Thais Nogueira Gil

MENINAS DE SINH:
A REINVENO DA VIDA NAS
TRAMAS DO DISCURSO MUSICAL
























Belo Horizonte, Minas Gerais
2008
2

























Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado
da Faculdade de Educao da Universidade
Federal de Minas Gerais, como requisito
parcial obteno do ttulo de Mestre em
Educao.

Orientador: Rogrio Cunha Campos.




















3
















































Dedico este trabalho a
Roberto Patrus, meu marido.
4


AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador Rogrio Cunha Campos que me ensinou a ter calma em uma
produo acadmica. Eu queria comear a escrever a dissertao desde a primeira visita
a campo e ele dizia: calma! Voc acha que encontrou uma grande riqueza, mas ainda
vai encontrar ouro l. E foi realmente o que aconteceu. Graas ao Rogrio eu me
envolvi mais com a pesquisa e pude perceber a singularidade do grupo que,
literalmente, me en-cantou.

s Meninas de Sinh que transformaram no apenas suas vidas e a de seus familiares,
mas alteraram tambm a minha concepo sobre pesquisa. Se no incio eu desejava uma
realizar uma pesquisa no-participativa, hoje sei que ela seria impossvel. O grupo
transmite uma energia que en-canta a todos.

s entrevistadas pelos exemplos de vida que me enriqueceram: Clia, boa vontade e
disponibilidade; Valdete, determinao; Ephignia, facilidade de adaptao; Mercs,
bom humor e alegria; Romancina, coragem de enfrentar desafios; Rosria, energia
contagiante; Seninha, fora interna e disponibilidade; Isabel, vontade de ultrapassar
seus prprios limites e a todas aquelas que sempre estiveram disponveis para me
atender e me contar suas histrias.


A Carlos Roberto J amil Cury pelo acolhimento em um momento difcil, demonstrando a
grande elevao de um ser realmente humano.

A Roque , Gil Amncio, Gal du Valle, Calos Ferreira por se colocarem disposio
para as entrevistas e por contriburem com detalhes muitas vezes, emocionados. Se
tornaram grandes amigos!

A Roberto Patrus Mundim Pena, meu marido pelo acolhimento em todos os momentos
e pela grande ajuda e compreenso.

Giovana, ngela e Dbora, minhas filhas, que em vrios momentos tiveram de
conviver com a me imersa em um trabalho (ora visitando o grupo, ora escrevendo
sobre ele, ora ao piano tocando e escrevendo as msicas e com um olhar fixo para a tela
do computador). Alm de respeitar esses momentos, tambm se envolveram com as
Meninas de Sinh. Cantam, adoram as msicas e tambm se vestiram de Meninas de
Sinh:


5
Ao Dr. Hildebrando, por me ajudar a manter a mente quieta, a espinha ereta e o
corao tranqilo.

A Roberto Mundim Pena, meu sogro, pela disponibilidade de traduzir o resumo para o
ingls, dando grandes contribuies tambm para o portugus.

A Lucas Oliveira Minelvino pela grande ajuda com as partituras.

A Ceclia Cavalieri Frana, pela grande ajuda com a Teoria de Swanwick.

A Lencio Soares, o responsvel por despertar em mim a idia de que a msica deveria
estar presente em meus estudos acadmicos. Assim como a msica de Milton
Nascimento, ele foi um Rouxinol
1
que cantou para mim: Quando a msica ia e quase
eu fiquei/Rouxinol me ensinou que s no temer/Cantou, se hospedou em mim.
Buscando outros caminhos Lencio me perguntou: e onde fica a msica que esteve
presente em toda a sua vida? Assim, me apresentou trabalhos referentes ao tema e um
horizonte mais significativo se abriu, a msica voltou a se hospedar em mim.

A Rose e Raquel, secretrias da ps-graduao da Fae que ultrapassam em muito suas
funes burocrticas. Elas sabem o que quero dizer!

Aos meus pais, autores da minha existncia.





















1
Rouxinol uma msica que Milton Nascimento fez quando estava doente e queria abandonar a msica.
O Coral Rouxinol, de crianas, convidou-o para uma apresentao e ele relutou em aceitar. No queria
participar. Estava doente e pensava em abandonar a msica, mas aceitou. Ficou no fundo do palco. Em
um determinado momento, uma criana vira de costas para a platia e canta olhando nos olhos de Milton
Nascimento que se emocionou profundamente. A partir da ele resolveu no abandonar a msica.
Comps: Rouxinol tomou conta do meu viver/Chegou quando procurei/ Razo pra poder seguir/Quando
a msica ia e quase eu fiquei/Quando a vida chorava mais que eu gritei/Pssaro deu a volta ao mundo e
brincava/Rouxinol me ensinou que s no temer/Cantou, se hospedou em mim/Todos os pssaros, anjos
dentro de ns/Uma harmonia trazida dos rouxinis.

6



































"O que me surpreende o fato de que, em
nossa sociedade, a arte tenha se transformado
em algo relacionado apenas a objetos e no a
indivduos ou vida; que a arte seja algo
especializado ou feito por especialistas que
so artistas. Entretanto, no poderia a vida de
todos se transformar numa obra de arte? Por
que deveria uma lmpada ou uma casa ser um
objeto de arte, e no a nossa vida?"
(FOUCAULT, 1995, p.261)
7
RESUMO

Este trabalho um estudo qualitativo sobre um grupo musical conhecido como Meninas
de Sinh. formado por 34 mulheres negras, idosas, de classes populares, residentes no
Alto Vera Cruz, uma comunidade na periferia de Belo Horizonte. O grupo se formou
com o objetivo de reunir senhoras que usavam medicamentos antidepressivos para
interromperem a medicao. Encontraram na msica a alegria de viver. Seu repertrio
inclui cantigas de roda, versos e canes prprias e de domnio pblico. Este trabalho
procurou reconstituir a histria desse grupo considerando o discurso dos sujeitos
envolvidos neste processo. Para isso, foram realizadas observaes, entrevistas semi-
estruturadas com 7 integrantes do grupo, dilogos com as demais, filmagens, gravaes,
visitas s casas das entrevistadas, aos ensaios e shows, entrevistas com algumas pessoas
que se relacionaram com o grupo. Assim, foi possvel entender a trama do discurso
musical. Trama aqui entendida como o efeito de tranar uma rede de possibilidades,
de construo de uma vida mais feliz por meio das trocas. As tramas deste discurso,
com seus aspectos musicais e humanos, foram tecidas pelo grupo por meio da sua
capacidade de significar e de costurar as contribuies daqueles que participam da sua
histria. O desenvolvimento do grupo se tornou evidente sob diferentes aspectos:
pessoal, pois suas integrantes j no se sentem deprimidas; musical, pois no incio
cantava apenas canes de domnio pblico e, atualmente, inclui, composies prprias,
tornando-se conhecido nacionalmente. Este trabalho finalizado propondo ao grupo o
desafio de no deixar perder a linha de sua trama inicial: promover a alegria e a sade
de suas integrantes por meio da msica.

8
ABSTRACT

This work is a qualitative study about a collective subject that transformed its members
life through music practice. It concerns to a musical group known as Meninas de
Sinh, composed of 34 afro-descendent elderly women living in Alto Vera Cruz, a
poor community in Belo Horizonte, MG. The group was formed aiming to joining some
women who usually needed anti-depressant drugs. Since then, they could suppress the
medication, bringing joy to themselves, to their families and to the community. The
groups repertory includes ring around songs, verses and self-made or public domain
songs. This work makes the reconstitution of the groups history, considering its
subjects speech. After a long time of observation, semi-structured interviews and talks
with 7 members of the group and of the community, films, recording, home visits,
observation of shows and rehearsal, it became possible the understanding of the plot of
the musical speech. In this context plot is assumed as the effect of making a net of
possibilities, of building a happier life trough interchanges. In the research events were
considered both according to the group subjects musical speech as well as that of the
people who met them. The plots of this speech with its musical and human aspects were
made by the group, according to its ability of giving a meaning and of joining the
contributions of those who share its history. The group development became evident
under different aspects. Personally, the group members no more feel themselves
depressed. In relation to the musical aspect an improvement is noticed: in the beginning
the group used to sing only songs of public domain and at present it has also his own
compositions, becoming known throughout the country. This work is concluded
proposing to the group the challenge of not loosing the line of its initial plot: to promote
the joy and the health of its members, by means of the music.























9
FOLHA DE APROVAAO

A aluna foi considerada ........................................... pela banca examinadora.



_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Rogrio Cunha Campos
Orientador


_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Patrcia Furst Santiago
Escola de Msica/UFMG


_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Carlos Roberto J amil Cury
PUC MINAS


_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Luiz Alberto Oliveira Gonalves
FAE/UFMG


_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Carmem Lcia Eitener
FAE/UFMG

Belo Horizonte, 29 de agosto de 2008.
10
SUMRIO

1- INTRODUO...................................................................................................... 11

A escrita................................................................................................................. 13

O tema.................................................................................................................... 14

J ustificativa............................................................................................................ 19

Procedimentos Metodolgicos............................................................................... 20

2- AS MENINAS DE SINH.................................................................................... 24

Sujeitos da Pesquisa............................................................................................... 27

A Reinveno da Vida........................................................................................... 35

Trabalhos manuais: primeiro momento de constituio do grupo.................... 49

Expresso corporal: segundo momento de constituio do grupo.................... 51

Cantigas e versos: terceiro momento de constituio do grupo........................ 58

Fama: quarto momento de constituio do grupo............................................. 68

O Alto Vera Cruz.................................................................................................. 82

3- O DISCURSO MUSICAL DAS MENINAS DE SINH......................................

89

Discurso Musical.................................................................................................... 91

Elementos verbais, musicais e de interpretao................................................ 96
Relao com o grupo................................................................................... 112
Relao com a memria............................................................................... 118
Relao com o pblico................................................................................. 120
Relao com o urbano................................................................................. 121

Elementos de circulao.................................................................................... 125

4- O DESENVOLVIMENTO DO DISCURSO MUSICAL DAS MENINAS DE
SINH........................................................................................................................ 131

5- CONSIDERAES FINAIS................................................................................. 164

6- REFERNCIAS..................................................................................................... 173

7- ANEXOS................................................................................................................ 177


11










1-INTRODUO
12
Meninas de Sinh um grupo musical formado por 34 mulheres negras, idosas,
que no cotidiano vivenciam as condies de vida coletiva das classes populares no Alto
Vera Cruz, uma comunidade na periferia de Belo Horizonte. A vida da grande maioria
delas foi marcada por depresso psquica em conseqncia de falta de recursos
financeiros, problemas familiares e falta de esperana. Assim, a falta de moradia,
ausncia de famlia e de amigos de umas e abandono de outras compunham a histria de
vida dessas mulheres. Muitas at se sentiam excludas da vida social. Nesse cenrio, foi
a msica, conforme relatam, que transformou a vida de desnimo e desesperana. Mas,
como essas mulheres reinventaram um novo modo de vida nas tramas do discurso
musical?
Considero trama o efeito de tranar uma rede. Rede de trocas, de possibilidades.
Possibilidades de reinveno. Reinveno de uma vida mais feliz. A construo por
meio de trocas. No caso desta pesquisa observei os fatos considerando o cruzamento
entre o discurso musical, o discurso dessas mulheres - sujeitos do grupo e o dos
sujeitos que se encontraram com o grupo. Nesse entrelaar, trancei de uma rede, por
meio das trocas.
Isso posto, o objeto desta pesquisa reconstituio da histria do grupo Meninas
de Sinh tendo por base as tramas do discurso musical, responsvel pela produo do
grupo. Meu objetivo foi identificar, descrever e analisar as tramas desse discurso
musical e articul-lo com a vida das integrantes do grupo. Para isso analisei a estrutura
musical e a influncia da msica e seus significados para algumas componentes desse
grupo.
Como objetivos especficos, busquei contextualizar os tempos e os espaos do
grupo; relatar algumas experincias relevantes que tornaram possvel a atual
configurao do grupo; identificar os fatores que facilitaram o surgimento do grupo,
suas propostas, estilo e significados; contextualizar a importncia do grupo para seus
membros; identificar o discurso musical do Compact Disc (CD)
2
e das composies do
grupo por meio da anlise das letras das msicas, das estruturas e estilos; cifrar e
transcrever as msicas para partitura; analisar o desenvolvimento musical do grupo e
recuperar os materiais
3
que o grupo perdeu ao longo do tempo. Dessa forma, procurei
mostrar qual a expresso musical que singulariza o grupo e seus sujeitos.

2
Trata-se do primeiro CD do grupo, lanado no segundo semestre de 2007 de nome T Caindo Fulo.
Nesta pesquisa, sempre que eu me referir ao CD do grupo estarei falando dessa produo.
3
Vdeos, fotos, trabalhos acadmicos, reportagens, gravaes em K7.
13
A escrita

Considero de suma importncia descrever com detalhes os meus dilemas e as
minhas reflexes sobre a escrita deste trabalho, bem como demonstrar quais elementos
presentes em minha vida me permitiram a articulao com o presente tema. Usarei um
certo tom coloquial. Certamente, este trabalho no impessoal como recomendam os
manuais de normalizao tcnica (FRANA et al, 2001). Ao contrrio, ainda que essa
forma de introduzir no seja universal, minha expectativa que ele possa ser lido como
a expresso de uma vida que no se cansa de buscar sentido, com entusiasmo e alegria,
como faz o grupo musical Meninas de Sinh, sujeitos desta pesquisa.
Meu primeiro dilema ao escrever esta dissertao foi encontrar a forma pela qual
eu a elaboraria. Seria em primeira ou em terceira pessoa? Optei por usar a primeira
pessoa do singular pois me coloco na condio de pesquisador-sujeito neste trabalho,
como explicarei com mais detalhes adiante.
A propsito, no romance O Retrato de Dorian Gray, Wilde (2006) revela que
impossvel uma produo artstica sem que o artista se revele. No caso de produo de
uma dissertao, eu diria que impossvel ao pesquisador no estar presente em sua
prpria escrita, pois ela retrata a percepo que ele teve da pesquisa que realizou.
Voltando ao romance, o personagem Dorian Gray era um rapaz que irradiava beleza e
contagiava a todos. Ele posava para um pintor que o retratou em uma verdadeira obra-
prima. Ao ser questionado sobre uma possvel exposio de sua obra, o pintor se
posicionou contra da seguinte forma: [] todo retrato pintado com sentimento retrata
o artista [...]. Eu diria que o pintor, na sua tela, se revela a si prprio. O motivo por que
no tenciono expor este retrato o receio de ter deixado nele o segredo da minha alma
(WILDE, 2006, p.14).
Hoje, eu penso que numa dissertao ou qualquer trabalho na rea das cincias
humanas, h uma troca entre os sujeitos da pesquisa e o pesquisador em uma relao
dialtica. O fruto (dissertao) dessa troca revela tanto o modelo (sujeitos da pesquisa)
quanto o artista (arteso, autor de uma dissertao).
No romance citado acima, o fruto do trabalho uma tela. Surpreendentemente, o
retrato pintado sofre fortes alteraes ao longo do tempo: a expresso muda, os cabelos
dourados ficam cada vez mais raros, Dorian Gray envelhece apenas no retrato,
mantendo-se nas demais situaes. O fruto de um trabalho acadmico, neste caso, a
minha dissertao, sofrer tambm alteraes ao longo do tempo, no no sentido
14
perverso como no romance, mas no aperfeioamento atravs do dilogo acadmico e
com a perspectiva de se tornar cada vez mais, bela e til.

O tema

Considero que este tema representa a sntese mais articulada que pude elaborar
at o presente momento, da minha trajetria pessoal e profissional. Ele articula msica,
seres humanos (mulheres, idosas, negras), meio social, educao e alegria. Para
entender melhor essa articulao entre a pesquisa e a minha vida, vou apresentar a
seguir, um pequeno relato que considero relevante para a escolha do objeto dessa
pesquisa.
Meu av era pianista. Chamo-me Thais por causa de uma msica
4
e estou imersa
no ambiente musical desde que nasci. Minha casa respirava msica e alegria. Fui para o
Conservatrio de Msica Lourenzo Fernandes (Montes Claros) com oito anos de idade.
Aluna aplicada, sempre fui bem avaliada. A relao com a msica remetia-me alegria
e ao aconchego da minha famlia. Segundo Charlot (2000, p.60), a definio do homem
enquanto sujeito de saber se confronta pluralidade das relaes que ele mantm com o
mundo. Assim, no confronto com a pluralidade das minhas relaes, recolhi-me naquilo
que me dava prazer: a msica. Aprendi que se eu soubesse a melodia de uma msica de
cor, com o cor-ao (by heart), era mais fcil aprender a toc-la. (S mais tarde fui
aprender, teoricamente, que no existe aprendizagem sem mobilizao afetiva).
Entretanto, ramos obrigados, no Conservatrio, a tocar um roteiro de msicas eruditas.
Independentemente do aluno, as msicas ensinadas eram as mesmas. Algo estava
errado, eu pensava.
J naquela poca, percebo hoje, desenvolvia uma crtica quanto falta de
sentido no ensino da msica no Conservatrio. Entendo por sentido, o que acontece com
um indivduo e tem relaes com outras coisas de sua vida, coisas que ele j pensou,
questes que ele j se props (CHARLOT, 2000, p. 56). As msicas ensinadas no
Conservatrio, embora ampliassem a apreciao musical, muitas vezes, eram
descontextualizadas
5
e ns, alunos, as achvamos chatas e enfadonhas.

