EVANGELIO DE LA VERDAD

Prlogo
16 El Evangelio de la verdad es alegra para quienes han recibido de parte del Padre de
la verdad el don de conocerlo por el poder de la Palabra que ha venido desde el
Pleroma, la que est en el Pensamiento y el Intelecto del Padre, la que es llamada el
Salvador, ya que es el nombre de la obra que debe llevar a cabo para la salvacin de
quienes eran 17 ignorantes del Padre, pero el evangelio es la manifestacin de la
esperanza que se descubre por quienes la buscan
I. SURGIMIENTO DE LA IGNORANCIA
Frustracin de la bsqueda y creacin ilusoria
Puesto que la !otalidad busc a "quel del que haban salido, y la !otalidad estaba
dentro de #l, el Incomprensible, el Impensable, que est sobre todo pensamiento,
ignorar al Padre produ$o angustia y terror Pero la angustia se torn densa como una
bruma, de manera que nadie poda ver% por este motivo se ha fortalecido el Error% ha
traba$ado su materia vanamente, puesto que no conoca la verdad Emprendi una obra
disponiendo con esfuerzo y belleza algo seme$ante a la &erdad Esto, en realidad, no
constitua una humillacin para el Incomprensible, el Impensable, puesto que eran nada,
la angustia, el olvido y la obra enga'osa, en tanto que siendo firme la &erdad es
inmutable e inquebrantable y totalmente bella Por esto, despreciad el Error (e este
modo no tena raz y estaba en una bruma respecto del Padre, afanado en disponer
actividades, olvidos y terrores, para por medio de ellos atraer a los del medio y hacerlos
cautivos
El olvido
El olvido del Error no se manifest )o es un *+ 18 desde el Padre El olvido no tuvo
lugar desde el Padre, aunque tuvo origen por su causa Pero lo que nace en ,l es el
conocimiento que se manifest para que el olvido se disipara y el Padre fuese conocido
-a que el olvido e.isti a causa de que el Padre no fue conocido, cuando el Padre sea
conocido, el olvido a partir de ese momento de$ar de e.istir
II. EL DESCUBRIMIENTO DEL PADRE
Jess crucificado y la existencia en el Padre
#ste es el evangelio del que se busca, que se revel a los que son perfectos por las
misericordias del Padre, el misterio oculto, /es0s, el 1risto, por cuyo medio ilumin a
los que estaban en la oscuridad a causa del olvido 2os ha iluminado y 3les4 ha mostrado
un camino El camino, sin embargo, es la verdad que les ha ense'ado Por este motivo
el Error se ha irritado contra ,l, lo ha perseguido, lo ha maltratado y lo redu$o a nada 2o
clav en un madero 3y4 fue un fruto del conocimiento del Padre Pero no fue motivo de
destruccin porque fuese asimilado, sino que a los que lo asimilan dio motivos para que
sean felices por el descubrimiento, pero #l los descubri en s mismo y ellos lo
descubrieron en ellos, al Incomprensible, al Impensable, al Padre, el Perfecto, que
produ$o la !otalidad, en el que est la !otalidad y del que la !otalidad necesita "unque
ha conservado su perfeccin en s, la que no ha dado a la !otalidad, el Padre no era
celoso Pues 5qu, celo podra e.istir entre #l y sus miembros6 19 Porque si el En
hubiera recibido as su perfeccin, no podran llegar *+ al Padre, el que conserva en s
su perfeccin, dndosela como una conversin hacia #l y un conocimiento
perfectamente 0nico #l es el que ha producido la !otalidad, en el que est la !otalidad
y del que la !otalidad necesita 1omo en el e$emplo de alguien al que otros ignoran, que
desea que lo conozcan y lo amen, del mismo modo 5por qu, motivo la !otalidad estara
necesitada a no ser que fuese por el conocimiento del Padre6 #l 37/es0s4 fue un gua,
silenciosamente y en reposo
El Salvador maestro
"pareci en las escuelas, profiri la Palabra como un maestro Se le apro.imaron los
sabios, seg0n propia estimacin, para probarle Pero los confundi, porque eran vanos
