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As marcas dialgicas em O abajur lils de Plnio Marcos

Denise Aparecida de Paulo Ribeiro Leppos
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A presente pesquisa tem por objetivo constatar e
analisar o processo de apropriao da linguagem do Outro, de
acordo com Bakhtin, na pea O abajur lils, de Plnio Marcos,
observando o dialogismo presente, j que dialogia representa o
jogo da constituio da comunicao (linguagem), a voz do
outro refratando um novo discurso ressignificado.
Segundo Bakhtin (1995, p.144), o discurso citado o
discurso no discurso, a enunciao na enunciao, mas , ao
mesmo tempo, um discurso sobre o discurso, uma enunciao
sobre a enunciao, pois a palavra o discurso a correia de
transmisso entre o mundo e o eu.
O dilogo a lngua uma forma lingustica que reflete
as interaes e interrelaes dos falantes, pois a linguagem se
transformou em um objeto de luta, comunicao e
desenvolvimento da sociedade.
A linguagem tem em seu interior uma conscincia
individual, que est repleta de signos ideolgicos.

Os signos tambm so objetos naturais, especficos, e, como
vimos, todo produto natural, tecnolgico ou de consumo pode
tornar-se signo e adquirir, assim, um sentido que ultrapasse suas
prprias particularidades. Um signo no existe apenas como parte
de uma realidade; ele reflete e refrata uma outra. Ele pode
distorcer essa realidade, ser-lhe fiel, ou apreende-la de um ponto
de vista especfico (BAKHTIN, 1995, p.32).


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Aluna do curso de mestrado em Lingustica pela Universidade Federal de
So Carlos (PPGL UFSCAR).

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O signo no apenas um reflexo, mas uma sombra da
realidade, sendo um fenmeno do mundo exterior, aparecendo
nas experincias vividas, refletindo a realidade literalmente e
refratando-a de forma resignificada, isto , a significao que o
Outro quer ou deseja.
Todavia, um instrumento pode ser convertido em signo
ideolgico, por outro lado, possvel dar ao instrumento uma
forma artstica, que assegure uma adequao harmnica da
forma funo na produo (BAKHTIN, p.32).

FUSO SIGNO INSTRUMENTO

Na dramaturgia O abajur lils, um simples objeto o
abajur expressa metonimicamente, a decadncia do Brasil das
dcadas de 60 e 70, por meio das personagens Dilma, Clia,
Leninha, Giro e Osvaldo.

DILMA Claro. No tem nada a perder. sozinha e ta com um p
na cova. Tem que aprontar. Mas eu tenho um filho para criar.
CLIA Trouxa! Trouxa! A bicha deve ter armado alguma treta
medonha nas encolhas. S por isso que ele quebrou minha
bronca. Mas eu atucano a vida do puto. Sente essa!
(Clia agarra um abajur e joga no cho.) (MARCOS, 1975, p.31).

A quebra do abajur representa a transgresso, a busca
pela liberdade, objetivo que as personagens tanto almejam.
Porm, esto inseridas a uma condio marginal, que torna esse
sonho impossvel.
A pea (re)produz um discurso ideolgico sobre uma
realidade presente no cotidiano de um mundo sociedade
marginalizada. A linguagem expressa na dramaturgia expressa
impacto, agressividade e crticas poltica dominante e
ideologia imposta por ela.

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Est exposto na obra um contedo de interao social
caracterizado pela sua plurivalncia, ambivalncia, isto , a
manifestao ideolgica que retrata as diferentes formas de
analisar a realidade atual que so as ideologias impostas no
apenas por uma sociedade opressora, mas tambm pelas
personagens (Tonho e Paco) da pea e de tudo que est ao redor
deles.
Na pea, suas personagens prostitutas so exploradas
por um gigol. Giro um cidado que sobrevive explorando o
trabalho dos outros, portando-se como um digno representante
da face perversa do opressor. Dilma e Leninha so acuadas pela
necessidade de sobreviverem a primeira, por ter um filho para
criar e a segunda, por querer ganhar dinheiro. Ambas so
oprimidas pela violncia de Giro e caem na descrena, na
desiluso, e ficam entregues a um sistema capitalista selvagem
que as explora e as joga no lixo social como qualquer material
descartvel, insersvel, imprestvel.