4
pera Meditation Thais, de J ules Massenet.
5
Eram msicas eruditas apenas. A msica popular brasileira era considerada vulgar no ensino de piano. Somente
alunos do violo poderiam estud-la e aqueles que se limitavam ao violo clssico tinham um status superior. No
piano, o mximo que nos permitiamtocar eram chorinhos brasileiros, antecessores da bossa nova.
15
Afinal, com 14 anos, comecei a ministrar aulas de piano e desenvolvi uma
didtica completamente diferente da adotada no Conservatrio. Sem nunca ter estudado
as concepes pedaggicas, buscava ensinar a msica de forma significativa para os
alunos. Para isso, primeiramente, eu precisava saber de que tipo de msica eles
gostavam para, ento, ensinar-lhes as partituras que lhes fizessem sentido. Meu lema
era: quero ser a professora que gostaria de ter tido. Como afirma Tardif, uma boa parte
do que os professores sabem sobre o ensino, sobre os papis do professor e sobre como
ensinar provm de sua prpria histria de vida (TARDIF, 2002, p.68). Foi assim que,
estudando dez anos, dando aulas de piano, fiz o exame da Ordem dos Msicos do Brasil
e abracei a profisso de professora de msica. Hoje, tendo cursado disciplinas eletivas
no Mestrado da Escola de Msica da UFMG, vejo que muita coisa continua como antes,
mas muita coisa anda mudando. Discutirei esse assunto quando abordar sobre a
evoluo musical do grupo.
Com referncia docncia, ministrei aulas particulares em Belo Horizonte para
todas as idades, em escola infantil (como uma disciplina), em escola de msica (aulas de
piano, flauta e teclado) no Sesi Minas (aulas de piano para jovens e adultos), no
Pitgoras (piano e teclado), inclusive preparando recitais de alunos. Montei um estdio
(Piano & Teclado) onde pude desenvolver a didtica personalizada para o ensino de
piano e teclado. Para crianas, desenvolvi jogos, brinquedos e brincadeiras. Para
adultos, eu escrevia partituras baseadas na lgica da msica (sem fugir dos seus
princpios bsicos). Para idosos (que eram a minha preferncia), eu transcrevia msicas
antigas como tangos, boleros, chorinhos, alguns raros, extrados de partituras que herdei
do meu av. Muitos desses alunos sempre tiveram vontade de tocar piano, mas se
julgavam incapazes porque acreditavam que no tinham dom, vocao. No entanto,
minha forma de ensinar destrua completamente essa idia, pois eles aprendiam em
poucas aulas, o que lhes aumentava a auto-estima.
Dediquei-me s aulas de msica at sentir a necessidade de estudar o processo
de ensino-aprendizagem de modo sistemtico. Lancei-me, ento, na graduao de
Pedagogia em busca de um acorde perdido
6
. Li e ouvi variaes sobre um mesmo tema,
termo usado na msica erudita para referir-se a uma frase musical que alterada sem
perder a origem. (Por exemplo: ao invs de D Maior, toca-se D Menor, mantendo-se
o mesmo tema musical). O tema da educao foi tocado, interpretado e representado sob

6
Eu procurava conhecer o processo ensino-aprendizagem, mas no sabia exatamente o que me aguardava. Sentia que
eu estava no caminho, s isso.
16
diferentes abordagens, por meio de aulas, estgios, projetos de interveno pedaggica e
de iniciao cientfica. Ao olhar para a minha trajetria discente, observo que, sempre
que possvel, levei a msica para apresentaes de trabalhos, dinmicas, oficinas e
projetos. (No teria essa percepo se no tivesse o hbito de refletir sobre minha
histria. Perceber essa trilha me deu grande impulso para lanar-me e ingressar-me na
ps-graduao).
Algumas dessas experincias vividas na graduao valem a pena relatar. Como
estagiria em uma turma de ensino noturno do curso Educao de J ovens e Adultos
(EJ A), trabalhei a questo da interdisciplinaridade a partir do tema A Escravido. Para
tal, servi-me da msica em todas as atividades. Em uma delas, usei a msica
Brasileirinho para sensibilizar os alunos sobre a importncia das trocas culturais para a
formao do Brasil. Levei o teclado para a escola e cantamos a msica. No final, alguns
alunos me procuraram dizendo que nunca tinham visto um teclado de verdade e queriam
toc-lo. Uma aluna disse que sentiu vontade de chorar durante a aula, pois a msica era
muito bonita e ela estava muito sensvel naquele dia. Pensei: ser que esta sensibilidade
ocorreu apenas hoje? Ser que no uma sensibilidade latente precisando de estmulo?
Ou pior: precisando de espao para poder se expressar? Por que no ter esse espao?
Em outro estgio, tambm na EJ A, elaborei um projeto de interveno para um
estgio de superviso em que trabalhei vrias linguagens musicais. O objetivo era levar
msica para dentro da sala de aula. Foram trabalhadas msicas clssica, barroca,
popular brasileira, folclrica, contempornea, jazz e percusso. Nos finais dessas aulas,
os alunos se mostravam muito mais alegres e comunicativos. Contavam casos,
cantavam algumas msicas de suas cidades. Uma aluna idosa me disse: ainda bem que
hoje a aula ser alegre. Isso me marcou muito, pois era exatamente esse o ponto que
tanto me incomodava nos estgios que realizei na Eja: faltava alegria. Eu observava
uma discrepncia entre as propostas educativas e a realidade em sala de aula. Uma
ironia, pois um dos grandes saltos na educao veio justamente atravs de Paulo Freire
que atuava com adultos.
Eu no s observava como tambm sentia esse quadro ainda mais agravado
quando se tratava de alunas idosas. Elas estavam l, mas muitas no gostavam. Havia
atividades extra classes como aulas de arte, bordados, tapearia, mas elas sentiam aquilo
tudo muito distante da realidade delas. Na verdade, essas no eram atividades
demandadas por elas. A escola as oferecia simplesmente. Mas, quando lhes ofereci a
msica, senti que foi diferente. verdade que no fora uma demanda discente, mas por
17
ser uma linguagem no-verbal e no exigir nenhum esforo, a msica as tocava. Longe
de ser mera experincia esttica, o exerccio da msica tambm uma experincia
fisiolgica, psicolgica, mental, com o poder de nos fazer sentir (ZAMPRONHA, p.
13). Por ser um no dito que literalmente toca, a msica atinge todos.
Assim, por tocar a sensibilidade e mobilizar as emoes, em minha opinio, os
educadores da EJ A deveriam explorar mais esse aspecto e enriquecer seu trabalho com
a msica. E no meu caso, senti que era muito pouco tempo para tocar um aluno. Os
alunos queriam participar com suas prprias experincias, mas no havia tempo para
isso. Dessa forma, o meu incmodo era justamente esse: por que a msica to distante
da EJ A
7
? Por que no explorar a sensibilidade dos alunos?
Prosseguindo a descrio de minha trajetria, foi durante a graduao, com a
bolsa da Iniciao Cientfica que descobri a vocao de pesquisadora, valendo-me de
muita leitura para problematizar questes tericas e indo a campo para descobrir
pessoas e prticas que dessem respostas s minhas questes. Nesse sentido, fatores que
muito me chamaram a ateno foram: a importncia da educao para alm da sala de
aula, a importncia de aes coletivas e movimentos populares para facilitar a
integrao de seres humanos e a necessidade de participao efetiva daqueles que
pretendem se articular na vida social. Entretanto, elaborei um projeto inicial para
ingressar no Mestrado: pretendia pesquisar os professores de msica que se articulavam
na EJ A. Na defesa do projeto, etapa da seleo do Mestrado, foi suscitada a idia da
investigao sobre o discurso musical ao invs de investigar a msica apenas como
recurso. O nome das Meninas de Sinh surgiu nesse dia.
Cursando o Mestrado, tive dvida: eu pesquisaria sobre professores de msica
na EJ A ou analisaria o discurso musical de sujeitos jovens e/ou adultos? Mas, conheci
em um evento da UFMG o grupo musical Meninas de Sinh, cujo nome tinha sido
sugerido pela banca examinadora e elas literalmente me en-cantaram. Achei muito
curioso e rico pesquisar o discurso musical, seus significados e transformaes em um
grupo de idosas. A partir da, fiz contato com a lder do grupo, Valdete, para que eu
pudesse realizar a pesquisa. Ela foi muito simptica idia.

7
Essa interrogao baseada em experincias particulares. Sei que existem educadores que exploram esse universo.
Inclusive a minha proposta inicial para o Mestrado era descobrir esses educadores. Quando levanto essa questo,
baseio-me nos estgios que realizei em escolas pblicas e privadas, juntamente com 49 colegas do curso de
Pedagogia, que demonstraram um quadro semelhante: ensino de EJ A sem significado, fora da realidade e penoso para
os alunos.
18
Assim sendo, marquei uma visita, por telefone, e fui assistir a alguns ensaios do
grupo. Os primeiros contatos foram recheados de dilogos, sorrisos, msica e tambm
de relatos emocionados, de histrias que mobilizam qualquer ser humano. Promovi uma
apresentao do grupo na escola Balo Vermelho (um sucesso) e tambm assisti a uma
palestra que a lder do grupo promoveu para o curso de Psicologia da Faculdade
Metropolitana. Uma professora do curso havia terminado uma dissertao de Mestrado
(Psicologia/UFMG) sobre a histria de vida da Dona Valdete e intermediou a palestra.
Com a aprovao do Comit de tica em Pesquisa (COEP/UFMG), tomei as seguintes
providncias: realizei entrevistas semi-estruturadas com algumas participantes do grupo
e com pessoas que se relacionaram com o grupo; sistematizei as msicas cantadas pelo
grupo (por meio de transcrio para partitura); recuperei alguns materiais que o grupo
perdeu ao longo do tempo (fitas de gravaes antigas, pesquisas sobre o grupo; assisti a
alguns encontros com profissionais da msica e registrei dados importantes para o meu
trabalho. Tambm, promovi uma interveno ensinando a compositora do grupo a tocar
alguns acordes no teclado.
Enfim, Meninas de Sinh: mulheres, idosas, negras, de classes populares,
cantoras, motivaram-me a escrever o trabalho que ora apresento. Afinal, educao,
velhice
8
, msica so temas que j haviam despertado a minha ateno em estgios
anteriores e agora, se fazem presentes em minha pesquisa de Mestrado.
Resumindo, este trabalho o ponto de chegada de um grande esforo de sntese
dos meus aprendizados como pessoa, cidad, professora de msica h 27 anos,
pedagoga, bolsista de iniciao cientfica e estudante de ps-graduao em educao e
psicologia. Procurei organiz-lo tendo como referncia eixos integradores que me
permitissem trabalhar com alegria e entusiasmo, por um lado, e com a perspectiva de
contribuir para o aperfeioamento da comunidade e da humanidade, por outro.
Nessa perspectiva, identifico-me com o personagem do livro de Wilde (2006) ao
acreditar que esta dissertao uma expresso que articula elementos da minha prpria
histria de vida (entendendo por histria no a mera coletnea de experincias, mas a
prpria experincia refletida e organizada em funo de eixos integradores vitais).
Diferencio-me do personagem quando se trata de expor o trabalho. Exp-lo a crticas
contribuir para seu aperfeioamento. Quanto mais aperfeioado, mais ele poder ser
relevante para um contexto social. Quero, assim, colocar-me a servio, com o meu

8
Usarei o termo velhice ao invs de terceira idade. Concordo com Lenoir (1979) que a expresso terceira idade uma
inveno capitalista que v o idoso associado ao consumo.
19
trabalho de pesquisa, de modo que a trajetria a percorrer tenha sentido para mim e
frutos para os outros.
Justificativa

Do ponto de vista cientfico, a presente pesquisa se justificou medida que
procurei reconhecer, numa perspectiva concreta, que movimentos culturais perifricos
(contra-hegemnicos) tm emergido e procurado comunicar. Esse fato confirma a tese
de Santos (2005), ou seja: a globalizao neoliberal no nica, pois em reao a ela
est surgindo uma nova globalizao contra-hegemnica por meio de movimentos que
lutam contra a excluso social. No caso do grupo em questo, a articulao se deu por
meio de suas participaes, mobilizaes pblicas, cada vez maiores, viagens e troca de
experincias com grupos semelhantes que se expressam por meio da cultura popular.
Nesse sentido, reforo que este trabalho relevante ao destacar a importncia da cultura
popular na luta pela igualdade e na formao de identidades que articulam o local com o
global fazendo surgir novas identidades, hbridas (HALL, 2001).
Em termos pessoais, julgo que este trabalho foi importante por ter agregado
diferentes caminhos da minha trajetria, levando a msica para todos os meus trabalhos.
Quero agora busc-la em um grupo, cujas vidas de seus membros foram transformadas
pela msica. Considero, assim, que este trabalho constitui uma sntese do que para mim
repleto de significado. Mas no tem sentido fazer pesquisa apenas para se realizar.
Percebo que tambm h uma justificativa social. Por conseguinte, interessei-me
pelo discurso musical, que foi fundamental para as Meninas de Sinh na reinveno de
um novo modo de vida. Assim, procurei compreender, analisar e divulgar elementos
significativos que promoveram a transformao das integrantes do grupo pelas prprias
experincias delas.
Do ponto de vista da educao, tentei valorizar e ampliar vises para alm da
escola. Procurei mostrar que possvel uma educao que valorize as experincias de
seus sujeitos como fatores fundamentais para a integrao deles em seu meio social.
Nesse sentido, penso que minha pesquisa tambm poderia enriquecer a educao na
forma escolar e no-escolar, pois, a partir do momento que um educador leva para sua
prtica, elementos que favoream a formao humana, ele contribuir para a melhora da
qualidade do ensino. preciso enxergar humanizao, saberes, cultura onde o olhar
pedaggico viciado s v barbrie e analfabetismo, ignorncia, atraso ou violncia
20
(DAYRELL, 2005, p.17). preciso desvelar as formas que os sujeitos buscam para
superar as difceis condies em que vivem e que as tornam invisveis do ponto de vista
esttico. preciso destacar os elementos discursivos que as tornam visveis em uma
sociedade na qual se tornaram invisveis.
Em ltima anlise, procurei lanar um olhar para o carter educativo da msica,
presente na formao dos sujeitos. Isso contribui para a reflexo daqueles que trabalham
com a formao de sujeitos e buscam um ensino significativo dialogando com a
diversidade. Assim, defendo a idia de que a experincia das Meninas de Sinh pode
servir de exemplo tambm para que ambientes escolares e no-escolares experimentem
prticas significativas na formao de sujeitos.
Procedimentos Metodolgicos

Algumas caractersticas revestem o procedimento metodolgico que adotei na
presente pesquisa. Assim, eu diria que foi de cunho etnogrfico porque houve imerso
em campo. Foi exploratria, descritiva e explicativa. Foi exploratria porque no existia
uma hiptese pr-concebida. Existia apenas a noo de um problema: como as Meninas
de Sinh reinventaram um novo modo de vida nas tramas do discurso musical? Na
pesquisa exploratria, necessrio, segundo Gil (1995, p.44), esclarecer, desenvolver e
alterar idias e conceitos para que sejam elaborados problemas e hipteses mais precisos
para futuras pesquisas. A pesquisa foi descritiva porque eu pretendia descrever como o
grupo se produziu, como o discurso da msica foi estruturado e como esses elementos
(o grupo e a msica) facilitaram a construo de uma nova vivncia. Por fim, foi
explicativa porque procurei analisar o discurso musical e refletir sobre ele com o intuito
de detectar os elementos significativos que transformaram a vida das mulheres desse
grupo e produziram o sujeito coletivo musical Meninas de Sinh.
Os dados da pesquisa foram coletados a partir do segundo semestre de 2007 por
meio dos seguintes recursos: observao participante; entrevistas semi-estruturadas com
seis membros do grupo; Valdete Cordeiro (lder do grupo); dilogos durante as visitas
aos ensaios, ao Alto Vera Cruz, s casas das entrevistadas, s pessoas que tiveram
algum envolvimento com o grupo; filmagens; gravaes; fotos. Esses dados foram
coletados nos ensaios do grupo, nas manhs de segunda, quarta e sextas-feiras, das 7:30
s 9:00 na Associao Comunitria do bairro; nas apresentaes dentro de Belo
Horizonte. Tambm foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com pessoas que, de
21
alguma forma, estiveram envolvidas com o grupo e influenciaram-no (neste caso, foi
entrevistado o produtor do CD, a empresria, o supervisor de informaes tcnicas da
Urbel
9
- rgo da Prefeitura de Belo Horizonte que se articula no Alto Vera Cruz; a
professora de percusso Gal du Valle; o professor de percusso Carlos Ferreira e Roque
Antnio Soares, amigo do grupo que muito contribuiu para a sua formao).
Uma vez contextualizados os espaos, os tempos, a trajetria e expectativas do
grupo e identificado o discurso musical presente nas msicas das Meninas de Sinh
(tanto as de domnio pblico como as composies feitas por uma integrante do grupo),
o passo seguinte foi verificar a evoluo musical
10
do grupo. Para entender essa
evoluo, dialoguei com Swanwick (1994). Trata-se de um educador que escreveu sobre
o aprendizado da msica. Embora ele tenha desenvolvido uma reflexo em contexto
escolar, em Londres, considerando o desenvolvimento de crianas, eu vi muita
semelhana entre essas reflexes e a experincia das Meninas de Sinh. Mesmo em
contextos diferentes, percebi que o desenvolvimento musical foi propiciado por um
movimento que engloba tanto o lado intuitivo quanto o racional do sujeito que se
comunicam incessantemente.
O momento do grupo poca da pesquisa foi comparado com o momento em
que o grupo se encontrava no incio de seus encontros. Isso me permite ressaltar a
importncia da educao, da mediao de conhecimentos pois, nesse processo, houve
trocas de experincias e encontros que ampliaram suas vivncias e conhecimentos de
forma significativa. Esses encontros ampliaram a participao social das integrantes do
grupo tornando-se eficaz para a realizao pessoal de seus sujeitos, que papel da
educao. O grupo no existia antes dessa expresso musical. Foi a msica que fez com
que as mulheres desse grupo dessem sentido existncia. Entretanto, finalizo o trabalho
colocando para o grupo o desafio de viver o novo momento de fama (palavra usada pelo
grupo) sem perder o valor original de seus encontros. No deixar perder a linha de sua
trama inicial: promover a alegria e a sade de suas integrantes por meio da msica. Por
fim, o meu recado: sentir a arte como um caminho para re-significar a vida.
Quanto primeira fase da pesquisa de campo, baseei-me em observao no-
participante feita durante os ensaios e apresentaes do grupo. Coletei dados sobre o
problema da pesquisa e dados para contextualizar o grupo como um todo, anotados em

9
Companhia Urbanizadora de Belo Horizonte.
10
Evoluo musical aqui tratada como o processo. No pretendo analisar qualidade musical dentro dos parmetros
usados por estudiosos da performance musical. Estes valorizam a interpretao e a execuo de uma obra dentro de
determinados parmetros.
22
um caderno de campo. Ouvi e gravei (udio e vdeo) as msicas para que eu pudesse
estudar as tonalidades, campos meldicos, estruturas, seqncias, letras, timbres. As
msicas compostas pelo grupo foram transcritas para partitura para que fosse possvel
um registro formal das composies
11
. Tambm observei a integrao dos membros do
grupo, suas danas, os rituais e rotinas nos ensaios, a forma como constroem o estilo, os
significados que lhe atribuem, o que expressam.
Para a segunda fase da pesquisa de campo, baseei-me nas entrevistas semi-
estruturadas com o grupo, em seus ensaios e apresentaes. Abordei temas referentes s
vidas das integrantes do grupo, pois, para identificar a contribuio da msica na
produo de novos sujeitos, foi necessrio conhecer as trajetrias e realidades de suas
componentes. Sabendo que o grupo possui uma compositora (Ephignia
12
), realizei
entrevistas com ela para conhecer suas composies.
Percebendo que o significado de sua msica sofrera mudana a partir de novas
experincias, busquei identificar, em uma terceira fase, por meio de entrevistas, como
este processo foi se constituindo. Elas se reuniam no incio por causa da depresso,
depois para brincar, depois para apresentaes/participaes. Lanaram um CD, fazem
apresentaes em Belo Horizonte, no interior do estado e em outros estados e
concorrem a prmios.
De posse dos dados coletados e das partituras transcritas, descrevi e analisei todo
o material procurando identificar o processo de reinveno da vida nas tramas do
discurso musical.
Afinal, o trabalho est estruturado de acordo com o processo de anlise que
adotei. Primeiramente, apresento o grupo Meninas de Sinh (seu espao fsico, suas
trajetrias, encontros, transformaes) e as relaes estabelecidas no grupo. A seguir,
fao uma reflexo sobre o discurso musical das Meninas de Sinh. Para tal, levantei
alguns elementos da msica. Apresento e analiso algumas msicas de domnio pblico,
de composio do grupo e o CD lanado em 2007. Na seqncia fao um dilogo com
os sujeitos que se encontraram e influenciaram o grupo. Apresento os momentos desses

11
Na Etnomusicologia no existe um consenso sobre transcries para partituras de composies. A Etnomusicologia
uma linha de pesquisa que considera a msica em toda sua diversidade. No se limita ao estudo oficial da msica,
considera toda expresso musical relevante, independente de ser considerada muito elaborada. Valoriza o significado
da msica. Explicarei esses termos a seguir. Segundo a Etnomusicologia as transcries podem causar desvios em
alguns elementos, que muitas vezes no so possveis de acrescentar em uma partitura. Considera-se que o discurso
da msica mais amplo do que a sua estrutura musical. Entretanto, ela importante como um elemento de
representao e de preservao da memria do grupo. Dessa forma, optamos pela transcrio.
12
Dado colhido por meio de dilogos com o grupo. Ephignia a nica do grupo que j estudou um instrumento
musical (violo) quando jovem.
23
encontros e sua relevncia na formao do grupo como um grupo musical. Valho-me
nesse momento de pesquisas, autores, concepes, de acordo com as necessidades do
trabalho, e no excurses intelectuais ou citaes interessantes. nessa direo que
apresento, ento, o referencial terico deste estudo para possibilitar um dilogo diverso
e articulado com o tema de pesquisa.
Por fim, com relao aos procedimentos metodolgicos, optei por uma escrita
contnua ao longo do trabalho. Tentei no fragmentar o texto para torn-lo mais
explicativo, mais processual, no precisando fragmentar o momento da coleta de dados
para depois articul-la com as anlises. Tal escolha contempla a idia da criao e da
liberdade dentro da pesquisa acadmica e o dilogo entre as reas de conhecimento, sem
perder a seriedade que um trabalho dessa natureza exige.
Considero tambm que importante olhar para os sujeitos e considerar toda a
complexidade que os envolvem. Destaco os processos e produtos do grupo Meninas de
Sinh, as falas e aes, assim como o contexto. medida que os sujeitos esto
envolvidos em um empreendimento comum, eu no poderia deixar de analisar os
significados que seus prprios integrantes lhe atribuem. Eles esto incorporados nos
processos, produtos, aes e falas. Neste caso, tambm no discurso musical. Como o
grupo faz parte de uma trama nela existem tambm outros atores, como outros grupos,
sujeitos e empresas. Entrevistei os sujeitos que conviveram com o grupo, mas no
pesquisei as verdadeiras intenes das empresas que patrocinaram o grupo. Ressalto que
uma curiosidade que tenho, pois tenho a hiptese de que, por mais bem intencionadas
que essas empresas sejam, deve haver algum motivo implcito de ordem econmica.
No realizei essas investigaes devido ao pouco tempo que havia para que eu
finalizasse essa pesquisa. Entretanto, quero faz-las para futuras publicaes desse
trabalho em que pretendo refletir sobre a Responsabilidade Social dessas empresas, a
indstria cultural e o verdadeiro sentido da arte como forma de expresso, para os
artistas.
Quanto escolha dos sujeitos dessa pesquisa, optei em destacar os critrios
dessa escolha no captulo seguinte que diz respeito s Meninas de Sinh.

