Edith Stein: un camino hacia la verdad

1. Resumen
2. Introduccin.
3. El Problema
4. Contexto histrico!ilos!ico de Edith Stein
". #iloso!$a Cristiana
%. Res&uestas &ara el hombre de ho'
(. Conclusin
). *iblio+ra!$a
RES,-E.: En la obra Ser finito y Ser Eterno, E. Stein nos induce a presuponer
que el concepto de verdad es la convergencia sinttica del Aristotelismo, Tomismo y de la
Fenomenologa: la verdad es el Ser mismo que se abre espacio, que se revela, que se
manifiesta, que se descubre, a la inteligencia !umana.
Introduccin
En la obra Ser finito y Ser Eterno, E. Stein nos induce a presuponer que el
concepto de verdad es la convergencia sinttica del Aristotelismo, Tomismo y de la
Fenomenologa: la verdad es el Ser mismo que se abre espacio, que se revela, que se
manifiesta, que se descubre, a la inteligencia !umana.
"a estructura de este traba#o monogr$fico est$ planteado en cuatro captulos,
descritos de la siguiente manera:
En un primer captulo, el planteamiento del problema, el cual se resume en la
descripci%n del camino de la &erdad que se propone Edit! Stein, para una Filosofa
'ristina, en su obra Ser finito y Ser Eterno.
El segundo captulo, !ace referencia al conte(to !ist%rico de la autora, su biografa)
sus influencias filos%ficas y religiosas) y sus aportes y caractersticas.
El sentido de una Filosofa 'ristiana, basada en la pregunta: *qu es la &erdad+
,uscadora de la &erdad. -elaci%n entre Filosofa y mstica) son los temas que
planteo en este tercer captulo.
En el cuarto captulo planteo la propuesta de Edit! Stein para el !ombre de !oy, que
por su e(periencia de vida contrapone dialcticamente en estos seis puntos: el
racionalismo, el pragmatismo, la degradaci%n de la vida interior, la fuer.a de arrastre
de la sociedad, la falta de esperan.a, adem$s, de la actitud de muc!os frente a la
/glesia.
El presente traba#o trata de describir el camino !acia la b0squeda de la &erdad que
propone Edit! Stein, la cual es una fil%sofa mstica del pasado siglo. Su pensamiento !a
influido en el desarrollo de la filosofa propiamente dic!o, pues si bien es cierto que desde su
aparici%n !aban surgido desde la antig1edad, innumerables pensadores que crearon
escuelas, tendencias y corrientes de pensamientos y que !asta modificaron el rumbo de la
!istoria con sus postulados filos%ficos, no es menos cierto que en el campo del an$lisis
gnoseol%gico, se conceba al mundo desde la relaci%n su#eto2ob#eto) Edit! Stein nos plantea
una nueva relaci%n entre fe y ra.%n, entre Filosofa y Teologa, es decir, la relaci%n tomismo2
aristotlico y fenomenologa. El cual va a enfocar desde un crculo !ermenutico, donde se
plantea la racionali.aci%n del fil%sofo frente al fen%meno y frente a la &erdad 3del ser finito al
Ser Eterno4.
5
"a gnoseologa de Edit! Stein, no se circunscribe al aspecto religioso
solamente, sino que se proyecta a los campos de la antropologa, la educaci%n y la poltica.
Espero llenar las e(pectativas que se me !an planteado con el estudio de esta
fil%sofa y ampliar un tanto el panorama cultural que amerito como futuro religioso y gua
espiritual de una !ipottica grey) evitando as la unidireccionalidad de pensamiento que !a
caracteri.ado y sigue caracteri.ando nuestro actuar en un campo de la vida del !ombre, tan
fundamental como lo es el campo espiritual.
El que anda tras la verdad vive preferentemente en ese centro interior donde tiene
lugar la actividad encantadora del entendimiento) si en serio trata de buscar la
verdad 3y no de acumular meros conocimientos aislados4, tal ve. se !alla m$s cerca
de 6ios, que es la misma verdad7.
E. Stein.

C/PI0,12 I
E1 PR2*1E-/
1. P1/.0E/-IE.02 3E1 PR2*1E-/.
El pensamiento de Edit! Stein surge en la encruci#ada de las corrientes filos%ficas
del primer tercio de siglo, que tratan de repensar la realidad !ist%rica, cuestionada por el
drama de la primera guerra mundial 358592585:4. Ella participa en esta guerra como
enfermera au(iliar en un !ospital militar austriaco 3585;4, mientras prepara su tesis doctoral
de Filosofa, ba#o la direcci%n de Edmund <usserl. En la segunda guerra mundial 3589=2
589;4, donde ella misma es vctima. Si en la primera lo !ace prestando un servicio en la
segunda lo !ace entregando su vida. Es la me#or confirmaci%n de que su pensamiento
filos%fico no es a#eno a la vida) no es una abstracci%n de la realidad, sino la inmersi%n m$s
profunda de ella.
6esde su condici%n de fil%sofa y posteriormente cristiana, se siente protagonista de
la !istoria. >articipa de lleno en los acontecimientos, tratando de reconciliarlos por los
caminos de la verdad y de la convivencia !umana) primero, desde las e(igencias de la
racionalidad filos%fica) segundo, desde las e(igencias de la fe cristiana.
Esta condici%n no responde, a dos etapas de su vida, sino a dos perspectivas que
en ella se complementan y se potencian. 'omo Edit! Stein, desde su condici%n de fil%sofa
en el $mbito de la fenomenologa, se va abriendo progresivamente a la verdad como
fen%meno cristiano) y el descubrimiento de la verdad de la fe redimensiona su pensamiento
filos%fico, dando paso a nuevos !ori.ontes y de#$ndose cuestionar por nuevas e(periencias
de vida.
>or eso este tipo de planteamiento nos concienti.a sobre un t%pico que !a tenido,
tiene y tendr$ vigencia mientras el ser !umano siga buscando: una ra.%n, un camino o una
finalidad que e(plique o al menos #ustifique su tr$nsito terreno. Especficamente nosotros
!ipotticos conductores de almas nos abrimos nuevos !ori.ontes en el mane#o de nuestra
verdad.
2. #ormulacin del &roblema.
*'%mo anali.ar y comprender el sentido filos%fico2cristiano de Edit! Stein en su
obra: Ser finito y ser eterno7+
3. 2b4etivo 5eneral.
6escribir el camino !acia la verdad que propone Edit! Stein para una Filosofa
'ristiana, seg0n su obra: Ser finito y ser eterno7.
4. 2b4etivos es&ec$!icos.
?bicar a E. Stein en el conte(to !ist%rico y filos%fico en el cual se desenvolvi%.
@
Anali.ar el sentido de Filosofa 'ristiana de E. Stein en su obra Ser finito y ser
eterno .
'omprender las respuestas de E. Stein frente al problema del !ombre !oy.
". 6usti!icacin del &roblema
"a ra.%n fundamental del presente traba#o lo constituye: demostrar una Filosofa
construida, utili.ando no s%lo la ra.%n natural sino tambin, la fe como fuente de
conocimiento.
En el camino de la b0squeda de la verdad son muc!os los fil%sofos y las corrientes
filos%ficas que !an dado respuesta a sta interrogante. >reguntas como: *Au es el
!ombre+ *Au sentido tiene la vida+ *<aca d%nde se dirige+ Son las interrogantes
que inquietan a E. Stein, pues, as es su pensamiento) punto de uni%n o lugar donde
se encuentran vie#os caminos y otos nuevos se abren) entre Filosofa y Teologa,
>sicologa y Espiritualidad, /ndividuo y 'omunidad, -eligi%n Buda y 'ristiana. Ella
se caracteri.a por su gran cosmovisi%n cultural2antropol%gico2religioso2mstico.
Entre estos rasgos definitorios de su personalidad, destaca el de su pasi%n
por la verdad, buscando por ello con ardor a travs de sus estudios filos%ficos. 6e
este modo su itinerario espiritual se presenta como una corroboraci%n de las
relaciones entre fe y ra.%n7, descritas por Buan >ablo // en su 0ltima encclica como
camino en busca de la &erdad7.
5
Toda su obra filos%fica se caracteri.a por su empeCo en llegar a una
sntesis, como en las grandes sumas medievales, entre pensamiento filos%fico y
cristiano, entre ra.%n y fe, entre filosofa y teologa. Es consciente de las diferentes
actitudes en la comprensi%n de esta relaci%n, incluso entre fil%sofos y te%logos
cat%licos y sin embargo, llegar a una unidad de pensamiento, que contempla la
ciencia y la revelaci%n como dos fuentes de verdad que se complementan, son
cruciales para ella, en orden de salvaguardar la verdad del conocimiento !umano,
capa. de impulsar la !istoria por los caminos de la verdad y del bien.
<a sido la renuncia a contar con 6ios y con la religi%n en aras de una pretendida
autonoma de la ra.%n !umana, lo que !a conducido al pensamiento filos%fico
moderno a una situaci%n, en la que comen.% a cundir el desencanto7 y
desconfian.a en la ra.%n.
Es por eso, la gran importancia que tiene para m, !acer ste an$lisis de la obra Ser
finito y Ser eterno7 de Edit! Stein, donde desarrolla y aporta una gran sntesis
filos%fica entre <usserl y Sto. Tomas y logra la conciliaci%n de un crculo
!ermenutico entre fe y ra.%n.
C/PI0,12 II
C2.0E702 8IS09RIC2#I12S9#IC2 3E E3I08 S0EI.
Do !e aprendido que rara ve. se puede me#orar a las personas
6icindoles la verdad. Eso s%lo puede ayudarles cuando ellas tienen un
sincero deseo de me#orar y cuando ellas mismas conceden a alguien el derec!o
a decrsela7.
E. Stein.
1. Re!erencia bio+r:!ica ' su entorno !ilos!ico.
Edit! Stein #uda, conversa, carmelita, importante fil%sofa cristiana, m$rtir7, naci% el
5@ de octubre de 5:85 en ,reslau. En la familia era la menor de cinco !ermanas y dos
5
B?AE >A,"F //, FIDES et Ratio, Trpode, 'aracas 588:, @92@G.
