A MORAL PROVISRIA EM REN DESCARTES

Angela Gonalves
1


Resumo: O presente artigo tem a finalidade de mostrar em que consiste e qual o objetivo da moral
provisria, uma vez que ela a ltima das cincias na rvore do saber. Mostra o motivo pelo qual
necessrio uma moral e por que no se pode ficar irresoluto enquanto se constri os fundamentos da
cincia. Como atuar na vida at a construo do saber? Tambem explica o esprito do mtodo, da
moral e qual a diferena entre ambos. Apresenta as quatro mximas desta moral, explicando cada uma
e quais so seus tpicos principais para se ter uma conduta moral. Aps explic-las, questiona por que
Descartes usa o termo "provisria" e se esta moral poderia ser definitiva. Mostra tambm a relao da
moral com o cotidiano, pergunta se ela seria uma parte da cincia e se devemos segui-la at a
elaborao de uma moral definitiva. Ser que esta moral est dentro de uma ordem no projeto
cartesiano? Por fim, esclarece como o autor concebe a razo terica e a razo prtica.

Palavras-chave: Moral. Provisria. Preceitos. Definitiva.

Abstract: This articleis intended to show what is and what is the purposeof provisional
morality, since it is the last of the sciences in the treeof knowledge. Shows the reason why one needs
amoral and why can not remain irresolutewhile building the foundations of science. How to act in
lifeto theconstruction of knowledge? Also explains the spirit of the method, morals and the difference
between them. Presents the four maxims of this moral, explaining each one and what are your main
topics to bemoral conduct. After explaining them, questions why Descartes uses the
term"provisional" and if this moral could bedefinitive. Shows also the relationship of morals with
daily life, asks if shewould be a part of science and whether we should follow her until the elaboration
of amoral definitive. Does this moral is within an order in Cartesian project? Finally, the
author explain show to conceiveatheoretical reason and practical reason. Shows the anothers points
of views autor about if the moral is par provision or definitive.


Keywords: Moral. Provisional. Precepts. Definitive.



O sistema de Descartes dedutivo, isto , preciso ir dos fundamentos para as consequncias.
Ele exprime essa ideia na imagem da rvore do saber, cujas razes so a metafsica; o tronco, a fsica; e
os ramos, a mecnica, a medicina e a moral. Isso traduz que uma moral deduzida de uma metafsica
e de uma fsica completa
2