24


















2- AS MENINAS DE SINH
25

Descrevo a seguir alguns caminhos percorridos pelo grupo para chegar aonde
chegou. Minha preocupao foi considerar que esses caminhos, de fato, representassem
o discurso dos sujeitos do grupo. Retrato algumas componentes do grupo, os espaos,
tempos, encontros, alm dos elementos da vida particular de algumas integrantes e as
msicas que estiveram presentes em cada momento. Para tal, considero o discurso das
pessoas que esto dentro do grupo (integrantes do grupo) e o dilogo com pessoas que
esto fora do grupo: pessoas que se relacionam diretamente com o grupo e a minha
prpria viso sobre os fatos.
Em linhas gerais, Meninas de Sinh um grupo musical formado por trinta e
quatro mulheres negras, idosas, de classes populares, residentes no bairro Alto Vera
Cruz, em Belo Horizonte (Anexo A). Cantam cantigas de roda de domnio pblico,
compem outras cantigas prprias, danam, tm feito apresentaes em eventos locais,
estaduais e nacionais para pblicos infantis, adultos e idosos, participam de concursos
musicais, lanaram um CD prprio, j participaram de gravaes de CD de outro grupo,
j se apresentaram com grandes nomes da Msica Popular Brasileira como Daniela
Mercury e J air Rodrigues, inspiram a criao de novos grupos como as Netinhas de
Sinh
13
e j ganharam prmios de instituies pblicas e privadas. Hoje elas so idosas
alegres, sorridentes, cantoras, percussionistas, com uma vida movimentada em espaos
pblicos. Essa a imagem que temos quando conhecemos as Meninas de Sinh. Como
foi a construo desse sujeito coletivo chamado Meninas de Sinh? Qual foi a
participao da msica nessa trama?
O grupo chegou a ter cinqenta componentes ao longo da sua histria e
composto, hoje, por trinta e quatro componentes na faixa etria entre 40 e 90 anos, mas
se consideram um grupo de idosas. Nem todas participam dos shows. Algumas, em
razo de opo religiosa, no se apresentam em pblico. A grande maioria mora no Alto
Vera Cruz, periferia de Belo Horizonte. Inicialmente, elas cantavam cantigas de roda e,
aps algum tempo de imerso na msica, passaram a compor. O significado da msica

13
Vendo suas avs cantarem e fazerem shows, algumas netas de 3,8 anos de idade falavam: tambm
queremos vestir essas roupas e cantar. Elas so netas de algumas mulheres do grupo, diz Valdete.
Dessa forma, a prpria Valdete teve a idia de fazer um grupo de crianas que tambm vestissem saias
rodadas, colocassem lenos na cabea e cantassem cantigas e versos. Reuniram nove netinhas e
comearam os ensaios com Roquinho que ia ao Alto Vera Cruz para esse fim. Novamente ele saiu do
grupo e hoje o grupo ensaia com outro grupo: ziriguidum.
26
no apenas transformou a vidas delas como tambm se transformou tambm dentro
delas. Hoje alm de possuem seu prprio discurso musical.
Quanto ao figurino do grupo, hoje, composto de uma saia estampada de
vermelho, lenos na cabea, blusa vermelha e colares, conforme mostra a figura abaixo:


Figura 1
14
Figurino usado pelas Meninas de Sinh.

Todas elas cantam os versos, as canes e as composies. Alm do canto,
Valdete, Ephignia, Maria Gonalves (Mariinha) e Rosria tocam zabumba; Neide toca
pandeirola; Geralda, Caxixi.
Ao longo da pesquisa, observei que das trinta e quatro senhoras que compem o
quadro das Meninas de Sinh, onze esto presentes em todos os eventos. Muitas
apresentaes so realizadas em pequenos espaos e apenas so contratadas algumas
mulheres do grupo. As onze que esto presentes em todos os eventos, como filmagens,
entrevistas so: Aparecida, Diva, Dorvalina, Ephignia, Geralda, Maria das Graas,
Maria das Mercs (Mercs), Maria Gonalves (Mariinha), Neide, Rosria e Valdete.
Se o espao for ainda menor ou no tiver transporte para todas, apenas seis
representam o grupo. So elas: Ephignia, Geralda, Maria Gonalves, Mercs, Neide,
Valdete.
De posse desses dados, eu havia pensado em entrevistar essas seis Meninas de
Sinh, mas como elas possuem a caracterstica comum - participar de todos os eventos -

14
Todas as fotos usadas neste trabalho, sem referncia so de minha autoria. As demais sero
apresentadas com notas, indicando seus autores.
27
desisti dessa idia. As entrevistadas foram ento escolhidas da seguinte forma: trs
Meninas de Sinh que estavam presentes em todos os shows, trs que freqentavam os
ensaios, mas no viajavam sempre alm de Valdete Silva Cordeiro, por ser a
idealizadora do grupo. Alm dessas entrevistas, realizei dilogos com Clia Oliveira
Fidelis, sobrinha da Valdete e considerada a coordenadora do grupo. Ela acompanhou
muitas entrevistas e muito me ajudou no conhecimento do grupo. Alm de marcar os
shows e se encarregar da parte administrativa como acertos financeiros, ela um tipo de
porta voz do grupo. Realizei dilogos tambm com as componentes do grupo que
estavam presentes nos ensaios.
Embora haja relatos personalizados sobre as vidas dessas seis mulheres,
preocupei-me o tempo todo em ver o grupo como um sujeito coletivo. Os relatos
personalizados em ambientes fora do grupo me pareceram-me importantes, pois eu
buscava, nos discursos, unidades, disperses e regularidades
15
. Foucault (1986) prope
que a diversidade dos discursos seja repartida em figuras diferentes. Embora eu achasse
bvio que o discurso particular fosse diferente do discurso coletivo, eu sentia que era
preciso deixar que as contradies aflorassem para que aparecessem as diferenas, os
esquecimentos e eu pudesse ver o coletivo a partir desses detalhes. As entrevistas com
perfis diferentes, os dilogos com o grupo durante os ensaios e as observaes foram
minhas principais ferramentas para obter informaes que pudessem descrever o grupo.
Obtive informaes substanciosas. Dessa forma, comungo com Fischer (2001) ao
afirmar que o discurso o lugar da multiplicao dos discursos, da multiplicao dos
sujeitos.
Sujeitos da Pesquisa

Minha escolha dos sujeitos para as entrevistas semi-estruturadas baseou-se em
dois critrios: trs Meninas de Sinh que estivessem presentes em todos os shows e trs
que freqentassem os ensaios, mas no viajassem sempre. Alm disso, precisava que as
seis escolhidas tivessem perfis diferentes, mas pudessem me mostrar quem so as
Meninas de Sinh em sua singularidade. Para tal, escolhi, dentre as que viajavam, as
sequintes: Ephignia Romualda Lopes, por se tratar da compositora do grupo; Maria

15
Termos sugeridos por Foucault (1986) para se pensar as prticas discursivas. Em suas anlises sobre Foucault,
Nalli (2005) levanta uma importante questo: para que o conceito de disperso possa ser empregado como
alternativa ao de unidade, Foucault aproxima aquele conceito ao de regularidade (NALLI, 2005, p. 156). Sendo
assim, busquei encontrar o que h de regular no discurso do grupo e considerei, nessa pesquisa, que Unidade se refere
ao comum, ao que dito por todos, unanimidade. Disperso se refere quilo que se ope unidade. Regularidade
o que se mantm, diz respeito quilo que h de comum tanto na unidade quanto na disperso.
28
das Mercs Pedro (Mercs), por ser uma pessoa com perfil completamente diferente
daquele relatado nos discursos sobre a composio atual do grupo (de ser composto por
mulheres com perfil de depresso). Mercs como chamada, uma pessoa sorridente,
alegre e de bem com a vida; Escolhi tambm Rosria Madalena Andrade Damasceno,
por eu perceber, nos ensaios, sua paixo pelo grupo e por ser uma das poucas
componentes que estavam presentes no grupo desde a sua fase inicial. Das trs Meninas
de Sinh, sempre presentes nos ensaios, mas no viajavam sempre, escolhi Maria Isabel
Carlos (Isabel) por ser uma pessoa que o grupo muito ajuda. Embora tivesse entrado
para o grupo h muito, tivera recentemente um derrame e apresentou problemas na fala.
Logo, o grupo a acolhe. Curioso que, mesmo no falando normalmente, ela canta as
canes como se nunca tivesse tido um derrame. Bernadina de Sena (Seninha) foi
escolhida por eu perceber que sua uma relao com o grupo se transformava numa
experincia para se expressar, para ser feliz. Escolhi Romancina Ramos de Oliveira, por
se tratar de uma pessoa que vivia um grande drama na vida e dizia estar viva devido ao
grupo.
As entrevistas semi-estruturadas foram realizadas no segundo semestre de 2007,
nos meses de outubro e novembro. Embora houvesse um roteiro para desenvolve-las,
tive de tomar caminhos diferentes em cada entrevista, de acordo com a histria relatada.
Mas sempre eu iniciava a entrevista pedindo a elas que falassem sobre suas vidas e
sobre suas experincias com o grupo.
A seguir, apresento o discurso de cada entrevistada, acompanhado da respectiva
foto:
Apresento Valdete, a idealizadora do grupo:


Figura 2: Foto de Valdete

29
Valdete, a primeira entrevistada
16
, fez questo de esclarecer como inventara a
sua vida:
Eu j ouvi dizer que o grupo Meninas de Sinh de baianas.
Acho que eles falam isso por causa da roupa. Eu sou a nica
baiana do grupo. Sabe, desde pequena eu, eu no sabia a data do
meu aniversrio. Eu sabia s do ano que eu nasci. E eu pensava:
Oh! Meu Deus! Todo mundo faz aniversrio! S eu que no fao
aniversrio! Mas eu tenho de fazer aniversrio um dia! A eu
inventei a data do meu aniversrio: 07 de setembro. Eu gostava
desse dia. A eu fiz uma festa muito simples, mas a meninada que
foi gostou demais! Fiz um bolo de caixa de sapato e doce de
botequim. Saiu uma reportagem sobre isso no Museu da Pessoa
dizendo que eu inventei a minha vida e a vida da minha
comunidade. que eu sempre fui muito engajada na comunidade e
sou a lder comunitria aqui. S que eu no preocupo s com
esgoto. Acho que a qualidade de vida tambm tem de ser pensada.
Foi a que criei o Meninas de Sinh, para tirar algumas mulheres
da depresso.
17



Abaixo, apresento Mercs e Romancina:


Figura 3: foto de Mercs e Romancina

Mercs, muito alegre e sorridente, conta como era sua vida antes do grupo, como


16
Entrevista realizada em sua casa, no dia 07 de novembro de 2007. Aps um ensaio fui casa da
Valdete e acabei passando o dia todo l, pois alm de nossa entrevista, ela me mostrou vdeos, fotos
antigas do grupo, gravaes. A famlia chegou e todos falavam da importncia do grupo tambm para
eles. A sobrinha de Valdete, Clia, se envolveu tanto com o grupo que hoje em dia se considera a
coordenadora, pois estando em casa, atendia aos telefonemas, marcava shows, ligava para as outras
componentes.
17
Registrei todas as falas das entrevistas usando itlico e aspas, embora contrarie a ABNT (uso de mesma
fonte do texto, seguida de expresso Informao Verbal).
30
foi sua entrada para o grupo e como ele lhe faz ainda mais feliz
18
:

Sempre convivi bem com meus pais. Eles no brigavam, no
falavam palavro, eram amigos. Eles sempre deram bom exemplo.
Sabe, as pessoas me acham alegre. J me pararam depois de show
para falar que sou alegre, j quiseram conversar comigo por
causa disso, mas lembrando agora, meu pai tambm era alegre.
Ele de farra e festa. Vivia danando. A gente tinha uma vitrola e
danava com a gente. Isso era l em Diamantina. Quando eu era
criana eu tinha muitas amiguinhas e a gente brincava muito!
Brincava de tudo que criana brinca, mas brincava de roda. Ento
brincar de roda agora com minhas amigas do grupo me faz
lembrar desse tempo que era to bom! Quando eu quis entrar para
o grupo eu tinha vergonha delas no gostarem de mim, mas elas
so to amigas! Eu nunca pensei que eu fosse ficar tanto tempo l
e nem que eu ia viver tanta coisa boa depois de ficar velha. tudo
muito bom. Eu casei com meu marido, quem conheceu ele
primeiro foi minha me. Ele era coletor de lixo e eu casei depois
de trs meses de namoro. E num que deu certo? Ele me apia
muito. Gosta do grupo. Eu tive uma filha. Olha, eu to muito feliz
no grupo Meninas de Sinh porque eu gosto muito de passear, de
cantar, de danar e agora de viajar, n?.

Romancina, por sua vez, relatou a tragdia que viveu encontrando, no grupo, sua
salvao
19
:
Em Ipatinga quando eu era pequena a gente ia para o cafezal e
cantava muito l, catando caf. Eu casei em 59 e vim para c. Meu
marido trabalhava noite e eu ficava sozinha dentro de casa.
Depois ns compramos um lote aqui no Alto. Aqui no tinha nada.
sofrimento! No tinha luz. Era um sofrimento. Meu marido
morreu e fui levando a vida. Tem uns dois anos que estou no
grupo. Aconteceu um acidente com meu menino. Mataram o meu
caula e o rapaz era amigo dele. Eu conhecia ele demais! Ningum
esperava. Ns dois estava sentado e o rapaz atravessou a rua e
atirou no peito do meu filho (36 anos). A mulher do rapaz
confirmou para ele que gostava do meu filho. Ele no mexia com
droga! A vida dele era trabalhar, mas ele era mulherengo. Ele era
bonito. Meu filho correu e eu corri atrs dele gritando: Pelo amor
de Deus! No faa isso no, mas meu filho correu e levou outro
tiro nas costas. Se ele morresse aqui dentro de casa era pior para

18
Essa entrevista com Mercs foi realizada na Associao, local do ensaio do grupo. Aps um ensaio, no
dia 14 novembro de 2007, gravei e transcrevi seus depoimentos. Todos os outros fragmentos de
entrevistas com ela foram colhidos nesse mesmo dia.
19
Entrevistei Romancina na casa da Valdete. Fomos para l depois de um ensaio no dia 21 de novembro
de 2007. Romancina falava sobre sua experincia e se emocionou muito. Eu a gravei e perguntar se ela
queria parar por um tempo e ela disse que no, que se emocionava, mas era bom falar. Houve momentos
que eu tambm me emocionei com seu relato. Todos os outros fragmentos de entrevistas com ela foram
colhidos nesse mesmo dia.
31
mim. O rapaz no est preso e a famlia dele mora em frente a
minha casa. Se eu no tivesse entrado para o grupo talvez eu
tivesse morrido.

A seguir, apresento as simpticas Ephignia e Rosria:


Figura 4: Foto das Meninas Ephignia e Rosria
Ephignia, a compositora, descreve sua vida, desde criana, como mostra este
relato
20
:
A gente era amiga, eu e a Valdete, desde criana. A mulher que
criava ela morava na rua Bernardo Monteiro. Era uma costureira
muito conhecida. A minha av que me criava. Eu morava na rua
Timbiras. A ficando mocinha, com 9, 10 anos, a gente pegou
contato l no catecismo, no Colgio Arnaldo, a gente encontrava e
brincava de roda! Com 15 anos eu aprendi corte e costura e
chuleava. Eu ficava chuleando na casa dela. Eu pegava 8 horas
e ficava at 5 horas. Foi na casa dela que eu conheci meu marido.
Casamos, ele morreu com 20 anos de casada. Tive seis mulheres.
A ela casou tambm. Ela morava no Cruzeiro. Ela trabalhava em
casa de famlia mesmo e eu continuei morando na Timbiras.
Depois ns samos de l e fomos para o So Gabriel. A ns
comeamos a penar em lugar mais ruim, n? De l ns fomos para
o Sagrada Famlia, para o Vera Cruz. Depois que fui para o Vera
Cruz ela foi muito boa para mim. Eu passava cada aperto... Nossa
Senhora! Depois ns fomos para o Esplanada e l ele morreu.
Estou em casa de parente. Estou l, mas eu no gosto no. Eu
queria entrar pro grupo, queria participar e aparecer tambm. Eu

20
Entrevistei Ephignia em minha prpria casa. Ela demonstrou em alguns encontros que tinha interesse
em aprender a tocar piano. Combinamos uma data e ela foi no dia 15 de novembro, feriado, para minha
casa. Ela treinava persistentemente o piano e o teclado. Repetimos isso por quase um ms, nas teras e
quintas. Eu a buscava no Alto Vera Cruz pela manh, ela passava o dia na minha casa, treinando no
piano. Algumas vezes eu tinha de sair e ela ficava l, insistentemente treinando. Aps um ms, emprestei
o meu teclado para ela e o levei para o Alto Vera Cruz. Nesses encontros a gente conversava muito sobre
sua experincia com o grupo, sobre as composies. Eu gravava as composies, tirava no piano junto
com ela, cifrava as msicas (ela no violo e eu no piano). Como ela toca violo, escrevia as msicas em
papis soltos e eu os organizei (por pedido dela) em uma pasta. Depois digitei as msicas com as cifras e
dei uma pasta para ela. Essa entrevista acima foi realizada na primeira visita de Ephignia minha casa.
Eu gravei seu depoimento e como as demais, os fragmentos de suas falas, apresentados ao longo do
trabalho tambm se referem a essa entrevista.
32
vivia visitando elas, mas s entrei mesmo depois que aposentei.
Isso foi antes de gravar o CD. Hoje fao msicas pro grupo e para
as Netinhas de Sinh.

Rosria mostra, neste trecho, o significado do grupo para ela
21
:
Olha, eu sou de Itabira, tenho 61 anos, sou casada e tive quatro
filhos. Esse negcio do meu marido beber e tudo, a gente fica mais
brigando que tudo. Ento tinha hora que eu ficava deprimida de
ficar dentro de casa. Eu sabia que na hora que ele ia chegar j
chegava naquele estado. Ento pra mim agentar essas coisas, eu
teria de procurar uma coisa boa pra mim, n? Eu tinha uma filha.
Ela morreu de orverdose. Eu entrei pro grupo antes disso. Ela me
incentivava mais, me acompanhava no show. Os outros me
incentivam mas no tem aquela coisa de ir. Eu fiz de tudo pra ela
largar as drogas, mas no teve jeito. Ali em Meninas de Sinh eu
chorava, contava minhas mgoas, falava tudo o que sentia. Cada
uma me dava um conselho, cada uma falava uma coisa
maravilhosa pra mim, era tudo carinhosa pra mim e tudo isso eu
superei. Lembro dela com saudade.