(Ao abrir o pano, Dilma acaba de fechar a porta de sada, como se
despedisse algum. Volta contando a grana com expresso de
desnimo, senta-se na cama e fica olhando o vazio. Est bem
apagada. De repente, a porta aberta de sopeto. Dilma leva um
grande susto. Entra Giro.)
GIRO (rindo) Puta susto que tu levou!
DILMA Por que tu no bate na porta antes de entrar?
GIRO Queria te pegar no flagra.
DILMA Essa que a tua?
GIRO Sabia que ia te encontrar a sentada como uma vaca
prenha. No quer mais nada. Estou na campana. Assim no d
pedal. Tu e a outra no querem porra nenhuma. Que merda! Que
merda!
[...] DILMA V se eu sou besta de sustentar homem! Tenho um
filho pra criar. (MARCOS, 1975, p.9; 12).


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Essa ideologia que oprime o sujeito e, ao mesmo tempo,
o torna capaz de criar suas prprias ideias manifesta em O
abajur lils um conjunto de representaes dominantes, que
determinada por uma classe dentro da sociedade (Gregolin,
1995, p.17).
Em Marxismo e filosofia da linguagem (1995, p.144),
Bakhtin afirma que um discurso citado visto pelo falante
(locutor) como a enunciao de uma outra pessoa, ou seja, a
partir disso, o discurso do outrem passa para um contexto
narrativo do eu, porm com alguma conservao do contedo,
mas de forma refratada.
Em O abajur lils encontramos vrias ideologias, j que
um discurso no deve ser analisado apenas na tica do sujeito
(personagem), mas tudo que est a sua volta, pois ideologia no
algo pronto, formatado, moldado, ela vai se formando a partir
das vivncias sofridas na conscincia individual do homem.

[...] a questo da ideologia como algo pronto e j dado, ou vivendo
apenas na conscincia individual do homem, mas inserem essa
questo no conjunto de todas as outras discusses filosficas, que
eles tratam de forma concreta e dialtica, como a questo da
constituio dos signos, ou a questo da constituio da
subjetividade (MIOTELLO, 2008, p.168).

Entende-se a partir dessa afirmao que h dois tipos de
ideologia: a padro e a do cotidiano, a primeira se definiria
como sendo aquela que padronizada e imposta todos,
enquanto a segunda seria aquela do lugar do nascedouro, das
casualidades, das eventualidades, do dia a dia.

A ideologia oficial entendida como relativamente dominante,
procurando implantar uma concepo nica de produo de
mundo. A ideologia do cotidiano considerada como a que brota e
constituda nos encontros casuais e fortuitos, no lugar do

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nascedouro dos sistemas de referncia, na proximidade social com
as condies de produo e reproduo da vida. (MIOTELLO,
2008, p.168-169).

Os dois tipos de ideologia no podem ser separados,
pois ela (a ideologia) seria um disfarce da realidade para que as
foras dominantes se mostrem como realmente so, cujo
objetivo (re)organizar a sociedade.
Faz-se presente um grande dialogismo ideolgico na
pea O abajur lils, j que as personagens (Dilma, Leninha,
Clia, Giro e Osvaldo) reproduzem o discurso do outro, isto ,
alheio, cujo fito era criar condies para formarem um novo
grupo de dominadores.
As palavras que usamos no so unas, elas so
plurivalentes, outro sujeito j as utilizou, pois as palavras no
isoladas, mas sim contextualizadas e a cada uso muda-se algo ou
lhe acrescenta alguma novidade, uma nova informao
significao.

Evidentemente as palavras que usamos no esto capturadas do
vocabulrio: provm do discurso alheio e no so isoladas, mas sim
peas que formam parte de enunciaes completas, de textos. No
so palavras neutras, vazias de valoraes, mas j alheias e com uma
determinada direo ideolgica, ou seja, expressam um projeto
concreto, um determinado nexo com prxis (PONZIO, 2008,
p.101).

O discurso no nico ele reproduz algo que outro
indivduo j disse, um discurso citado, pois ao produzirmos
comunicao recorremos a o discurso alheio, visto que, a
apropriao lingustica vai desde um processo de repetio at
sua reelaborao.