H
!ermanos. Su padre, Siegfrid Stein, era comerciante mayorista en maderas y muri%
siendo ella todava una niCa.
Su madre, Augusta 'ourant de Stein, logr% con gran energa y esmero !acer del
negocio familiar, que el padre !aba de#ado endeudado, una compaCa de prestigio. Ella
misma una #uda de arraigadas convicciones, llevaba una vida de profunda piedad y gran
fidelidad a la ley. Edit! Stein, en cambio, se !aba ale#ado ya en sus aCos de estudiante
de la fe #uda. En aquellos aCos7, dice ella, abandon conscientemente y por propia
decisi%n el !$bito de re.ar7
@
. Edit! era una niCa muy alegre y despierta y fue siempre una
alumna e(celente. Tambin como estudiante universitaria destac% sobre los dem$s
estudiantes debido a su e(traordinario talento. En ,reslau y Iotinga estudi% letras
germ$nicas, !istoria y sociologa) su preocupaci%n principal fue, sin embargo, la filosofa,
cuyos estudios concluyeron con e($menes brillantes.
6e esos aCos de estudio se pueden destacar dos caractersticas principales de la
#oven Edit!. "a primera es la b0squeda apasionada de la verdad. Edit! se senta
inundada por un profundo idealismo tico, que no le permita, aun ale#ada de la fe, callar
la vo. interior que la impulsaba a la b0squeda de 6ios. 6esde muy temprano comen.% a
preguntarse por el sentido m$s profundo de la e(istencia !umana. Esa pregunta por el
!ombre fue la ra. y el fundamento de sus estudios filos%ficos a los cuales se dedicaba
cada ve. con mayor intensidad. Se puede muy bien decir que el mtodo fenomenol%gico
del fil%sofo Edmund <usserl fue el que le dio la posibilidad de percibir y elaborar sus
pre#uicios racionalistas para acercarse lentamente a la fe cristiana. "as clases del fil%sofo
Ja( Sc!eler fueron un apoyo muy importante en ese largo camino de conversi%n, pero la
influencia decisiva la e#ercieron los muc!os testimonios de fe de amigos cristianos y los
escritos de Santa Teresa de Kvila. En el verano de 58@5 tom% la firme decisi%n de
convertirse al catolicismo y el 5 de enero de 58@@ fue acogida por el bautismo en el seno
de la /glesia 'at%lica en el templo parroquial de ,erg.abern en el >alatinado.
'omo segunda caracterstica de la #oven Edit! se puede mencionar el apasionado
inters por los acontecimientos polticos de su tiempo y su pronunciada conciencia de
responsabilidad social. 'on insospec!ado nfasis se comprometi% en la luc!a por la
igualdad de los derec!os de la mu#er y nunca pudo aceptar una actitud indiferente frente
a los acontecimientos sociales y polticos de su poca. Da durante su primer semestre en
la universidad se dedic% a dar cursos complementarios para traba#adoras y empleadas
en la organi.aci%n que se podra considerar precursora de la actual universidad popular
alemana. Siempre le estuvo agradecida al estado alem$n, pues ste le posibilitaba, a
travs de la universidad, descubrir los tesoros de la sabidura !umana y en gesto
generoso se decidi% a !acer de su profesi%n un acto de servicio al pueblo. En sus
escritos se puede entrever cu$n profundamente la conmovieron los sucesos blicos que
acosaban a su patria. Tanto, que se comprometi% activamente en la primera guerra
mundial y en la segunda !i.o entrega valiente de su propia vida. En 585; interrumpi% sus
estudios, inici% su aprendi.a#e como ayudante de enfermera en la 'ru. -o#a y traba#% en
un !ospital de prevenci%n de epidemias) en 585L traba#% como suplente en una escuela
secundaria de ,reslau.
6esde 585L !asta 585: fue asistente de Edmund <usserl en Friburgo de ,risgovia.
>aralelamente dio clases de introducci%n a la fenomenologa para estudiantes
universitarios y public% sus primeros traba#os sobre los fundamentos filos%ficos de la
psicologa y sobre la comunidad y el estado. En ese tiempo intent% tambin acceder a
una c$tedra en la universidad, pero como por aquel entonces no se concedan c$tedras
@
'. Feldmann, Edith Stein, <erder, ,arcelona 5888, 5H.
9
a las mu#eres, reuni% en torno a ella un grupo privado de estudios en ,reslau y dict%
clases en la universidad popular. 6espus de su conversi%n lleg% a ser profesora de
alem$n y de !istoria en el "iceo y en la escuela de maestras de las dominicas de Espira.
En ese perodo public% tambin tres tomos de traducciones 3las cartas del 'ardenal
EeMman y las cuestiones disputadas Sobre la &erdad7 de Santo Tom$s4 y numerosos
artculos sobre pedagoga y educaci%n. En 58@@ fue nominada para la c$tedra de
antropologa en el /nstituto Alem$n de >edagoga 'ientfica de J1nster) pero apenas un
aCo m$s tarde fue retirada del puesto, a causa de su procedencia #uda. 6urante sus
aCos en Espira dict% tambin numerosas conferencias en diferentes ciudades de
Alemania y del e(tran#ero, dirigi% programas de radio y puso siempre su acento en la
formaci%n de la mu#er. Seg0n sus propias palabras, su 0nico ob#etivo era enseCar a los
!ombres c%mo se puede empe.ar a vivir de la mano del SeCor.
6e los aCos de docencia se pueden recalcar tambin otros dos caracteres propios
de la personalidad de Edit! Stein. En primer lugar, !ay que mencionar la irrevocable y
contagiante fuer.a de su fe. 'risto y el Evangelio eran el cause sobre el cual ella, sin
ning0n tipo de reservas, orientaba toda su vida. Se da, adem$s, por supuesto que sus
conocimientos sobre la doctrina de la /glesia y de los grandes santos y su comprensi%n
de la liturgia y de la Sagrada Escritura eran realmente e(imios. Su adoraci%n por el
Santsimo Sacramento y su devoci%n por Jara y por el Sagrado 'ora.%n de Bes0s eran
tan simples y naturales, y a la ve. tan profundas y vivas, que frente a ese !ec!o s%lo
cabe una gran admiraci%n.
Esa mu#er erudita, que con refinado espritu investigaba las m$s difciles cuestiones
teol%gicas y filos%ficas, y que atraa en sus conferencias a cientos de oyentes, era la
misma que muy a menudo pasaba !oras arrodillada frente al Tabern$culo, tan
profundamente recogida, como si no !ubiera para ella ninguna otra cosa en el mundo.
Su total entrega a la voluntad de 6ios y la infinita confian.a en su providencia y
misericordia, aun en las !oras de sufrimiento y persecuci%n, eran sencillamente
inamovibles. Ftra caracterstica propia de su personalidad era su noble.a y confian.a
para con los !ombres que la vida le pona delante.
Edit! Stein entr% el 59 de octubre de 58HH en el convento de las 'armelitas 6escal.as
de 'olonia y recibi% en la toma de !$bito el nombre de Teresa ,enedicta de la 'ru.7. El
@5 de abril de 58H: !i.o sus votos perpetuos y en el mismo aCo tuvo que emigrar al
'armelo de Ec!t, en <olanda, a causa de las intrigas anti#udas del rgimen
nacionalsocialista de <itler. 6espus de la ocupaci%n alemana de los >ases ,a#os
comen.% tambin en <olanda la persecuci%n de los #udos y el primer domingo de agosto
la IESTA>F tom% prisioneras a Edit! Stein y su !ermana -osa, que traba#aba en la
portera del convento y que se !aba convertido al catolicismo al igual que su !ermana.
Ambas fueron deportadas a Ausc!Mit. donde murieron asesinadas en las c$maras de
gas el 8 de agosto de 589@.
En 58L@ se inici% su proceso de beatificaci%n y el mismo Santo >adre e(preso su
gran inters de que ella estuviera #unto a Ja(imiliano Nolbe en el cat$logo de los
santos. 6e este modo sera ella, que por la providencia de 6ios lleg% a ser famosa en
todo el mundo, una digna representante de los innumerables m$rtires que permanecen
an%nimos y que corrieron su misma suerte de cruel aniquilaci%n. El arduo traba#o de ese
proceso fue coronado con su beatificaci%n en 'olonia, el 5 de mayo de 58:G.
2. In!luencias !ilos!icas ' reli+iosas.
"a filosofa de Edit! Stein es una combinaci%n original de fenomenologa y pensamiento
escol$stico. 6e la primera tom% principalmente el mtodo y los aspectos realistas, no
s%lo de <usserl, sino tambin de A. >fOnder y de <edMig 'onrad2Jartius. 6el segundo
;
tom% principalmente el tomismo, pero en algunos puntos importantes tales, la cuesti%n
del principio de individuaci%n y la e(istencia de una materia espiritual, se ad!iri% a otras
tendencias escol$sticas, en particular al escotismo. Ftro importante ingrediente del
pensamiento filos%fico de Edit! Stein es la mstica, sobre todo la de tres autores: el
>seudo2 6ionisio, San Buan de la 'ru. y Santa Teresa de Bes0s. "a relaci%n con
<eidegger no debe tampoco olvidarse, si bien Edit! Stein rec!a.% enrgicamente el
finitismo7 temporalista de ese fil%sofo. El inters principal de Edit! Stein consisti% en la
edificaci%n de una metafsica completa, nuevo eslab%n de la >!ilosop!ia perennis, que
sin de#ar de ser estrictamente filos%fica no descuidara las rique.as proporcionadas por la
e(periencia inmediata y su an$lisis fenomenol%gico. >uede decirse que su punto de
partida era fenomenol%gico2inmanente, pero que su conclusi%n era realista2trascendente.