Seninha e Isabel
22
so irms, so mineiras e moram no Alto Vera Cruz.
Valorizam a alegria do grupo mais do que seu sucesso:

Figura 5: Foto das irms Seninha e Isabel

Esto presentes no grupo h muitos anos. Seninha comeou a participar dos
encontros e, dois anos depois, Isabel entrou quando ainda se chamava Lar Feliz
(primeiro nome do grupo Meninas de Sinh). A me delas, atualmente, no freqenta
mais o grupo, mas houve uma poca que as trs (me e filhas) saiam de casa em direo
aos ensaios para cantar e lavar a alma. Tenho saudade dessa poca. Era muito bom. A

21
A entrevista com Rosria foi realizada no dia 11 de fevereiro de 2008, na casa da Ephignia. Como
sempre, aps um ensaio. Os fragmentos ao longo do trabalho tambm se referem a esse dia.
22
Foram entrevistadas juntas, no dia 13 de fevereiro de 2008, aps um ensaio na casa da Seninha.
Combinamos previamente esse encontro e aps o ensaio Seninha me perguntou se podamos ir sua casa.
Os fragmentos de suas falas tambm se referem a essa entrevista.
33
gente vinha s para cantar mesmo, brincava. Ia embora leve! diz Seninha. Quando
Isabel diz para cantar mesmo ela se refere ao fato de que hoje o grupo possui tambm o
desejo de realizar apresentaes o que, muitas vezes, demanda esforo nos ensaios.
Quando os encontros eram apenas encontros por si s Era muito bom, diz Seninha.
Eis o que nos diz Seninha:
Nasci em Pedra do Anta, tenho o segundo grau completo, mas
morei na roa mesmo quando era criana. Se a gente olhava da
janela parecia que no tinha sada. Meus pais eram muito rgidos e
nos criaram assim: muito honestos, cumpridores dos nossos
deveres e obrigaes. Eu moro aqui no Alto nem sei quanto tempo
tem. Casei e criei meus filhos aqui (...).Eu trabalha no CIAME
23
e
ficava s observando as Meninas de Sinh que na poca nem
tinham esse nome. Quando entrou a expresso corporal e o
horrio deu com o meu a eu comecei a participar. Eu j sentia
necessidade de fazer alguma coisa. Alm de ser funcionria, dona
de casa e esposa, eu precisava de cuidar um pouco de mim. Foi
muito bom entrar para o grupo. Uma terapia e o crescimento
pessoal e humano, muito bom. A gente convive com as pessoas, v
o problema de cada uma e saber que todos ns temos problemas e
a gente tem de ter energia para aprender a superar essas
dificuldades e com essa unio do grupo todo, a fala, a experincia
de cada uma, a gente aprende a contornar a situao e ser mais
feliz. Levar at alegria para os outros. Trabalha o corpo, a mente.
A gente vira uma outra pessoa. Esse grupo me deu muita fora.
Apesar de eu ter muita tristeza eu no me deixei abater. Os
problemas no acabaram, mas eu consegui passar por cima deles
com dignidade. Meu pai est doente e eu saio correndo da casa
dele e vou para a minha. Se no tivesse o grupo acho que eu estava
no fundo do poo da depresso, sabe? Triste, deprimida, chateada,
mas eu ia para o grupo. As lgrimas escorriam mas eu estava
cantando e at viajava assim mesmo. Eu separei e perdi a auto
estima, perdi minha valorizao humana. Descobri que fui trada a
vida inteira. Eu agradeo ao grupo por me emprestarem os
ouvidos porque eu fiquei chata, insuportvel. Eu falava! Meu Deus
como eu falava!

Por fim, assim, se manifesta Isabel:
Eu nasci em Pedra do Anta. em Minas mesmo. Mudei pra c em
1961 e desde 62 estou aqui no Alto. Gosto daqui, mas no incio eu
no gostava no. Aqui no tinha boa imagem. Eu gosto de fazer
poesias. Acho que sou compositora tambm, fico inventando coisa,
mas nunca estudei. Eu at que gostaria, mas difcil porque se eu

23
Centro de Integrao e Atendimento ao Menor (antiga Febem). Ele atende crianas nos horrios em que elas
no esto na escola. Tem oficina de capoeira, percusso, artes. um rgo do Estado e possui financiamento
tambm da Prefeitura, graas articulao dos pais.

34
fosse pra escola tinha de ser de noite e tenho medo. Bom, que
mais? Eu casei, eu estava com dezesseis anos e o Joo tinha vinte e
um anos. Eu tive oito filhos, 5 rapazes e 3 moas. Eu tive uma vida
pobre na roa, mais foi boa. Eu sou a mais velha de sete filhos (...)
Entrei para o grupo por causa da minha irm Seninha que
trabalhava no CIAME na poca que elas comearam com a
expresso corporal. Olha minha filha, entrar para esse grupo foi a
melhor coisa da minha vida. Eu no queria sair de casa e hoje no
paro nela. J andei at de avio. Fomos para So Paulo e foi tudo
uma maravilha. O grupo me deixou independente. Antes eu tinha
de dar notcia at de onde estavam as meias do meu marido. Hoje
saio de casa e eles fazem at comida (...).Eu tive um problema de
sade, eu dei derrame,mas no atrapalhou de eu estar junto aqui.
T meio assim, meio assada, mas t inteira.

Algumas dessas mulheres testemunham um histrico marcado pela excluso da vida
pblica, pela depresso psquica. Ser que correram o risco de deixarem de mobilizar o
sentir e ficarem anestesiadas para a vida? Percebi alguns elementos que me remeteram a
pensar nesse risco nas seguintes passagens:

Isabel: eu no QUERIA sair de casa;
Seninha: se no tivesse o grupo acho que eu estava no fundo do poo da depresso
(...) era triste, deprimida, chateada;
Romancina: eu ficava sozinha dentro de casa;
Rosria: eu ficava deprimida de ficar dentro de casa;
Ephignia: estou em casa de parente. Estou l, mas eu no gosto no.

Mas, o que acontece quando as pessoas que se sentem excludas tornam-se
invisveis? O que acontece quando um sujeito deixa de conquistar a vida pblica? Eles
perdem a humanidade j que a cultura que humaniza o homem? Perdem o direito de
conquista submetendo-se cultura hegemnica? H como produzir um movimento
inverso para que aqueles seres que esto em situao de excluso tenham alguma
chance de incluso?
O processo de produo dessa dissertao levou-me a concluir que foi a msica,
como discurso e comunicao que articulou as integrantes do grupo de forma tal que
elas se relacionaram com outros grupos e encontraram uma alternativa que produziu
a identidade coletiva Meninas de Sinh, fortalecendo a auto-estima de seus membros
e promovendo participaes sociais mais ricas. A partir da fuso entre diferentes
tradies culturais, foram produzidas novas experincias.
Essa temtica lana um olhar para a importncia da prtica musical na
socializao de grupos populares, pois a msica estimula emoes, comunica com a
subjetividade, ultrapassa os limites do racional e amplia as possibilidades. A
experincia das Meninas de Sinh um caso prtico em que a prtica musical fez
com que aquelas senhoras se tornassem visveis para a vida pblica.
35
A Reinveno da Vida

Compreender as Meninas de Sinh, seus sujeitos, encontros e transformaes
por que passaram, exigiu-me analisar os contatos que tive com o grupo e, ainda,
focalizar alguns momentos de sua formao que permitiu a reinveno da vida nas
tramas do discurso musical.
O primeiro contato com o grupo foi realizado por meio de telefone e percebi
uma msica muito alta que tocava ao fundo. Tambm ouvi, no decorrer da conversa,
algum cantando muito alto. Eu, ento, disse-lhe: Vocs gostam mesmo de msica, n?
Ela me respondeu: minha flor, voc no viu nada!. Eu me enchi de esperana nesse
momento e pensei: estou no caminho certo.
Quando me organizei para ir a campo pesquisar deparei-me com um problema
inesperado: ir sozinha favela! Questionei se isso seria um preconceito ou se se tratava
de uma realidade social (medo da violncia que tanto se v nesses meios). A propsito,
segundo Arajo (2006), o discurso hegemnico d s favelas alguns adjetivos que so
agregados como verdadeiros. Transmitem uma ideologia, ainda, pouco questionada.
Alis, isso se v nos registros feitos pelos espaos pblicos: a imagem da favela
coincide com lugar do trfico de drogas e da violncia. Mas, associado ao meu medo
havia a minha intuio de que eu deveria ir, pois algo muito rico me esperava ali. Eu
ainda no sabia da mina de ouro que realmente encontraria!
Senti que era importante levar para ambientes acadmicos experincias que nos
mostram as riquezas esquecidas presentes nesses espaos. Essas experincias nos
mostram suas particularidades e nos fazem conhecer o desconhecido, tornando-nos
assim mais flexveis a novas descobertas. Essa uma forma de incluso real. Trabalhar
a comunidade para que a diferena enriquea ao invs de causar estranhamento.
Ao chegar ao local de ensaio do grupo, encontrei Valdete sentada assistindo ao
aquecimento
24
das Meninas
25
. Estranhei a cena: porque ela no participava do
aquecimento? Ser que ela era apenas uma lder e no participava dos encontros
cantando e danando junto com as Meninas? Depois, soube que ela trabalhava naquele
horrio e por isso no participava dos ensaios. Ela ia ao incio e logo saa para

24
O aquecimento faz parte dos exerccios feitos para preparar a voz.
25
Essa a forma com que cada componente do grupo se refere s colegas. Vale lembrar que a idade delas
entre 50 e 90, sendo a maioria de 70 anos de idade.
36
trabalhar
26
. Entretanto, est presente em quase todos os shows e quem realiza palestras
para falar da experincia do grupo.
Nessa primeira visita ao grupo, encontrei com uma antroploga que fazia
observaes sobre o grupo. Me vi fazendo perguntas a ela e logo senti que no deveria
ter feito isso. Afinal, suas respostas no seriam as do grupo. Isso, na verdade, no me
interessava. A minha idia era falar do discurso do prprio grupo e eu teria de descobri-
lo sozinha.
De repente, enquanto eu conversava com a antroploga, fui pega de surpresa
com o toque de uma zabumba e com as mulheres cantando em coro. Senti-me
literalmente invadida por uma emoo inexplicvel, quase um choque emocional.
Tentei disfarar essa emoo, mas o grupo me puxou para a roda que elas haviam feito.
O jeito era participar e cantar algumas cantigas da minha infncia tambm, mas me
peguei chorando, com um n na garganta e no consegui nem danar nem cantar. Ao
me desculpar com elas, notei que essa era a gratificao delas: emocionar pessoas.
Posteriormente, conversando com o grupo sobre essa invaso que senti, eu brinquei
dizendo a elas que isso falta de educao: invadir espaos emocionais das pessoas,
sem pedir licena e a Clia (coordenadora do grupo e sobrinha da Valdete) deu uma boa
gargalhada dizendo: por a que a gente agarra as pessoas. Fazendo uma anlise
sobre esse fato, fao minhas as palavras de Dalcroze (1925), quando assinala que a
vibrao sonora se comunica com a subjetividade de um sujeito agindo fisiologicamente
e psicologicamente atravs do sistema auditivo, de percepo interna, ttil, visual, alm
da relao do sistema nervoso com outros, como o endcrino. Alm disso, ela facilita a
socializao e auxiliar o bem-estar. Foi exatamente isso o que as Meninas de Sinh, por
meio da sua msica, foram capazes de fazer comigo: mobilizar meu organismo, me
acolher, me incluir no grupo. Confesso que sa de l com um grande bem-estar.
Essa experincia foi decisiva para o andamento da pesquisa. Eu pensei: por mais
armada que a gente esteja, a arte, a msica, a expresso, o sensvel nos atinge! Nesse
momento, tive certeza de que as Meninas de Sinh seriam os sujeitos da minha
pesquisa. Desde ento eu uso a expresso: as Meninas de Sinh me en-cantaram.
Mas, voltando ao local de ensaio do grupo, o grupo se rene sempre l para fazer
expresso corporal e para os encontros com pessoas que realizam algum dilogo com o
grupo (esses dilogos referem-se a pesquisas realizadas com o grupo, entrevistas e at

26
Atualmente, ela a presidente da Associao Comunitria do Alto Vera Cruz.
37
mesmo ajudas que o grupo pede a alguns profissionais como percussionistas e
professores). Trata-se de um espao cedido pela Associao da comunidade. Ele fica em
um ponto central da vila, prximo s casas das integrantes. um lugar de fcil acesso
para quem vai de carro ou nibus. um galpo de 360m
2
onde antigamente foi um
Centro de Sade. Possui 200 cadeiras de plstico, que ficam empilhadas no canto do
galpo e so usadas pelo grupo quando fazem reunies ou quando tm aulas. tambm
nesse espao que o grupo recebe visitantes, pesquisadores e a imprensa. O espao
possui um banheiro e uma cozinha, mas elas s a usam para tomar gua. Geralmente
levam lanches prontos de casa para os intervalos dos ensaios e aulas. L possui tambm
um computador que o grupo pode usar, possui fogo, geladeira e duas salas:

Figura 6: Foto das Meninas de Sinh no ensaio, da
esquerda para direita: Geraldinha, Diva, Isabel e
Seninha.

Quando se renem, elas fazem um intervalo para tomar um caf. Nos dias de
encontros, elas revezam entre elas (combinando na ltima hora) quem levar o caf no
prximo encontro. Geralmente, levam uma garrafa de caf e copos descartveis.
Algumas vezes, levam biscoitos. As paredes do galpo so usadas para colar avisos e
lembretes escritos por Clia, sobrinha de Valete ( ela quem marca os shows, quando
no passam por uma agncia de produo cultural). Segundo Clia
27
, alm dos
telefonemas para cada uma das Meninas do grupo, usar o cartaz na Associao a

27
Dado relatado em entrevista semi-estruturada. Aps os ensaios, eu ia sempre para a casa da Valdete. A Clia
mora l. Ela considerada a coordenadora do grupo, mas ela mesma acha isso engraado devido
informalidade da situao. Clia foi praticamente criada por Valdete e a tem como me. ela quem organiza a
casa enquanto os outros moradores saem para trabalhar. Lava, passa, arruma, cozinha, cuida das crianas e
sendo o nico adulto em casa, atende aos telefonemas para contrato dos shows. Sendo assim, foi eleita a
coordenadora do grupo. Ressalto, aqui, que no minha inteno nesta pesquisa abordar questes relacionadas
a pagamentos, a valores que o grupo recebe, repassa, etc, mas a Clia atualmente recebe uma porcentagem do
que contrata para o grupo. Nessas visitas casa da Valdete, eu sentava-me mesa da sala com a Clia e
conversvamos sobre a rotina do grupo, sobre a histria e sobre as alternativas que ela usava para comunicar
com o grupo, sendo a maioria analfabetas.
38
melhor forma de lembrar os compromissos. As Meninas que no sabem ler recebem
ajuda das outras e isso no um problema para elas nesse espao.
Para aprofundar o meu problema de pesquisa, repito: como as componentes do
grupo Meninas de Sinh reinventaram um novo modo de vida nas tramas do discurso
musical?, precisei entender a trajetria do grupo na construo desse novo sujeito
coletivo.
Falar de um grupo falar sobre sua identidade e cultura? Sim. S que a cultura,
assim como a identidade no so fixas. Trata-se de um processo sempre em construo
e em transformao. Os encontros fazem com que as identidades se tornam mltiplas
(HALL, 2006, p.27). Dessa forma, no pretendo caracterizar o grupo Meninas de Sinh.
Ele no homogneo. Est em movimento. J houve momento que existiram 50
componentes. Hoje h 34.
A formao de um grupo um processo inconcluso, pois pessoas novas passam
a fazer parte dele e antigos integrantes o deixam. Alm disso, suas prprias integrantes
se transformam, mudam seu modo de ser, mudam seu modo at de falar de si prprias.
Assim, algumas Meninas falavam de si como pessoas tristes e caladas e, depois do
ingresso no grupo como alegres, faladeiras. Na verdade, elas reinventaram novas formas
de viver. Tambm surgiram novas msicas no grupo (alm de cantigas e versos, hoje
elas esto compondo) e outras cantigas se transformaram tambm ao longo do tempo.
Tudo isso me lembra Rushdie (1990), quando se refere ao hibridismo, mistura,
impureza, transformao por meio dos encontros. Segundo ele, as combinaes
inusitadas entre as pessoas, idias, culturas, canes constituem a melhor forma de uma
novidade penetrar no mundo. E foi assim que as Meninas de Sinh entraram no mundo,
reinventando-se por meio dos encontros e transformando no apenas as vidas de suas
companheiras, mas tambm a vida de suas famlias e at mesmo a minha prpria, como
pesquisadora
28
.
Entretanto, refletir sobre o discurso do grupo quanto sua origem e composio,
de fundamental importncia. Os sujeitos sociais no so causas, no so origem do
discurso, mas so efeitos discursivos (PINTO, 1989, p.25). As prticas discursivas do
grupo influenciam diretamente as identidades de suas integrantes, mesmo que elas no
sejam fixas. Elas cantam sobre o grupo e contam sua histria por meio do discurso
musical. Quando esto em grupo, aparecem unidades em seus discursos. Quando esto

28
Este dado ser analisado nas consideraes finais.
39
ss, aparecem algumas disperses quando falam do coletivo do grupo. No somente em
suas falas observei isso, mas tambm nas msicas. Algumas de suas msicas possuem
um discurso diferente daquele que cantado para falar do grupo. Entretanto, existem
regularidades que unem esses dois discursos. Mesmo no havendo fixidez em suas
identidades, o grupo Meninas de Sinh possui elementos comuns que aparecem
refletidos em suas msicas e esto relacionados com as histrias de vida de cada
componente.
Posto isso, apresentarei primeiramente a leitura do grupo feita pelo prprio
grupo e depois a leitura do discurso musical incluindo a melodia, o timbre, a harmonia,
o ritmo, o estilo, a letra, o contexto, o aspecto social, focalizando sua origem e
composio atual. Depois mostrarei as unidades, disperses e regularidades que
aparecem. Para isso, analisei algumas msicas cantadas pelo grupo para identificar,
como prope Foucault (1986), as unidades, disperses e regularidades cantadas pelas
Meninas de Sinh que dizem sobre sua origem e composio. Considerei a origem do
grupo os fatos iniciais que permitiram seus encontros. Quanto sua formao, houve
um processo de sistematizao desses encontros que deu origem ao grupo musical. Vale
lembrar que a formao um processo constante, em movimento, inconcluso.
Assim sendo, fiquei atenta a todos os movimentos do grupo: sempre que havia
alguma apresentao, o grupo falava sobre sua experincia e eu procurava fazer a minha
prpria leitura, como pesquisadora. Elas falavam como um sujeito coletivo, em nome do
grupo como um todo. Geralmente a Valdete tomava voz e contava a histria do grupo
que se resume na seguinte frase:
Eu vi essas mulheres sarem de um posto de sade com remdios
antidepressivos e pensei: tenho de fazer algo por elas. Da
fizemos reunies para podermos conversar e o grupo foi surgindo.
Deu no que deu. Se vocs me perguntarem como chegamos at
aqui eu no sei.

Esse discurso foi colhido em entrevista, em palestras, em vrios encontros que
participei e ouvi o relato sobre o grupo. Est tambm presente no CD e ser mais
explorado a seguir. Por ora, quero destacar que est posto no discurso do grupo que as
Meninas de Sinh eram mulheres deprimidas e que foram salvas pela msica. Tambm,
curiosamente, esse discurso era repetido sempre com as mesmas palavras.
Entretanto, eu pensava: ser que todas elas eram deprimidas? Todas? Ser que o
processo de se tornar um grupo musical realmente foi algo que fluiu, sem problemas,
40
pela coincidncia, at chegar ao que hoje? Diante desses questionamentos decidi ouvir
o grupo. Para tal, eu perguntava sobre a vida de suas integrantes, sobre a formao do
grupo e a influncia dele em suas vivncias.
Atenta sempre s atuaes do grupo, perguntei s presentes em um ensaio
29

sobre a experincia no grupo e como ela afetara suas vidas. O dilogo foi livre, mas elas
mesmas criaram uma ordem. Uma falava, todas aplaudiam; da a palavra era passada
para a outra e assim foi feita uma roda de depoimentos. Diante do discurso que eu j
conhecia da Valdete, eu esperava histrias muito tristes e grandes transformaes aps o
ingresso para o grupo. Claro que esses depoimentos apareceram. Alguns mais
surpreendentes do que eu imaginava, mas para minha surpresa, apareceram tambm
histrias contrrias, de busca do grupo para compartilhar suas alegrias.
Nos relatos, percebi que algumas das integrantes do grupo se sentiam
anestesiadas para a vida antes de entrarem para o grupo e atribuam a ele a volta de um
viver sensvel. Atribuem a ele at o fato de estarem vivas, como o caso da
Romancina:
Eu j melhorei bastante depois que meu menino morreu, mas a
gente no esquece (emocionada). Vai fazer dois anos agora. A
Dona Maria, mora perto l de casa. Ela do grupo. Ela falou que
ia falar com a Valdete. A Valdete disse: vamos, a senhora
acompanha a gente para onde a gente for, olha os instrumentos da
gente tudo. Eu comecei a andar a falei assim: ah! Vou participar.
Ela me deu a roupa. Com aquela histria de eu ajudar a carregar
os instrumentos eu aprendi as msicas. Eu sempre falo: se eu no
tivesse no grupo acho que nem estava viva.