Ellos lo odiaron, puesto que no eran sabios verdaderamente (espu,s de todos ,stos se
apro.imaron a ,l tambi,n los ni'os, a quienes pertenece el conocimiento del Padre
8ortalecidos, aprendieron los aspectos del rostro del Padre 1onocieron y fueron
conocidos% fueron glorificados y han glorificado
III. PREVISIN SALVFICA
El libro del viviente y la crucifixin
Se manifest en su corazn el libro que vive del &iviente, el que est escrito en el
Pensamiento y el Intelecto 20 *del+ Padre y que antes del establecimiento de la
!otalidad estaba en su Incomprensibilidad, el que nadie poda tomar, puesto que est
reservado para el que lo tomara para ser inmolado )inguno hubiera podido
manifestarse de cuantos creyeron en la salvacin si no hubiera aparecido ese libro Por
ese motivo el compasivo, el fiel, /es0s, acept con paciencia los sufrimientos hasta que
tom este libro, puesto que sabe que su muerte es vida para muchos (el mismo modo
que en un testamento se ocultan antes de abrirse los bienes del due'o de la casa
fallecido, as sucede con la !otalidad, que permanece oculta en tanto que el Padre de la
!otalidad era invisible, siendo un ser engendrado por s mismo, del que provienen todos
los intervalos Por este motivo apareci /es0s, revisti aquel libro, fue clavado en un
madero, y public el edicto del Padre sobre la cruz 9:h sublime ense'anza; Se humill
hasta la muerte, aunque la vida eterna reviste (espu,s de despo$arse de estos harapos
perecederos, se revisti de la incorruptibilidad que nadie puede sustraerle <abiendo
penetrado en las regiones vacas de los terrores, atraves por los que estaban desnudos a
causa del olvido, siendo conocimiento y perfeccin, proclamando lo que hay en el
corazn 21 *+ *+ ense'ar a sus discpulos Pero los discpulos son el &iviente, los
que estn inscritos en el libro del &iviente =eciben la ense'anza sobre s mismos, la
reciben del Padre, y se vuelven de nuevo hacia #l
Previsin paterna y llamada del elegido
Puesto que la perfeccin de la !otalidad est en el Padre, es necesario para la !otalidad
subir hacia #l Entonces, el que posee el conocimiento adquiere lo que le es propio y lo
atrae hacia s Porque el que es ignorante est menesteroso y falto de muchas cosas,
puesto que le falta lo que lo perfeccionar (ado que la perfeccin de la !otalidad est
en el Padre, es necesario que la !otalidad ascienda hacia #l y que cada uno adquiera lo
que le es propio 2os ha inscrito de antemano, habi,ndolos preparado para darla a los
que han salido de #l "quellos cuyo nombre conoci de antemano han sido llamados
finalmente, de modo que el que posee el conocimiento es aquel cuyo nombre ha sido
pronunciado por el Padre, pues aquel cuyo nombre no ha sido dicho es ignorante
Efectivamente, 5cmo podr or aquel cuyo nombre no ha sido convocado6 Porque el
que es ignorante hasta el fin es una obra del olvido y ser disuelto con ,l, de lo contrario
5cul es el motivo de que estos desgraciados carezcan 22 de nombre y de que no e.ista
para ellos una llamada6
Respuesta a la llamada y contenido del Libro
(e esta manera el que posee el conocimiento es de lo alto Si es llamado, escucha,
responde y se vuelve hacia quien lo llama para ascender hacia #l - sabe cmo se llama
Poseyendo el conocimiento hace la voluntad de quien lo ha llamado, quiere complacerle
y recibe el reposo Su nombre propio aparece El que llegue a poseer el conocimiento de
este modo sabe de dnde viene y a dnde va Sabe como una persona que habiendo
estado embriagada ha salido de su embriaguez, ha vuelto a s misma y ha corregido lo
que le es propio #l 37/es0s4 ha desviado a muchos del Error 2es ha precedido hasta sus
lugares, de los que se haban ale$ado cuando aceptaron el error, a causa de la
