agora j no mais // Hoje j esto asartando cazas robando
criao queimando cazas e da por diante A policia de pinho no liga
nessa parte pode robar que nada acontece Muntos moradores bons j esto
saindo vendendo suas propiedades indo para as cidades mais l ainda
pior neste m de ano 2.011 j foi robado em muntas cazas e nada foi feito
pelas autoridades // 25-12-2.011 Joo olivrto Campos
Dizem que o mundo mudou
at que pde o mundo mudar o planeta terra mais se mudou por cauza
da distruiao da natureza o prpio homem destruiu a natureza e poluiu
e a natureza cobra.
Isso ai
Na vida moderna juventude moderna sem religio alguma no mais
cream em Deus cream s na teblologia Aumana quando a pessoa sai
do sitio do mato vai pra cidade grande ou pequena j mudou a pessoa J
no conhece mais os conhecidos se alguma veis te vi no te conheo O pai
no bem vindo pelos lios os conhecidos munto pior ainda chamam de
grosso jacu mal trapilho no comem qualquer comida os aliados no do
lovado para os padrinhos como ra dantes eu tenho muntos aliados mais
alguns que me da louvado Aqui no mato mezmo j aconteceu o mezmo
os vizinhos no mais se vizitam como ra no passado o preconseito est em
todo o lugar at nais igrejas seja a igreja que for s o nome de religio voce
vale o que voc tem si tem munto vale munto si tem um pouco vale um
pouco si nada tem no vale nada a pessoa idoza no vale nada s e visto
quando eu percizo fora disso nada eu sou regeitado perante a sociedade
fazer o que um dia alguem vem nss julgar ponto nal.
11/2/2012 JOC
A CARTEIRA DE TRABALHO
Em maro de 1932, o novo governo do Brasil,
cheado por Getlio Vargas, criou um pequeno
documento que mudou a vida de muita gente das
cidades: a carteira de trabalho. At ento, em
um pas sado da escravido h menos de cinco
dcadas, a desconsiderao pelos operrios
era imensa, e pelos camponeses ainda maior.
A carteira de trabalho, a ser obrigatoriamente
assinada pelos patres, tornou-se um registro
importante para que a massa trabalhadora
urbana, to explorada, pudesse reivindicar seus
diretos. H 80 anos, portanto, depois de muita
luta, comeava no Brasil o lento reconhecimento
da dignidade de quem trabalha. Anal, so os
trabalhadores que verdadeiramente produzem
as riquezas, ainda to mal distribudas entre ns.
Chico Alencar, autor de BR-500 Um guia
para a redescoberta do Brasil, Ed. Vozes
PROGRAMA DE NDIO?
Voc sabia que no sculo XXI ainda so
faladas 188 lnguas de origem indgena? Isso
pode parecer muito, mas quando da conquista
portuguesa, no sculo XVI, elas eram mais
de mil. A populao dos povos nativos,
dizimada, expulsa de suas terras e agredida em
suas culturas, hoje voltou a crescer, embora
ainda haja muito preconceito. A expresso
programa de ndio, para designar algo
negativo, um exemplo. Mas a Constituio
Cidad de 1988 garante, em seu artigo 231,
o respeito terra e cultura dos indgenas.
preciso fazer esse principio descer do papel
para a vida, garantindo reas onde os ndios
possam se reproduzir no apenas sicamente,
mantendo suas tradies e sua identidade.
Chico Alencar, autor de BR-500 Um guia
para a redescoberta do Brasil, Ed. Vozes.
384
INDEPENDNCIA A
CONQUISTAR
H 190 anos o Brasil constituiu-se como
nao independente, livre de Portugal. O
Sete de Setembro o Dia da Ptria. Deve
ser tambm um momento de reexo sobre
a consolidao da nossa independncia
denitiva. Devemos nos indagar se todos
os brasileiros j tm oportunidades iguais
para uma vida cidad. Devemos perguntar
se o abismo entre os muito ricos e os mais
pobres diminuiu. Devemos questionar o
individualismo, que nos leva a desconhecer
os nossos patrcios. Devemos nos interrogar
sobre o porqu de algumas rdios e tevs
desvalorizarem nossa prpria criao
artstica. Devemos, por m, superar o que
o escritor Nelson Rodrigues chamava de
complexo de vira-latas, sem vergonha de
sermos brasileiros!
Chico Alencar, autor de BR-500 Um guia
para a redescoberta do Brasil, Ed. Vozes
PESSOAS DE IDADE...
...so as que se encontram no alto da
montanha da vida. Na vida s h duas
possibilidades: morrer cedo ou envelhecer.
Infelizmente para muitos s este verbo
j causa arrepios. Acontece que h outra
maneira de compreender o envelhecimento.
Este um processo que pode conduzir a uma
etapa privilegiada da vida. Quem chega l,
chega ao topo da montanha. E quem chega ao
topo porque soube caminhar. A recompensa
no se faz esperar: l do alto da montanha
da vida que se descortinam as mais belas
paisagens. Montanhas e vales, nascer e pr do
sol, nuvens escuras e cu estrelado, silncio
e os mais diferentes rudos noturnos vo se
alternando para comporem uma sinfonia de
beleza incomparvel. Basta manter os olhos
e ouvidos abertos.
Frei Antnio Moser, OFM
moser@vozes.com.br
A AUTONOMIA DOS
MUNICPIOS
O que uma Repblica Federativa?
a unio de pessoas jurdicas de Direito
Pblico em uma s, coletiva, mas cada um
dos associados conserva sua autonomia
quando os assuntos so de interesse local.
Foi esta a forma de associao eleita
quando passamos do Imprio Repblica.
Parabns Constituio de 1988 que
retirou do ensaio a autonomia municipal
e colocou os municpios na condio de
associado federado. O municpio no pode
e no deve manter-se no rano deixado pelo
poder imperial ou, na histria mais recente
como ocorreu no perodo militar, de plena
obedincia ao poder central e nico, valendo-
se apenas das leis federais e estaduais para
regularem assuntos que dizem respeito ao
seu domnio de interesse.
Ana Vitria Wernke, advogada
anavitoriawernke@hotmail.com
25/08: DIA DO SOLDADO
O soldado o cidado fardado precursos
na defesa da sua ptria e das instituies.
O Exrcito, a Marinha, a Aeronutica e a
Polcia Militar so foras devotadas defesa
da ptria, da ordem e das instituies. O Dia
do soldado foi institudo em homenagem
a Lus Alves de Lima e Silva, patrono do
exrcito brasileiro, nascido em 25 de agosto
de 1803 na cidade de Estrela, RJ. Com
pouco mais de 20 anos tornou-se capito
e, aos 40, marechal de campo. Entrou para
a histria como o pacicador por ter
sufocado muitas rebelies contra o Imprio.
Comandou as foras brasileiras na Guerra
do Paraguai em janeiro de 1869. Depois da
guerra, Lima e Silva foi elevado condio
de Duque de Caxias o mais alto ttulo de
nobreza concedido pelo imperador. Caxias
morreu em 1880.