Isabel e Doralice tambm contaram como o grupo transformara a vida delas,
fazendo-as reagir timidez e falta de vontade de sair de casa passando a cuidar de si.
Comentam tambm sobre as msicas.
A propsito, vejamos o relato de Isabel que venceu a dificuldade de sair de casa:
Eu tinha dificuldade de sair da minha casa. Eu no saia. Era s
por necessidade. Eu nem ligava para a minha sade. Eu cuidava s
dos meus filhos. E eu sou eu, n? Eu mereo ser algum. O grupo
me fez muito bem, muito bem mesmo. Eu comecei a lembrar que eu

29
Este ensaio foi realizado no dia 14 de novembro, quarta-feira. J havia combinado com o grupo que eu iria
todas as segundas, quartas e sextas-feiras para assistir a seus encontros. Eu havia combinado anteriormente com
elas que nesse dia eu conversaria com elas aps o intervalo. Primeiramente perguntei Clia se haveria essa
possibilidade. No houve discordncia. Dessa forma, neste dia, coloquei as cadeiras em roda e pedi a cada
componente que me falasse sobre a experincia no grupo e como ela havia afetado sua vida pessoal. Filmei
esses relatos com o consentimento do grupo e os transcrevi. Ressalto que esse filme ser entregue ao grupo
aps esse trabalho, pois ele tem a inteno de registrar sua histria em um ambiente prprio que pretendem
futuramente comprar.
41
sou gente tambm, indiferente de ser me, de ter marido, eu
tambm cuido de mim... As cantigas so uma volta a, alegria. A
gente t avanando na idade e buscar memria mais infantil d um
equilbrio na gente.

J Doralice comentou sobre sua transformao. No gostava de conversar com
as pessoas e hoje cheia de amigas no grupo:
Eu gosto demais de t nesse grupo. Ele mudou muito a minha
vida. Hoje sou alegre, mas eu era muito triste, nem saa de casa,
vivia aborrecida, chorava toa, ficava pelos cantos sem conversar
com ningum. Depois que entrei para o grupo a ser uma pessoa
assim mais alegre, pelo menos quando estou l no grupo, junto
com elas. Eu entrava pra dentro de casa para no conversar com
as pessoas que iam l. Imagina s: eu canto hoje e queria que o
grupo enchesse bastante de gente, fosse unido. A minha
participao no grupo mudou muito a minha vida. Quando penso
coisa ruim e estou l eu distraio e esqueo... Olha, eu nunca tive
amiga para brincar. Agora tenho, para brincar de roda. A msica
me fez muito bem.

Com efeito, o grupo possibilitou um viver pblico para essas senhoras cuja vida
era limitada a espaos familiares. Tirou-as de um viver limitado ao espao familiar.
Alm disso mobilizou suas formas de ser, trouxe lembranas infantis que tocam o sentir.
Como sabemos, tudo aquilo que toca o sentir chamado de Esttica, do grego Aisthesis.
Esse termo significa estesia, sentimento, sensibilidade, cuja perda total ou parcial
conhecida como anestesia (ainaisthsia). Aps a formao do grupo, observamos que
muitas mulheres passaram a viver a estesia, o belo, o sensvel, a esttica, o sentir que
recupera o olhar para si, o se sentir. Um sentir estimulado pela msica.
Por outro lado, os relatos de Geraldinha e Mercs me apontaram a existncia de
senhoras que buscaram o grupo porque eram muito alegres e queriam compartilhar essa
alegria de viver com o grupo. Geraldinha uma delas:
A Valdete no sabe, mas eu toda vida fui doida para entrar pra
esse grupo. E no tinha como fazer para entrar. Um dia as
meninas estavam apresentando e eu peguei e entrei no meio delas
assim mesmo. Elas no acharam muito bom no, mas eu fiquei l
(o grupo caiu na gargalhada ou ouvir esse relato). Eu chego em
casa e quero voltar para c. Eu acho que nunca saio daqui. S saio
quando eu morrer. Eu sempre fui muito alegre, sabe! As meninas
falam que sou assanhada, mas gosto muito de cantar, de brincar,
de viajar e eu via elas assim e pensava:tenho de dar um jeito de
participar disso da.

Tambm Mercs fez questo de falar de sua alegria:
42
Eu sou uma pessoa muito alegre, sorridente, feliz. Eu no
mudaria nada na minha vida. Sabe, as cantiga das Meninas de
Sinh me do saudade de quando eu era menina. A Valdete um dia
me convidou para conhecer o grupo e eu queria, mas eu pensava:
ser que elas vo gostar de mim, me aceitar? Falei pro meu
marido e ele achou bom. Numa segunda feira eu fui. Fui bem
recebida e estou l at hoje. Considero ns uma famlia mesmo.
Para mim o grupo foi muito importante porque se no fosse o
grupo eu no ia nem conhecer minhas amigas. Eu passeio muito
agora. Meu marido fala que sou artista. tudo muito alegre. E
tambm tem as cantigas que d uma saudade danada! Os meninos
de hoje nem conhecem as brincadeiras de roda, nem sabem brincar
n?.

Com esses relatos, eu percebi que o grupo possua unidades e disperses em seus
discursos. Ele no era somente composto por mulheres com perfil de depresso, embora
haja tambm mulheres que viveram a depresso. Ele era composto sim, de mulheres
com nimo para os encontros em busca de mudanas de vida, que gostam da alegria de
viver e, principalmente, gostam de partilhar essa alegria com seus pblicos (veremos
isso a seguir).
Nos primeiros encontros que tive com o grupo, fiquei curiosa por saber como
aquelas trinta e quatro mulheres resolveram ajuntar-se e comear a cantar? Quem tinha
dado a idia das cantigas de roda? Quais msicas eram cantadas no incio e por que
aquelas msicas? Assim, fui assistir aos ensaios procurando familiarizar-me com o
espao. Mas tinha um forte desejo de entrevistar aquelas mulheres to alegres. Assim,
comecei a dialogar com elas fazendo essas perguntas. Certa feita, quando fui assistir a
uma palestra da Valdete supreendi-me com o uso das mesmas palavras no seu relato
sobre a formao do grupo. Transcrevi ento minhas conversas ditas anteriormente e
transcrevi tambm a palestra. Havia frases idnticas. Pensei ento que elas devem
repetir tanto essa histria que j a decoraram. Quando o CD foi lanado, observei
novamente que as mesmas palavras e frases eram repetidas por Valdete. Um texto que
sintetiza essas falas est transcrito a seguir:
Meninas de Sinh comeou h 12 anos atrs. Eu passava em
frente do Centro de sade e via as mulheres sarem de l com
sacolas de plstico de remdio anti-depressivo. Elas no eram
doentes. Elas precisavam de alguma ocupao. A eu resolvi: eu
que vou chamar as mulheres para bater papo. A eu ia para a
porta do Centro de Sade e ia convidando. Eu ia insistindo,
insistindo com elas at que eu consegui quatro. E dessas 4 uma foi
passando para a outra e foi aumentando. Eu resolvi fazer com
essas mulheres trabalhos manuais. Ento a gente fazia fuxico,
43
tapete. Elas chegaram at a ganhar um dinheirinho. Teve uma
festa aqui no Alto Vera Cruz. Tinha uma sala com uma mulher que
faz expresso corporal. Eu disse: isso que eu quero para o meu
grupo. E com a expresso corporal foi chamando mais mulheres
porque uma ia passando para a outra e elas vieram e foi
aumentando o grupo. Ento a gente encontrava 2
a
, 4
a
e 6
a
. Na 6
a

feira eu comecei a tirar para brincar com elas. Era dia de
brincadeira. Ento o qu que a gente fazia? A gente brincava de
chicotinho queimado, de barra-manteiga, de passa anel.
Terminava a brincadeira uma falava: vamos brincar de roda?.
E a gente brincava de roda. Eu comecei a notar que a roda estava
muito presente na vida dessas mulheres. Teve uma festa aqui no
Alto que se chamava Tambor Alto. Ns fomos convidada para
apresentar nesse dia. Quando ns chegamos era festa para 2000
pessoas. A maioria jovem. Dentro de mim eu mesma estava com
medo. Eu s no podia mostrar para elas que eu estava com receio
para elas tambm no ficarem decepcionadas. Quando ns
subimos que eu dei a musicazinha para o rapaz colocar, foi um
silncio. Sabe aquele silncio? Eu s escutava o barulho dos
carros passando. Eu pensei: meu Deus do cu! Depois desse
silncio, o que vir?. Quando ns terminamos ns fomos
aplaudidas mesmo. Tinha gente chorando, o pessoal assoviava,
foram nos dar os parabns! A uma das meninas ps a mo na
cintura e falou comigo assim: Viu? Ns somos artista!. E da
ns fomos convidada diversas vezes pra conferncias, pra loas,
conferncia da criana e do adolescente. Sempre apresentando a
expresso corporal. E se voc me perguntar como que ns
chegamos at agora com essa fama que ns estamos de artistas. E
com essa gravao do cd eu no sei te explicar como ns
chegamos l. S sei que ns chegamos. E agora estamos fazendo
cidade de interior. Descobrimos um grupo que tinha antigamente
de dana de maculel e que chamava Meninos de Sinh. E ns
pegamos o nome pra ns. Ento ficou Meninas de Sinh.

Observei, nesse relato, que o grupo passou por vrios momentos em sua
formao, como atesta o uso das expresses: remdio anti-depressivo;trabalhos
manuais; expresso corporal; brincadeira; roda; fama; CD. Desse modo, para
apresentar a formao do grupo eu o dividi em quatro momentos, usando essas palavras
da Valdete: primeiro momento caracterizado pelos trabalhos manuais; segundo
momento, pela expresso corporal; terceiro momento o da brincadeira de roda (cantigas
e versos); e o quarto momento o da fama. Claro que no houve nenhuma ruptura da
etapa anterior para a seguinte, mas percebi que esses momentos so importantes e esto
presentes no discurso do grupo.
Voltando sua formao, ressalto que o grupo Meninas de Sinh surgiu da
mobilizao de uma das senhoras do grupo (Valdete) cuja inteno era reunir as
44
mulheres do bairro que se queixavam de depresso e usavam medicamentos. Ela
morava perto do antigo Centro de Sade, que hoje o local de ensaio do grupo. Afinal,
dizia Valdete
30
:
Eu passava todos os dias pelo Centro de Sade e via as
mulheres, principalmente as de idade, com sacolas de remdio anti
depressivos. De uns anos pra c eles esto controlando, parece que
os mdicos controlam o medicamento que voc tem de tomar por
ms. Antigamente no, enchia a sacola: diazepan... esses remdios
que as mulheres levavam para casa

Esse um dado muito presente no discurso das integrantes do grupo. Discurso
esse que estou chamando de discurso de unidade, ou seja, o discurso comum relatado
pelo grupo. interessante observar que hoje o grupo composto por mulheres que
nunca foram medicadas, mas se incluem nesse discurso.
Em sntese, em shows; em palestras (realizados em congressos, em eventos
estaduais, em faculdades); em entrevistas na televiso (programa do Saulo Laranjeira,
Brasil das Gerais, MG TV, Globo Horizonte); em entrevistas concedidas a grupos de
pesquisadores (de nvel mdio, graduao e ps-graduao), o grupo possui um discurso
unnime sobre sua formao e identidade. Durante as entrevistas, revelaram-me que as
integrantes do grupo eram mulheres deprimidas e, por meio da msica, deixaram de
usar antidepressivos tornando-se mulheres ativas e alegres. Esse discurso est presente
tambm no CD
31
que o grupo lanou em 2007. O fato que esse um ponto forte do
discurso do grupo: mulheres que estavam deprimidas antes de entrar para o grupo e
passaram para o outro lado, pois hoje levam alegria a todos.
Esse discurso est tambm presente em uma composio em que a compositora
Ephignia fala em nome do grupo. Ephignia tambm uma Menina de Sinh que
nunca esteve deprimida. A msica X Tristeza o discurso musical que o grupo usa
quando fala de sua histria
32
.

30
Esses dados foram gravados em uma entrevista semi-estruturada em que pedi Valdete que me contasse a
histria da formao do grupo. A entrevista foi realizada em sua casa e gravada. Aconteceu ps o ensaio do
grupo, em um dia em que a Valdete no iria trabalhar na Associao. Dessa forma, ela reservou um tempo para
a entrevista que se deu na presena da compositora. Ephignia, amiga da Valdete desde a infncia.
31
Mais adiante falarei detalhadamente do CD.
32
J que se trata de uma pesquisa sobre discurso musical, todas as msicas referidas ao longo do trabalho
sero apresentadas em forma de partitura, com a letra abaixo, e quando houver harmonia, ela ser
representada pelo uso de acordes cifrados (os acordes fazem parte da harmonia da msica. As cifras
representam essa harmonia e referem-se a letras que representam as notas musicais: A(la), B(si), C(do), D(re),
E(mi), F(fa), G(sol). Os detalhes, assim como as anlises das msicas sero apresentados a seguir). Por eu
considerar a letra dessa msica X tristeza importante para o entendimento o que o grupo fala de si, usarei
somente a letra e, depois, apresentarei a partitura, no captulo seguinte, quando, ento abordarei o
discurso musical do grupo.
45

X TRISTEZA
Ephignia Romualda Lopes Teixeira

X tristeza
Bem-vinda alegria
Brincamos de roda
Dia e noite, noite e dia
A gente chorava, a gente sofria
Triste e calada e nada podia
Vem o doutor, nada resolvia
S dava remdio e a gente dormia
At que um dia apareceu
A boa Valdete que em seu peito doeu
Juntou uma a uma com ajuda de Deus
E foi de repente que aconteceu
Nos deu carinho, nos deu a mo
Somos gratas a ela, de todo corao
Agora vivemos para cantar
Levando a alegria das Meninas de Sinh
Ciranda cirandinha
Vamos todos cirandar
Vamos dar a meia volta
Volta e meia vamos dar
Ciranda cirandinha
Vamos todos cirandar
Vamos dar a meia volta
Volta e meia vamos dar

Essa msica diz muito sobre a origem do grupo: mulheres marcadas pela
depresso psquica (x tristeza/... /vem o doutor, nada resolvia. S dava remdio e a
gente dormia) e pela excluso social (a gente chorava, a gente sofria, triste e calada e
nada podia). Tiveram a vida transformada (bem vinda alegria) pela articulao da
Valdete (at que um dia apareceu a boa Valdete /.../ Juntou uma a uma/.../nos deu
carinho, nos deu a mo. Somos gratas a ela de todo corao)e pela msica (agora
vivemos para cantar, levando a alegria das Meninas de Sinh). Hoje celebram a vida
em seus encontros (Ciranda, cirandinha, vamos todos cirandar...).
Um caso de uma Menina de Sinh, que se inclui no discurso unnime do grupo
e, no entanto, possui uma vida oposta a ele, o de Mercs. Ela considerada a mais
alegre do grupo. Ela vive muito feliz com o marido. uma pessoa que est sempre
sorrindo. Sua gargalhada contagia todos. Nunca esteve deprimida e, conseqentemente,
nunca foi medicada, sempre levou uma vida simples, mas feliz, tranqila, dentro de suas


46
condies. Quando soube que o grupo havia se formado, quis logo participar e levar sua
alegria. O marido apoiou sua participao, incentiva-a, ela uma das que est presente
em todos os shows, remunerados ou no. Essa Menina de Sinh, em uma palestra
33

sobre a formao do grupo se incluiu entre as integrantes e falou: esse grupo
formado por mulheres que eram muito deprimidas. Hoje a gente leva a alegria das
Meninas de Sinh. Esse grupo muito importante para a gente. Ela no disse que ela
era uma das mulheres que viveu a depresso, mas se incluiu nesse coletivo.
Alguns anos aps a existncia do grupo, a compositora Ephignia fez uma
msica para Mercs. Essa msica hoje em dia cantada em shows. A msica fala sobre
a alegria dessa Menina de Sinh e usei o mesmo critrio da msica acima para sua
apresentao:
MENINA DO SORRISO LINDO
34

Ephignia Romualda Lopes Teixeira


Menina do sorriso lindo
Do sorriso lindo, do sorriso lindo
Menina do sorriso lindo
Do sorriso lindo, do sorriso lindo

Voc vive de bem com a vida
E ela com voc tambm
Me passa essa energia
Ela vai me fazer bem

Voc vive de bem com a vida
E ela com voc tambm
Me passa essa energia, essa alegria
Ela vai me fazer bem

Oh vem pra roda
Menina de Sinh
O teu sorriso
Vai nos contagiar

Vem, vem, vem
Nos contagiar
Vem, vem, vem

33
Essa palestra foi realizada em uma empresa que grava Digital Vdeo Disc (DVD) pedaggico. As Meninas de
Sinh foram convidadas para realizar um show e falar de suas experincias. Em troca, ganhariam um DVD, que
ainda se encontra em fase de produo. Esse contato foi realizado por ns, pois o grupo sempre falava de seu
desejo de gravar um DVD e, conhecendo um empresrio do ramo, fizemos a ponte entre ele e as Meninas de
Sinh.
34
Partitura em anexo (Anexo B). Todas as partituras que aparecem nesse trabalho foram elaboradas por
mim.
47
Menina de Sinh

No pretendo me ater a um fato isolado e o contrapor ao discurso do grupo. A
letra acima apenas um exemplo que ilustra que aquela unidade no discurso - mulheres,
negras, idosas, de classe popular, afetadas pela excluso social e pela depresso psquica
- no coerente com a vida de todas as Meninas de Sinh (voc vive de bem com a vida
e ela com voc tambm/ me passa essa energia, essa alegria/ o teu sorriso vai nos
contagiar). Isto , a unidade do discurso do grupo representa uma aparente realidade.
Ephignia tambm uma Menina de Sinh, que nunca sofreu depresso psquica, como
mostra esta passagem:
Eu vim de uma famlia de msico, quando eu era pequena eu
ficava olhando o meu pai tocar violo. Ele no me ensinava. Eu
sempre participei de rodas de samba. Aprendi a tocar uma
musiquinha aqui, outra ali e fiz aula no Sesc. Quando eu era
criana eu morava no bairro Funcionrios. A eu casei, tive filhos,
fiquei viva ainda jovem. Sempre tive emprego. Eu trabalhava em
casa de famlia tambm. Aposentei e estou aguardando a liberao
de um apartamento. Eu entrei para o grupo ele j existia h muito
tempo. Eu sou amiga da Valdete desde a infncia. Estudamos na
mesma escola.Eu nunca tive depresso no. Gosto do grupo para
conviver com as amigas, cantar. Gosto muito de cantar. Antes de
entrar para o grupo eu no gostava de assumir a minha idade, o
meu cabelo. Eu era muito tmida. Eu era problemtica. Eu
melhorei muito depois que entrei para o Meninas de Sinh.