En efecto la dialctica entre el ser finito y el ser eterno 3ob#eto del su libro sobre el
sentido del ser4 permita, seg0n Edit! Stein, evitar el dogmatismo a que conducira la
ad!esi%n pura y simple a cualquiera de las dos posiciones. "a sntesis fenomenol%gica2
escol$stica era as, a la ve., una sntesis de ra.%n y e(periencia, de temporalidad y
eternidad, de finitud e infinitud, de e(istencia y esencia.
"os caminos espirituales a travs de los cuales el alma llega al pleno conocimiento de s
misma y a la plenitud de su ser son fundamentalmente tres y responden a las propuestas de
Santa Teresa de Bes0s, 6ionisio >seudo2Areopagita y San Buan de la 'ru..
5. "a concepci%n steiniana de "as Joradas7: Edit! Stein parte, en su an$lisis de la
doctrina teresiana del alma, del principio que afirma que el alma es el centro de la
unidad corporal2anmico2espiritual de la persona !umana. El alma no puede ser
identificada, sin embargo, con el Do puro7 sino que representa el espacio vital en el
cual el yo7 se descubre a s mismo y no de manera puntual sino ascendente, desde
la primera a la sptima morada. "a divergencia con la doctrina teresiana a este
respecto reside en el modo c%mo el yo7 se descubre a s mismo y en los pasos que
le conducen a la plenitud de su ser en la uni%n mstica con 6ios. Sin duda alguna es
la oraci%n la puerta a travs de la cual el alma se descubre a s misma) Edit! Stein,
considera necesario complementar este acceso a las moradas interiores de la
persona con los resultados de una sicologa sana y de una antropologa fundada en
el car$cter espiritual de la persona !umana. "a esencia misma del alma, aun cuando
permane.ca en 0ltima instancia en el $mbito del misterio, no es en s misma un
inc%gnito irreductible a vectores racionales, sino que ofrece m0ltiples posibilidades
de acceso a sus espacios e(istenciales m$s ntimos. Seg0n este principio, le
pertenece al alma una estructura propia que puede ser considerada en
independencia de su relaci%n con 6ios 3filosofa4 y el acceso a su interioridad no se
reduce a la oraci%n personal o lit0rgica, sino que complementa con el an$lisis
cientfico del alma 3sicologa4 y con el contacto interpersonal 3empata4. S%lo la
con#ugaci%n de todos los elementos constitutivos de la persona !umana y la
aplicaci%n de los diversos mtodos de an$lisis y penetraci%n de los diversos estratos
anmicos puede tener como consecuencia la fundamentaci%n de una espiritualidad y
e(periencia mstica fructferas.
@. 6ionisio, el >seudo2Areopagita: el an$lisis de la doctrina dionisiana del conocimiento
de 6ios a travs de la teologa negativa7 representa para Edit! Stein el marco
introductorio de la t!eologia crucis7 de San Buan de la 'ru.. "a descripci%n de las
vas de acceso a los $mbitos de la e(periencia mstica 3va purgativa, iluminativa y
unitiva4 se presentan como condiciones necesarias para la intelecci%n de la noc!e
oscura7 del sentido y del espritu. Edit! Stein propone, adem$s, en parte fiel a la
doctrina de 6ionisio, tres vas de conocimiento de 6ios: el conocimiento natural de
L
6ios) el conocimiento de 6ios a travs de la fe, en el cual se basan los te%logos) y el
conocimiento de 6ios a travs de e(periencias sobrenaturales, en el cual el papel
decisivo lo #uegan la inspiraci%n y la revelaci%n. Este 0ltimo es la base de la teologa
simb%lica, que es el punto culminante de la teologa positiva. "a teologa positiva
permanece, esencialmente fragmentada si no es complementada por la teologa
negativa, que no s%lo tiene por ob#eto la negaci%n de atribuciones impropias al
fen%meno divino, sino tambin la aceptaci%n y la e(periencia del misterio en cuanto
tal.
H. "a ciencia de la 'ru.: la idea central de la doctrina espiritual steiniana se funda y
desarrolla en torno a la teologa crucis7 seg0n el modelo del padre de la mstica
espaCola, San Buan de la 'ru..
Toda e(periencia mstica pasa por la e(periencia de la cru.) en lengua#e
san#uanista, por la e(periencia de la noc!e oscura. El misterio de la cru. es la fuer.a
vivificante de la vida espiritual y la vida del !ombre es un va crucis, que le va
identificando paulatinamente con el 'rucificado, !asta la e(periencia 0ltima de la
uni%n mstica con 6ios. "a verdadera ciencia de la cru. no consiste en la
sistemati.aci%n de principios abstractos o en la concatenaci%n l%gica de
proposiciones ciertas, sino en la educaci%n de los principios racionales a la vida
personal y a la e(periencia concreta. "a ciencia de la cru. es tambin una teora muy
especial, que si bien tiene que ver con proposiciones ciertas, alcan.a su plenitud en
el reconocimiento y la aceptaci%n de una verdad viviente y trascendente.
"a doctrina espiritual steiniana tiene, en funci%n de su teologa crucis un
car$cter eminentemente cristol%gico. Bes0s, el 'risto, el <i#o de 6ios !ec!o !ombre,
es el 0nico capa. de vivir la noc!e oscura !asta sus 0ltimas consecuencias. S%lo
'risto puede encarnar en plenitud la figura del siervo sufriente de Da!v y s%lo l
pudo e(perimentar el sentido m$s profundo del abandon%.
3. El camino de la ciencia !ilos!ica.
6espus de esa crisis religiosa e(istencial que la llev% incluso a abandonar los estudios,
se convence asimisma, de tiene que seguir buscando. 6ecide acabar el bac!illerato y
en 5855 se inscribe en la universidad de su ciudad natal. "a elecci%n de las materias va
estar motivada por su inquietud personal. "as asignaturas elegidas son: alem$n, !istoria,
psicologa y filosofa.
"a psicologa, que centrar$ sus estudios en los dos primeros aCos, era impartida por
Pillian Stern, con quin pens% incluso !acer su doctorado. Sin embargo, no va sentirse
satisfec!a, fundamentalmente porque ella buscaba averiguar la esencia de la persona
!umana, y lo 0nico que le ofreca la psicologa de Stern era un mtodo naturalista y
puramente mec$nico, que en fondo parta de la concepci%n de la persona sin alma.
6esde su e(periencia personal Edit! Stein, no poda aceptar una visi%n reduccionista del
ser !umano. Era como privar a la persona de su dignidad m$s ntima.
Sus estudios de filosofa, seguan el neoQantismo, pero en un seminario con -ic!ard
<RnigsMald, es donde Edit! Stein va or !ablar de <usserl y la fenomenologa. "o poco
que va captando de esta nueva corriente de pensamiento, va impactando su espritu,
!asta que se decide a leer las investigaciones l%gicas. 6escubre un nuevo modo de
acercarse a la realidad y surge en su interior la inevitable comparaci%n entre lo que
estaba estudiando y las posibilidades que la fenomenologa pareca ofrecer: Todos mis
estudios de psicologa me !aban llevado al convencimiento de que esta ciencia estaba
todava en mantillas. "e faltaba el necesario fundamento de ideas b$sicas claras y que la
misma ciencia era incapa. de elaborar esos presupuestos. En cambio, lo que !asta
aquel momento conoca de la fenomenologa me !aba entusiasmado, porque consista
G
fundamental y esencialmente en un traba#o de clarificaci%n y porque desde el principio
ella misma !aba for#ado los instrumentos intelectuales que necesitaba7
H
.
Edit! Stein, decide continuar sus estudios en la universidad de IRttingen, donde
<usserl es profesor, de quin aprende a enfrentarse a la realidad sin pre#uicios. A travs
de esa actitud clara y ob#etiva de enfrentarse ante la realidad, como actitud filos%fica2
fenomenol%gica, se est$ abriendo, a la dimensi%n sobrenatural.
El contacto y las relaciones con <usserl van a ser de gran futuro para Edit! Stein: se
siente identificada con l, y con su escuela fenomenol%gica, que considera durante toda
su vida su patria espiritual7. A travs de <usserl encuentra el camino para desarrollar
sus propios conceptos. /ntegrada plenamente en la escuela fenomenol%gica decide
!acer su tesis doctoral la empata7, ese acto del conocer del que <usserl !aca menci%n
en sus clases. 6efiende su tesis doctoral el H de agosto de 585L y obtiene la nota
m$(ima. <usserl le ofrece la posibilidad de permanecer a su lado como asistente y ella
acepta. 6urante dos aCos se encargar$ de introducir en la fenomenologa a los
estudiantes de <usserl, y al mismo tiempo se encarga de transcribir los manuscritos de
<usserl.
Tambin va ser testigo de la evoluci%n del maestro !acia el idealismo trascendental,
que provocar$ la separaci%n de muc!os de sus discpulos. Ella confesar$ que tambin
puede seguirle en esa direcci%n, y siente la necesidad de elaborar sus propios traba#os.
>or esta ra.%n, por las dificultades de seguir traba#ando con <usserl, y por sus deseos
de acceder a una c$tedra filos%fica, decide de#ar su puesto de asistente.
4. Caracter$sticas ' a&ortes !undamentales de su !iloso!$a.
<ablar de Edit! Stein, es como !ablar de un smbolo que encierra en s muc!os de los
aspectos que !an marcado nuestro siglo SS.
Su atesmo fue fruto de una formaci%n racionalista y de una falta de
adaptaci%n o moderni.aci%n de las tradiciones, en su caso de las #udas.
Su feminismo, es sntoma de una sociedad que va despertando a la
igualdad, y de una mu#er que e(ige que se recono.can sus valores y su
dignidad.
Su dedicaci%n apasionada a la filosofa es signo del !ombre moderno que
entra en la crisis del relativismo y necesita de verdades s%lidas que
fundamenten su ser y su e(istir.
Su conversi%n al cristianismo es el resultado de la b0squeda del sentido de
la e(istencia de un !ombre vaco7 tras la barbarie de las dos guerras
mundiales.