Voce ve esses os quadrinhos de
folhinhas nsta genda aonde
estiver um quadrinho no de ler ali EST um HISTORIA eu gsto
munto de historia No ano de 1989 apedido do Senhor Antonio Correia da
Silva e sua espoza professora Dna Cirdinei levisk da Silva eu ESCrevi um
livro Histria do poo Grande pedi a eles que me RZgatace documentos
antigos o qual resgataram o que puderam e eu entrevistei muntas pessoas
385
antigas da poca que hoje no mais ezistem o qual z o Livro Histria
do poo Grande pinho pr. Me dise eles que tem copia em varias escolas
do municipio e na biblioteca municipal de pinho o rascunho original
est com elles Sio Antonio e Dna Cirdinei Temos que escrever o passado
para car no futuro Muntas pessoas de pouca curiozidade no gostam de
histria e muntos gostam // Joo Oliverto de Campos 6/05/2012
IMPEACHMENT
A palavra, difcil, entrou no nosso
vocabulrio comum h exatos 20 anos. Ela
signica impedimento, afastamento. Foi o
que aconteceu com o primeiro presidente
eleito pelo voto popular depois do perodo
militar iniciado em 1964. Fernando Collor,
acusado de corrupo, sofreu processo de
cassao do seu mandato pelo Congresso
Nacional, apoiado por forte mobilizao
da populao, em especial da juventude:
os chamados cara-pintadas. Poucos
acreditavam ser possvel destituir um
presidente da Repblica pelos meios
legais e democrticos, sem gerar aguda
crise. Mas aconteceu assim: Collor saiu
e seu vice, Itamar Franco, assumiu,
concluindo o mandato presidencial para o
qual tambm tinha sido eleito. O Brasil, de
fato, estava mudando.
Chico Alencar
www.chicoalencar.com.br
03/10: Bv. MRTIRES DE CUNHA
E URUAU
Em 16 de julho de 1645, o Padre Andr de
Soveral e outros 70 is foram cruelmente
mortos por mais de 200 soldados holandeses e
ndios potiguares quando participavam da missa
dominical na Capela de Nossa Senhora das
Candeias, no Engenho Cunha, municpio de
Canguaretama, Rio Grande do Norte. Pagaram
com a prpria vida o preo pela crena, por
causa da intolerncia calvinista dos invasores.
Trs meses depois aconteceu outro martrio: 80
pessoas foram mortas por holandeses, entre elas,
o campons Mateus Moreira, que teve o corao
arrancado pelas costas, enquanto repetia a frase
Louvado seja o Santssimo Sacramento. Este
massacre aconteceu na Comunidade Uruau,
em So Gonalo do Amarante, a 18km de
Natal, litoral do RN. Os Protomrtires foram
beativicados no dia 5 de maro de 2000.
Adaptado da Tribuna do Norte, RN, 01/10/2009
Veja cada quadrinho que voce ve aqui Leia uma historia que ele tem se
voce ler voce sabe o que ele dis
O Brazil e seus
Encantos No ano de 1647 foi encontrado na praia da Jurema os ndios da
poca encontraram a famza image do Senhor Bom Jezus que deram o
titulo Bom Jezus de iguape foi trazido pelas onda do mar voce sabe quem
feis essa image eu no sei ais igreja protestante dizem que um barco que
navegava e afundou que trazia a image e como la saiu do barco voce
viu porque eu no vi // No dia 7 de maio de 1717 os 3 pescadores que
pescavam no Rio paraba so paulo para recepecionar o conde de Assumar
diz a historia encontraram a image de Na Sa Aparecida lansando a rede
pescaram a image sem cabea pela 2 veis lansaram a rede pescaram a
cabea pela 3. lansaram a rede a psca foi formidavel felipe pedrozo e o
lio e o vizinho voce viu quem feis essa image por que eu no vi /// em
uma ocazio eu li um Mapa Militar da Norte America traduzido em
portugueis que conta que no ceano tem uma imagem de No Sr Jezus Cristo
no mar no seguro em nada e no afunda tem altura de um hmem
386
o mar crece e baixa a mare e ele esta no mezmo lugar mergulador no
viram pilar algum deram o ttulo Senhor do Ceano foi voce que feis essa
imagem por que eu no fui /// Sim ais igreja protestante que se dizem
igrejas evangelicas negam a virgem Maria negam a crus de Cristo /// Na
verdade o sbado e santicado em Genes
Deus criador criou o mundo feis tudo em 6 dias e no 7 descanou
contemplando ais maravilhas que feis /// Na verdade no antigo testamento
os homens faziam um boi de ouro e diziam esse o noso Deus faziam um
homem de ouro ou prata ou qualquer outro material e diziam esse o
nosso Deus deixavam de adorar o nosso Deus verdadeiro para adorar e
prestar culto e oferecer Holucausto a essa imagem o que aconteceu veio o
diluvio e tudo acabou s se salvou No com a familia por que temia a Deus
criador e por ordem de Deus construiu a arca salvou as especie por orde
de Deus Deus mandou seu lio nacido da virgem Maria mais os homem
no quizeram e mataram crucicado mais se enganaram por que no
3 dia ele ressucitou no primeiro dia de servio do pai foi dado o nome
domingo dia do Senhor o domingo e santo pela Ressureio de Cristo Jezus
Jezus Cristo no deu placa de igreja alguma ele dise para o apstolo pedro
sobre sta pedra eu edicarei a minha igreja as prtas do inferno no
prevalecero contra la todo o que ligar sobre a terra sera ligado tambem
no ceu todo o que dezligar sobre a terra sera dezligado tambem no ceu ///
ele no falou em igreja catolica ou evangelica alguma /// os homem que
deram o nome mais si eu perguntar para um pastor da Acembleia qual
a melho igreja ele dis a minha mais se eu perguntar para um pastor da
igreja Quadrogular qual a melhor ele dis a minha /// A eu pergunto
onde esta a melhor a esta a duvida dais igrejas protestante outro sim
a muntas igreja mentindo que sabem que dia o mundo vai acabar ///
se Cristo dice a pedro pergunto quando era a volta ele dice nem os anjos
do ceu no sabem So o pai sim ele deu a parabola da gueira sim esta
acontecendo Amigo Leia a Biblia e conra o que eu escrevi poo Grande
pinho pr 6 de novembro de 2.012
Joo Olivrto de Campos
Veja o passado
ESTADO NOVO, VELHO AUTORITARISMO
Na noite de 10 de novembro de 1937 h 75 anos, portanto foi instaurada no Brasil uma ditadura
constitucional: o Estado Novo. O Presidente Vargas cancelou as eleies previstas para o ano
seguinte. E chamou um jurista, Francisco Campos, para outorgar ao pas uma nova Constituio,
inspirada nas leis fascistas da Itlia, da Alemanha, de Portugal e da Polnia. Ela dava plenos
poderes ao Executivo, que controlou todos os estados, instituiu a pena de morte e a censura prvia,
a ser feita por um rgo especial, o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP). O Estado Novo
durou 8 anos. Mas o autoritarismo se enfraqueceu quando Hitler e Mussolini comearam a perder
a guerra. Novos ventos de liberdade sopravam no mundo.