1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul (PUCRS). E-mail:
que pretende ser cientfica. Quer dizer que a moral pressupe um
conhecimento integral das outras cincias, justamente porque a mais elevada e mais perfeita [moral]
o ltimo grau da sabedoria Descartes declara: a perfeio da vida depende da mais elevada e mais
angelagoncalvesjolie@gmail.com. Tel: (51) 9623-3611.
2
SILVA, Franklin Leopoldo e. Descartes: a metafsica da modernidade. 3. ed. So Paulo: Moderna, 1994. p.
88.
perfeita moral
3
. Segundo Gueroult: C`est encore elle que sousentend Descartes lorsqui`il conoit
que la morale la plus parfaite prsuppose l`entire connaissance ds autres sciences [...]
4
No existe a possibilidade de se formular uma moral e definitiva no estgio da dvida, ou no
estgio da elaborao das cincias que so anteriores, mas a moral se faz necessria desde j enquanto se
reconstri a cincia. Enquanto eu no tiro a moral da dvida, eu preciso ter uma moral provisria
vivendo no meu pas. Devo estar em contato com a sociedade, com outros homens sob determinadas leis
e costumes, num certo pas. O objetivo da moral provisria permitir a Descartes ocupar-se com a busca
da verdade. Ela fornece um alojamento temporrio durante a construo do edifcio do conhecimento.
Segundo ele, antes de se iniciar a reconstruir a casa que se habita, no basta apenas derrub-la, nem
preparar materiais e arquitetos, nem aprendermos ns mesmos a arquitetura e nem traarmos o seu plano.
sim necessrio para Descartes: ter-se provido de outra (casa) qualquer onde a gente possa alojar-se
comodamente durante em que nela se trabalha
.
5
Descartes diz que preciso acumular provises para a
construo da casa; proviso de materiais. Segundo tienne Gilson, a palavra provision, debe ser
entendida como approvisionement
6
. Gilson mostra que os termos par provision e en attendant, na
lngua francesa se equivalem. Esta posio do autor fundamentada a partir da leitura do texto em latim
onde encontrado tambm a expresso ad tempus
7
. Todas estas expresses significam uma atitude de
espera enquanto no se obtm mximas mais certas. A moral, tal como apresentada no Discurso,
necessria para que o homem no exite em agir, enquanto no se tem um juzo claro e distinto de como
conduzir suas aes
8
Segundo Merkaert
. O termo certo para Moral Provisria seria Moral por proviso e no provisria
segundo Gilson. A moral provisria faz-se necessria enquanto Descartes est envolvido no projeto da
construo da cincia verdadeira. Enquanto se pode fazer uma suspeno de juzos, no se pode fazer
uma suspeno de aes. A moral objetiva exonerao da irresoluo no que tange s aes humanas.
9
Pode-se questionar qual o lugar da moral provisria no sistema cartesiano e se apenas um
momento passageiro. Pode-se dizer que ela no um momento passageiro e se insere sistematicamente
no conjunto da obra do autor. A moral foi tirada do mtodo.
, num primeiro momento, a irresoluo impede a ao, mas uma etapa
necessria ligada dvida. Saliente-se que h uma perfeita independncia entre o plano de ao e o
plano do pensamento, pelo menos nesta etapa da construo do sistema.

3
DESCARTES, Ren. Princpios da filosofia. 4. ed. Lisboa: Guimares, 1989a. p. 48.
4
GUEROULT, Martial. Descartes selon l'ordre des raisons. II L`Ame et Dieu, Paris: Aubier-Montaigne,
1968. p. 243.
5
[] mais quil faut aussi stre pourvu de quelque autre o on puisse tre log commodment pendant le
temps quon y travaillera; []. (DESCARTES, 1953, p. 140, (Discours de la mthode: Troisime Partie)).
6
MARQUES, Giordino. Descartes e sua concepo de homem. So Paulo: Loyola, 1993. p. 110.
7
GILSON, tienne. Discours de la mthode: texte et commentaire. Paris: Vrim, 1967. p. 230.
8
DESCARTES, 1963, p. 591 apud PIMENTA, Alessandro R. O pensamento moral em Descartes. Pensando
Revista de Filosofia, v. 3, n. 5, 2012.
9
MERKAERT, Norma. Les trois moments moraux du Discours de la mthode. Revue philosophique de
Louvain, n. 73, 1975. p. 613.
Mas a constituio dessa moral tem um esprito diferente do esprito do mtodo. O fundamento
do mtodo a dvida, tem que se suspender o juzo at chegar a uma ideia clara e distinta. Na moral, ao
contrrio, cumpre confiar nas autoridades, seguir as tradies. Aqui cumpre ater-se s verossimilhanas,
ao passo que no mtodo no se pode contentar com o verossmel.
A moral provisria um perodo anterior realizao do mtodo cartesiano onde no h
estagnao da procura da verdade e sim um trabalho de preparao realizao do mesmo. So
estabelecidas regras ou mximas com o objetivo de no ficar paralisado pela incerteza nos assuntos
prticos, no filosficos da vida.
10
Por isso, Descartes apresenta quatro mximas s quais chama de moral provisria. A primeira
:
Neste perodo, existe uma contradio radical entre no permanecer
irresoluto no que concerne s aes prticas, ao mesmo tempo que a razo se obriga a ser irresoluta em
seus juzos. Apesar disso, tem que se viver o mais felizmente possvel.
Era obedecer s leis e aos costumes de meu pas, retendo constantemente a religio em
que Deus me concedeu a graa de ser instrudo desde a infncia, e governando-me, em
tudo o mais, segundo as opinies mais moderadas e as mais distanciadas do excesso,
que fossemcomumente acolhidas emprtica pelos mais sensatos daqueles comos
quais teria de viver.
11
Apesar das incertezas das crenas anteriores, melhor levar uma vida sensata e moderada.
Para que isso acontea, melhor seguir diretrizes, ou seja, obedecer s leis, aos costumes de seu pas e
religio que Deus lhe concedeu a graa. Seguir tambm as aes das pessoas mais sensatas e
moderadas significa que mais provvel que as mesmas sejam mais corretas do que aes extremas.
Pois geralmente, as pessoas falam coisas e agem do modo diferente na prtica. Essas so aes
imoderadas e insensatas. Logo, uma pessoa moderada e sensata age e vive de acordo com elas. A
moderao e a sensatez, no caso, podem ser consideradas meios para no se desviar do reto caminho,
pois mster para Descartes no se desviar do aperfeioamento cada vez mais dos seus juzos. O
excesso a radicalizao do "meio caminho", ou seja, da moderao. mais fcil no errar pela
moderao e sensatez a fim de no se desviar do verdadeiro caminho. A crena religiosa tambm,
neste perodo de dvida, um meio pelo qual pode-se apoiar, pode servir de guia para a conduta
moral.