Su sintoni.ar la filosofa moderna con la filosofa cristiana es el resultado de
un querer dialogar con la cultura, de un adaptar la vivencia de la fe a los
nuevos tiempos.
Su pedagoga antropol%gica es inquietud por establecer unas bases s%lidas
en la formaci%n de los #%venes, para que cre.can como personas maduras.
Su mstica es fruto de la e(periencia de un 6ios vivo y cercano, que ama al
!ombre y que quiere ayudarlo a alcan.ar su plenitud.
Su martirio es el signo enigm$tico de un !ombre salva#e, y de un !ombre
que en el amor es capa. del mayor sacrificio: ofrecer su vida por la salvaci%n
de todo.
Son aspectos que cualifican su e(istencia. Su vida y su doctrina quieren ser un modelo
para el !ombre de !oy.
H
E. STE/E, Estrellas Amarillas, Editorial de espiritualidad, Jadrid 58GH,5GH25G9.
:
C/PI0,12 III
#I12S2#;/ CRIS0I/./
Siempre !a estado le#os de mi pensamiento
eso de que la misericordia de 6ios est$
circunscrita a los lmites de la /glesia visible.
6ios es la verdad. D quien busca la verdad,
,usca a 6ios7.
E Stein.
1. Sentido de una !iloso!$a cristiana.
Es uno de los temas planteados por Edit! Stein en sus escritos. Ella no busca
polemi.ar, avivando esta vie#a discusi%n, sino fundamentar sus indagaciones,
certificando la continuidad entre filosofa y teologa. >or eso resulta interesante acentuar
su concepto de metafsica: es la comprensi%n de toda realidad en relaci%n con la
verdad revelada, por tanto, fundada en la filosofa y en la teologa7.
9
Es ineludible tener
presente esta conceptuali.aci%n para poder comprender el desarrollo de su filosofa,
entendida como filosofa cristiana.
En su obra Ser finito y Ser Eterno se plantea directamente la cuesti%n: *es posible
!ablar de una filosofa cristiana+ *Au sentido tiene+
;
Ella descubre el primer obst$culo
en el lengua#e diverso entre la filosofa medieval y la moderna, pero m$s directamente en
el modo diverso de comprender la relaci%n saber2creer, y filosofa2teologa.
'omien.a aclarando el sentido de ciencia y afirma:
Toda ciencia tiende !acia el ser verdadero. Este se encuentra
por encima de toda ciencia, no solamente antes de la ciencia
!umana en cuanto a empresa para adquirir un conocimiento
correcto y con esto tambin proposiciones verdaderas, y en
cuanto condensaci%n tangible de todos los esfuer.os de este
gnero, sino que tambin se encuentra por encima de la ciencia
en cuanto idea7.
L
Es a partir de aqu que se puede !ablar de tarea de la filosofa como consistente en
esclarecer los fundamentos de todas las ciencias7.
G
J$s aun, la filosofa no se contenta
con un esclarecimiento provisional, sino que su meta es llegar a la claridad 0ltima: quiere
el logon didonai 3dar cuenta4 !asta los 0ltimos fundamentos que se pueden alcan.ar...
"a investigaci%n del ser o del ente como tales es la tarea de la... metafsica7.
:
Aclarado el concepto de ciencia y filosofa se pregunta por el sentido de una filosofa
cristiana. Si la filosofa se define como la investigaci%n del ser, del ente, entonces sta
no puede pararse en el campo de lo simplemente natural, si realmente quiere llegar a la
comprensi%n 0ltima.
"a fe y la teologa informan a la ra.%n natural sobre el primer
ente) sin su ayuda, la ra.%n sola no llegara #am$s !asta all$...
"a ra.%n se convertira en sinra.%n si se obstina en detenerse
ante las cosas que no puede ella descubrir por su propia lu. y si
cerrara los o#os delante de lo que una lu. superior le !ace7.
8

9
E. STE/E, Autorretrato Epistolar (1916-19!"# E6E, Jadrid 588L, 595. 3En adelante
'artas4.
;
E. STE/E, Ser finito y Ser Eterno, H=.
L
/b, H;.
G
/b, HG.
:
/b, H:.
8
/b, 9=.
8
En este sentido Edit! Stein sigue la lnea tra.ada por Bacques Jaritain.
>ara Edit! Stein resulta evidente la posibilidad de una filosofa cristiana, que no !a
de confundirse con la teologa, puesto que filosofa cuando !ace una adquisici%n de la
teologa, se ocupa de la verdad revelada en cuanto verdad7.
5=
"os fil%sofos y los te%logos cat%licos tampoco est$n de acuerdo entre s de !ablar de
una filosofa cristiana. >ara muc!os de ellos, parece no tener sentido !ablar de una
filosofa cristiana, pues se considera a esta 3la filosofa4 como una ciencia natural y
racional) adem$s que la filosofa de los grandes de la Edad Jedia se desarroll% a la
sombra de las doctrinas de fe.
Santo Tom$s de Aquino en la Suma Filos%fica establece un puente entre la
Filosofa y la Teologa que Bacques Jaritain presenta como una soluci%n tomista donde
distingue la naturale.a y el estado de la filosofa. Seg0n la naturale.a, la Filosofa es
independiente de la Fe y de la Teologa. Sin embargo, se puede !ablar de un estado
'ristiano de la Filosofa.
>or filosofa se pueden entender estos dos significados: !acer filosofa o tener una
vida espiritual 3el fil%sofo es fil%sofo aun en los momentos en que no filosofa4. >ero
adem$s !ay un tercer significado la filosofa es una ciencia. "a palabra latina s$ientia
significa saber 3en el sentido de !abitus y de acto4 y ciencia. El lengua#e teol%gico
emplea tambin la palabra ciencia en el sentido de sa%er 3cuando se !abla de la ciencia
del Espritu Santo4.
"a l%gica y la teora moderna de la ciencia, la entienden como una formaci%n de
ideas que tiene una e(istencia independiente de los espritus pensantes individuales, una
construcci%n bien edificada y ordenada seg0n ciertas leyes: una construcci%n de
nociones, de #uicios y de argumentos.
E. Stein nos describe la diferencia entre Filosofa 'ristiana y Estado 'ristiano a
travs de un crculo !ermenutico donde la Fe 3Teologa4TEstado 'ristiano es la gracia,
la participaci%n de la vida eterna, la e(periencia, el encuentro teologal con 6ios >adre en
'risto por el Espritu Santo 3tomando la frase de San Agustn, fe teologal es la religaci%n,
la conversi%n, la revelaci%n de 'risto4. "a ra.%n 3Filosofa4TFilosofa 'ristiana es la
refle(i%n, la ra.%n natural que elabora un discurso sobre 6ios creyente, pregunta,
especula.
"a fe no da respuestas concretas, sino pistas, !ori.ontes, sentidos, una cosmovisi%n.
>ara que la ra.%n busque respuestas, a su ve., la fe, previene a la ra.%n de errores. "a
filosofa cristiana tiene como tarea preparar el camino de la fe) mientras que el estado
cristiano tiene como tarea caminar en la fe.
2. #iloso!$a ' cristianismo
El encuentro con 'risto y la conversi%n al catolicismo van a marcar la vida y el
camino filos%fico de E. Stein. Su inters siendo profundamente antropol%gico, parece
centrarse en la necesidad de introducir la filosofa moderna dentro del cristianismo,
tratando de armoni.ar, ling1stica y metodol%gicamente la fenomenologa con el
tomismo. Fruto de este inters surgir$n algunos de sus traba#os como:
"a traducci%n de las Auestiones 6isputetae de &eritate de Santo Tom$s de
Aquino. J$s que tratarse de una traducci%n, es una adaptaci%n al lengua#e
filos%fico moderno de esta obra de Santo Tom$s. El discurso tambin est$
adaptado al gusto moderno, rompiendo con la estructura tomista para crear
un discurso lineal.
5=
/b, 9@.
5=
"a fenomenologa de <usserl y la filosofa de Santo Tom$s de Aquino. "a
intenci%n de E. Stein es buscar los puntos de encuentro entre las dos
corrientes filos%ficas a las que representan sus autores: el tomismo y la
fenomenologa.
Acto y potencia. Es el fruto de un proyecto filos%fico de E. Stein,
posiblemente con miras a acceder a una c$tedra. Se le considera como la
primera redacci%n de su gran obra Ser finito y ser eterno.
Estructura %ntica de la persona y su problem$tica cognoscitivo2te%rica. Este
escrito nos ofrece sintticamente el pensamiento filos%fico2antropol%gico.
Ser finito y Ser Eterno. Este considerado cono la obra maestra de E. Stein,
es el resultado de la reelaboraci%n de su escrito Acto y potencia. A pesar de
su car$cter filos%fico se descubre la !uella profunda de la espiritualidad
carmelitana, sobre todo en sus discursos sobre el alma !umana y sobre la
imagen de la Trinidad presente en todas las criaturas. Es la obra
fundamental en el momento de establecer las bases de la antropologa
espiritual steniana. Adem$s, aqu se observa el camino de su filosofar, que
pasa de la contemplaci%n del ser finito a la contemplaci%n de 6ios. Es un
intento por crear una lnea ascendente en la conquista del ser: es el paso de
la filosofa a la mstica.
"a filosofa e(istencial de Jartn <eidegger. Esta obra fue escrita como
apndice al libro Ser finito y ser eterno y trata de un an$lisis crtico de la obra
Ser y tiempo de <eidegger.
"a formaci%n de la persona !umana. Se refle#a en una maravillosa sntesis
toda su antropologa, desde sus refle(iones filos%ficas, !asta sus
conclusiones teol%gicas y pr$cticas. Anali.a el ser del !ombre tanto desde
su unidad personal como desde su unidad con 6ios y con la !umanidad. Aun
a la antropologa filos%fica con la antropologa teol%gica, para concluir con la
formaci%n !umana. En esta obra se contempla patente la originalidad del
pensamiento de su autora.
3. #iloso!$a ' m$stica.