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O discurso reproduzido, o discurso citado, em suas diferentes
formas, no representa somente um tipo especial de discurso, mas
tambm est constantemente presente no sentido de que todo
discurso um discurso reproduzido, que recorre ao discurso
alheio. [...] A apropriao lingustica um processo que vai desde
mera repetio da palavra alheia sua reelaborao, capaz de faz-
la ressoar de forma diferente, de conceder-lhe uma nova
perspectiva, de fazer-lhe expressar um ponto de vista diferente.
Porm, permanece semi-alheia, em qualquer caso. A propriedade
sobre a palavra no exclusiva e total (PONZIO, 2008, pg.101).

A ideologia dominante est fundamentada na categoria
da identidade e no apenas em projetos que pretendem
conservar ou mesmo reproduzir as relaes sociais, propondo
modificaes e/ou substituies.

A ideologia dominante fundamenta-se, e est presente, na
categoria da identidade e est presente no apenas nos projetos que
tendem a conservar e reproduzir as atuais relaes sociais, mas
tambm nos que se propem a modific-las. O domnio da
identidade tamanho que toda forma de reivindicao se baseia na
identificao: ter os mesmos direitos dos que mandam, as mesmas
oportunidades, a idntica vida, a idntica felicidade de quem
ostenta poder. Tudo isso cria um universo comunicativo, no qual
tudo o mais so apenas possveis alternativas, mas no qual o
mecanismo de identificao, da homologao, exclui qualquer
alteridade (Ponzio, 2008, p.12).

O sujeito como tal, representado pelas personagens
Dilma, Leninha, Clia, Giro e Osvaldo, manipula a palavra de
outrem dando a ela um significado novo para expor suas
opinies. Porm, eles no se utilizam apenas do discurso alheio,
mas da ideologia do outro.
As personagens de Plnio Marcos no se encontram apenas
excludas da sociedade, mas tambm sem uma identidade, ou

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melhor, ocorre um processo de (de)formao da identidade,
que muitas vezes so impostas por uma sociedade capitalista,
que tem por objetivo o lucro a dominao. Elas vo moldando
sua identidade de acordo com a interpelao do meio onde
vivem. Segundo Hall (2005, p.21),

Uma vez que a identidade muda de acordo com a forma como o
sujeito interpelado ou representado, a identificao no
automtica, mas pode ser ganhada ou perdida. Ela tornou-se
politizada. Esse processo , s vezes, descrito como constituindo
uma mudana de uma poltica de diferena.

De acordo com ele (2005, p.34), a identidade do sujeito
moderno no foi simplesmente fragmentada, mas deslocada. O
autor revela um esboo de cinco grandes avanos na teoria
social e nas cincias humanas: da descentrao s tradies do
pensamento marxista, a descoberta do inconsciente realizada
por Freud, o trabalho do lingista estrutural Ferdinand de
Saussure, os estudos do filsofo e historiador francs Michel
Foucault sobre o poder disciplinar e o impacto do feminismo
como crtica terica e como um movimento social.
Alm disso, a palavra, isto , a linguagem est presente
em todos os atos de comunicao, compreenso e interpretao,
pois a partir dela que a transmisso de ideologias ocorre,
mesmo quando utilizada de forma marginalizada, como
utilizada em O abajur lils.

Toda refrao ideolgica de ser em processo de formao, seja qual
for a natureza de seu material significante, acompanhada de uma
refrao ideolgica verbal, como fenmeno obrigatoriamente
concomitante. A palavra est presente em todos os atos de
compreenso e em todos os atos de interpretao (BAKHTIN,
1995, p.38).


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A palavra manipulada no necessariamente representa
algo negativo e nem deve ser dispensada, visto que ela apenas
manipulada por pressupor um discurso alheio citado
reproduzido, de forma refratada, ou seja, com uma nova
significao.

[...] falamos de manipulao da palavra alheia, porm
manipulao no tem nenhum significado negativo nem se refere
a algo do que se possa ou deva prescindir: todo discurso
manipulao do discurso alheio porque necessariamente o
pressupe. Aquele deve recorrer a este como seu nico material,
visto que s pode ser concebido sobre a base das prticas
significantes que um discurso j tenha realizado (Ponzio, 2008,
p.102).