Sua segunda mxima diz respeito ao individuo ser firme em suas aes e no dar crdito a
opinies duvidosas: "minha segunda mxima consiste em ser o mais firme e o mais resoluto possvel
em minhas aes, e em no seguir menos constantemente do que se fossem muito seguras as opinies

10
SKIRRY, 2010, p. 203.
11
La premire tait d`obir aux lois et aux coutumes de mon pays, retenant constamment la religion en
laquelle Dieu m`a fait la grce d`tre instruit ds mon enfance, et me gouvernant en tout autre chose suivant
les opinions les plus modres et le plus loignes de l`excs, qui fussent communment reue en pratique par
les mieux senss de ceux avec lesquels j`aurais vivre. (DESCARTES, 1953, p. 141, (Discours de la
mthode: Troisime partie)).
mais duvidosas; sempre que eu me tivesse decidido a tanto".
12
Ser irresoluto um mal. A vida, em
especial as aes, excluem hesitaes. Mesmo que no se tenha certeza de tal verdade, deve-se tomar a
atitude mais provvel. Pelo menos se est a meio caminho andado, ainda melhor do que se tivesse
indiferente, irresoluto, sem tomar atitude alguma. Urge uma firmeza de ao nesta mxima. A
segurana moral livra a conscincia de arrependimento e de remorsos, fruto de irresolues. Descartes
diz a saber: "de conscincia de espritos fracos e vacilantes que se deixam levar a praticar aes como
boas, as coisas que depois julgam ms".
13
Dito isso, a terceira mxima refere-se ao controle de desejos: vencer a si prprio e controlar os
prprios pensamentos.
Ficar parado ou perambular de um lado para o outro (como
o exemplo do viajante) nunca se encontra o caminho verdadeiro. imperiosa a necessidade de,
mesmo que no se chegue onde queira, pelo menos encontrar uma situao melhor ou um caminho
mais provvel. No existe o correto nas aes, mas o mais provvel. A resoluo de alguma coisa
importante para se fazer algum progresso. Temos que escolher algum caminho, e ser este, tratado
como o mais correto e verdadeiro. Este caminho no pode ser mudado por qualquer motivo banal, mas
por razes srias.