profundidad del que abarca a todos los intervalos, mientras que ninguno e.iste que lo
abarque a #l Era una gran maravilla que estuvieran en el Padre sin conocerlo y que
fuesen capaces de autogenerarse, puesto que no podan comprender ni conocer a "quel
en el que estaban Porque de este modo su voluntad no haba emergido de #l En efecto,
la revel en consideracin a un conocimiento que persuada a todas sus emanaciones
#ste es el conocimiento del libro viviente que revel a los 23 eones, por fin, como *sus
le+tras, revelando cmo no son vocales ni consonantes, para que el que las lea piense en
algo vano, sino que son letras de la &erdad que slo pronuncian los que las conocen
1ada letra es un pen*samiento+ completo, porque son letras escritas por la >nidad,
habi,ndolas escrito el Padre, para que los eones por medio de sus letras conozcan al
Padre
IV. LIBERACIN SALVFICA
dvenimiento de la Palabra y reintegracin del elegido
Su sabidura contempla a la Palabra, su ense'anza la pronuncia y su conocimiento la ha
revelado Su clemencia es una corona sobre ella Su alegra est en armona con ella% su
gloria la ha e.altado% su imagen la ha manifestado% su reposo la ha recibido en s
mismo% su amor hizo un cuerpo sobre ella% su fe la ha rodeado (e esta manera la
Palabra del Padre surge en la !otalidad, como el fruto 24 *de+ su corazn y como
impronta de su voluntad Pero sostiene a la !otalidad eligi,ndola y recibe tambi,n el
aspecto de la !otalidad /es0s el de infinita dulzura la purifica, le da vuelta hacia el
Padre y la ?adre El Padre descubre su seno Pero su seno es el Espritu Santo
(escubre su secreto, su secreto es su <i$o, para que por la misericordia del Padre los
eones de$en de inquietarse buscando al Padre y descansen en ,l sabiendo que es el
reposo (espu,s de haber colmado la deficiencia, ha abolido la forma Su forma es el
mundo en el que fue esclavo
!isolucin del mundo y de lo mltiple
Porque la regin en donde hay envidia y discordia es deficiente, pero la regin en la que
hay unidad es perfecta Puesto que la deficiencia se produ$o porque se ignor al Padre,
entonces cuando se conoce al Padre la deficiencia de$ar de e.istir 1omo sucede con la
ignorancia de una persona, que una vez que conoce se desvanece su ignorancia, como se
desvanece la oscuridad cuando aparece 25 la luz, del mismo modo tambi,n se
desvanece la deficiencia ante la perfeccin "s desde ese momento no se manifiesta
ms la forma, sino que se disolver en la fusin de la >nidad, porque ahora sus obras
yacen dispersas, a la vez que la >nidad dar perfeccin a los intervalos En la >nidad
cada uno se realizar% en el conocimiento se purificar de la multiplicidad en la >nidad,
consumiendo la materia en s mismo, como una llama, y la oscuridad por la luz y la
muerte por la vida Si estas cosas verdaderamente han sobrevenido a cada uno de
nosotros, debemos vigilar sobre todo para que la morada sea santa y est, en silencio
para la >nidad
Par"bola de los vasos y #uicio de la Palabra
Es lo mismo que en el caso de ciertas personas que han de$ado los lugares que tenan
vasos en sus puestos que no eran buenos Si los hubieran roto, tampoco habra sufrido
da'o el due'o de casa Sin embargo queda satisfecho, pues en lugar de los vasos
deteriorados, los hay llenos, que son de manufactura perfecta Porque as es el $uicio que
ha venido de 26 lo alto <a $uzgado a cada uno, como una espada desenvainada, de
doble filo, que corta por ambos lados 1uando la Palabra apareci, la que est en el
corazn de quienes la pronuncian, ella no es slo un sonido, sino que tom un cuerpo,
una gran turbacin sobrevino entre los vasos, porque algunos haban sido vaciados y