"a presencia de <itler en el poder se presenta para E. Stein y para su pueblo #udo como
una gran amena.a, cuyas consecuencias se de#an sentir inmediatamente. Ella pudo marc!ar
a Amrica donde le ofrecan seguir como profesora, pero prefiere permanecer #unto a los
suyos. Su medio de luc!a es la oraci%n, la contemplaci%n y la uni%n con el Todopoderoso.
Su talante filos%fico encuentra, en la dedicaci%n a la contemplaci%n y a la e(periencia
mstica, el culmen de b0squeda de la &erdad, ya manifestado y e(perimentado en el
momento de su conversi%n a 'risto.
>recisamente esta e(periencia personal se trasluce en los escritos reali.ados en el
convento, la gran mayora de ellos de car$cter espiritual y mstico. Da en su obra Ser finito y
Ser Eterno, contempla la e(periencia mstica como el culmen de la filosofa7:
"a perfecci%n completa del ideal !acia el cual tiende la filosofa
en cuanto b0squeda de la sabidura, es 0nicamente la sabidura
divina misma, la visi%n simple por el cual 6ios se comprende a
s mismo y a todo lo creado. "a reali.aci%n suprema que puede
ser alcan.ada por un espritu creado Useguramente por s
mismo2 es la visi%n gloriosa que 6ios le da al unirse a Vl: el ser
adquiere la participaci%n del conocimiento divino viviendo la vida
55
divina. El mayor acercamiento a este fin supremo durante la vida
terrestre es la visi%n mstica7.
55
Seguramente desde su propia e(periencia, y tambin a partir de la profundi.aci%n en los
escritos de Buan de la 'ru., Teresa de Kvila y 6ionisio el Areopagita completa su
antropologa. 6escubre en la e(periencia de los msticos esa interioridad del !ombre tan
accesible a la mirada de la ra.%n.
All descubre, no s%lo el centro de la uni%n con 6ios, sino el
centro de la reali.aci%n personal, porque all est$ el centro de su
libertad. Es m$s llega al convencimiento que la contemplaci%n y
adquisici%n de la verdad suprema de las cosas se conquista a
travs de la oraci%n contemplativa7.
5@
4. <=u> es la verdad?
<usserl, el maestro de la intuici%n de la esencia7, !a moldado !asta a!ora el alma de
Edit! Stein, sedienta del ser. Vl le !a enseCado a acercarse desapasionadamente a las
realidades intelectuales e !ist%ricas. Ante su entusiasmo por poder colaborar en ese
revolucionario redescubrimiento del espritu7, no se dan por satisfec!as sus l%gicas e
imperturbables aspiraciones. Ese an!elo que palpita en ella !acia lo ob#etivo, !acia la
santidad del ser, !acia la pure.a y la castidad de las cosas, *!a encontrado realmente en
<usserl una respuesta definitiva+ >or muc!o que considere los fen%menos, Edit! tropie.a
siempre con el problema fundamental: *Au lugar ocupa en el mundo la persona !umana+,
*Au relaci%n guardan entre s alma y espritu+ Eada de cuanto emprende Edit! Stein,
puede !acerlo a medias. El radicalismo del pensamiento de <usserl no es para ella lo
suficientemente radical. Ella toma su pensamiento de la ob#etividad con una seriedad nada
com0n, incluso con m$s seriedad que el maestro.
'on renovada decisi%n se plantea Edit! Stein, el problema de la verdad. &e ella
claramente que el prometedor arranque ontol%gico de <usserl penetra en una esfera de
ideas que tiene su patria tan s%lo en la interioridad del alma. Eo se rompe el egocentrismo
sub#etivo) el amor cientfico que el maestro tiene a la verdad desemboca en una filosofa
inmanente de la conciencia. Edit! Stein, se pregunta si la filosofa es realmente el reino de la
verdad, !acia el cual apunta el sentido del mundo asequible a la e(periencia.
Su idealismo fenomenol%gico, como antes la sicologa e(perimental, sufre una
conmoci%n esencial. <usserl no es un cristiano creyente. -espeta la religi%n) pero la verdad
filos%fica est$ para l por encima de todo. En esta actitud le !a seguido ella !asta a!ora.
>ero ya tiene Edit! Stein un oscuro barrunto de que en las fronteras de la ra.%n natural
comien.a un nuevo mundo. >or lo menos ve ella que aun la filosofa como ciencia estricta7
no satisface todas las e(igencias ideales. "a filosofa en cualquier estado...7Es siempre algo
fragmentario y a ello se deben todos los errores, rodeos y deformaciones a que, en sus
empresas, !a estado su#eto el espritu !umano7.
5H

>or consiguiente, para Edit! Stein continua viva la b0squeda de la verdad. El radicalismo
de su problema met%dico quiere llegar a una claridad definitiva7. En estas ideas que
gradualmente se van abriendo paso tiene para ella una importancia decisiva el encuentro
con dos personalidades.
55
E. STE/E,7Ser finito y Ser Eterno, Fondo de cultura econ%mica, J(ico 5889, 9;. 'itado
por F. SAE'<F FE-J/E, Edith Stein# &rofeta para el hom%re moderno: &ida Espiritual 5@:2
5@83588:4, :L.
5@
F. SAE'<F FE-J/E, a'$', :L.
5H
E. STE/E# Ser finito y Ser Eterno# 9L29G.
5@
Edit! Stein, conoce en Iotinga al fenomen%logo Ja( Sc!eler. Su filosofa potica de#a
en ella una impresi%n indeleble. Sc!eler vive en Junic!, es #udo converso y en la poca en
que ella oye sus lecciones est$ todava totalmente prendado de las belle.as de las creencias
cat%licas. "a intuici%n apasionada de Sc!eler, su sentido de los valores, que lan.a por la
borda todos los sistemas, conceptos y apriorismos, para revelar la plenitud del ser al o#o
observador y al cora.%n intuitivo, ponen a Edit! Stein en contacto con un mundo para ella
totalmente desconocido !asta entonces.
Edit! Stein no se de#a deslumbrar por la fascinante oratoria de Sc!eler, pero el contenido
de verdad de sus afirmaciones la impresiona !ondamente. Ese !ombre, Sc!eler, que re.a y
busca a 6ios, *acaso no es eso ella misma en su ardiente an!elo de llegar a descubrir el
n0cleo esencial de toda verdad+ Sc!eler le quita a Edit! Stein una venda de los o#os, y su
espritu amante de la verdad no puede esquivar esa nueva realidad. Entre las personas que
despertaban la admiraci%n de Edit! Stein, est$ sobre todo el #oven profesor Adolfo -einac!.
Este es la mano derec!a de <usserl y sirve de eslab%n entre el maestro y sus discpulos.
Este erudito, muerto prematuramente, e#erci% un influ#o !umanamente !ondo e inolvidable
sobre todos los fenomen%logos.
"a comunidad de destino en medio de los mortales peligros que amena.an a personas
queridsimas enseCa a Edit! Stein que la 0ltima palabra la tiene, no el saber, sino el sacrificio
personal de la propia e(istencia. 6e este modo se derrumba el argumento de su incredulidad
y empie.a a brillar para ella la posibilidad de que e(ista un mundo ultraterreno. >ero el
entendimiento se resiste a una incondicional aceptaci%n de la fe. ?na nueva sacudida le
sobrevendr$ a ella.
76ios se apresura a sacudir en socorro de su alma indagadora.
Su an!elo atrae sobre s la respuesta del amor divino7.
59
"a filosofa, es un caminante que busca la verdad, un camino que conduce a ella) un
testigo que dice la verdad y arquitecto que la dimensiona de acuerdo con sus posibilidades
problem$ticas) la filosofa es pedagoga de la verdad sin la cual no !abra opci%n de
discurso, ni de conocimiento, ni de realidad.
E. Stein se enclavi#a dentro de esta tradici%n filos%fica que aparece como magisterio de
la verdad. >ero, si queda al final la insatisfacci%n y la incertidumbre por la posibilidad de
responder con cierta puntualidad a la pregunta por la verdad, el evangelio atribuido a San
Buan constata que el mismo <i#o de 6ios de#a irresoluta la cuesti%n que le plantea >oncio
>ilatos: *D qu es la verdad+7 3Bn 5:,H:4. E. Stein, despus de atravesar los recodos del
camino de la verdad del Ser Eterno en la tambin #oanea y anterior sentencia de Bes0s Ego
eim alet!eia7, ego sum veritas7, Do soy la verdad7 3Bn 59,L4.
". *uscadora de la verdad.
Ji b0squeda de la verdad era una oraci%n7
E. Stein
Ju#er de nuestro tiempo, Edit! Stein, con su vida y sus escritos, ofrece orientaciones
precisas para ayudar a eliminar ciertas visiones unilaterales, que no se a#ustan al pleno
reconocimiento de la dignidad de la mu#er y de su aportaci%n especfica a la sociedad y a la
/glesia.
En aras de la verdad buscaba y encontraba, E. Stein fue entregando parte de su vida.
Abandona, en un primer momento, la fe #uda y se sumerge en la filosofa para tratar de
comprender el sentido de la e(istencia !umana. 6el ateismo pasar$ a la fe cat%lica y, en su
seguimiento de Bes0s, ir$ adquiriendo e(periencialmente la ciencia de la cru.7.
-epensando su camino de b0squeda de la verdad llegar$ a la conclusi%n de que:
59
T. A JAT-E 6E/, o'$', 9G2;;.
5H
6ios es la verdad. Auin busca la verdad busca a 6ios, lo sepa
no) y tambin que el buscador de la verdad vive sobre todo en el
cora.%n de la actividad de su ra.%n) si se trata para l
efectivamente de la verdad 3no de un puro recoger
conocimientos particulares4 l est$ tal ve. m$s cercano a 6ios,
que es la verdad, y con eso a su propio interior m$s de lo que l
mismo piensa7.
5;
Su larga b0squeda de la verdad y de la autenticidad !allar$ el 0ltimo y definitivo
impulso en el encuentro con Teresa de Bes0s. Era el mes de agosto de 58@5 cuando Edit!