Foi ela, Ephignia, quem comps a msica X Tristeza e como se v, ela usou os
verbos na primeira pessoa do plural. Ela, ao escrever sobre a histria do grupo, incluiu-
se em fatos que nunca vivenciara como mostra estes versos: a gente chorava, a gente
sofria triste e calada e nada podia/.../s dava remdio e a gente dormia. Questionada
sobre esse fato, ela respondeu-me: que eu imaginei o grupo contando a histria. Eu
quis colocar em msica o que a Valdete conta ao falar sobre o grupo, diz Ephignia.
Os exemplos de Ephignia, Mercs e Geraldinha revelam que o grupo considera
apenas a sua origem (o momento inicial de formao do grupo) quando fala de si. A
composio atual (incluindo todas as suas integrantes), que inclui mulheres alegres, no
est presente na unidade desse discurso, embora exista uma msica que fala de uma
dessas mulheres.
A msica X Tristeza, quando cantada pelo grupo, d a impresso de que a
alegria vem depois que se entra para o grupo. Nos shows, a experincia do grupo
48
sempre relatada como na msica: A gente chorava, a gente sofria/triste e calada e
nada podia/.../ Agora vivemos para cantar/Levando a alegria das Meninas de Sinh.
At esse ponto, posso dizer que o grupo possui uma unidade em seu discurso
qual seja: suas integrantes so vtimas de depresso psquica. Isto dito quando se
referem ao grupo como um todo (incluindo a a origem e composio atual, que no so
separadas no discurso do grupo, isto , falam do grupo usando apenas os elementos que
estavam presentes no momento de sua origem). Entretanto, existe tambm uma
disperso nesse discurso, pois muitas mulheres, nunca estiveram deprimidas nem se
sentiram excludas da vida social, ao contrrio, algumas eram at muito felizes. Isso
mostra que, diferentemente da origem do grupo, a composio atual de mulheres que
no possuem um perfil de depresso, mas, mesmo assim, se incluem nesse perfil quando
representam como sujeito coletivo, o grupo.
Tanto no relato da Valdete quanto no da msica cantada pelo grupo, pude
observar o movimento de uma vida triste, calada, deprimida para uma vida alegre, cheia
de msica e de encontros. No entanto, perguntaria: ser que a Valdete foi para a porta
do centro de sade e convidou as mulheres para cantarem e elas, aceitando o convite,
resolveram cantar, conviver com a alegria e melhorar sua auto-estima? Compreender
esse processo era meu desejo. Abaixo, nos prximos tpicos, apresentarei uma
descrio detalhada sobre a origem do grupo de acordo com os quatro momentos:
trabalhos manuais, expresso corporal, brincadeiras, fama.
Por ora, digo que o grupo comeou sua mobilizao em 1995. Meninas de
Sinh comeou h 12 anos atrs, poca da prefeitura do Patrus Ananias. Segundo
Valdete, esse prefeito a ajudou demais!. Por ela ser muito engajada na associao
comunitria, conhecia o prefeito e tambm tinham um bom relacionamento. Foi a poca
em que o oramento participativo ganhou muita fora. Nas palavras da lder do grupo:
antigamente quem decidia a vida nossa, da comunidade, eram os vereadores e o
prefeito. Eles levavam pra comunidade aquilo que era do interesse deles aonde saa
mais voto. Eles atingiam aquele lder comunitrio e trabalhavam para eles ganharem
voto. Com a gesto do Patrus isso mudou porque ele veio com o oramento
participativo (Valdete). Nesse contexto, ela encontrou campo para se articular na vida
social, para sensibilizar as pessoas para a importncia da participao (caractersticas
muito presentes na histria de vida de Valdete
35
). Afinal: eu queria melhorar a nossa

35
Relatados detalhados em Arajo (2006).
49
comunidade e com esse trabalho, nesses anos todos, eu no me preocupo s com a
gua, com o esgoto, n? Eu me preocupo tambm com a vida das pessoas.

Trabalhos manuais: primeiro momento de constituio do grupo

Valdete foi a idealizadora do grupo Meninas de Sinh. Claro que o resultado do
grupo hoje referente a um trabalho coletivo em que todas as integrantes contriburam
para a formao. Entretanto, a origem do grupo teve a articulao de Valdete e por
essa razo que uso seus depoimentos para relatar esse momento. Conforme minha
classificao, j aludida anteriormente, o discurso de Valdete deixa claro quatro
momentos de formao do grupo. Dentre nossas entrevistadas, Rosria chegou ao grupo
no primeiro momento; Isabel e Seninha passaram a participar dele no seu segundo
momento; Ephignia e Mercs, no terceiro momento. Alm dos relatos das entrevistadas
e de alguns depoimentos pincelados de outras integrantes, tambm dialoguei com
pessoas externas ao grupo com o intuito de compreender o panorama dessas fases e
assim entender a trama tecida no discurso musical do grupo.
Soube, pois, que poca de surgimento do grupo, Valdete morava prximo ao
Centro de Sade. Reparando que muitas mulheres saam de l com sacolas de
antidepressivos, procurou saber o que ocorria como mostra este trecho: eu comecei a
me preocupar com aquilo porque como que as mulheres podiam tomar tanto
comprimido? Conversando com elas eu procurei saber, n! Porque que elas tomavam
tanto remdio?.
Nessas conversas, ela inteirou-se das queixas da vida. Queixas reais, de vidas
reais, como mostra esta passagem, da prpria Valdete:
porque elas tinham angstia, elas no dormiam noite, s
vezes era o filho que usava droga e ela no dava conta! Ento
tomava o comprimido e ia dormir e o tempo passava. A eu achei o
seguinte: essas mulheres, elas no so doentes. Elas precisam de
uma auto-estima, porque... o filho casa, vai embora ou a filha, o
filho tm namorada e noite t saindo, o marido tem o barzinho,
tem o baralho, tem o futebol e a mulher tem o que? O tanque, o
fogo, a vassoura, n? E a preocupao de quem est l fora. Ela
no se preocupa com ela prpria.

Ento, Valdete resolveu fazer planto na porta do Centro de Sade e convencer
essas mulheres de se reunirem para um bate-papo. Conseguiu, com muita insistncia, a
50
aderncia de quatro (que, posteriormente, se tornaram Meninas de Sinh). Dessas
quatro, duas j faleceram. Eram elas: Efignia e Isolina (j falecidas), Maria Gomes e
Maria Sinh (ainda presentes no grupo). Elas resistiam participar alegando ter que se
dedicar aos afazeres domsticos. Nesse sentido, pela voz de Valdete assim se
justificavam: eu sentar para bater papo com tanto servio que eu tenho na minha casa
para fazer? Eu tenho roupa para lavar, no tenho tempo para bater papo. E completa:
eu sou muito insistente e comecei a insistir com elas: s uma horazinha, na parte da
tarde! Porque eu pensava assim: uma conta a vida para a outra n? Ela v que a vida
da outra pior que a minha, n?.
curioso observar que essas mulheres no eram desocupadas, o que poderia
lev-las depresso. No entanto, no depoimento do CD aparece o relato: elas
precisavam de alguma ocupao. Contrapondo esses dados Valdete ela me explicou:
elas precisavam de ocupaes para elas, de pensar na vida delas e no na da casa, do
marido, do filho.
Os encontros eram realizados no CIAME. No comeo ns no tnhamos lugar
para encontrarmos ento, fomos para o CIAME (Valdete). Esses encontros eram para
conversas e trabalhos manuais. O grupo foi crescendo com a aderncia, ainda resistente
de algumas senhoras. Elas faziam tapetes, fuxico, bichinhos, boneca. Uma passava para
a outra o que sabia, mas continuavam tomando remdios, como relata Rosria:
Entrei para o grupo Meninas de Sinh que poca que eram feitos
trabalhos manuais. A gente conversava e batia muito papo, n?
Era um companheirismo muito bom. Fazia os trabalhos manuais,
fazia fuxico. Era tudo de bom. Era uma distrao, n? A gente
conversava muito e tudo, trocava idia. A gente ficava trabalhando
e conversando. Eu contava o que acontecia dentro de casa comigo
e elas falavam: liga no Rosria, deixa pra l, ns tivemos esse
problema. Aquilo ali para mi era um blsamo, um remdio, n? S
que no era aquilo que as Meninas precisavam. Era muito bom,
mas poderia ser melhor. Tinha muita energia, n? Podia ser
melhor.

Entretanto, como explica Valdete, o problema ainda persistia:
O encontros no estavam resolvendo o problema. Elas
continuavam tomando o remdio, se preocupavam com o horrio
de ir embora porque tinham que tomar o remdio, continuavam
no dormindo e muitas continuavam usando medicamentos. Eu
pedi a elas para parar de tomar o remdio pra ver se elas
conseguiam dormir. No conseguia: olha, eu no tomei o remdio
essa noite e no consegui dormir. A me veio uma idia, n? Eu
falei com elas: eu ouvi dizer que se puser uma folhinha de alface
debaixo do travesseiro a pessoa dorme. bom para dormir. E no
51
outro dia, elas dormiram com a folhinha de alface. Podia ser de
couve, de qualquer uma, na hora me veio alface. E no outro dia
elas falavam: nossa Valdete! Que folhinha tima, eu dormi.

Esse foi o passo para a formao concreta do grupo. Realmente elas pararam
com o remdio. Hoje, algumas dizem que usaram a folha de alface por muito tempo, at
que resolveram abandon-la. As outras mulheres da vila, quando souberam que suas
colegas haviam parado de tomar remdio, procuraram o grupo que, at ento, se reunia
apenas para fazer trabalhos manuais, conversar, trocar experincias. Uma ajudava a
outra a se convencer de parar com o remdio.

Expresso corporal: segundo momento de constituio do grupo

Valdete no estava satisfeita ainda, com os resultados at ento obtidos, como
mostra este trecho:
Essas mulheres, eu estou tirando elas de casa, trazendo elas para
trabalhar de novo. Elas vendiam um tapetinho, ganhavam um
dinheirinho, mas no era aquilo que eu queria para elas.

Pensando nisso, Valdete buscava alguma idia que pudesse ser til para o grupo
at que, inspirando-se em uma ao global, promovida pela Prefeitura, descobriu o
caminho que procurava:
L no Alto teve uma ao global na Escola Municipal Israel
Pinheiro e tinha diversas coisas: dentista, cabeleireiro e tal. Tinha
uma mulher
36
fazendo expresso corporal pra idoso e pra gestante.
A eu entrei na sala e fiz a expresso com ela e falei: isso que eu
quero para o meu grupo. E procurei saber dela como que eu
conseguia levar ela para fazer esse trabalho e expresso corporal
com o meu grupo. Ela era contratada da prefeitura, que hoje fala
terceirizado, n? Ela me falou: se eles me cederem para voc eu
vou com muito prazer. Eu fui na prefeitura, conversei com o
Departamento de Cultura e eles me concederam ela por trs meses
e acabou ficando seis. Eu fiquei ali aprendendo com ela porque ela
ia embora e algum tinha de ficar. No fim de seis ela me falou:
no precisa me chamar mais porque voc est apta para dar
conta do seu grupo. A eu continuei fazendo com elas a expresso
corporal.


36
Ded Miuher. Nenhuma Menina de Sinh sabe onde localiz-la e somente com o apelido no consegui
contact-la.
52
Comeou assim, uma nova fase para o grupo. Faziam ginsticas s segundas,
quartas e sextas-feiras. Isabel e Seninha me contou sobre essa poca, como mostra esse
comentrio de Isabel:
Foi a que eu entrei para o grupo. Fiz at radiografia de coluna!
A Ded era professora de Educao fsica e dava muita ginstica
para ns. Eu gostava muito de mexer com o corpo. Quem no
queria ginstica fazia os trabalhos manuais. Ela brincava de
cantar de roda tambm. Ela falava pra gente levar roupa:
aproveita uma roupa, uma saia, coloca flor no cabelo.

E este de Seninha:

Quando a Ded foi l para dar aula de ginstica, a gente formou
um grupo. Entramos eu, minha irm Isabel, minha me. Depois de
seis meses ela foi embora e ns resolvemos manter o grupo por
nossa conta mesmo. A Valdete resolveu assumir a liderana.

O grupo, agora, no se limitava apenas aos encontros para conversas e trabalhos
manuais. Segundo Valdete a maioria das mulheres, antes deprimidas, sem vontade e
sem vaidade, passou a fazer a unha, a cortar o cabelo, como mostra essa foto de
Geralda, cheia de tranas:

Figura 7: Foto do penteado de Geralda.

Valdete diz, neste trecho como era antes:
Muitas mulheres enrolavam o cabelo, apenas. Depois que
comearam a olhar para o corpo e a conviver com outras
mulheres, da cortaram o cabelo. Muitas mulheres achavam seus
corpos feios.

Foi nessa poca que ela teve a idia de fazer duas dinmicas com o grupo: cada
uma ia pegar um papel craft e riscar o prprio corpo. Ali elas iam desenhar o que no
gostavam em si. Depois elas conversavam a respeito daquilo e ouviram os vrios pontos
53
de vistas. A outra dinmica foi a do espelho. Havia uma caixa fechada. Em roda uma
passava a caixa para a outra. Quando a abriam, viam um espelho. Depois elas tinham
que falar o que acharam do que viram. Segundo Valdete, a maioria no gostou do que
viu, mas isso foi importante para o tema em questo. Foram muitas queixas da idade, do
envelhecimento do corpo. Assim,
Eu comecei a trabalhar com elas a beleza da idade: criana, voc
tem uma beleza, na adolescncia voc tem outra, na mocidade tem
uma e na nossa idade ns temos uma outra beleza que a beleza
do trofu dos anos que passaram.

Mercs lembra dessa poca do grupo:
Eu entrei para o grupo na poca da expresso corporal. Foi um
momento muito bom. Eu alembro que eu rolava no cho. L
muito limpinho. A gente ficava igual porquinha rolando. Era muito
gostoso. Agora a gente no rola mais, t todo mundo com dor no
joelho, mas a gente dana e canta. Na poca da expresso a gente
brincava tambm. Igual criana, de passar anel e tudo!.

Em uma sexta-feira, Valdete deu a idia de retomar as brincadeiras da infncia
(chicotinho queimado, peteca, bola, barra-manteiga, passa-anel, cinco-marias). De
acordo com ela, era uma forma de se soltarem fazendo coisas que gostavam quando
eram crianas. Para fechar essas brincadeiras, elas brincavam de roda e cantavam
cantigas da infncia. Eu comecei a notar que a roda estava muito presente na vida
dessas mulheres comentou Valdete. Ela tambm disse acreditar que isso se deve ao
fato de muitas mulheres serem do interior. Nessa poca, alm da expresso corporal, o
grupo j brincava de roda tambm.
Dentre as cantigas comuns de roda, elas cantavam Penerei Fub, presente no
CD como a faixa 16. Sobre isso comenta Mercs:
Essa msica (Peneirei Fub), foi levada pela Ded e o grupo
ensaiou para trabalhar a msica e o corpo. Foi muito bom!

E Seninha completou:
Nessa poca a gente teve a idia de usar uma peneira, dessas bem
grandes! Colocamos milho nela para fazer um som bacana.
Menina o trem ficou bonito demais!.

Antes de apresentar a partitura dessa msica, gostaria de destacar que todas as
msicas cantadas pelo grupo, que so de domnio pblico, aparecem no CD com a
seguinte observao: Domnio pblico/ adaptao Meninas de Sinh. Analisando
54
algumas msicas, procurei saber com o grupo em que ponto elas haviam adaptado essas
msicas. Ephignia, por exemplo me respondeu: Ah! acho que porque a gente canta
do nosso jeito, n?. Perguntei o mesmo a Gil Amncio (produtor do CD) e ele me deu
a seguinte informao: por serem msicas de domnio pblico, no existem registros
como uma msica que tem um direito autoral. Sendo assim, qualquer forma de se cantar
uma adaptao.
Apresento aqui as msicas que fizeram parte desses momentos e encontram-se
no CD (sero apresentadas na forma como aparecem no CD) e fao comentrios sobre
algumas caractersticas da interpretao do grupo. Geralmente, essas caractersticas
esto relacionadas forma de cantar, expresso e incluso da percusso e isso no
influencia a escrita na partitura. A msica Penerei Fub faz parte do folclore mineiro.
de domnio pblico. Foi uma msica levada para o grupo por Ded, mas o grupo se
apropriou dela, re-significou-a e hoje elas dizem que gostaram tanto da msica que por
isso ela se encontra tambm no CD.
A seguir, destaco a partitura de Penerei Fub, msica que o grupo canta em
unssono (em uma s voz, em coro):

55


56
Elas cantavam a frase: penerei fub e jogavam os milhos para cima. Nessa
poca, faziam isso apenas para mexer com o corpo. Hoje, elas possuem duas peneiras e
quando fazem shows apresentam essa frase e jogam os milhos para cima. Na seqncia,
vem a frase: fub caiu. Nesse momento, os milhos caem de volta peneira. O efeito
hoje, no palco, muito bonito. Elas jogam os milhos juntas e eles retornam s peneiras
ao mesmo tempo. Eis uma foto das peneiras:


Figura 8 : Aparecida e Geralda com as peneiras.

Isabel conta como era o grupo nessa poca da expresso corporal:
Na poca da expresso o grupo chamava Lar Feliz. O grupo
estava dividido: metade trabalhava com trabalhos manuais, que
era emendar retalhos, fazer tapetes de tiras amarradas, fizemos at
exposio para vender e a outra metade fazia ginstica. Toco
mundo queria mais a ginstica. Ficou cheinho. Depois esvaziou
porque as pessoas arrumavam emprego, n? No dava pra ficar
fazendo ginstica de dia.

Havia tambm uma ginstica de flexo de brao para a qual era usado um basto
(cabo de vassoura). Elas faziam o exerccio de uma forma sincronizada.
Comenta Seninha:
A gente fazia vrias apresentaes com a ginstica, tinha
exerccios com o basto, tinha vrios exerccios com o basto,
ficava to bonito!.

A partir desses encontros para a expresso corporal, o grupo foi crescendo e
chamando a ateno da comunidade.
57
Vale lembrar que, no Alto Vera Cruz sempre houve a presena de muitas
atividades da Prefeitura. A Secretaria de Cultura estava promovendo uma festa na
comunidade e entrou em contato com vrios grupos culturais que a representasse. Dessa
forma, as Meninas de Sinh foram reconhecidas como um grupo de expresso local que
pudesse representar o Alto Vera Cruz juntamente com outros grupos. Sobre essa festa,
Isabel conta: era uma festa muito grande: Tambor Alto. Eu me senti uma artista l!
Assim, o grupo foi convidado para uma apresentao pblica de ginstica, como relata
Valdete:
Ento ns enfeitamos o pau de vassoura de verde e amarelo. Foi
na poca da copa e vestimos uma bermudinha, arrumamos uma
blusinha amarela (foi at o pessoal da capoeira que emprestou
para a gente). Ento ns fomos apresentar. Quando ns chegamos
deveria ter umas duas mil pessoas, mas a maioria jovem, n?.

Na festa, houve apresentaes diversas como: dana afro, capoeira, banda de
rock e hip hop. Nesse contexto subiram ao palco algumas idosas para fazerem ginstica.
Com a presena de tantos jovens elas ficaram com medo, como esclarece Valdete neste
trecho:
Algumas falavam comigo: Valdete! eu no vou, ns no vamos
subir naquele palco no, porque ns vamos ser vaiada. E eu
falava com elas: de jeito nenhum, que ns no vamos ser vaiada,
vai ser bonito, o pessoal vai nos aplaudir muito, mas dentro de
mim eu tambm estava com medo porque era a primeira vez que
um grupo de idoso subia num palco, n? Mas toda hora que uma
falava eu no vou porque eu estou com medo eu encorajava ela,
mas dentro de mim tambm eu estava com medo. Na hora que ns
subimos no palco que eu dei para o rapaz do som a fita que era a
nossa msica, que ele colocou e a gente j estava em posio, foi
aquele silncio to grande, olhava assim e sumia de vista as
pessoas. Eu escutava s o barulho de carro passando l do outro
lado da avenida. A dentro de mim eu falei meu Deus! Se ns
formos vaiada agora tudo o que eu trabalhei com essas mulheres
vai de gua a baixo.

Mas, quando elas comearam a fazer o exerccio, colocando a mo esquerda no
p direito, a direita no p esquerdo, o pessoal se assustou, como ilustra este comentrio
de Valdete:
Quando ns terminamos de apresentar foi aplauso, o pessoal
assobiava, tinha gente chorando, jovem chorando porque disse que
nunca viram aquilo e foi todo mundo nos cumprimentar. A uma
delas virou para mim, ps a mo na cintura e falou assim: viu
58
como ns somos artistas?. E da, acho que comeou a auto-estima
delas e ns ficamos sempre sendo convidadas para apresentar.