otros estaban llenos% es decir, algunos haban sido provistos, pero otros derramados,
unos purificados, pero otros quebrados
Perturbacin csmica y derrota del Error
!odas las regiones se agitaron y conmovieron, porque carecan de orden y estabilidad
El Error se desconcert, ignorando qu, hacer% se afligi, lamentndose, y qued
vacilante, porque no saba nada, despu,s que se le apro.im el conocimiento que es su
destruccin y el de todas sus emanaciones, el Error es vano, al no tener nada adentro 2a
&erdad apareci, todas sus emanaciones la conocieron Saludaron al Padre
verdaderamente con una potencia perfecta que las une con el Padre Porque cada una
ama a la &erdad, puesto que la &erdad es la boca del Padre y su lengua es el Espritu
Santo El que se une 27 a la verdad se une a la boca del Padre por su lengua, cuando
llegue a recibir el Espritu Santo, puesto que tal es la manifestacin del Padre y su
revelacin a sus eones <a revelado lo que de #l estaba oculto y lo ha e.plicado Pues
5qui,n e.iste, sino el Padre solamente6
Seres ocultos y descubiertos
!odos los intervalos son sus emanaciones <an sabido que proceden de #l como hi$os
provenientes de un hombre perfecto Saban que todava no haban recibido forma y que
todava no haban recibido un nombre, cada uno de los cuales engendra el Padre En ese
momento reciben una forma por su conocimiento, pues aunque est,n en #l, no le
conocen Pero el Padre es perfecto, conociendo todo intervalo que est en #l Si quiere,
manifiesta a quien quiere, dndole una forma y dndole un nombre y lo llama y motiva
que ellos vengan a la e.istencia los que antes de venir a la e.istencia, ignoran a quien
los ha formado )o digo, por lo tanto, que no son nada los que todava no e.isten, sino
que estn 28 en #l que querr que vengan a la e.istencia cuando quiera, como el tiempo
conveniente por venir "ntes de que todas las cosas se manifiesten, sabe lo que
producir Pero el fruto que todava no se ha manifestado, nada sabe, ni nada hace (e
este modo tambi,n cada intervalo que es en el Padre proviene del que es, que lo ha
establecido desde lo que no es Pues el que carece de raz, tampoco tiene fruto, pero por
ms que piense interiormente @<e comenzado a e.istirA, sin embargo, ser destruido
por s mismo Por este motivo el que no ha e.istido en absoluto nunca e.istir Entonces
5qu, quiso para pensar de s mismo6 EstoB @<e e.istido como las sombras y los
fantasmas de la nocheA 1uando la luz ilumina el terror que esa persona ha
e.perimentado, comprende que no es nada
El estado de pesadilla y el despertar
(e este modo eran ignorantes del Padre, al que 29 no vean Puesto que e.ista terror,
turbacin, inestabilidad, vacilacin y discordia, eran muchas las ilusiones y las vacuas
ficciones que los ocupaban, como si estuvieran sumergidos en el sue'o y convivieran
con sue'os inquietantes Cien huan a alg0n lugar, bien se daban vuelta e.tenuados,
despu,s de perseguir a otros, bien daban golpes, bien los reciban, bien caan desde
grandes alturas, o bien volaban por el aire, aunque sin poseer alas " veces 3les4 sucede
como si alguien fuese a matarlos, aunque nadie los persiga, o bien como si ellos mismos
mataran a sus vecinos, porque se encontraron manchados con su sangre >na vez que
los que pasan por estas cosas se despiertan, nada ven, aunque estaban en medio de todas
estas confusiones, puesto que ellas no e.isten Seme$ante es el modo de los que han
rechazado la ignorancia le$os de s, igual que no tienen en ninguna consideracin el
sue'o, as tampoco consideran sus 30 acciones como algo slido, sino que las
abandonan como un sue'o tenido en la noche El conocimiento del Padre lo aprecian
como el amanecer (e esta manera ha actuado cada uno de ellos, como cuando estaban