Minha terceira mxima era a de procurar sempre antes vencer a mim prprio do que
fortuna, e de antes modificar os meus desejos do que a ordem do mundo; e, em
geral, a de acostumar-me a crer que nada h que esteja inteiramente em nosso poder,
exceto os nosso pensamentos, de sorte que, depois de termos feito o melhor possvel
no tocante s coisas que nos so exteriores, tudo em que deixamos de nos sair bem ,
em relao a ns, absolutamente impossvel.
14


O homem e, propriamente dito, seus pensamentos que tem autonomia. Ele dirige-se a si
mesmo, ele que tem seu autocontrole. Aqui, Descartes enaltece o autocontrole racional, ou seja, eu
que comando os meus desejos que o segredo da felicidade. A fora interior, o que est em nosso
poder so nossos pensamentos. Deve-se desejar apenas as coisas que esto em nosso poder alcanar e
no aquilo que est alm dele, porque existem coisas que no esto ao nosso alcance. Deve-se tambm
abstrair fortuna. Esta regra pressupe uma disciplina de nossos poderes porque nossos apetites e

12
Ma seconde maxime tait d`tre les plus ferme et le plus rsolu en mes actions que je pourrais, et de ne
suivre pas moins constamment les opinions le plus douteuses, lorsque je m`y serais une fois dtermin, que si
elles eussent t trs assures. (DESCARTES, 1953, p. 142, (Discours de la mthode: Troisime partie)).
13
[] les consciences de ces esprits faibles et chance lants, qui se laissent aller inconstamment pratiquer
comme bonnes les choses qu`ils jugent aprs tre mauvaises. (DESCARTES, 1953, p. 142, (Discours de la
mthode: Troisime partie)).
14
Ma troisime maxime tait de tcher toujours plutt me vaincre que la fortune, et changer mes dsirs que
l`ordre du monde; et gnralement de m`accoutumer croire qu`il n`y a rien qui soit entirement en notre
pouvoir que nos penses, en sorte qu`aprs que nous avons fait notre mieux touchant les choses qui nous sont
extrieures, tout ce qui manque de nous russir est au regard de nous absolument impossible.
(DESCARTES, 1953, p. 142-143, (Discours de la mthode: Troisime partie)).
nossas paixes nos ditam justamente o contrrio e atrapalham nossa paz interior nos fazendo desejar o
impossvel.
Para a concluso dessa moral, Descartes cita como ltima mxima:

Enfim, para a concluso dessa moral, deliberei passar em revista as diversas
ocupaes que os homens exercem nesta vida, para procurar escolher a melhor; e,
sem que pretenda dizer nada sobre as dos outros, pensei que o melhor a fazer seria
continuar naquela mesma em que me achava, isto , empregar toda a minha vida em
cultivar minha razo, e adiantar-me, o mais que pudesse, no conhecimento da
verdade, segundo o mtodo que me prescrevera.
15
Nesta ltima mxima, Descartes depois de refletir sobre as ocupaes, todos os trabalhos da
vida, chega a concluso de que a melhor ocupao a dele, ou seja, ocupar-se em cultivar a razo e
principalmente na busca da verdade. Ocupar-se com o mtodo que prescreva a melhor ocupao.
Descartes encontra-se satisfeito, honroso e feliz de seguir a sua vocao; a procura da verdade segundo
a razo. O nosso entendimento que julgar se algo bom ou ruim e temos que julgar o "melhor
possvel, para proceder tambm da melhor maneira".

16
Diante destas mximas, pode-se questionar por que Descartes usa o termo "Moral Provisria".
Por um lado, pode-se deduzir que Moral Provisria seria um cdigo moral temporrio, ou seja,
enquanto ele est envolvido no seu projeto de dvida metodolgica. Parece que resolvidas estas
dvidas, surgir um novo cdigo moral certo e permanente. Ela seria uma etapa (no irresoluta),
enquanto Descartes duvida de tudo (busca a verdade) dentro da ordem das aes (conduta) para buscar
o melhor possvel ou mais razovel nos mesmos, buscando a felicidade ou viver o melhor possvel,
segundo a razo. Ela depende de ns mesmos, da melhor utilizao do nosso livre arbtrio. Esta etapa
de suma importncia para uma direo da moral antes de se encontrar a verdadeira cincia. Pode-se
dizer tambm que est inserida numa ordem do mtodo de Descartes. Faz parte do todo. Pode-se
tambm perguntar o que tem a ver moral com conhecimento. Parece que a tica depende da cincia,
ela (a tica) s poderia ser definitiva e no provisria com a concluso do mtodo cartesiano.
Presume-se que ela seria uma ramificao da cincia, talvez.