Os aplausos as encantaram, o reconhecimnto dos outros foi uma ponte para a
comunicao com o social, isto , a partir da relao com o pblico elas se mobilizaram
e tiveram o desejo de um novo encontro com o pblico, no se sentiram invisveis
naquele momento.
Cantigas e versos: terceiro momento de constituio do grupo

O canto e o verso contriburam significativamente para a formao do grupo
Meninas de Sinh. s sextas-feiras as meninas se reuniam para fazer ginstica e esses
encontros terminavam numa grande roda quando, ento, cantavam cantigas de roda.
Nessa poca, haveria a inaugurao do Centro Cultural
37
do Alto Vera Cruz. Seria no
dia 8 de dezembro de 1997 e a prefeitura convidou grupo de expresses culturais que
haviam l para participarem dessa inaugurao com alguma apresentao. Dessa forma,
o grupo foi convidado para a apresentao dessa roda em um espao pblico.
Inseguras quanto preparao para essa apresentao, elas procuraram ajuda.
Valdete, alm de lder comunitria, tem uma participao poltica muito grande.
Conhece todas as pessoas da prefeitura que fazem algum servio no Alto Vera Cruz.
Nessa poca, havia um rapaz (Roquinho
38
) da Secretaria de Cultura que convivia muito
com Valdete. Recm-chegado a Belo Horizonte, vindo do Vale do J equitinhonha, onde
desenvolvia, por conta prpria, uma pesquisa de resgate de brinquedos, brincadeiras e
canes do passado. Sobre isso ele comentou: eu trabalhava com cultura da criana,
sempre acabo brincando de roda. Era ele quem iria desenvolver algumas atividades
culturais no Centro Cultural. Vendo que o grupo ( poca, com o nome de Lar Feliz e
composto por 25 integrantes) se encaixava exatamente no perfil de suas pesquisas,
sentiu afinidade e passou a conviver com ele. Trabalhava no Alto Vera Cruz, como

37
O Centro Cultura foi uma conquista da comunidade no oramento participativo. Um desejo de 25 anos da
comunidade e teve sua inaugurao em 1996.
38
Roque Antnio Soares J nior. Realizei uma entrevista semi-estruturada aps uma apresentao das Meninas
de Sinh juntamente com as Netinhas de Sinh. Ele prepara esse grupo para apresentaes. Marquei uma
entrevista com ele na praa da vila no dia 13 de fevereiro de 2008. Gravei a conversa em fita K7. A emoo do
Roquinho ao falar desse momento do grupo no possvel de ser transcrita, o que uma pena, pois entre vrias
informaes, houve momentos de n na garganta, momento em que ele chorou. Aps a entrevista ele me
convidou para ir sua casa (Bairro Santa Tereza) e me deu todos os materiais que ele possua do grupo. Pediu-
me que eu usasse o que precisasse e depois eu devolveria tudo ao grupo. Eram vrias fotos das primeiras
apresentaes do grupo.
59
funcionrio da Prefeitura. Vendo a aflio do grupo diante da referida apresentao,
ofereceu ajuda porque era amigo da Valdete e ela comentava sobre o grupo com ele.
Mas, voltando ao encontros do grupo, cada integrante do grupo passou a ter a
tarefa, durante a semana, de lembrar de um canto. Sobre isso Rosria assim se
manifestou:
Eu gostava muito de cantar. Toda vida eu queria ser cantora. Foi
uma coisa que eu no consegui realizar na minha vida mas que
agora eu consegui realizar. Quando a Valdete falou comigo pra eu
levar cantigas de roda, foi uma coisa maravilhosa. Eu lembrei da
minha terra que Itabira e l nas noites lindas de luar a gente
sentava no terreiro com as senhoras casadas e cantava. Era muito
bom. O Roquinho foi muito importante para a gente. Ele trazia
uma energia muito boa. Ele tinha pacincia. Eu pensava como que
um rapaz jovem ia ter pacincia com a gente, j de idade? E ele
tinha, viu? Ele muito maravilhoso. A gente tem de reconhecer as
coisas e ele ajudou demais o grupo a subir.

Uma das msicas que elas dizem ter cantado muito nessa poca Maninha. Foi
trazida pela memria de Georgina (j falecida). Essa msica est presente no CD (faixa
5
39
) e representa esse momento de encontro do grupo para simplesmente brincar de roda
e cantar (partitura p. 60).
Essa msica est representada na partitura como se encontra no CD e est
exatamente como elas cantavam antes, observando as notas, os intervalos, o ritmo. A
diferena dessa poca (gravado em fita K7 e recuperada pela presente pesquisa
40
) para a
gravao do CD est na forma como elas cantam. Ouvidas as gravaes, percebi que a
msica ao ser cantada somente uma voz aparecia. O grupo ensaiou e no CD gravaram
em um unssono de 35 vozes (inclui a a Raimunda, j falecida).
Nos encontros com Roquinho, s sextas-feiras eram dedicadas s gravaes das
vozes. Ele levava um gravador e gravava as msicas. Assim, ele montou uma apostila
com as canes. Lembra Isabel: ele trazia um gravador e gravava a gente. Ns fomos
gostando disso.

39
Essa msica ser analisada juntamente com outras msicas do CD. Refere-se s msicas cantadas que
representam a relao das componentes do grupo entre si. So msicas cantadas em capela (somente voz),
com versos e refro.
40
O grupo no sabia com quem estavam essas fitas K7. Nas entrevistas que realizei com os sujeitos que j
tiveram algum encontro com o grupo, descobri que tinham sido gravadas por Roquinho, mas se
encontravam com Gil Amncio e ele nem se lembrava disso. Algum tempo depois ele me encontrou e me
entregou as fitas. Com a aprovao de Valdete, ficarei com as fitas at o trmino desse trabalho. A fita
contm a gravao das primeiras canes.
60


Conversando com Roquinho a esse respeito, ele comentou o seguinte:
Elas queriam montar um coral porque elas queriam cantar. A
gente sabia que tinha uma prola ali, mas precisava saber que tipo
de msica. Elas j tinham cantado em roda com a Ded uma
msica do folclore mineiro: Penerei fub, mas no era da
memria delas. Eu sempre preocupei com a memria, sabe! A
gente tem muita coisa boa pra se mostrar que est na memria. A
vontade j estava dentro delas. Eu acredito tambm que a roda tem
uma frmula mgica. Ela unidade e aproxima pessoas. J
reparou? Na roda, as diferenas ficam menores. Ento a gente
comeou a brincar de roda e a conversar sobre a atividade que
faria para a apresentao da inaugurao do Centro Cultura.

Informou-me tambm que se sentava em roda com o grupo para pensarem sobre
a referida apresentao, que inauguraria o Centro Cultural. Nessas reunies, elas
tambm resolveram mudar o nome do grupo. Ns temos que mudar o nome do grupo
porque ele j no se parece mais com a gente. A gente est muito assanhada para esse
nome!, frase me dita por Valdete se referindo s integrantes do grupo, mas ela mesma
no se lembra mais quem disse. As mulheres haviam transformado suas vidas
61
completamente. No CD, h o depoimento de uma filha reclamando que, depois do
grupo a me era mais difcil que o presidente, que futuramente teriam de marcar hora
para falar com ela. Esse depoimento traz a imagem da me (Geralda) com um largo
sorriso ao fundo.
No poderia deixar de apresentar, ainda, sobre isso, este comentrio de Valdete:
Alguns maridos queriam me matar, uns queriam passar o trator
em cima de mim, porque as mulheres deixaram de ser Amlia para
cuidar delas. A comida est a no fogo. Estou saindo. Quem
quiser esquenta. Antigamente ela dava o pratinho na mo.

Dessa forma, elas combinaram que fariam uma pesquisa e iriam sugerir nomes.
Nessa pesquisa, elas descobriram que antigamente havia um grupo de rapazes que
danavam Maculel com Capoeira l no Alto Vera Cruz. O grupo se chamava Meninos
de Sinh. Gostaram do nome e como o grupo no existia mais, elas se apropriaram do
nome.
Entretanto, elas tambm precisavam definir as msicas. Roquinho ajudou o
grupo a lembrar algumas msicas que elas queriam cantar e muitas vezes no
lembravam. Segundo Roquinho:
Tudo surgiu na conversa com elas. A memria delas que foi
definindo tudo.

Mercs tambm lembrou que:
Ele ensaiava e cantava com a gente. A gente queria alembrar
alguma msica e ele ajudava. Ele vinha para ensaiar. Uma vez ele
fez uma pasta com msicas antigas para a gente.

J Domingas comentou:
O grupo comeou a brincar de roda e isso fez a gente sair
daquela paradeza. Antes a gente fazia tapetes, croch, mas a gente
no ficava mais alegre por causa disso. Ficava muito parada
ainda. Com a roda a gente mexia mais. A roda e a cantiga de roda
pr mim uma tima coisa. Lembro de quando eu era criana, a
gente brincava l na roa.

Quanto seleo das msicas para a referida apresentao, houve sugestes de
algumas msicas, mas nada convencia o grupo. Atirei o Pau no Gato era uma msica
comum, Fui Fonte do Toror tambm, Cirandinha era comum, mas foi uma das
msicas aceitas. No entanto, elas ainda no se sentiam convencidas. Queriam uma
msica com algum diferencial, que fosse bonita e marcante. Em um desses encontros
62
em que o grupo estava reunido para conversar sobre as msicas, houve um momento de
muita emoo. Valdete se levantou e comeou a cantar um verso: Oh que noite to
bonita/Oh que cu to estrelado/Quem me dera eu ter agora/O meu lindo namorado.
Nesse momento ela se emocionou. Ela se lembrou de sua infncia e continuou,
emocionada: Se eu soubesse com certeza/ Que voc me tem amor/ Cairia nos seus
braos/Como sereno na flor. O grupo ficou mudo e a emoo dela contagiou todos. Na
viso de Roquinho, as Meninas de Sinh surgiu ali, naquele momento. Valdete diz que
nesse momento ela sentiu que tudo estava engrenado. E, assim, a apresentao para a
inaugurao do Centro Cultural, ficou definido que seria de cantigas e versos. Para a
primeira apresentao do grupo como um grupo musical, ficaram sistematizadas as
seguintes canes: Oh Que Noite, Maninha, Sereia, Cirandinha, Penerei Fub (todas
essas msicas esto presentes no CD que o grupo lanou em 2007. Apenas Cirandinha
no).
A msica Sereia sempre cantada pelo grupo em todos os shows que fazem at
hoje. uma das msicas tambm cantadas pelas Netinhas de Sinh. A seqncia de
versos nunca a mesma. O grupo intercala livremente, poesias com o refro. Tambm
no h uma seqncia para as pessoas entrarem com os versos. Acontece, s vezes, de
duas entrarem no mesmo momento com versos diferentes nos ensaios. Quando h
shows, elas ensaiam e combinam quem apresentar qual verso. Geralmente
determinadas pessoas cantam determinados versos. Na gravao do CD, eu estranhei ao
ouvir o segundo verso da msica Sereia: l de trs daquela serra, tem dois bancos de
areia,onde senta as faladeiras pra falar da vida alheia. Inicialmente, esse verso
pertencia msica Oh Que Noite To Bonita, que Valdete cantou e se emocionou no
grupo.
Eis o comentrio de Valdete sobre esse verso. Ela no soube me explicar por que
esse verso foi parar na msica Sereia se ela o cantava, inicialmente, em outra.
Esse verso eu cantava na minha infncia para uma moa muito
chata que era minha vizinha. Ela ficava o dia inteiro sentada
reparando tudo que a gente fazia e depois ia contar para minha
tia. A toda vez que eu passava perto dela eu cantava isso. A gente
morria de rir.

Achei curioso esse fato, pois elas trocam os versos de msica e os cantam no
ritmo, independente se a msica de trs tempos (compasso ternrio) ou quatro tempos
(compasso quaternrio). Esse verso, por exemplo, era cantado em um compasso de trs
63
tempos e depois foi transposto para um de quatro tempos. Isso no um processo to
simples, pois altera o acento nas palavras e elas no me pareceram ter nenhum problema
com isso. Por exemplo, em um compasso de trs tempos o acento (em negrito) seria:
L de trs daquela serra, tem dois bancos de areia, onde senta as faladeiras pra falar
da vida alheia. Fato esse representado abaixo:


On de sem ta as fa la dei ras pr fa lar da vi daa lhei a

J em um compasso de quatro tempo seria: l de trs daquela serra, tem dois bancos
de areia,onde senta as faladeiras pra falar da vida alheia, representado a seguir:




Mas, eis a partitura de Sereia (faixa 6 do CD):

Ldetrsdaquela serra temdoisbancosde a reia onde senta as fala dei ras
Prafa lardavida alheia
L de trs da que la ser ra tem dois ban cs de a rei a
64

A seguir, apresento a partitura de Oh Que Noite To Bonita (faixa 13 do
CD), tambm adaptada pelo grupo:

65


Escrevi essa segunda partitura usando um sistema de duas Claves de Sol porque
no CD essa msica apresentada com um violino fazendo a harmonia ao fundo. Dessa
forma, representei, na partitura, tanto as vozes, como os acordes, quanto os sons
produzidos pelo violino.
Voltando aos encontros do grupo, aps essas reunies para a seleo de msicas
para a referida apresentao, elas sentiram, ento, desejo de se tornarem um grupo de
verdade. Para isso, precisariam se apresentar de forma mais sistematizada. Alm do
nome, agora definido como Meninas de Sinh, elas queriam uma roupa para as
apresentaes. Mais uma vez, como lder do grupo, Valdete perguntou: como que ns
vamos conseguir? No tem grana pra comprar roupa. Foi ento que Roquinho
conseguiu articular a Secretaria da Cultura para financiar o tecido para o grupo. Ele
conseguiu o tecido e um figurinista (Tio Vieira) para fazer o figurino. As integrantes
66
do grupo que sabiam costurar fizeram a roupa: uma saia longa e rodada, florida. Camisa
de malha, leno na cabea com o mesmo tecido da saia. Para incrementar elas
colocavam colares, brincos, anis, pulseiras. A partir da o grupo, sempre que conseguia
a doao de algum tecido, fazia novos uniformes, mantendo esse figurino, mudando
apenas as cores dos estampados, como mostram essas fotos do grupo em vrias pocas
diferentes
41
:

Figura 9
42
: Foto de um uniforme antigo do grupo.


Figura 10: Foto de trs uniformes do grupo.

Acerca da colaborao de Tio, Dona Ana Maria, irm da Valdete, contou que:
Foi Tio que ensinou a elegncia da roda, deixar a cabea em p,
no fazer buraco entre uma e outra.

E Ephignia disse:

41
Essas fotos so algumas das que o grupo havia perdido. Possuem algumas Meninas j falecidas e eu
consegui recuper-las nesta pesquisa, com Roquinho.
42
Foto 9 e 10 de autoria de Izabel Baldone.
67
Eu no era dessa poca, mas sei foi o Tio que ensinou
apresentar em pblico, a cantar com a cabea para cima, a ocupar
o palco todo. Foi muito tempo que ele ajudou o grupo.

Seninha completou:
A gente continou assim, fazer exerccios de expresso corporal,
at que, chegou o Roque ele tinha viajado e trouxe as cantigas de
roda e a sugesto das roupas. Teve tambm o Tio Vieira n? Ele
ensinou muita coisa pr ns viu? Apresentar em pblico, ocupao
do espao.

Alm de ajudar o grupo a decidir o estilo para a apresentao, Roquinho se
preocupava muito em ajud-las a perceberem a riqueza do grupo. Nessa poca a cidade
de Belo Horizonte estava movimentada. A cidade faria 100 anos e havia o desejo de
sistematizao da histria da cidade.
Antes da inaugurao, tanto o Roquinho quanto a Valdete, tentaram atrair a
imprensa. apresentao, alguns integrantes do Festival Internacional de Teatro
43
(FIT)
assistiram e convidaram o grupo para uma apresentao na Praa Sete em agosto de
1997. O evento fazia parte das comemoraes do centenrio da cidade e o grupo (que j
se chamava Meninas de Sinh) foi apresentado como um Grupo de Terceira Idade do
Alto Vera Cruz cantigas e versos. Tudo o que as Meninas de Sinh queriam:
representar o Alto Vera Cruz, mostrando a alegria que existe l em contraponto com o
que sempre foi mostrado pela mdia. Elas cantaram e fizeram o pblico participar (da, a
expresso dita por Valdete: fazemos participaes e no apresentaes).
Seninha lembrando dessa poca, diz: Foi uma maravilha. Foi uma roda to
grande. Foi l na Praa Sete!.
Afinal, antes de desligar-se da Prefeitura, Roquinho deixou, no Centro Cultural
uma fita de vdeo que possua filmagens riqussimas, como a de uma integrante do
grupo que participou da pesquisa dele, mas que estava muito doente. Ele foi casa dela,
dias antes de seu falecimento e ela cantou algumas msicas. As apostilas e as fitas K7,
ele as deu para Gil Amncio, que tambm promoveu uma interveno com o grupo.
Dessa forma, entrei em contato com o Gil
44
e recuperei parte desse material. A fita de

43
considerado o evento de maior aceitao popular e no ano de 1997 participou das comemoraes do
centenrio da cidade. Houve a participao de sete grupos internacionais, seis nacionais e uma produo
Brasil/ndia. Reuniu tambm 19 grupos de Belo Horizonte e 700 atores que se apresentaram a Praa Sete. O
evento mobilizou 105.176 pessoas em suas 80 apresentaes.
44
Essa entrevista foi marcada com antecedncia por telefone, ocasio que comentei sobre as fitas K7. Gil me
informou que elas realmente estavam com ele e que as levaria em nosso encontro. Encontrei com Gil no
Palcio das Artes no dia 03 de junho de 2008. Sua prontido para me atender e seu afeto com o grupo me
surpreendeu. Foi uma entrevista muito enriquecedora porque ele me entregou as fitas K7, deu-me informaes
68
vdeo est no Centro Cultural e encontrei muitas dificuldades para conseguir acesso a
esse material
45
.
Esse foi o terceiro momento do grupo. J no eram apenas encontros para bate-
papos, trocas de experincias, trabalhos manuais, reflexes sobre a vida e expresses
corporais. Tudo isso era ento somado expectativa de apresentaes em espaos
pblicos e havia mudanas tanto no mbito pessoal quanto no familiar.
Dessa forma, o grupo, com um repertrio de cantigas, com um nome, com uma
roupa nova, com maior domnio do palco, com maior confiana e auto-estima, no
parou mais e no sabem como se tornaram famosas.

Fama: quarto momento de constituio do grupo

Como as prprias Meninas afirmam, aps a inaugurao do Centro Cultural
comeou uma nova trajetria. Vislumbraram novos horizontes, viram novas
possibilidades para suas vidas, a sade melhorou, passaram a sentir alegres e motivadas,
enfim, como assinala Doralice, Essa mexida toda trouxe muita alegria para mim.
E, segundo Seninha,
As viagens, os passeios, as festas, os pagodes, eu gosto muito.
Gosto de ficar integrada, a convivncia faz bem. E com o grupo
ficando conhecido a gente conhece muita gente nova.

Hoje, esse grupo apresenta em escolas, teatros, centros culturais, viaja para fazer
shows e palestras. A lder do grupo (Valdete) participou de trs filmes: Uma Onda no
ar
46
, Vida de Menina
47
e Fronteira
48
. Realiza palestras em congressos, universidades,

que no esto no encarte no CD e que foram fundamentais para a confeco do CD, alm de me contar como
foi a sua interveno no grupo.
45
Tentei seis vezes marcar entrevista no Centro Cultural. A diretora se mostrou interessada no incio e me
informou que havia sim uma fita l. Depois do lanamento do CD, ela no quis marcar entrevista, ou mesmo
aceitar uma visita minha. Ela me encaminhava para pessoas que poderiam me dar informaes sobre o grupo e
recusou a me emprestar a fita.
46
Esse filme foi uma produo de Elvcio Ratton. Ele diretor de alguns filmes de destaque no Brasil e foi
convidado para fazer esse que falava sobre a histria da Rdio Favela em Belo Horizonte. O Gil Amncio foi
convidado para ser o produtor da trilha sonora e convidou algumas Meninas de Sinh para fazer parte de
algumas trilhas. Dessa forma, cinco delas (Dorvalina, Mercs, Valdete, Isabel, Rosria) estiveram tambm
presentes em uma cena do filme. Nessa cena, elas eram cantoras que iriam se apresentar na Rdio Favela.
Nesse momento, a polcia chega e elas se assustam. A cena apenas essa, mas segundo Valdete, o Raton as
elogiou muito, pois a interpretao do susto ao ver a polcia foi perfeita. Uma segurou apavorada na mo da
outra. Valdete me disse tambm que uma vizinha sua, ao ver ao filme perguntou-lhe se ela no teve medo
naquela hora que a policia chegara. Ela morreu de rir da situao e disse vizinha: era apenas um filme, no
era polcia de verdade!. Esse fato me levou a pensar sobre o papel da polcia nos espaos da favela. Ela no
a proteo, pois quando chega assusta.
47
Trata-se de um filme produzido em 2004, que mostra o Brasil pouco aps a Proclamao da Repblica. Uma
jovem (Helena Morley) escreve em seu dirio seus sentimentos e o modo como v o mundo sua volta.
69
eventos culturais. Muitos so os convites para apresentaes do grupo. Valdete afirma
que o grupo no faz apresentaes e sim participaes , como j disse anteriormente,
porque elas no apenas cantam, elas falam de si, de suas experincias, elas emocionam
o pblico, buscam a participao de todos e no se sentem mais invisveis, como retrata
a foto a seguir:

Figura 11: Foto das Meninas de Sinh
brincando com alunos de uma escola
pblica em Belo Horizonte
49
.