dormidos mientras que eran ignorantes - ,ste es el modo como ha 3llegado el
conocimiento4, como si se despertara 98eliz ser el que llegue a darse vuelta y a
despertarse; - bienaventurado es el que ha abierto los o$os del ciego - el Espritu ha
corrido tras ,l, dndose prisa para despertarle <abiendo tendido la mano al que yaca
sobre la tierra, lo afirm sobre sus pies, pues todava no se haba levantado
V. INTERVENCIN PATERNA
$ediacin del %i#o
2es dio los medios de conocerlo, el conocimiento del Padre y la manifestacin de su
<i$o Porque cuando lo han visto y lo han odo, les hizo gustarlo y sentirlo y tocar al
<i$o bienamado 1uando apareci, instruy,ndoles sobre el Padre, el Incomprensible,
cuando les hubo insuflado lo que est en el Pensamiento, cumpliendo su voluntad,
cuando muchos hubieron recibido la luz, se dieron vuelta 31 hacia ,l Porque los
materiales eran e.tra'os y no vieron su seme$anza, tampoco lo haban conocido Pues ,l
vino en una forma carnal, sin encontrar ning0n obstculo a su desplazamiento, puesto
que la incorruptibilidad es irresistible (e nuevo, di$o cosas nuevas, hablando sobre lo
que est en el corazn del Padre, habiendo proferido la Palabra sin defecto >na vez que
la luz habl por su boca y su voz engendr la &ida, les dio pensamiento e intelecto, la
misericordia y la salvacin y el espritu poderoso proveniente de la infinitud y de la
dulzura del Padre <abiendo detenido los castigos y las torturas, puesto que desviaban
de su rostro a muchos que estaban en el error y los lazos necesitados de misericordia, ha
destruido a ambos con poder y los confundi con el conocimiento
Par"bola de la ove#a perdida
<a llegado a ser un camino para los que iban descarriados y conocimiento para los
ignorantes, descubrimiento para los que buscaban y confirmacin para los vacilantes e
incontaminacin para los manchados Es el pastor 32 que ha de$ado las noventa y nueve
ove$as que no estaban perdidas y ha ido a buscar a la que estaba e.traviada Se regoci$
cuando la encontr, porque noventa y nueve es un n0mero que est en la mano
izquierda, que lo contiene Pero cuando se encuentra el uno, el n0mero entero pasa a la
mano derecha (el mismo modo sucede al que le falta el uno, es decir, la mano derecha
completa, que atrae a lo que era deficiente y lo toma del lado de la mano izquierda y lo
lleva a la derecha, y de este modo tambi,n el n0mero llega a ser una centena Se trata
del signo del que est en su sonido, o sea, del Padre Incluso en sbado ha traba$ado por
la ove$a que encontr cada en el pozo <a reanimado a la ove$a subi,ndola desde el
pozo para que sepis ntimamente, vosotros, los hi$os del conocimiento interior, cul es
el sbado, en el que no es conveniente que la salvacin descanse, para que podis hablar
del da de lo alto, que carece de noche, y de la luz que no se oculta, porque es perfecta
(ecid, pues, desde el corazn que sois el da perfecto y que en vosotros mora la luz que
no desfallece <ablad de la verdad con los que la buscan y *del+ conocimiento a los que
han pecado en su error
VI. DEBERES DEL ELEGIDO
33 "firmad el pie de los que vacilan y tended vuestra mano a los d,biles "limentad a
quienes tienen hambre y consolad a los que sufren 2evantad a los que quieren
levantarse y despertad a los que duermen, porque sois el entendimiento que atrae Si
actuis as como fuertes, ser,is tambi,n ms fuertes Prestaos atencin a vosotros
mismos y no os preocup,is de las otras cosas que hab,is apartado de vosotros )o
volvis a lo que hab,is vomitado para comerlo )o seis polillas )o seis gusanos,
porque ya lo hab,is rechazado )o seis un lugar para el diablo, porque ya lo hab,is
destruido )o consolid,is vuestros obstculos, los que sois vacilantes, aunque seis