Stein, !usped en casa de unos amigos, descubre en su biblioteca la autobiografa de la
Santa de Kvila:
Do tome por casualidad un grueso libro cuyo ttulo era: &ida de
santa Teresa de Bes0s, escrita por ella misma. Do me puse a
leerlo y de golpe qued cautivada y no me detuve sino !asta el
final. 'uando cerr el libro, me di#e: esta es la verdad7.
5L
'omo se deca arriba, la vida completa, tanto antes de su conversi%n al catolicismo,
como despus de la misma, de esta fil%sofa gir% en torno a la b0squeda constate de la
&erdad, una verdad que para ella lo comprenda todo: el mundo, el yo, el ser. D buscarla es
enriquecerse a s mismo con ella, conociendo la propia medida. Esta verdad, cuando es
entendida como valor supremo, !ace a la persona !umana, al !ombre y a la mu#er, lograr su
plenitud.
"a b0squeda constante de la &erdad, tan ansiada por esta fil%sofa cristiana, desde
su niCe., consista en querer esclarecer el mundo interior del espritu, y poder entender el
problema del sentido y finalidad de la vida !umana. >ero llega al convencimiento, al conocer
a 'risto, de que estos misterios no los descifra el entendimiento, que procede paso a paso a
partir de conclusiones sino la entrega amorosa.
En esta b0squeda de la &erdad, Edit! Stein, lleg% a conclusiones, en la que supo
apreciar, que ser totalmente de 6ios, darse por completo a Vl y a su servicio por la gracia del
amor, es la vocaci%n, no s%lo de algunos elegidos, sino de todo el gnero !umano, y m$s
a0n de todo cristiano, estando o no consagrado, sea !ombre o mu#er. >ues quin ama la
&erdad sin medida, crece sin cesar como !ombre.
6escubre, esta santa fil%sofa, que en cuanto el !ombre y la mu#er se afanen por
descubrir a plenitud el sentido de eso que se esconde en su interior, eso que le !ace ser no
tan s%lo >ersona <umana, sino feli., ser$ lo que les permitir$ alcan.ar la plenitud de su
esencia: ser imagen y seme#an.a de su creador que es 6ios.
En esta b0squeda de la &erdad 3encontrada en toda su plenitud en Besucristo4, es
bueno indicar, que esta santa, no s%lo le interes% saber el significado de lo que era la
>ersona <umana, el !ombre y la mu#er, sino que se preocup% en demostrar, que la >ersona
<umana, era un ser libre y m$s a0n, un ser que posea un alma7 que le !aca ser un ser
espiritual.
Edit! Stein, !oy da, puede presentarse como alguien que quiso entender y dar
ra.%n de ser de su e(istencia y, tambin, a la de aquel que era su otro yo7 en el mundo. Ese
otro yo7 o al que ella dio en toda su trayectoria tanto filos%fica, como cristiana, el primer
lugar, por entender, desde su persona, el valor que le mereca. Todo cuanto busc% acerca
5;
E. STE/E, (er)e /S, Freiburg 58GG, 5=@. 'itado por '. JA''/SE y B. '<A"JE-S,
&erder para *anar, 'arta circular de los superiores generales con motivo de su
canoni.aci%n, -oma 588:, @;.
5L
E. STE/E, (er)e /, Freiburg U ,asel 2 Pien, 59;. 'itado por '. Jaccise y B. '!almers, l'$',
@L.
59
de la &erdad 3teniendo como fin 0ltimo, en sta, al !ombre4, a travs de los m$s profundos
pensadores, ella siente, lo !a encontrado y se !a cumplido en Besucristo: el !umanado <i#o
de 6ios. D es con su entrada al catolicismo en donde podr$ afirmar, que todo el compuesto
del !ombre necesitaba ser s%lo por 6ios, y ser todo cuanto es Vl.

C/PI0,12 I@
RESP,ES0/S P/R/ E1 82-*RE 82A
El !ombre est$ llamado a vivir en su interior,
tomando en sus manos las riendas de todo
l: s%lo partiendo de aqu podr$ el !ombre
encontrar el punto que tiene asignado en
el mundo7.
E. Stein.
Son muc!as las respuestas que nos ofrece E. Stein con su vida y su doctrina. >or
pura e(periencia sabe que el !ombre empeCado en alcan.ar la verdad est$ buscando a
6ios, aunque no sea consciente de ello. Ella fue una mu#er que vivi% sumergida en los
problemas de su poca y que se de#% arrastrar por las corrientes racionalistas que invadan
la Europa Fccidental desde la /lustraci%n. Eo son ni muc!os los aCos que nos separan de
ella, ni son muy distintos los problemas en que se ve sumergido el !ombre de la sociedad
moderna.
'ontemplando al !ombre occidental fundamentalmente, constatamos que vive en
crisis porque est$ en actitud de b0squeda, aunque no sabe bien que es lo que busca.
Juc!os caen en sectas, otros se orientan por las religiones orientales y otros buscan en el
voluntariado un modo de satisfacer su vida con algo distinto. Estos 0ltimos se llenan de
satisfacci%n por !acer algo gratuitamente, pero todava, aun cuando no son conscientes
est$n todava le#os de encontrar la autntica soluci%n. >ero, *'u$l es en el fondo el
problema del !ombre de !oy+ Aue vive fuera de su ser autntico, que se !a de#ado arrastrar
!asta anular esa dimensi%n de su interioridad. Su natural se rebela porque no !a cuidado la
parte esencial de su ser, y se descubre vaco, sin sentido, muerto.
Seg0n, Francisco Sanc!o Fermn
5G
, E. Stein, por su vivencia de estos problemas y
por su camino de descubrimiento del ser !umano, tiene una respuesta para esta situaci%n
que podemos resumir en cinco puntos: el racionalismo, el pragmatismo, la degradaci%n de la
vida interior, la fuer.a de arrastre de la sociedad, y la falta de esperan.a. A estos cinco
puntos, a los que daremos una respuesta desde Edit! Stein, aCadimos tambin sobre la
actitud de muc!os frente a la /glesia.
Estos seis puntos concluyen el esquema del desarrollo de este tema, que sirve de
conclusi%n a este traba#o.
1.1 #rente al racionalismo totalitario.
"a ra.%n, y nadie lo duda, es una de las capacidades que !acen del !ombre una
persona. ?n !ombre sin ra.%n est$ privado de uno de sus componentes fundamentales. "a
ra.%n cientfica no es capa. de dar respuestas a todo, muc!o menos cuando se trata de
cuestiones e(istenciales del !ombre. Tampoco es la ra.%n la 0nica fuente de conocimiento
del !ombre. Si miramos a la #oven atea E Stein descubriremos en ella una mu#er aventurera
en el mundo del estudio, a travs del cual quiere encontrar respuestas a la e(istencia del
!ombre. Jovida en primer lugar por su formaci%n racionalista !aba recibido en la tradici%n
familiar.
5G
'f. F. SAE'<F FE-J/E, Edith Stein# profeta para el hom%re moderno: &ida Espiritual
5@:25@83588:4, 9529:.
5;
El atesmo de E. Stein, como el del !ombre moderno, es fruto de la absoluti.aci%n de la
ra.%n que desde a! favorece la imposibilidad de creer, puesto que s%lo se fundamenta en
lo que ella puede conocer o creer. "a corriente fenomenol%gica rompe no con la ra.%n, sino
con su endiosamiento. Ataca de ra. el reduccionismo racionalista, y se enfrenta a la realidad
no desde la aparente imposibilidad de algo, sino desde la posibilidad de que algo e(ista.
Este nuevo modo de entender el conocer sin pre#uicios de ninguna clase, le ofrece a E.
Stein, y nos ofrece a todos, la capacidad de acoger la realidad tal como se nos presenta, sin
pre#uicios. Ella anali.ando su propio ser y el de los dem$s, descubre que el !ombre no se
agota en su materialidad y racionalidad. E(iste en l otra dimensi%n interior 3espiritual4, que
forma parte de su ser. 6esde este conocimiento, m$s e(perimental que racional llegar$ a
adentrarse por el camino de la espiritualidad y la religi%n. Fe y cultura van unidas, ciencia y
religi%n no se oponen, simplemente se complementan aunque desde niveles distintos que no
se contradicen si son autnticos. Es el camino que Edit! Stein presenta al !ombre de !oy.
1.2 #rente al &ra+matismo absoluto.
"a mayor parte de las graves crisis que sufre el !ombre moderno, especialmente la
#uventud, radican en sentirse in0til, no porque no sea capa. de !acer muc!as cosas, sino
porque las cosas que l sabe o puede !acer, no enca#an dentro de un sistema que tiene sus
o#os puestos en la productividad y en la eficacia sino encontrar respuestas y soluciones a
algo muc!o m$s esencial: la e(istencia del ser !umano. 'uando cono.ca a 6ios descubrir$
el sentido m$s profundo de la importancia del ser. >ara 6ios no e(isten esas categoras
!umanas: 6elante de 6ios las medidas !umanas de grande y pequeCo, de importante o de
sin valor, pierden todo su significado7
5:
.
"a soluci%n frente a esa mentalidad pragm$tica actual se encuentra en el !ombre mismo.
Tiene que convencerse de que su felicidad la va a encontrar no desde lo que !ace, sino
desde lo que es. El fundamento es la b0squeda de lo esencial, del sentido de su e(istencia,
que se encuentra s%lo en el contacto con lo espiritual: Aquel que no encuentra a 6ios no
llega tampoco !asta s mismo ni a la fuente de la vida eterna que lo espera en su interioridad
m$s profunda7
58
.
1.3 #rente al destierro de la vida interior.