Chico Alencar
www.chicoalencar.com.br
387
A vlice quantos anos passam em nssa vida quantos relembramos o passado
como eu ja com 86 anos viuvo a 8 anos vivendo szinho em meu ranxo mais
sozinho no estou ao meu lado est alguem junto de mim que s eu sei o S.
C. J. com sua Me Maria eu gsto munto fazer o bem o mal no para mim se
fxe ais prtas de eu fazer o mal e se abra ais prta de eu fazer o bem. Os
anos passam as pessoas se vo s resta a saudade de quem j foi para o alem
hoje tudo mudou EZISTE munto preconseito discriminao principalmente
entre a juventude e a velice Antigamente eu saia em fstas bailes aproveitei
meu tempo hoje no saio mais no poo montar a cavalo no poo andar de
bicicleta se eu tenho que sair tenho que fretar uma conduo moro sozinho
no tenho quem me acompanhe para ir no banco arreceber Minha familia
moram loge de mim tenho apenas 2 lias moram em Guarapuava eu moro
aqui Bom Retiro poo Grande pinho pr Tenho um casal de compadre que
moram com migo j 9 anos eu pago o salario pra eles fazerem alguma coiza
para mim Azar meu se no fosse eles ainda trabalho um pouco cuido dais
minhas criao morar sozinho ele no munto bom como alguns penam
no tem quem de um cpo de agua em srta ocazio peo a Deus que ao
nal da minha vida tenha alguem ao meu lado a familia sempre no gosta
de gente vlho so serve para icomodar // Mais mezmo eu gsto da minha
familia Grassas a Deus todos so bem de vida eu cono em Deus e no co
iludido eu estou ao lado dele e ele esta ao meu lado em todo os tempos Amem
poo Grande pinho paran 2 de dezembro de 2.012 Domingo do Advento
Joo olivrto de Campos
Deus criou cu e terra e tudo o que nele EZISTE
Como vemo em Gens captulo 26 vs 29 da Sagrada Ecritura Deus criou
o homem e mulher como todos nss sabemos mais hoge o homem qer
dominar a Deus j mais domina os homem previam o m do mundo no
ano 2.000 / Nada aconteceu / muntas igrejas evangelicas ou protestantes
diziam que no ano 2000 Jezus vinha buscar eles e o diabo via buscar os
catlicos // sendo que s Jezus Cristo pde julgar no julgueis para no
ser julgado // Lgico os monarcas os governantes e os juzes da terra eles
julgam e por o dinheiro eles condenam o inocente e abessrvem o bandido
/ Nem todos fazem isso mais munto fazem
A vem os cientistas referindo aos maias e nostradamos armando
pozitivamente que no dia 21 de dezembro de 2.012 acabaria o mundo
acabou por acauzo at mezmo muntas pessoas sabido que no leiam
A Biblia acreditavam / Sim verdade Jezus falou do m dos tempos a
parabola da folha da gueira que lemos na Biblia vrdade o que est
acontecendo no Brazil e no Mundo podera est prto o ponto nal mais
quando o Apstolo pedro perguntou para Jezus quando ra a vlta o que
ele disse a pedro nem os anjo do ceu no sabem s meu pai vigiai e orai por
que no sabeis o dia e nem A HRA.
388
Na verdade o que esta acontecendo calamidades nais cidades // Sdoma
E Gomorra atraram o fogo do cu nais cidades anda to saturado da
impureza que quazi um milagre escapar do envenenamento secustro
violencia drga morticinio latroucinho todos os dias // e outras coizas o
dizmatamentos no planeta mudou munto o clima do mundo // Vamos
Rezar por o joelho no cho fazer o Bem e no o Mal nossa Alma sera salva
Amem // 24 de janeiro 2.013 poo grande pinho Joo olivrto de Campos
21
Da fria, roxo, missa pr, Pf da Q (comemorao
facultativa de S. Pedro Damio, bispo e doutor
da Igreja, or pr), / Leituras: Lv 19,1-2.11-18;
Mt 25,31-46. / Santos: Pedro Damio, Srvulo,
Severina.
1431 Foi aberto, em Rouen, Frana, o
processo que condenou Santa Joana DArc
fogueira.
A Quaresma tempo de reencontro com o Pai.
tempo em que o lho prdigo volta de sua
louca caminhada pelas estradas da vida para o
Pai.
S podemos estar com os pobres se somos
contra a pobreza. P. Ricoeur
FEVEREIRO . SEGUNDA
1983
LUA CHEIA A 27
Sempre
bom voce ler estes quadrinhos tem munta coiza importante que voce ca
sabendo de muntas histrias do passado que cou em escrito para recordar
GRhande Catastro
Na noite do dia 26 para 27 de janeiro de 2.013 domingo no Rio Grande
do Sul em Santa Maria uma boate caza no turno boate Qiss aonde se
divertiam centenas de jvem de varios Estado do Brazil s estudantes de
varias faculdade do Brazil ali se divertiam algremente a um momento
de segundos a boate pegou fgo sem sada de emergencia o que dis os jornais
no momento morreu 234 pessoas jovem de todos os cantos do Brazil centenas
foram hospitalizadas em vario hospital do Brazil ate este momento algus se
recuperaram e centenas em estado grave motivo a fumaa toxicas que levou
AHBITO esta quantidade de pessoa Todas as igrejas de todas as religio
zeram orao hecumenica aos eis no imprta qual seja a religio de
cada um ou sem batizmo ou sem religio todos so criatura de Deus eles
j passaram para o pulgatrio Deus ve tudo Deus ama a todos Jezus salva
GANDHI EM NS
Ns, do Ocidente, costumamos car bem
distantes das culturas e da histria da
sia. Mas aquela parcela mais populosa
da humanidade tem muito a nos ensinar.
H 65 anos, em um j longnquo 30 de
janeiro de 1948, era assassinado o lder da
Independncia da ndia e defensor da no
violncia ativa, Mahatma Gandhi. Ele,
com sua luta poltica coletiva exemplar,
elaborou tambm uma atualssima
verso do que chamava de Sete
Pecados Sociais: riqueza sem trabalho,
conhecimento sem sabedoria, prazer sem
escrpulo, comrcio sem moral, cincia
sem humanismo, poltica sem idealismo
e religio sem austeridade e sacrifcio. Se
cada um de ns, em todos os momentos de
nossas vidas, combater essas distores, o
Brasil, sem dvida, vai melhorar.