como un apoyo 3para ellos4 Pues al licencioso se lo debe tratar incluso como ms
nocivo que al $usto Efectivamente el primero act0a como una persona sin ley, pero el
0ltimo act0a como una persona $usta entre los dems "s pues, vosotros haced la
voluntad del Padre, puesto que le pertenec,is
VII. EL PADRE Y LOS ELEGIDOS
El elegido como fragancia del Padre
Porque el Padre es dulce y lo que hay en su voluntad es bueno <a tomado
conocimiento de lo que es vuestro para que podis reposar en #l Porque por los frutos
se toma el conocimiento de las cosas que son suyas, ya que los hi$os del Padre 34 son
su fragancia, pues e.isten desde la gracia de su rostro Por esta razn el Padre ama su
fragancia y la manifiesta en toda regin, y si la mezcla con la materia, da su fragancia a
la luz y en su Silencio la hace superar toda forma 3y4 todo sonido, pues no son los odos
los que perciben la fragancia, sino que es el hlito que tiene el sentido del olfato y atrae
la fragancia hacia s y se sumerge en la fragancia del Padre, de manera que as lo
protege y lo lleva al lugar de donde vino, de la fragancia primera que se ha enfriado
como algo en una obra psquica, seme$ante al agua fra que se congela sobre la tierra
que no es firme y que los que la ven piensan que es tierra, pero despu,s de nuevo se
disuelve 2as fragancias, pues, que se han enfriado provienen de la divisin Por este
motivo vino la fe, disolvi la divisin y aport el Pleroma clido de amor para que el
fro no vuelva de nuevo, sino que e.ista la unidad del pensamiento perfecto
Perfeccionamiento en el Padre
#sta es la Palabra del evangelio del descubrimiento del Pleroma, para los que esperan
35 la salvacin que viene de lo alto ?ientras que su esperanza, por la que esperan, est
en e.pectativa, ellos cuya imagen es luz, sin ninguna sombra, entonces, en ese
momento, el Pleroma sobreviene 2a deficiencia material no proviene de la infinitud del
Padre, el que viene a dar tiempo para la deficiencia, aunque nadie podra sostener que lo
incorruptible pudiera venir de esta manera Pero la Profundidad del Padre se multiplic
y el pensamiento del Error no e.ista con ,l Es algo que declina, es algo que fcilmente
se pone derecho de nuevo con el descubrimiento de "quel que ha venido hacia ,l al que
recuperar Porque este retorno es llamado arrepentimiento Por este motivo la
incorruptibilidad ha soplado y ha ido detrs del que ha pecado para que pueda
descansar Porque la clemencia es lo que queda para la luz en la deficiencia, la Palabra
del Pleroma En efecto, el m,dico va ligero hacia el lugar en donde hay un enfermo,
porque ah est la voluntad que hay en ,l El que es deficiente, entonces, no se oculta,
porque uno posee lo que al otro le falta (e esta manera el Pleroma que no es deficiente,
pero que colma la deficiencia, es lo que 36 #l suministr desde s mismo para
completar lo que le falta, para que as reciba la gracia 1uando era deficiente, no tena la
gracia Por esto haba deficiencia en el lugar en donde no haba gracia >na vez que
aqu,lla, que estaba disminuida, se recibi, revel lo que le faltaba, siendo 3ahora4
Pleroma, es decir, el descubrimiento de la 2uz de la &erdad que apareci sobre ,l
porque ,sta es inmutable
&ncin del elegido y el para'so como lugar del reposo
Por esto se habl de 1risto en su medio para los que estaban angustiados pudieran
retornar y ,l pudiera ungirlos con el ungDento #ste es la misericordia del Padre que
tendr misericordia de ellos Pero aquellos a los que ha ungido son los perfectos Porque
los vasos llenos son los que habitualmente se untan Pero cuando la untura de un vaso se
disuelve, est vaco y el motivo de su deficiencia es la causa por la que su untura