Dessa maneira, a ideologia de um sujeito, no caso as
personagens, deve ser analisada considerando sua essncia (o
sujeito) e todo seu contexto histrico, isto , o que ele j viveu,
suas experincias e o que est ao seu redor.
Isso se evidencia na pea de Plnio Marcos, pois as
personagens so frutos de uma realidade exterior e, para que se
compreenda o real significado de cada personagem deve-se
analis-las de forma descentrada, ou seja, tir-las do centro e
observar tudo que est ao redor do sujeito. Nesse sentido, a
questo da

ideologia entendida como relativamente dominante, procurando
implantar uma concepo nica de produo de mundo. Enquanto
a ideologia do cotidiano considerada como a que brota as
causalidades, na proximidade social com as condies de
(re)produo humana (BAKHTIN, 2008, p.169).

Essa descentralizao do sujeito cria a ideia de um crculo,
pois a vida das personagens gira sempre em torno de um mesmo

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ideal, de uma mesma situao. Essa circularidade torna a pea
mais rica em detalhes, j que essa metfora (crculo roda)
pode ser analisada como a vontade que as personagens possuem
em se libertarem dos convencionalismos. A roda pode ficar em
duas direes: vertical e horizontal, representando as oscilaes
vividas por Giro, Dilma, Leninha, Clia e Osvaldo.
Numa roda h sempre uma diviso, pois haver pessoas
dentro dela e outras que estaro fora dela. Quem est dentro faz
parte da cultura dominante e quem est fora, dos dominados.
Ambas as peas trabalham os signos ideolgicos de forma
refratada, isto , desvia do real tradicional tudo aquilo que faz
parte de uma realidade exterior, exemplos disso so: o sapato e a
flauta, objetos que adquirem grande significados na pea.
Em O abajur lils, a linguagem marginal vai contra uma
ideologia imposta por uma minoria elitizada, detentora do
controle poltico e dos meios de comunicao. Por esse motivo,
as personagens, ao expressarem suas idias, fogem desse
controle, contrapondo-se aos valores das classes dominantes.

DILMA Eu no sei se foi ela.
GIRO Eu sei.
DILMA Ento fala com ela, porra!
GIRO Acontece que eu quero escutar da tua boca.
DILMA Eu no sei de nada.
GIRO Que pena que tu mais amiga dela do que de mim. Que
merda! Que merda! Que merda! (pausa). Dilma, eu sempre fui
legal contigo. A Clia s te sacaneia. Tu ta nessa fria por causa
dela. Teu filho vai se danar por cuasa dela.
(Dilma chora.)
GIRO Teu filho vai ser veado por causa dela.
DILMA (em prantos) Eu no sei! No sei! Se tu diz que sabe,
por que tu quer saber de mim?
GIRO Quero confirmar.
DIMA No sei.

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GIRO Osvaldo, essa vaca tem que saber.
(Osvaldo chega perto de Dilma. Como quem no quer nada,
encosta o cigarro aceso nela. Dilma grita de dor.)
[...] (Osvaldo pega um alicate e vai apertando o seio de Dilma.)
(MARCOS, 1975, pg.55-56).

Assim, toda palavra, todo texto, seja ele escrito ou oral,
est conectado dialogicamente com outros textos, outros
discursos, outras palavras alheias, que por sua vez, so vivas,
esto constantemente em evoluo, pois o discurso social e a
ele podem ser atribudos novos sentidos.



Referncias

BAKHTIN, Mikail. Marxismo e filosofia a linguagem. 7. ed. So Paulo:
Hucitec, 1995.
GREGOLIN, M. do R. V. A anlise do discurso: conceitos e aplicaes. Alfa,
So Paulo, v. 39, p. 13-21, 1995.
HALL, S. In: A IDENTIDADE CULTURAL NA PS-MODERNIDADE. A
identidade em questo. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes
Louro. 10. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. p. 7-47.
MARCOS, Plnio. O abajur lils. 2. ed. So Paulo: Global, 1975.
MIOTELLO, Valdemir. Ideologia. In: BRAIT, Beth (Org.). Bakhtin:
conceitos chave. So Paulo: Contexto, 2008.
PONZIO, Augusto. A revoluo bakhtiniana: o pensamento de Bakhtin e a
ideologia contempornea. Traduo de Valdemir Miotello (Org.). So Paulo:
Contexto, 2008.