Si el !ombre se ve sumergido en el sentido de su e(istencia es precisamente porque !a
de#ado que se anule su interioridad. D aqu no se trata de una cualidad m$s de su vida, sino
del fundamento mismo de la e(istencia. *'%mo podr$ ser feli. el !ombre que prescinde de
lo que es+ Tarde o temprano su ser se revela, y no sabe por qu. Es un !ombre que se
conoce s%lo desde el e(terior y que tiene miedo al silencio y a la soledad, porque siente
p$nico de encontrarse consigo mismo. Edit! Stein critic% duramente esa actitud cientfica
que busca anular la espiritualidad del ser !umano, ante la que el mismo !ombre
desnaturali.ado llega a rebelarse. Tiene sus grandes seme#an.as con la situaci%n del
!ombre actual.
Adentrarse en la propia interioridad es la aventura m$s arriesgada a la que puede
enfrentarse el !ombre. >ero se ve desprovisto de apoyo, porque seguramente descubrir$
esa parte de s que busca negar por todos los medios, porque no gusta a la sociedad en la
que vive. El !ombre no vive desde lo que es sino desde lo que quisiera ser, o me#or, desde
lo que le quieren !acer ser. E. Stein !a luc!ado por estudiar las profundidades del ser
!umano, y acaba convencindose de que s%lo !ay un camino que lleva a la plena posesi%n y
conocimiento de la interioridad del !ombre: el camino de la oraci%n:
El yo personal se encuentra enteramente en l en la interioridad
m$s profunda del alma. 'uando vive en esa interioridad,
5:
E. STE/E, Ser finito y Ser Eterno, ;@H. 'itado por F. SAE'<F FE-J/E, a'$'# 9@.
58
I%+dem, 9@29H.
5L
dispone de fuer.a total del alma y puede utili.arla libremente.
Adem$s, est$ entonces lo m$s cerca posible del sentido de todo
lo que le sucede) est$ abierto a las e(igencias que se le
presentan, puede apreciar me#or su significaci%n y su
importancia. >ero pocos !ombres viven tan concentrados en s
mismos. En la mayor parte el yo se sit0a m$s bien en la
superficie) sin duda, si le sucede ser profundamente
impresionado por sucesos importantes y atrado a la
profundidad, entonces trata de responder al acontecimiento con
una conducta conveniente, pero despus de un tiempo m$s o
menos largo, vuelve a la superficie...>ero el que vive recogido
en la profundidad percibe igualmente las cosas pequeCas dentro
de las grandes unidades) es el 0nico que puede apreciar de una
manera #usta su importancia y ordenar su conducta de una
manera adecuada7.
@=
6esde la interioridad el !ombre no s%lo llega a conocerse, sino a poseerse en el grado
m$s alto que es posible en esta vida. 6esde a! el !ombre es el seCor de su e(istencia. >ero
una simple interiori.aci%n, como propugnan algunos mtodos de rela#aci%n o corrientes
pseudo2religiosas no es suficiente. En primer lugar porque el esfuer.o !umano por s s%lo no
alcan.a el m$s profundo centro, y porque la interiori.aci%n debe llevarse a una meta, a un
punto de plenitud de sentido al ser y a la e(istencia.
1.4 #rente a la des&ersoni!icacin social.
El individuo siempre !a corrido el peligro de ser absorbido por la fuer.a de la masa. En
nuestra sociedad actual es una realidad) la presencia y el poder de los medios de
comunicaci%n favorecen la supresi%n de lo individual, a favor de unas medidas en las que
todos tienen que enca#ar. D lo pero es que todos acabamos influidos por esa continua
presi%n. <ay c$nones de belle.a, de modos de vestir, de artculos que consumir. F se entra
por a! o uno es raro... Si todo quedase en lo e(terno no !abra mayores pegas. Sin
embargo, el individuo que f$cilmente es absorbido queda identificado por esos c$nones) y
as se convierte en un ser irresponsable, pasivo y vctima de su vaco.
A lo largo de la !istoria de la !umanidad, en cualquier grupo tnico, cultural, poltico o
religioso, se da una tendencia fuerte !acia la disoluci%n de la individualidad. >or desgracia,
en la misma /glesia 'at%lica sucede a veces lo mismo, y en algunos sectores asociativos
3movimientos, congregaciones religiosas...4 es muy fuerte tal tendencia. En el fondo el
problema radica en una falsa concepci%n de la individualidad de la persona !umana. >ara E.
Stein el estado y la /glesia no tienen ning0n derec!o a anular ese car$cter del individuo. "a
individualidad no es algo que le venga aCadido a la persona, sino algo creado en ella
directamente por 6ios. D tanto el $mbito de la /glesia como el de la !umanidad entera se
comprenden como el lugar donde la persona tiene que desarrollar su ser propio, personal e
intransferible.
>ertenece a la esencia del !ombre ser un miembro particular y
reali.arse en la !umanidad como un todo, con todas las
posibilidades fundamentadas en ello) en la !umanidad en la que
los particulares son miembro a miembro. 'ada uno debe
encarnar a la naturale.a !umana general para poder ser un
miembro de este todo. >ero una naturale.a no es m$s que un
marco que debe ser llenado por la diversidad de las esencias
@=
E. STE/E, o'$'# 9;H. 'itado por F. SAE'<F FE-J/E, a'$', 9H299.
5G
individuales que constituyen esencias que son miembros del
todo... un miembro de un todo que se reali.a en cuanto unidad
vital y que s%lo puede desplegarse dentro del todo en su lugar y
con el concurso de los otros miembros... Todas las producciones
del espritu !umano se convierten en bienes comunes de la
!umanidad7.
@5

El !ombre !a de empeCarse por reivindicar y desarrollar, si quiere ser feli., su
car$cter personal) y la sociedad, y la /glesia, !a de favorecer y apoyar para alcan.ar su
perfecci%n y desarrollar su misi%n de estar al servicio del !ombre el don que tiene en cada
individuo:
>ertenece a la esencia del !ombre que cada individuo y la
entera !umanidad consigan aquello para lo que est$n
determinados seg0n su naturale.a en un desarrollo temporal, y
que este desarrollo est$ ligado a la libre cooperaci%n de cada
uno y a la colaboraci%n de todos7.
@@

1." #rente a la !alta de es&eranBa.
"a gran limitaci%n de !ori.ontes creada por la absoluti.aci%n de la ra.%n y de la eficacia,
!a desterrado de la vida del !ombre su ser m$s profundo, convirtindolo en un ser e(terno
despersonali.ado y consumista. 'uando el !ombre cae en la cuenta de que todo esto que
satisface sus ansias de felicidad y plenitud, se siente vaco. D aunque e(ternamente trata de
disimular o superar su condici%n esta viendo en su interior una profunda crisis: falta de
confian.a, falta de pa. alegra interior, cansancio ante la vida. En definitiva, el !ombre !a
perdido la esperan.a como virtud.
El primer paso para recuperar la esperan.a consistir$, en rescatar a la persona, !acerle
caer en la cuenta de que tiene que prestar atenci%n a su interioridad y desarrollarla. Este el
camino por el cual puede acoger y adentrarse en el misterio de 6ios. E. Stein supo descubrir
en lo cotidiano un motivo para ser feli., para vivir esperan.ados y tomar la vida como
continua novedad regalada: abandonarse confiadamente como un niCo en las manos de
6ios. Este sentirse realmente sostenido por 6ios llena la vida de pa. y go.o. /ncluso todas
esas realidades negativas de la vida !umana 3el dolor, los problemas, la muerte4, adquieren
sentido pleno desde la comuni%n con el crucificado.
1.% 1a I+lesia Cue el hombre moderno necesita.
"a /glesia cat%lica es vista por muc!os sectores sociales con sospec!as y !asta con
reticencias. Todos los pastoralistas se plantean directa o indirectamente esta pregunta.
*Au le pasa a la /glesia+ *Da no es v$lida esta obra de 'risto+ Sin duda alguna la obra de
redenci%n de 'risto sigue siendo actual y necesaria.
El problema radica en c%mo presentar la /glesia al !ombre moderno seculari.ado. >ara
E. Stein la /glesia es ante todo y sobre todo ese misterio de amor, comuni%n y redenci%n,
signo de un 'risto presente en el mundo:
D>ero la esencia de la /glesia no se reduce a esta estructura
#urdica, ni constituye ni siquiera su fundamento esencial
propiamente dic!o. 'iertamente, durante muc!os aCos se le !a
considerado sobre todo ba#o este $ngulo y a0n a!ora personas
fuera de la /glesia adoptan este punto de vista. >ero para los
te%logos de nuestro tiempo y tambin para los simples
creyentes, es la concepci%n paulina del 'risto, cabe.a del
'uerpo vivo, la admitida. 6ic!o de otro modo, la /glesia no es
@5
E. STE/E, o'$', ;@52;@@. 'itado por F. SAE'<F FE-J/E, a'$', 9;.
@@
E. STE/E, o'$', ;95. 'itado por F. SAE'<F FE-J/E, a'$., 9L.
5:
instituci%n arbitraria, artificial, formada de fuera, sino un todo
vivo.7
@H
?na contempor$nea de E. Stein D con muc!os aspectos en com0n con ella, es un signo
proftico m$s de la necesidad de esta conversi%n eclesial: Simone Peil. Aun viviendo
profunda y msticamente el misterio de 'risto, nunca lleg% a entrar en la /glesia cat%lica,
precisamente por esa carga de institucionalidad que le asustaba. >or otro lado, el !ombre
moderno tiene sed inconsciente7 de espiritualidad, de vida interior, de e(periencia, de
mstica. "a iglesia est$ llamada a responder a esta necesidad, ofreciendo al !ombre el
camino de la e(periencia de 6ios. En cierto sentido la vida del !ombre moderno es una
crtica a esta ausencia en la vida eclesial. "a conversi%n eclesial implica la recuperaci%n de
la mstica, de la e(periencia del misterio, para la pastoral y la misma vida lit0rgica. Eo se
puede seguir con las dicotomas. El obrar y celebrar de la /glesia tiene que ir impregnada de
la vida de 6ios. "a vida interior de la /glesia es esencial a la misma, por eso tiene que cobrar
su #usto protagonismo. 'omo conclusi%n de#amos que !able Edit! Stein:
En la vida oculta y silenciosa se reali.a la obra de la redenci%n.