desaparece Porque en ese momento lo atrae un soplo, algo por el poder de lo que est
con ,l Pero de aquel que carece de deficiencia ning0n sello es levantado, ni nada se
derrama, sino que aquello de lo que est falto el Padre perfecto una vez ms lo llena #l
es bueno 1onoce a sus simientes, porque es el que las ha sembrado en su paraso Pero
su paraso es su lugar de reposo #ste 37 es la perfeccin en el pensamiento del Padre, y
,stas son las palabras de su refle.in 1ada una de sus palabras es la obra de su
voluntad 0nica en la revelacin de su Palabra ?ientras estaban todava en la
profundidad de su pensamiento, la Palabra que fue la primera en adelantarse las revel
$unto con el Intelecto que profiere la Palabra 0nica en la gracia silenciosa <a sido
llamado Pensamiento, porque estaba en #l antes de revelarse 2e correspondi, pues,
adelantarse la primera cuando la voluntad de "quel que quiso lo determin
La voluntad inescrutable del Padre
Pero la voluntad es que el Padre est, en reposo y complacido )ada sucede sin la
voluntad del Padre, pero su voluntad es inescrutable Su huella es la &oluntad y nadie
puede conocerla ni es posible a nadie escudri'arla para comprenderla Pero cuando
quiere, lo que quiere ah est, aun cuando el espectculo no les agrade del modo que sea
ante (ios, cuando el Padre quiere Porque conoce el comienzo de todos y su final "l
final, efectivamente, los interpelar directamente Pero el fin consiste en conocer al que
est oculto, y #ste es el Padre, 38 del que ha salido el principio y hacia el que
retornarn los que han salido de #l Ellos, por otra parte, han aparecido para la gloria y
la alegra de su nombre
VIII. EL NOMBRE DEL PADRE ES EL HIJO
El nombre del Padre, empero, es el <i$o Es #l el que en el Principio dio un nombre al
que ha salido de s, que era #l mismo y al que engendr como <i$o 2e ha dado su
nombre, el que le perteneci% es aquel al que le pertenece todo lo que e.iste en torno al
Padre Suyo es el nombre% suyo es el <i$o Es posible para ,ste verlo Pero el nombre es
invisible porque slo ,l es el secreto del Invisible que viene a los odos que estn
completamente llenos de ,l por ,l Porque, realmente, el nombre del Padre no es dicho,
sino que se revela por medio del <i$o Entonces y siendo as 9grande es el nombre;
5Eui,n, entonces, podr pronunciar un nombre para #l, el gran nombre, salvo #l solo al
que pertenece el nombre y los hi$os del nombre, en los que descans el nombre del
Padre, los que a su vez descansaban en su nombre6 Puesto que el Padre es
inengendrado, #l solo es el que lo engendr como nombre para s mismo antes de
producir los eones, para que el nombre del Padre estuviese sobre sus cabezas como
Se'or, el que es el nombre 39 verdadero, firme en su autoridad por la potencia perfecta
Porque el nombre no pertenece a las palabras ni su nombre forma parte de las
denominaciones sino que es invisible Se dio un nombre para s solo, puesto que #l solo
se contempla y solo tiene capacidad para darse un nombre Porque el que no e.iste
carece de nombre Pues 5qu, nombre se puede dar al que no e.iste6 Pero El que es, es
asimismo con su nombre, y el 0nico que le conoce y el solo que sabe darle un nombre es
el Padre El <i$o es su nombre Por lo tanto no lo ha ocultado, sino que ha e.istido y en
cuanto es el <i$o, slo #l dio un nombre El nombre, por lo tanto, es del Padre, igual
que el nombre del Padre es el <i$o Puesto que 5en dnde la misericordia encontrara
este nombre, si no es $unto al Padre6 Pero seguro que alguno dir a su vecinoB @5Eui,n
dar un nombre al que e.ista antes que ,l, como si los ni'os no recibieran un nombre
40 de los que los han engendrado6A Primero, entonces, nos conviene entender acerca de