Chico Alencar, autor de Cntico das
criaturas: ecologia e
juventude do mundo, Ed. Vozes
389
a todos centenas de pai me ermos derramando suas lagrimas no pra
menos o cauzo horivel no comesso de 2.013 A lei proibiu em todo o Brazil a
caza no turno que no estiver regularizado dentro da lei FEXADO.
Vamos rezar por eles e seus familhares e por noss todos
31/01/2.013 Joo olivrto de Campos.
Vou contar
Minha vida / Joo Olivrto de Campos /
Naci em Guarapuava pr 6 de Maio 1926 Meu pai francisco Assis de
Campos natural de Guarapuava origem paraguai Minha me Graciolina
Alves de Campos natural de Sta Catarina Joivile origem alemo vieram
para o pinho em 4 de maio de 1932 lios ra s eu lio nico eu estudei
em escla particular em 1939 e 1940 me cazei com 31 anos de idade
com Dna Rozilma Jezus de Morais da familia Brais ela nacida em 11-11-
1937 ela com 20 anos pai dela Domingo Ramos de Morais me francelina
Maria de Morais cazemos em 29 de junho de 1957 nossa atividade
pecuaria e lavoura Tivemos 2 lias Adelair e Abegacir uma VIUVA
Adelair Abegacir e cazada Adelair naceu em 10/08/1953 Abegacir naceu
em 8/06/1961 Grassas a Deus so todos bem de vida moram todos em
Guarapuava pr e eu retornei a estudar de novo no ano 2.000 a 2.005 s
a 8 crie vivemos cazado com Dna Rozilma que passou acinar Rozilma
Jezus de Campos vivemos 47 anos e 4 mezes Dna Rozilma faleceu em 28
de outubro de 2.004 eu quei viuvo com 78 anos de idade meu pai faleceu
em 25-12-1965 Minha me faleceu em 9-12-1988 Hoje estou com 86 anos
vivo szinho no meio dos estranhos s tenho um cazar de compadre que
mram com migo a 20 Mtros do meu rancho eu pago o salario para eles
para eu no car sozinho eu sou deciente de nacimento tenho o Labio
lepurino sofro munto preconseito mais no peo nada a ninguem sou
catlico fundei a capla de So Sebastio e Sto Antonio em poo Grande
Na minha propiedade em 1976 sou ministro estraordinario da Sagrada
Eucaristia no passado tinhamos 50 vizinhos a minha parentesca do lado
materno morava todo aqui o lado paterno um pouco moravam aqui em
poo Grande e outros em Guarapuava Hoje no eziste mais ninguem da
quele povo s a lembrana hoje eziste apenas 10 vizinhos ainda longe um
do outro ninguem se vizita mais s se reune na igreja para o culto nos
domingos eu vivo s
Ninguem me vizita eu no vou em caza de ninguem motivo ser longe
no tenho conduo por eu no saber dirigir vendi minha conduo aqui
tudo tem carros mais ninguem me oferce uma carona qando eu vou pro
pinho vou de onibos passa na frente da minha propiedade 3 VZ a semana
ais vezes eu frto algum carro quando da crto mais mezmo pagando
ainda dice hoje tudo mudou eu vivo semiabandonado Mais no estou
abandonado de Deus Amem.
Joo olivrto de Campos poo Grande pinho 17/03/2.013
390
A Thellogia mudou a vida da humanidade
Antigamente os jvem trabalhavam com os pai e me na rssa na
tropiada na agricultura na pecuaria mais hoje ja mudou os jovem
ais jovem tem que estudar munto fazer faculdade fazer varios estudo
e formao para poder achar um emprego para trabalhar para sobre
viver os jovens tenha que sair do interior para vir para a cidade e
os pai me e apozentam e vendem a chacra ou o sitio e vem para a
cidade eziste um dizer no venham para as periferias da cidade por
que pde ser pior para voceis O interior esta sem gente e ais cidades
crecendo horrvel mente cidades e roubo drgas assaltos homicidios
estupros secuestros vandalizmos e por a eu vejo na televizo estudo
no tenho mais acompanho todos os noticiarios do radio e da televizo
sempre estou por dentro dos assuntos que ocrre ao dia a dia no Brazil
e no mundo em que vivemos vi o pssado estou vendo o prezente s
no sei do futuro como vai ser s Deus sabe pouco ate o momento do
lado bom 50% ao lado ruim 70% mais o menos no sei estou com
86 anos lembro munto bem do passado 1940 1950 1960 1970 a j foi
mudando desculpe se eu ofendi
IV-IV-MMXIII Joo olivrto de Campos
21/04: DIA DE TIRADENTES
Joaquim Jos da Silva Xavier lutou pela Independncia do Brasil num perodo em que o pas sofria
o domnio e a explorao de Portugal. O Brasil no tinha uma Constituio, o direito de desenvolver
indstrias em seu territrio e o povo sofria com os altos impostos cobrados. O movimento da
Incondncia Mineira pretendia transformar o Brasil numa repblica livre de Portugal. Para
conquistar tal xito Tiradentes e vrios componentes da aristocracia mineira integraram-se a esta
mobilizao. Em 1789, o movimento foi denunciado e interrompido pelas tropas ociais. Os
incondentes foram julgados, e alguns lhos da aristocracia ganharam penas brandas, como o
aoite em praa pblica; outros, porm, a forca. Tiradentes foi condenado morte, mas o sonho que
o impulsionou a lutar fruticou e transformou o Brasil em uma nao independente.
Tudo tem um sentido Leia Tiradentes
Os Grandes Fenominos que
A histria conta a 1 Gurra Mundial de 1914 a 1917 O que dizem que o
autor foi Napolio Bonaparte 3 anos de Guerra // de 13 de maio 1917 a
17 de outubro 1917 Apareceu N
a
S
a
a 3 pastorinho na cva de iria em
portugal Lucia francisco e jacinta Nossa Senhora de fatima a erm
Lucia faleceu em 11 de fevereiro 2.005
Dizem que em 1918 a fbre espanhla matou centenas de gente no Brazil
contado pelos antigos // A 2 Gurra Mundial de 1939 a 1945. 6 anos de
Guerra O autor foi o ditador alemo Adolfo Histler / dis o Almanaco
pensamento 2.011 O HISTLER 3 Anticristo.