H controvrsias entre autores sobre a possibilidade de uma moral cartesiana definitiva ou
cientfica apesar de Descartes no t-la escrito. Para tienne Gilson
17

15
Enfin, pour conclusion de cette morale, je mavisai de faire une revue sur les diverses occupations qu`ont les
homes en cette vie, pour tcher faire choix de la meilleure; et, sans que je veuille rien dire de celles des
autres, je pensai que je ne pouvais mieux que de continuer en celle-l mme ou je me trouvais, c'est--dire
que demployer toute ma vie cultiver ma raison, et mavancer autant que je pourrais en la connaissance de
la vrit, suivant la mthode que je mtais prescrite. (DESCARTES, 1953, p. 143-144, (Discours de la
mthode: Troisime partie)).
, a moral definitiva
possvel, e s no foi escrita por questes contingenciais vida de Descartes. Segundo ele, algumas
16
[] le mieux quon puisse pour faire aussi tout son mieux [] (DESCARTES, 1953, p. 143-144, (Discours
de la mthode: Troisime partie)).
17
GILSON, 1979, p. 65.
mximas como o caso da terceira regra, a da firmeza das aes, Descartes passar tal qual moral
definitiva.
J Lvio Teixeira
18
alega que Descartes jamais escreveu tal moral, dita definitiva e nem se quer
a poderia escrever, isto porque - entende aquele comentador -, a lgica interna da metafsica cartesiana
no o permitiria. Ainda segundo este autor
19
Concorda-se com este autor, porque no campo da moral no possvel ter ideias claras e
distintas, e tambm porque tais ideias derivam da unio substancial da alma e do corpo. No h como
ter rigor cientfico na conduta moral, e no que concerne a problemas humanos no temos clarividncia.
a moral de Descartes racional pois deve ser orientada
pela razo ou inteligncia.
Ainda a moral cartesiana pressupe um saber metafsico - Deus o termo e a garantia de seu
sistema metafsico, logo o sujeito tem em Deus a garantia ltima do agir moral.
Ento, antes de habitar comodamente o edifcio da cincia, faa-se uma proviso de regras
para no permanecer indeciso no que diz respeito s aes.


Referncias

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo; As paixes da alma. Traduo J . Guinsburg e Bento Prado
J nior. 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1987.

DESCARTES, Ren. Princpios da filosofia. 4. ed. Lisboa: Guimares, 1989.

GILSON, tienne. Discours de la mthode: texte et commentaire. Paris: Vrim, 1967.

GILSON, tienne. Discours de la mthode: texte et commentaire. Paris: Vrim, 1967.

GUEROULT, Martial. Descartes selon l'ordre des raisons. II L`Ame et Dieu, Paris: Aubier-
Montaigne, 1968.
MARQUES, Giordino. Descartes e sua concepo de homem. So Paulo: Loyola, 1993.

MERKAERT, Norma. Les trois moments moraux du Discours de la mthode. Revue philosophique de
Louvain, n. 73, 1975.

PIMENTA, Alessandro R. O pensamento moral em Descartes. Pensando Revista de Filosofia, v. 3, n.
5, 2012.

SILVA, Franklin Leopoldo e. Descartes: a metafsica da modernidade. 3. ed. So Paulo: Moderna,
1994.

SKIRRY, J ustin. Compreender Descartes. So Paulo: Vozes, 2010.

TEIXEIRA, Lvia. Ensaio sobre a moral de Descartes. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura e
Editora Brasiliense, 1990.

18
TEIXEIRA, Lvia. Ensaio sobre a moral de Descartes. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura e Editora
Brasiliense, 1990.
19
Ibid., p. 111-112.