este temaB @5qu, es el nombre6A #ste es el nombre aut,ntico% por lo tanto no es el
nombre que deriva del Padre, puesto que es el nombre propio )o ha recibido, por
consiguiente, el nombre en pr,stamo como los dems, seg0n el modo como cada uno es
producido, sino que ,ste es el nombre propio )o hay ning0n otro al que se lo haya
dado Pero ,l es innominable e indescriptible, hasta el momento en que ,ste, que es
perfecto, slo lo e.pres - ,l es el que tiene el poder para proclamar su nombre y
contemplarlo Por consiguiente, cuando le ha parecido bien que su nombre amado sea su
<i$o y le dio el nombre a ,l, este que sali de la profundidad, e.pres sus realidades,
sabiendo que el Padre es carente de mal Por esto tambi,n lo ha enviado para que
hablase del lugar y de su lugar de reposo desde el que ha venido 41 y glorificase al
Pleroma, la grandeza de su nombre y la dulzura del Padre
IX. EL REPOSO DEL PADRE
Sobre el lugar de donde ha venido cada uno hablar y hacia la regin en la que ha
recibido su constitucin retornar con prisa y abandonar esta regin, la regin donde se
hall recibiendo gusto de aquel lugar, nutri,ndose y creciendo - su lugar propio de
reposo es su Pleroma (e este modo todas las emanaciones del Padre son plenitudes, y
la raz de todas estas emanaciones est en que a todas las hizo crecer en #l mismo #l
les ha asignado sus destinos 1ada una de ellas se ha manifestado, para que por su
propio pensamiento *+ Porque el lugar hacia el que e.tienden su pensamiento, ese
lugar, su raz, es la que las eleva en todas las alturas hacia el Padre !oman posesin de
su cabeza, que es reposo para ellas, y son sostenidas, uni,ndosele, de manera que dicen
que han participado de su rostro con sus besos Pero no se manifiestan 42 de esta
manera, ya que no fueron elevadas por s mismas% tampoco han sido privadas de la
gloria del Padre ni lo concibieron como peque'o ni duro, ni irascible, sino como carente
de mal, imperturbable, dulce, conociendo todos los intervalos antes de que e.istieran y
sin haber tenido necesidad de instruirse #sta es la manera de ser de los que poseen
3algo4 de lo alto de la grandeza inconmensurable, en tanto que esperan al >no solo y
perfecto, que est all para ellos - no descienden al <ades ni hay para ellos celos ni
lamento ni muerte, sino que descansan en el que permanece en reposo, sin esforzarse ni
dar vueltas en torno a la verdad Por el contrario, ellos mismos son la verdad y el Padre
est en ellos y ellos estn en el Padre, siendo perfectos, siendo indivisibles en el
verdaderamente bueno, de nada necesitan, sino que permanecen en reposo, refrescados
por el Espritu - tendrn en cuenta su raz Se interesarn por estas cosas en las que
encontrarn su raz y no sufrirn p,rdida para su alma
(onclusin
!al es el lugar de los bienaventurados En cuanto a lo dems, sepan en sus lugares que
no me es conveniente, 43 habiendo estado en el lugar de reposo, decir nada ms Pero
es en ,l en el que estar,, y para consagrarme por entero al Padre de la !otalidad y a los
verdaderos hermanos, aquellos sobre los que el amor del Padre se derrama y en cuyo
medio nada de #l falta Son ellos los que se manifiestan verdaderamente, puesto que
e.isten en la vida verdadera y eterna, y hablan de la luz que es perfecta y colmada de la
simiente del Padre, y que est en su corazn y en el Pleroma, mientras que su Espritu se
recogi$a en esto y glorifica a "quel en el que ha e.istido porque es bueno - sus hi$os
son perfectos y dignos de su nombre, porque #l es el Padre y son hi$os de este tipo los
que #l ama

8uenteB Textos Gnsticos - Biblioteca Nag Hammai !!, por "ntonio Pi'ero Editorial
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)otaB la numeracin corresponde a las pginas del manuscrito