391
Outros Fenominos
Que eu vi na minha vida em fevereiro de 1941 a Grande Ratada que
asolou o paran em outubro de 1946 A maro e abril de 1947 A Grande
gafanhotada que asolou o paran foi imeno os prejuizos no mantimento
e no vegetal em outubro de 1947 A pESTE suina no deixou prcos nas
cumunidades maio de 1947 o ECLIPE Solar escureceu o Brazil 1948 a
Fbre AFEtoza atacou os rebnhos bovinos caprinos e ouvinos e alguns
poucos de suinos na quela pocas no avia vacina alguma era curado
as criao com Ruirolin ou Livrolina em 1954 Grande Tempestade em
13 de maio 1965 deu 3 tempestade dentro da noite 13 para 14 de maio
1965 tudo isto eu vi Joo olivrto de Campos estou com quazi 87 anos //
naci em 6/05/1926 // Hoje 24 abril 2.013 JOC
Continuo me alembrei em 1963 no choveu meis de abril maio junho
julho em agosto incendiou o paran ate setembro choveu em 27 de
setembro a choveu uma semana Grassas a Deus apagou as fogueiras em
abril de 1983 comessou a chover choveu maio junho julio comessou a
dezmoronar as serras no cou ponte nem pingula em agosto voltou o
bom tempo melhorou a situao consertado as estradas e ponte bueiros e
pinguelas e por enquanto cheguei ao m dais historias reais que vi
Minas-Gerais
- Brazil -
Assistido pela televizo escutado pelo radio uma Historia Real 4 de
maio de 2.013 sbado em minas Gerais foi Beaticado pela igreja catlica
o corpo de Nh (Chica) francisca de paula conhecida por Nh Chica
decendente de escravo morreu com 84 anos no cculo passado solteira
nunca cazouce analfabeta no sabia ler nem escrever ra Benzedeira
Curadeira tinha uma imagem Na Sa da Conceio que ra de sua me
mandou fazer uma capla ao lado da sua simple caza e ali que la
fazia suas curas quazi milagrza aonde ela estava sentia se um suave
perfume de rzas encontravam Nha Chica J sentia o suave perfumes
de rzas moos e rapais perguntavam a ela onde a senhora compra esse
perfume de rza Nha Chica la dizia eu nunca uzei perfume na vida
j chamavam de santa pelo bem que fazia a todos ela ra munto simples
e la pediu que quando la morrece sepultaram dentro da capelinha e
assim foi e continuou os milagres na vida s dava bom conselho a todos
e no dia 4 de maio de 2.013 foi ezumado e beaticado o corpo de Nha
Chica os cardeais e bispos e padres // e o povo 4000 mil pessoa assistiram
a Beaticao
392
03:02: SO BRS DE SEBASTE
Sobre So Brs existem vrios relatos, alguns
deles baseados em lendas, sem base histrica.
Segundo a tradio mais verossmel, Brs, antes
de ser bispo de Sebaste, na Armnia, era mdico
cristo. Preso durante a perseguio do imperador
Licnio, aps sofrer as torturas mais cruis, foi
decapitado, no ano de 316. Sua venerao iniciou-
se tardiamente no Ocidente, depois do sculo IX,
mas foi um dos santos mais populares na Idade
Mdia. Narra a tradio que, sendo levado para
o martrio, no caminho realizou um milagre,
curando um menino que havia se engasgado com
uma espinha de peixe. Por isso invocado como
o protetor dos males da garganta. No dia dedicado
a ele, 3 de fevereiro, em muitas igrejas se mantm
o costume de dar a bno da garganta.
Frei Sandro Roberto da Costa, OFM
Petrpolis/RJ
Neste dia 2 de fevereiro de 2.009
segunda feira dia de N S do
Belem apresentao do menino
Jezus no templo eu expulsei
em nome de nosso Senhor Jezus
Cristo (um demonio) que estava
no corpo de uma aliada minha
Joo Olivrto de Campos Ministro
Extraordnario da St eucaristia
2/02/2.009
ENVELHECIMENTO FELIZ
Est se sentido envelhecido? timo!
Agradea a Deus por esta ddiva. Nada
de preocupao, porque o envelhecimento
um processo biolgico considerado
natural, pois a cada minuto estamos mais
envelhecidos e com a chance de atingirmos
a maturidade. Muitos fatos importantes
para o destino da humanidade, seus
autores so pessoas maduras, pois estas
sacricaram suas horas de repouso, sua
sade, renunciando a si mesmas, somente
por amor humanidade. Neste processo de
envelhecer vericamos perdas e igualmente
ganhos: perde-se gradativamente no
aspecto fsico, porm se ganha no aspecto
psicossocial. Assim, o valor do que se ganha
supera em muito aquilo que perdido.
Luiz Jarbas Godoy.
Florianpolis/SC
FAAMOS A REVOLUO, antes
que o povo a faa!
H exatos 80 anos aconteceu a Revoluo de 30:
os grandes fazendeiros, donos de gado e gente,
que dominavam a Repblica Velha, comearam
a perder fora. Formava-se uma opinio pblica
a partir das cidades que no aceitavam aquela
Repblica do Caf com Leite, com seu voto
de cabresto e seus currais eleitorais. Artistas se
revelavam na Semana de Arte Moderna, tenentes
se rebelavam nos 18 do Forte e na Coluna Prestes,
e operrios faziam as primeiras greves. Parte das
prprias oligarquias aliou-se a setores urbanos
para remodelar o sistema poltico. Com Getlio
Vargas frente, abria-se o caminho para acelerar
a industrializao e fortalecer o Poder Pblico. O
presidente (governador) de Minas deu o alerta:
Faamos a revoluo, antes que o povo a faa!
Chico Alencar, autor de BR-500, Um guia
para a redescoberta do Brasil, VOZES
- Direitos autora is
- Patente do livro
- Registro em nome do autor.
DIGNIDADE HUMANA
O conceito da dignidade humana foi o centro inspirador da Declarao Universal dos Direitos
Humanos (ONU 1948). Foi tambm central na elaborao de muitas das Constituies Nacionais.
Continua inspirando leis e resolues em todo o mundo. A pessoa humana digna de respeito pelo
fato de ser pessoa e ponto nal! A dignidade, no um atributo externo, mas inerente a todo
ser humano: no depende de seu estado de desenvolvimento, de sua sade, de suas qualidades e
capacidades, nem sequer de seus comportamentos. Todo ser humano em qualquer estado e condio
uma unidade de corpo e esprito, aberto a um horizonte transcendente, capaz de interrogar-se
sobre o sentido ltimo de sua existncia, de ir para alm de si mesmo e de se abrir a Deus. A
dignidade da pessoa no se atribui, se reconhece; no se outorga, se respeita.
Leo Pessini, Camiliano, pessini@scamilo.edu.br
393
10/07/2.012 Tera feira
Paulo e Liliana Curitiba
R. (...), (...) ap. (...)
Bacacheri
Curitiba/PR 82510-180
(XX) XXXX-XXXX
RECEBE, SENHOR
Recebe, Senhor, os meus medos e
transforme-os em conana.
Recebe, Senhor, meus sofrimentos e
transforme-os em crescimento.
Recebe as minhas crises e transforme-as
em maturidade.
Recebe as minhas lgrimas e transforme-as
em intimidade.
Recebe a minha raiva e transforme em
orao
Recebe o meu desnimo e transforme-o
em f.
Recebe a minha solido e transforme-a em
contemplao.
Recebe minhas amarguras e transforme-as
em calma interior.
Recebe minhas esperas e transforme-as em
esperana.
Recebe minhas perdas e transforme-as em
Ressurreio.