En el di$logo silencioso del cora.%n con 6ios se preparan las
piedras vivas con las que va creciendo el -eino de 6ios y se
for#an los instrumentos selectos que promueven su construcci%n.
"a corriente mstica que discurre a travs de todos los siglos, no
es ning0n bra.o perdido que se !aya separado de la oraci%n de
la /glesia, sino que es su vida m$s ntima... "a ilimitada entrega
de amor a 6ios y la donaci%n de 6ios a nosotros, la uni%n
completa y duradera, es la suprema elevaci%n del cora.%n que
nos es posible alcan.ar, el supremo grado de oraci%n. "os
!ombres que lo !an alcan.ado son verdaderamente el cora.%n
de la /glesia. Escondidos con 'risto en 6ios, no pueden sino
irradiar en otros cora.ones el amor divino de que est$n llenos, y
as colaborar en llevar a la perfecci%n la uni%n de todos en 6ios,
que fue y es el gran deseo de Bes0s7.
@9

"os puntos antes desarrollados creemos que es desde donde E. Stein desarrolla su
respuesta para el !ombre de !oy. Ella como fil%sofa mstica, buscadora de la verdad invita
a este !ombre fragmentado de la cultura actual a no quedarse en lo finito, material,
placentero del momento sino que profundice su b0squeda de aquello que contribuya a su
autorreali.aci%n y a la posibilidad de llevar a plenitud su vida, ya que s%lo desde su
alteridad vocacional encontrar$ el !ombre moderno y posmoderno su encuentro con la
&erdad y con el Ser Eterno.

C2.C1,SI9.
<e presenciado el proceso de ordenaci%n gentica de una disyuntiva ontol%gica, tan
factible como cualquier otra, que arranca desde la e(periencia vital de una fil%sofa atea que
glidamente especula sobre el ser, desde el legado aristotlico2tomista, a la sombra del $rbol
fenomenol%gico, y que finali.a en el anegable ro de la mstica, al sol del encuentro divino,
porque, lo que no estaba en los planes de Edit! Stein s estaba en los de 6ios reservados
para ella. "a refle(i%n metafsica steiniana, parte del ser finito para llegar al Ser Eterno: Edit!
Stein comprueba el lmite y la contingencia del ser mudable y, por deducci%n, o por la
analoga entis7, afirma la ilimitaci%n y la necesidad del Ser que permanece.
@H
E. STE/E, o'$', 9@L. 'itado por F. SAE'<F FE-J/E, a'$', 9G.
@9
E. STE/E,,%ras Sele$tas, 9=G29=:. 'itado por F. SAE'<F FE-J/E, a'$'# 9:.
58
Je !a !ablado una mu#er comprometida con la vida) una fil%sofa, m$s paradigm$tica que
sintagm$tica. <e recorrido un itinerario rastreador del ser desde el dato fenomnico del
ente7, aportado por los sentidos y por la visi%n de la esencia, !asta la verificaci%n de la
Substancia7, deducida por la abstracci%n racional y corroborada por el (tasis mstico.
-a.%n y fe, filosofa y teologa, se !an asociado en indisolubles esponsales para
enseCarnos, con una simple.a pedag%gica asombrosa, que el ser conduce al ser: lo finito a
lo /nfinito, lo imperfecto a lo >erfecto, lo temporal a lo Eterno, lo contingente a lo Eecesario,
lo provisional a lo >rovidencial, lo limitado a lo /limitado, lo precario a lo Total...
Edit! Stein se acerca no para aclarar la caducidad de la ra.%n ni muc!o menos para
evangeli.ar la e(clusividad de la fe, sino para integrar, en una sntesis escrupulosa las
posibilidades de la especulaci%n racional y del salto fidesta. >ero la doctora Stein la
carmelita m$rtir, va m$s all$: !a relativi.ado el esfuer.o del ser que se ensoberbece en la
vana ra.%n la viabilidad del ser en 6ios, logos espermatiQos7, ra.%n seminal7, como diran
los >adres de la /glesia
@;
, de la realidad: Ser y verdad.
Edit! Stein propone un discurso verdadero !acia la verdad, despo#ando de la ra.%n
escptica y agn%stica, que cuestiona, sospec!a y simula, y desposado con la ra.%n que, en
la frontera de la fe, cree y asciende, no con la ingenuidad del tonito, sino con la lucide. del
mstico.
Edit! Stein invita a trascender sin comprender, porque la trascendencia sin la
compresi%n puntual es, precisamente, la escala ascensional !acia el verdadero sentido del
Ser Eterno. Edit! Stein supera el fen%meno, la apariencia y e(!orta a la esencia, al eid%s7.
Si la vida de Edit! Stein es una apuesta por la verdad su mensa#e es una propuesta de la
verdad. Ella reuni% en la Empata los aportes sensibles e intelectivos que se rinden al
sentimiento y a la voluntad) ella descubri% en la fenomenologa el supuesto %ntico de la
persona, que se reali.a en el amor, ella encontr% en la mstica el fundamento de la vocaci%n
de eternidad a la que el !ombre, el ser finito que de me#or manera participa del Ser Eterno
de 6ios, est$ convocado, desafiando y misionado.
"a donaci%n que Edit! Stein e(tiende a la filosofa contiene:
@ ?na posibilidad inductiva y anal%gica del construir la ontologa y de ve!icular el
pensamiento desde el ser finito !asta el Ser Eterno.
H ?n derrotero interpretativo: el criterio de la verdad.
9 ?n colof%n mstico: el ascenso !acia el Ser Eterno, 6ios, el m$s metafsico de cuantos
conceptos puede la filosofa elaborar, pero al tiempo la m$s inmediata de cuantas
realidades le es permitido al !ombre e(perimental.
Espero !aber llenado las e(pectativas de esta tesina, ya que las del enriquecimiento
a nivel personal, a0n no !abiendo sido pautadas a priori, fueron retribuidas con
creces, pues a travs de dic!o traba#o me !e !ec!o entender que en nuestro mundo
occidental, en lo que se refiere al aspecto religioso, un elevado porcenta#e de los
individuos que participamos de dic!a cultura, en esencia nos ilumina una misma lu.
y lo que nos diferencia y nos separa, es el camino que seguimos para llegar a esa
gran lu. com0n que es 6ios, nuestro SeCor. "os trminos, los ritos, las formas, son
secundarios, lo verdaderamente importante, trascendental e imperecedero es esa
6ivinidad de la cual formamos parte, cuando nuestra libertad as lo asume.
*I*1I25R/#;/
E6/T< Stein, Estrellas Amarilla7. Espiritualidad. Jadrid, 58GH.
@;
'f. S. B?ST/EF, / Apolo*+a, 9L,529) // Apolo*+a, G3:4, 529)5H,H29) '"EJEETE
A"EBAE6-/EF, Stromata /, 58,85.89.
@=
E6/T< Stein, "os 'aminos del Silencio /nterior7. Espiritualidad, 58::.
E6/T< Stein, Ser Finito y Ser Eterno7. Fondo de 'ultura Econ%mico. J(ico, 588L.
E6/T< Stein, "a Ju#er7. Jonte 'armelo. ,urgos, 588:.
E6/T< Stein, Fbras Selectos7. Jonte 'armelo. ,urgos, 588:.
E6/T< Stein, "a Estructura de la >ersona <umana7. ,.A.'. Jadrid 588:.
E6/T< Stein, Escritos Espirituales7. ,.A.'. Jadrid, 5888.
E6/T< Stein, >ensamientos7. Jonte 'armelo. ,urgos, 5888.
JA-/A AJATA Eeyer, Edit! Stein7. Espiritualidad. Jadrid, 58:G.
T.a JAT-E 6E/, Edit! Stein en busca de 6ios7. &erbo 6ivino. WEstella 58::.
F. BA&/E- Sanc!o Fermn,7 Edit! Stein Jodelo de Ju#er 'ristiana7.Jonte 'armelo.
,urgos, 588:
'iro Iarca, Edit! Stein: ?na Espiritualidad de Frontera7. Jonte 'armelo. ,urgos,
588:.
F. BA&/E- Sanc!o Fermn, ?na Espiritualidad para !oy seg0n Edit! Stein7. ,urgos,
588:.
J. TE-ESA -EEATA del Espritu Santo 3>osselt4, Edit! Stein) una gran Ju#er de
nuestro Siglo7. ,urgos, 588:.
'/-F Iarca, Edit! Stein o la b0squeda de la &erdad7. Jonte 'armelo. ,urgos,
5888.
'<-/ST/AE Feldmann, Edit! Stein Buda, Filos%fa y 'armelita7. <erder. ,arcelona
5888
B?AE >A,"F //, F/6ES et -atio7. Trpode. 'aracas, 588:.
-evistas, -aminando $on Edith Stein'
-evista .ida Espiritual 1!/-1!9 (199/"

3E3IC/02RI/
A 6ios y Jara Santsima, nuestra Jadre...
A mi familia y a los formadores del 'armelo &ene.olano, a quienes debo mi formaci%n
cristiana, espiritual e intelectual, quienes con su e#emplo y co!erencia de vida me !an
mostrado el camino a seguir.
A la profesora Iladys >ortuondo, quin con su tolerancia, paciencia y amor a la filosofa,
me enseC% a valorar el discurso filos%fico.
D, a Edit! Stein que por su b0squeda de la verdad se encontr% con el Ser Eterno y su
e#emplo me enseCa a ser caminante en b0squeda de la &erdad, 'risto Bes0s.
A?TF-:
SE.C8EF -2.0ER2G ASI3R2 S.
SEJ/EA-/STA
ysidrosanc!e.Xinteractivos...n.com
JV-/6A, @==H
&EEEY?E"A
SEJ/EA-/F A-A?/6/F'ESAEF
SAE ,?EEA&EET?-A7
JV-/6A2JV-/6A
C/0E52R;/: #I12S2#;/
@5
@@