Pastoral da Sade
MEDICINA E SABEDORIA
POPULAR
Remdio para Sinusite
Ingredientes: 100ml de gua ltrada e fervida,
1 colher de ch de sal marinho, 1 pitada de
bicarbonato.
Modo de fazer e usar: Misturar tudo. Colocar em
vidro de conta-gotas e colocar uma gota em cada
narina, 4 vezes ao dia.
(...)heiro
(...) a inamao das pontas dos dedos geralmente
formando pus.
Como tratar: - Mergulhe os dedos em 1 xcara de
gua fervente com 5 gotas de hipoclorito (...) duas
vezes ao dia, durante 7 dias.
(...)locar os dedos envolvidos numa espessa
(...)ada de barro (argila) e enrole. Remo-(...)
frequentemente o barro at conseguir (...) hora.
(...)cina de Ervas Medicinais do Colgio Santa
Catarina
Petrpolis/RJ Tel: (24)2243-1606
O cazal leia e refrita esta
OS DEZ MANDAMENTOS DO CASAL
Nunca irritar-se ao mesmo tempo.
Nunca gritar um com o outro.
Tomar as decises de comum acordo.
Se for inevitvel repreender, faz-lo com amor.
Nunca jogar no rosto do outro os erros do passado.
Evitar e displicncia e a indiferena com o
cnjuge.
Nunca ir dormir sem ter chegado, mediante o
dilogo e o perdo, a um acordo.
Pelo menos uma vez ao dia, dizer um ao outro
uma palavra carinhosa.
Cometendo um erro, saber admiti-lo e pedir
desculpas.
Viver a vida a dois como eternos namorados.
Revista O Mensageiro de Santo Antnio
Junho/2004
prce pela familia
PRECE PELA FAMLIA
Olha, Senhor, uma vez mais, sobre nossa
famlia. Tu conheces nossas alegrias e
esperanas, nossos temores e medos, nossos
dramas e inquietudes. Queremos viver
profundamente unidos, acolhendo cada um
com suas diferenas. Nossa casa precisa ser
espao de acolhida da tua vontade, lugar de
encontro de partilha, asilo para todos os
que sofrem e que precisam de conforto.
Prepara nossos coraes para viver o dom
e o amor, a solidariedade e a justia, para
acolher teus desgnios e apelos. Olha todas
as famlias da terra: as bem constitudas
e aquelas que vivem na instabilidade; as
famlias sem pai e sem me e aquelas que
vivem dramas e dores. Queremos ser o sal
da terra, a luz do mundo e o fermento da
massa. Que a famlia de Nazar nos inspire
e nos ajude. Amm.
Este artgrafo foi escrito por os jornalistas que
estiveram aqui me entrevistando e rmando
a minha jenda e o Livro de Joo Maria de
Jezus e prometeram fazer um livro dais
minhas historias a ser publicado com minha
autorizao para o m do ano 2013
Joo olivrto de Campos
394
LAMPIO, BANDOLEIRO OU
JUSTICEIRO?
28 de julho de 1938: na fazenda Angico, no
interior de Sergipe, termina, aos 40 anos a vida
de Virgulino Ferreira da Silva, conhecido como
Lampio. A Polcia Militar alagoana matou
Lampio e todo o grupo de dez cangaceiros
que estava com ele, inclusive sua companheira,
Maria Bonita. Decapitados, suas cabeas foram
levadas para Macei e Salvador, como prova de
sua eliminao, aps duas dcadas de confrontos
com o bando que chegou a reunir mais de
cem rebeldes. A epopia do cangao no serto
do Nordeste brasileiro at hoje gera polmicas.
Seria ele uma mera ao violenta e sanguinria
de quem buscava sobreviver sem lei nem rei
ou uma reao marginalizao e injustias que
o povo pobre sofria constantemente, numa regio
dominada pelo coronelismo?
Chico Alencar, Autor de BR-500 Um guia
para a redescoberta do Brasil, VOZES
SANTOS PADROEIROS
So Paulo nasceu em Tarso, na atual
Turquia. De famlia judaica, converteu-
se ao cristianismo e tornou-se um de seus
principais divulgadores. Sebastio, mito da
religiosidade popular e com histria cheia
de lendas, era um soldado romano que se
recusou a perseguir os cristos. Ambos
sofreram martrio, e, no sculo XVI, os dois
tornaram-se padroeiros de importantes vilas
coloniais do Brasil: So Paulo foi fundada
em 25 de janeiro de 1554, data da converso
do apstolo, e os portugueses do Rio de
Janeiro conseguem, em 20 de janeiro, dia da
morte de So Sebastio, grande vitria sobre
os franceses. So Paulo e So Sebastio
tinham compromisso com a justia e com
a paz: que as cidades que carregam seus
nomes tambm busquem esses caminhos.
Chico Alencar, Autor de BR-500 Um guia
para a redescoberta do Brasil, VOZES
2.009 / 800 anos
ORDEM FRANCISCANA, 800 ANOS
Neste ano de 2009 completam-se os 800 anos
da fundao da Ordem Franciscana. Em 1209,
Francisco de Assis vai a Roma, com nove
companheiros, pedir a aprovao da sua Forma
de Vida. Leva um manuscrito que so fragmentos
escolhidos do Evangelho, valores vindos da vida
e pregao de Jesus que determinam a iluminao
da vida e prtica de Francisco e seus primeiros
seguidores. recebido pelo Papa Inocncio III. O
que apresentado para o Papa no uma Regra
de Vida segundo os padres da normalidade
e da canonicidade, falta o dedo de um redator
qualicado. Mas est ali a essncia do Evangelho.
O Papa abenoa e permite que aquele Projeto de
Vida Evanglico tome seu caminho. A Bno
sua verdadeira aprovao.
Frei Vitrio Mazzuco, OFM
So Paulo/SP
Direitos Humanos
DIRETOS PARA TODOS
H 60 anos, em 10 de dezembro de
1948, a Organizao das Naes Unidas
proclamou a Declarao Universal dos
Direitos Humanos. Seus trinta artigos so
considerados um ideal a ser atingido por
todos os povos do planeta, e armam que
os seres humanos, sem exceo, tm direito
vida digna, moradia, alimentao, estudo,
oportunidades e respeito liberdade de
opinio poltica, usos e costumes. Nascida
nos escombros da Segunda Guerra
Mundial, com seus 50 milhes de mortos,
e como reao opresso, a Declarao
reitera que as pessoas nascem livres e
iguais em dignidade e direitos, e devem
agir sempre com espirito de fraternidade.
Conhecer a Declarao o primeiro passo
para sermos, em nossa vida cotidiana,
cidados ativos, conscientes dos nossos
direitos e deveres.
Chico Alencar, Autor de Educar na
esperana em tempos de desencanto,
VOZES
Leia
395
REFORMAS DE BASE
O incio dos anos 60 do sculo
passado no Brasil foi marcado pelas
chamadas reformas de base.
O curto governo Joo Goulart
(1961-1964) tentou realizar uma
reforma agrria, para distribuir
terras e acabar com o latifndio
improdutivo. Uma reforma
educacional, para aumentar as
vagas nas Universidades Pblicas
e lanar um grande movimento
de alfabetizao de adultos. Uma
reforma urbana, para garantir
o direito moradia para mais
gente. Uma reforma politica, para
assegurar voto aos analfabetos
e diminuir a inuncia do poder
econmico nos pleitos. Foi feita
uma lei para impedir remessa
de lucros para o exterior. Mas
houve forte reao de setores
contrariados, o presidente Jango
foi derrubado e muitas dessas
questes continuam atuais.
Chico Alencar, Autor
de BR-500 Um guia para a
redescoberta do Brasil, VOZES
EPITFIO
Devia ter amado mais, ter chorado mais
Ter visto o sol nascer
Devia ter arriscado mais e at errado mais
Ter feito o que eu queria fazer
Queria ter aceitado as pessoas como elas so
Cada um sabe a alegria e a dor que traz no corao
O acaso vai me proteger
Enquanto eu andar distrado
O acaso vai me proteger
Enquanto eu andar
Devia ter complicado menos, trabalhado menos
Ter visto o sol se pr
Devia ter me importado menos com problemas pequenos
Ter morrido de amor
Queria ter aceitado a vida como ela
A cada um cabe alegrias e a tristeza que vier
O acaso vai me proteger
Enquanto eu andar distrado
O acaso vai me proteger
Enquanto eu andar
S existem dois dias no ano em que nada pode ser feito.
Um se chama ontem e o outro se chama amanh,
portanto, hoje o dia certo para amar, acreditar, fazer e
principalmente viver.
(Dalai Lama)
D
iz o mestre:
Viva todas as graas que Deus te
deu hoje. A graa no pode ser
economizada. No existe um banco onde
depositamos as graas recebidas, para utiliz-
las de acordo com nossa vontade. Se voc
no usufruir estas bnos, ir perd-las
irremediavelmente.
Deus sabe que somos artistas da vida. Um dia
nos d formas para esculturas, outro dia nos
d pincis e tela, ou uma pena para escrever.
Mas jamais conseguiremos usar frmas em
telas ou penas em esculturas. A cada dia o seu
milagre. Aceite as bnos, trabalhe, e crie
suas pequenas obras de arte hoje.
Amanh voc receber mais.
C
omo posso saber a melhor maneira de agir
na vida? perguntou o discpulo ao mestre.
O mestre pediu que construsse uma mesa.
Quando a mesa estava pronta bastando apenas
cravar os pregos na parte de cima , o mestre
aproximou-se. O discpulo cravava os pregos com
trs golpes precisos. Um prego, porm, estava mais
difcil e o discpulo precisou dar mais um golpe.
O quarto golpe enterrou o prego fundo demais, e a
madeira foi atingida. Sua mo estava acostumada
com trs marteladas disse o mestre. Quando
qualquer ao passa a ser governada pelo hbito,
perde o sentido; e pode terminar causando danos.
Cada ao uma ao, e s existe um segredo:
jamais deixe que o hbito comande seus
movimentos.
396
13/05: DIA DA ABOLIO DA
ESCRAVATURA
Depois de muitas lutas pela libertao dos
escravos dos negros no Brasil, a Lei urea
foi nalmente assinada pela Princesa Isabel
em 13 de maio de 1888. Mas a escravatura foi
abolida, de fato, muito antes da assinatura da
lei. Em 1810, Dom Joo VI promete Gr-
Bretanha acabar com o comrcio de escravos.
Em 1850, o trco negreiro foi extinto pela
Lei Eusbio de Queirs. Alguns anos depois
so promulgadas a Lei do Ventre Livre e a Lei
dos Sexagenrios. Entretanto, a abolio no
signicou grande mudana para os escravos.
Isso porque no foram criadas condies
para a integrao do negro sociedade aps
a assinatura da lei. A verdadeira conquista da
liberdade tem sido um processo lento e ainda
atual, pois os negros continuam excludos da
sociedade e de seus direitos.
ANTONIO CONSELHEIRO
Uma das experincias comunitrias mais
impressionantes de nossa Histria foi o
Arraial de Canudos. A cidade divina foi
erguida no serto da Bahia, no nal do
sculo XIX. Seu lder, o beato Antonio
Conselheiro, rejeitava a Repblica e
conquistava, com seu discurso apaixonado,
adeptos para aquela vida despojada e
igualitria, anunciando esperanas: o
serto vai virar mar e o mar vai virar
serto. Quem vivia no abandono ou na
opresso do latifndio cava fascinado.
O povoado produzia muitos dos seus
alimentos e tecidos. O governo republicano
no aceitou aquela rebeldia. Depois de
vrias tentativas, mobilizando muitas
tropas, o Arraial foi destrudo, em 5 de
outubro de 1897, quando a defend-lo s
restavam trs adultos e uma criana.
Chico Alencar, autor de BR-500, Um guia
para a redescoberta do Brasil, VOZES
A BELEZA DA VELHICE
Todo aquele que se rebela contra a velhice,
no conseguindo ver a beleza que os anos
trazem, no est em sintonia com o Criador.
Sendo seus lhos diletos, recebemos tudo
na mesma proporo por Ele decidido.
Se nos compenetrarmos desta verdade,
temos, na velhice, o momento de liberdade
e sabedoria que os anos trazem. Renegar
o tempo vivido no ter sido digno dele.
A cada marca deixada pelo tempo est o
sinal de vivncias s quais nos foi dada
a oportunidade de realizaes. Devemos
nos reverenciar diante desta bno que
nos colocou neste planeta com o objetivo
de servir ao nosso prximo, servindo,
portanto, ao nosso Criador. Fazer de nossa
velhice bela e feliz s ns o podemos fazer.
Maria Augusta Christo de Gouva
Ipatinga/MG
AS PLULAS DE FREI GRALVO
Frei Galvo, pelo seu belo testemunho de vida,
fazia tudo para ajudar o prximo. A devoo a
este santo brasileiro foi difundida e propagada
pelas Irms do Mosteiro da Luz, em So Paulo,
sobretudo pela distribuio e divulgao das
famosas plulas de Frei Galvo. Fervoroso
devoto da Me Imaculada e ao ser procurado
pelos doentes, Frei Galvo escrevia num papel
a frase: Virgem Maria, que aps o parto
permaneceste intacta, Me de Deus, intercede
por ns. Enrolava em forma de uma plula e
dava para o doente tomar e o milagre acontecia.
Importante saber: as plulas de Frei Galvo no
so remdio de farmcia! So devocionais. O
que a Me pede a Jesus, a graa alcanada.
Frei Paulo Back, OFM Caixa postal 50470
CEP 0329-970 So Paulo SP
397
21/04: DIA DE TIRADENTES
Joaquim Jos Da Silva Xavier nasceu em
1746, na fazenda Pombal perto de So Joo
Del Rei, MG, e iniciara-se na prosso
de dentista, em que chegara ser hbil, de
onde lhe vinha o apelido de Tiradentes. A
Incondncia, porm, no passou dos planos.
Mas s Tiradentes morreu enforcado por
ter chamado a si toda a responsabilidade
de Conjurao Mineira, e por ser um bode
expiatrio e, pobre, teve sua condenao
com requintes de crueldade, sendo
sacricado em praa pblica. E a 21 de abril
de 1792, Joaquim Jos da Silva Xavier subia
ao patbulo. Com o mesmo nimo varonil
com que recebera a sentena, vestiu a alva
dos condenados. E ainda teve um gesto de
humildade, beijando as mos do carrasco que
o mataria, o negro Capitania. Suas ultimas
palavras passaram histria: Morto pela
liberdade.
O Jornal de Pinhal, 20/04/2002
CELAM: A V Conferncia
Celebra-se, em Aparecida, SP, entre ns
de abril e incio de maio deste ano, a V
Conferncia Geral do CELAM (Conselho
Episcopal Latino-Americano). O tema do
encontro : Discpulos e missionrios de
Jesus Cristo, para que nele nossos povos
tenham vida. Assim como ocorreu nas
conferncias anteriores do CELAM: Rio
(1955), Medelln (1968), Puebla (1979) e
Santo Domingo (1992), esta assemblia
vai estudar os problemas que aigem
nossos povos violncia institucionalizada,
corrupo poltica, pobreza crescente, a
crise da famlia e buscar aplicar-lhes os
remdios do Evangelho. Cada discpulo(a) de
Cristo tem a misso de espalhar as sementes
do Evangelho para transformar as estruturas
de pecado e que todos tenham vida em Cristo,
vida em abundncia.
Ephraim F. Alves
Petrpolis/RJ
09/07: DIA DA REVOLUO
CONSTITUCIONALISTA
A Revoluo Constitucionalista estourou em
So Paulo no dia 9 de julho de 1932. Formou-
se um grande exrcito de voluntrios,
composto de pessoas da classe mdia e da
aristocracia, que contava com o apoio do povo
e dos empresrios. Os homens se alistaram
para lutar nos campos de batalha, as mulheres
costuravam o fardamento, cozinhavam e
se preparavam para atender os feriados.
At crianas participaram, arrecadando
dinheiro, alimentos e cobertores e entregando
correspondncias. A Estrada de Ferro
Sorocabana construiu um trem blindado e
a fbrica de ao da Fazenda Ipanema foi
reativada para a produo de munio. Durou
trs meses, terminando em outubro, com a
vitria do governo. No entanto, seu ideal
concretizou-se em 1934, com a eleio de uma
Assemblia Constituinte e a promulgao de
uma Constituio.
ESTADO NOVO, VELHO PODER
H exatos 70 anos o mundo assistia,
preocupado, a escalada do nazi-fascismo:
uma Segunda Grande Guerra j era previsvel.
Em nossa terra, os integralistas se animavam
e socialistas e comunistas eram perseguidos.
Getlio Vargas, que liderara a Revoluo
de 30, cancelou as eleies previstas para
1938, promulgou uma nova Constituio
apelidada de Polaca, por se inspirar na
Carta autoritria da Polnia e determinou
que ele mesmo continuaria na presidncia da
Repblica. O autodenominado Estado Novo
durou at 1945, e nesse perodo, ao lado de
medidas positivas como a Consolidao das
Leis do Trabalho, e a criao do SENAI e do
SENAC, Vargas controlou o pas com mo de
ferro, perseguindo opositores, censurando a
imprensa e cultivando a idia de que s com
um regime de fora o pas progrediria.
Chico Alencar
Rio de Janeiro/RJ
eu Joo oliverto de Campos toda vida fui f do prezidente Getulio Coronelis
Vargas a quem eu dei meu 1 voto 1947 estou com 81 anos de idade e
votando s desistirei quando morrer fui prezidente de Mezas eleitoral
trabalhei entudo o que a meza receptora de votos por 30 anos
398
O Senhor Juvenal de assis Machado (Machadinho)
foi morador de poo Grande Era propietario era criador e
agricultor foi o homem que trouce a 1 escola no poo Grande em
1939 e 1940 era pago pelos pai cinco mil reis por criana os lios
dele comessaram a estudar Valdomiro Abegacir Alair Evanir
/ sua espoza Dna Balbina Mendes Machado Machadinho era
comprador de prcos gados cavalos mulas e outros se mudou para
o pinho vila nova na epoca e se mudou para Guarapuava /
foi tenente do Ezecito e revolucionario em 1930 e em 1950 foi
prefeito de Guarapuava Mais tarde mudouce para Curitiba com
sua famlia l faleceu Dna Balbina sua espoza e as lias dis
que so advogadas e o Valdomiro e fazendeiro em Mato Grosso
e Rondonia e a eu sube Machadinho faleceu 25 de janeiro de
1995 calcula se 95 anos de idade faleceu em Curitiba a caza
grande que quimaram em um poo Grande era delle.
Fotos Morro da Cruz
399
Fotos da propriedade de Joo Oliverto de Campos
Este livro foi composto em fontes ITC Ofcina
Sans e ttulos em ITC Ofcina Serif, textos 9 a
22 e impresso para o ITCG-PR em 2013.
Fotos, cartas, documentos, memria local e objetos antigos revelaram
a contribuio de comunidades quilombolas e posseiros na formao do
estado do Paran. Contamos algumas novas e muitas velhas histrias a
partir do olhar daqueles que delas fizeram parte. "Memrias dos Povos do
Campo no Paran Centro-Sul" faz o relato desses grupos sociais e das
suas organizaes na luta pela terra.
A partir da pluralidade de organizaes sociais do campo, estudos
antropolgicos, histricos e sociolgicos foram realizados para analisar o
processo de ocupao territorial e conhecer a realidade social e cultural
dos moradores do interior paranaense.
Durante as pesquisas tambm foi imprescindvel a busca por solues
permanentes de problemas de comunidades tradicionais, em especial
quando se referem aos direitos de uso de terra, sendo a regularizao
fundiria de territrios uma via indispensvel de acesso ao
desenvolvimento para essas famlias.
Este livro resultado de muito trabalho e dedicao do Instituto de
Terras, Cartografia e Geocincias atravs de parceria com o Ministrio da
Cultura Minc e a participao de pesquisadores de diversas
universidades e instituies pblicas.
Agradecemos a todos os moradores que nos receberam muito bem e nos
auxiliaram neste trabalho. Podemos, por meio desta publicao, conhecer
e preservar o patrimnio cultural imaterial no Estado do Paran.
Amilcar Cavalcante Cabral
Diretor-Presidente do Instituto de Terras, Cartografia e Geocincias
Ministrio da
Cultura
9 7 8 8 5 6 4 1 7 6 0 4 1
ISBN: 978-85-641-760-41