Em um primeiro momento da pesquisa, eu pretendia descrever todas as
apresentaes do grupo. a s casas de algumas Meninas depois dos ensaios e comecei a
juntar recortes de jornal, fotos, panfletos de propagandas, relatos, etc. Entretanto,
poca, j fazia 12 anos de shows, de palestras e achei que esse material deveria servir a
outra pesquisa, pois so muitas apresentaes e isso demandaria um tempo que eu no
tinha.
Aps a inaugurao do Centro Cultural, a Prefeitura convidou o grupo para
muitas apresentaes em escolas pblicas. Elas tinham a agenda marcada para o
semestre inteiro. Se houvesse algum cach, ele era dividido entre as Meninas que foram
s apresentaes. Elas afirmam que isso no era o importante. Segundo Isabel, O que
era bom era ter o compromisso, ir ao local, conviver com as outras pessoas, levar a
alegria, contar as histrias e ver que todo mundo gostava.
Seninha, por sua vez conta:

Valdete era uma ex-escrava que acompanhava a av da jovem. Em um momento do filme a msica T Caindo
Ful cantada por seus personagens e danada da mesma forma que o grupo apresenta. Falaremos dessa
msica e da sua relao com o filme no captulo seguinte.
48
Fronteira ainda ser lanado em 2008. Segundo me informou Valdete, trata-se de uma histria sobre o
profano e a religio. Uma menina era vista como santa, mas ela tinha relaes sexuais com um viajante.
Tinham trs escravas que sabiam de tudo. Eu era uma delas, mas tinha de ficar calada. A gente sabia de tudo
que acontecia na casa. Em uma cena eu canto um lamento um pouco antes da morte dela.
49
Foto do arquivo das Meninas de Sinh.
70
Eu sentia que a gente era uma grande famlia! Era muito bom
tudo aquilo. Eu ia a todos os shows com a minha irm e minha me
que tambm eram Meninas de Sinh.

Este relato mostra que o grupo passou a envolver as famlias. Confirma isso a
idia de Dorvalina:
A minha famlia achou bom demais n? Antes chorava muito,
vivia brigando, s trancada dentro de casa, passava at mal
porque brigava muito com eles. Hoje deixo a casa aberta, com o
som ligado. Eles gostam muito e tem dias que me incentivam: vai
com Deus! Quando eu digo que no vou, eles dizem: no a senhora
vai se divertir, a senhora vai sim e vai ficar bem feliz.

Em 2000, o grupo deu um grande salto. No Alto Vera Cruz h um Ncleo cuja
proposta mostrar a identidade negra da periferia cidade. o NUC (Ncleo de
Unidade Consciente). E eles fazem isso por meio da msica. Em seus trabalhos, buscam
misturar muitos elementos da cultura brasileira. Contrataram o diretor musical Gil
Amncio
50
e se surpreenderam com sua proposta: em vez de fazer um CD de rap, com
batidas eletrnicas no computador, por que no usar a musicalidade que existente na
prpria comunidade?. Com recursos obtidos por meio de leis de incentivo cultura, do
Estado e do municpio, lanaram, ento, o Manifesto Primeiro Passo: uma parceria do
NUC com os grupos Meninas de Sinh (cantigas de roda), Capoeirarte Brasil (capoeira)
e tambm com o grupo Trio Senzala (samba). Desse encontro foi lanado o CD do
NUC
51
. Primeiro CD de que as Meninas de Sinh participaram. Alm disso, o Manifesto
Primeiro Passo realizou vrias apresentaes. Falando dessa parceria, Valdete ressalta:
pudemos fazer shows em Braslia, Itabira e So Paulo (nesta ltima, por cinco
vezes). Alm dessas apresentaes, fizeram uma muito especial com o msico J air
Rodrigues e com o Rapper francs Clot.
Por uns seis meses, Gil Amncio experimentou colocar ritmos eletrnicos para
acompanhar as vozes das Meninas de Sinh e o resultado foi muito bem aceito na
comunidade. Esse trabalho foi interessante porque potencializou o movimento e agora
est dando fora para cada um ter sua individualidade, ressalta Gil Amncio ao reunir
no CD prprio do NUC, as Meninas de Sinh. Cada um carregando elementos musicais

50
Gil professor de teatro e de msica no Centro de Formao Artstica (Cefar), criador do Centro de
Referncia Cultural da Criana e do Adolescente, da Secretaria Municipal de Cultura de Belo Horizonte,
dirigiu o disco de rap do NUC e tambm o das Meninas de Sinh. Para obter as informaes sobre o NUC e
sobre o CD, realizei entrevistas semi-estruturadas com ele.
51
CD Manifesto Primeiro Passo. Produo de Gil Amncio em 2000.
71
do outro. Esse trabalho com o NUC possibilitou ao grupo trocas de experincias com
profissionais da msica. O NUC passou a ter um gingado e as Meninas de Sinh, toques
de rap.
Eis alguns depoimentos das Meninas de Sinh a esse respeito:
Isabel: A gente gravou junto uma msica no CD deles e isso foi muito chique.
bom a gente ser reconhecido.
Brbara: Foi da que a gente conseguiu gravar o CD. Eu acho que era o sonho
de todas ns, n? Esse encontro da gente com o NUC foi muito bom! A gente aprendeu
mesmo a cantar foi a. O Gil ensinava pra gente.
Segundo Gil era impossvel trabalhar com o grupo todo. Por isso, ele escolheu
12 integrantes e ensaiou apenas com elas. Foi uma atitude difcil, mas necessria, como
ressaltou: O CD era do NUC. No podamos levar 35 mulheres para gravar. Era
complicado. Completando essa informao, Mercs apontou os nomes das senhoras
selecionadas: O Gil pediu para a Valdete que levasse s Geralda, eu, Valdete, Maria
Gomes, Brbara, Rosaria, Dorvalina, Seninha, Socorro, Georgininha que j faleceu e
Georgina que no participa mais do grupo.
Dessa forma, essas Meninas gravaram uma faixa no CD do NUC, viajaram e
levaram novos conhecimentos para o grupo como um todo que continuava seus ensaios
e expresso corporal normalmente. Assim, a trama do discurso musical ia se tornando
cada vez mais consistente, com movimentos dentro e fora do grupo.
Em 2006, a Telemig Celular patrocinou o grupo para que ele pudesse difundir o
seu trabalho e trocar experincias com outros grupos mineiros. Esse projeto envolveu
um grande nmero de artistas. Segundo me relatou Clia, eu grande objetivo era
valorizar a produo musical em sua diversidade e divulg-la em todo o pas e no
exterior, alm de promover a integrao de artistas locais com figuras consagradas de
outras regies do pas. Nesse momento o grupo passou a ter uma produtora cultural que
ampliou os contatos do grupo com outras empresas, entre elas, a Avon, alm de
inscrever o grupo em prmios.
Um dos prmios que o grupo ganhou foi do Banco Real que as premiou pelo do
concurso Talentos da Maturidade. Valdete , foi a Patos de Minas fazer uma palestra para
os formandos da Polcia Militar. Os shows e viagens continuavam e o grupo j com
experincias de trocas com o NUC, teve seus espaos pblicos cada vez mais
ampliados.
72
Ao saber das viagens que Valdete fazia para representar o grupo, ao assistir
alguns de seus depoimentos em palestras e ver a sua postura dentro do grupo no incio
dessa pesquisa, percebi que ela possua dentro do grupo uma posio realmente de
representante. Todos os assuntos eram resolvidos com ela. Mesmo a produtora cultural
consultava Valdete para tomar as decises. O grupo tambm, raramente tomava alguma
atitude sem o aval dela. Percebi que o grupo possua uma dependncia em relao a ela.
Sempre que aparecia algum conflito era ela quem tinha de marcar uma reunio para
resolver o assunto. Se por um lado ela representava e decidia algumas coisas pelo grupo,
por outro, ele necessitava que sua postura fosse assim. No percebi nenhuma postura
independente do grupo que fosse capaz de tomar atitudes sem consultar Valdete.
Entretanto, neste ano de 2008 eu percebi uma mudana nesse sentido: Valdete estimula
que algumas Meninas falem mais do grupo e represente o mesmo em seu lugar.
Algumas gostam, mas a maioria prefere ser representada por Valdete.
Algumas vezes assisti a entrevistas de estudantes que iam aos ensaios. Elas
sentavam em roda e cada uma falava de si. Todas, sem exceo, falavam da importncia
de Valdete para a origem do grupo. Eu sempre soube que ela foi atrs daquelas que
estavam deprimidas para que largassem os remdios. Entretanto, eu estranhava o fato de
a articulao dessas mulheres no ser referida. Afinal, mesmo deprimidas, tiveram fora
para se reunirem. Elas tambm so responsveis pela origem do grupo e isso no
aparece no discurso de nenhuma das Meninas de Sinh que em sntese diz: Valdete foi a
salvadora.
Voltando trajetria do grupo, Valdete conta que a partir dessa poca ningum
se contentava mais em voltar apenas s atividades manuais, s expresses corporais e s
canes e versos. O grupo queria sim, manter tudo isso, mas queria muito mais: queria
aprender a tocar percusso e queria gravar um CD. Destaco aqui duas coisas. Primeiro,
durante o Manifesto Primeiro Passo algumas Meninas tocaram zabumba e isso as
encantou. Agora elas queriam dar mais uma laada na trama de seu discurso musical.
Queriam aprender a tocar com um professor e isso seria levado a todas as integrantes do
grupo. Segundo, o contato com uma gravao de CD fez nascer nelas o desejo de
possurem seu prprio CD.
Quanto a tocar um instrumento, o grupo decidiu procurar um professor. Havia
uma moa (Gal du Valle) que tocava percusso no grupo de dana Afro que a filha da
Valdete danava. Valdete, manifestou a ela a vontade do grupo de aprender a tocar
instrumentos de percusso e como ela dava aula, pensaram em uma forma de
73
remunerao. Enviou ao CIAME um pedido de verba para que fossem realizadas
oficinas de percusso para as Meninas de Sinh. Este aceitou financiar a oficina e ela se
encarregou de ensinar percusso ao grupo. Com esse financiamento e com o dinheiro
que havia ganhado
52
como prmio do concurso da maioridade do Banco Real, Valdete
comprou cinco zabumbas e cinco pandeirolas.
Valdete fala dessa poca: A gente no podia ficar parada, n? Tinha de
crescer e aprender tocar um instrumento importante para a apresentao ficar at
mais bonita. Assim, Gal du Valle ficou seis meses com o grupo.
Mas o grupo continuou se encontrando s segundas-feiras para fazer expresso
corporal. A Ded no mais participava dos encontros. Segundo Valdete, ela se retirou
do grupo dizendo: Vocs no precisam mais de mim. J conseguem sozinhas o que
precisavam. Confio em vocs. Assim, sempre uma ou outra integrante do grupo
assumia a frente dessa atividade e passava os movimentos, ensinava a expresso
corporal s demais. s quartas-feiras elas se encontravam com a Gal du Valle para aulas
de percusso. s sextas, elas se encontravam para ensaiar as msicas, sozinhas. E, de
quinze em quinze dias, reuniam-se e ainda se reunem para lavar roupa suja, termo
usado quando h algum desacordo no grupo. Elas sentam-se e conversam, brigam,
choram, sorriem, mas no vo embora sem resolver os problemas. Valdete exerce uma
condio de liderana no grupo e se encarrega de administrar os conflitos que surgem.
Segundo Gal du Valle
53
, quando ela chegou ao grupo, algumas Meninas de
Sinh estavam ansiosas para tocar percusso. Aps algumas conversas com o grupo,
resolveram aprender a tocar zabumba. De acordo com Valdete, o desejo de tocar
zabumba partira delas mesmas, mas para Clia houve influncia da Gal, que sugeriu a
zabumba. Mas afirma Gal que o grupo queria aprender esse instrumento. Esse um
dado que percebi em muitos relatos: o grupo atribua os resultados obtidos, muitas
vezes, s pessoas externas ao grupo embora elas recusassem que o influenciava em tal
nvel. Na verdade, o que percebi ao longo da pesquisa que essas pessoas que o grupo
diz ter exercido forte influncia, na verdade, afloravam desejos e anseio presentes no
grupo mas encobertos por razes vrias. Alis, so palavras de Gal du Valle usadas na
entrevista: eu puxei o que j estava l.
O certo que o grupo decidiu comprar os instrumentos: cinco zabumbas e cinco
pandeirolas. Gal queria trabalhar timbres agudos e metlicos tambm e, para isso,

52
O grupo ganhou R$ 7.000,00 (sete mil reais).
53
Dado obtido por meio de entrevista semi-estruturada, realizada na casa da Valdete, um dia aps um ensaio.
74
levava aos ensaios dois tringulos. Assinalou Gal: o timbre mais agudo e metlico
combina com a voz. Elas compraram zabumba e pandeirolas, mas como o tringulo
que acompanha a zabumba no forr, eu levava os meus.
Apresento, abaixo, dois instrumentos que o grupo aprendeu nessa poca. O
grupo no tem tringulo.


Figura 12: Foto dos instrumentos que o grupo j possua nessa poca
pandeirola tocada por Graa, zabumbas tocadas por Mariinha e
Ephignia.

Sua primeira inteno foi que as Meninas de Sinh aprendessem a tirar o som
dos instrumentos. Queria tambm misturar os timbres para que o grupo ouvisse e se
acostumasse a cantar, tocar e ouvir (ora tocavam apenas um instrumento, ora tocavam
dois e aprendiam a ouvir misturado, inclusive com a voz). Segundo Gal, ela teve muita
dificuldade para organizar o ritmo. Marcava o ritmo, mas elas no acompanhavam no
tempo certo. Perdiam-se, atravessavam, isto , o ritmo, que contado 1,2,3 era para ser
tocado apenas no 1, mas elas tocavam no 3, por exemplo. Com o passar do tempo, elas
se acostumaram com o instrumento e o ritmo que estava dentro delas pde ser
colocado para fora (Gal du Valle). No foram todas as integrantes do grupo que
participaram das oficinas. Apenas algumas que queriam aprender.
Mariinha me informou em um ensaio que gostou tanto da zabumba que comprou
uma. Assim, ela no precisava esperar sua vez de tocar. Ela leva sua zabumba em todas
as apresentaes e me disse: Ah! Menina! Esse trem bonito demais! Eu gosto muito.
Fico feliz quando toco isso.
Quanto gravao do CD
54
, elas convidaram o Gil Amncio para dirigir o
processo
55
. Para conseguir a gravao do CD, o grupo obteve financiamento da Telemig
Celular e ampliou seu contato com outros meios (produtora cultura, empresa de

54
Falarei sobre a gravao do CD no captulo seguinte.
55
Esses dados sero relatados a seguir quando apresentaremos o CD.
75
produo do CD). Esses contatos se deram por intermdio de Gil Amncio, que j havia
feito isso para os CDs que dirigira.
Dessa unio com outros meios, surgiu a idia de incluir as Meninas de Sinh em
um outro projeto com o qual a empresa que produzia o CD estava envolvida: Programa
de Desenvolvimento Sociocultural no Vale do Jequitinhonha
56
. Como a empresa Avon
era uma das mentoras do programa, as Meninas de Sinh foram convidadas para uma
apresentao
57
no Parque Ibirapuera, em So Paulo, no Dia das Mes, em 2006. Era um
show denominado Avon Women in Concert, promovido pela Avon com o tema vozes
femininas pela vida. O show contava com a participao da Orquestra Filarmnica de
mulheres, regida pela maestrina Cludia Feres e a cantora Daniela Mercury. Financiadas
pela Avon, as Meninas de Sinh (dessa vez todas as 35 integrantes do grupo
participaram) foram, de avio, para So Paulo, ficaram em um hotel cinco estrelas,
visitaram a empresa Avon e realizaram um show no Parque do Ibirapuera com uma
orquestra sinfnica e com a Daniela Mercury.
Muitas nunca tinham viajado de avio, nem para fora de Minas. Essa experincia
foi uma das mais marcantes para muitas do grupo.
De acordo com Isabel,
Foi tudo muito chique! A gente foi de avio. Era uma das coisas
que eu tinha vontade de fazer nessa vida. Ficamos em um hotel de
5 estrelas. Tudo muito chique. A gente foi tratada que nem
princesa, mas tinha umas coisas engraadas que aconteceram l. A
gente entrava no quarto e ele acendia a luz, mas na hora de ir
embora a gente no achava onde apagar. Ficava procurando o
lugar. Num que a luz apagava sozinha? Ah menina! A gente
achava aquilo muito engraado, viu! No chuveiro era a mesma
coisa. No tinha lugar para ligar. Tinha de entrar debaixo dele. S
que a gente no sabia e ficava procurando a chave de ligar. Ir na
Avon foi uma delcia! Todo mundo olhava s para a gente. A
Daniela, sem se fala, ficou nossa f!.

A respeito dessa viagem, tambm comentou Rosria:
Para mim gravar com Daniela Merculy foi um sonho. A gente
chegou para cantar tambm com a orquestra sinfnica. Eu nunca
pensei na vida de cantar com uma orquestra sinfnica. E teve um
episdio l: a gente estava cantando, ns a Daniela e a orquestra.

56
Trata-se de uma juno com a ao cultural planejada e continuada da Avon, empresa multinacional do ramo
de cosmticos. Essa ao voltada inicialmente para o Vale do J equitinhonha, regio de Minas Gerais, mas
rica em produo cultural. O programa visava difundir e valorizar tais riquezas e promover trocas entre grupos
de outras regies.
57
A Avon, ao conhecer o grupo, convidou-o para essa participao, mas esse evento totalmente desvinculado
do programa do Vale do J equitinhonha, o que, para as Meninas de Sinh, foi um grande reconhecimento.
76
E ela chamou a ateno da orquestra perto da gente. Ela disse
assim: Meninas de Sinh est indo mais no ritmo do que vocs.
Eu pensei: meu Deus! Chamando a ateno assim da
ORQUESTRA SINFNICA DE MULHERES?. Foi muito timo,
muito bom, maravilhoso. Aquilo eu me senti uma artista, n?.

Gil Amncio foi com elas nessa viagem e havia tambm uma empresa
58

responsvel pela organizao. As integrantes do grupo tomaram conhecimento da
organizao do evento por meio de folhetos contendo o cronograma de todas as
atividades da viagem: horrio para acordar, horrio e local para se encontrarem para
tomar caf, para pegar o nibus fretado que as levariam a visitar a Avon; horrio para
pegar o nibus que as levariam ao Ibirapuera. Enfim, cada uma recebeu um folheto com
todos os dados da viagem. Lembra Isabel:
Ns passamos um aperto danado, mas ns ia procurar a outra
que sabia ler e a gente guardava tudo na cabea. Uma ajuda a
outra, sabe!.

A agenda nesta viagem foi muito cheia: elas foram visitar o parque. Andaram
pelo parque com a ntida sensao de serem valorizadas, como ressalta Seninha, neste
trecho:
Quando eu estava em So Paulo, no Ibirapuera, eu me senti muito
importante. Eu estava ali pela Avon. A gente estava tudo junto e
cantamos com um sanfoneiro. Senti que a gente mexeu com So
Paulo.

O grupo teve tambm um momento de ensaio. Alm da orquestra e da presena
da Daniela Mercury, alguns representantes da Avon tambm estavam presentes no
ensaio. Na opinio de Gil Amncio, esse ensaio foi tambm uma folia. Elas
aprontaram. Elas so muito cheia de alegria e tudo vira festa.
No outro dia - no dia do show -, elas visitaram a empresa da Avon. Sobre essa
visita, Valdete comentou o seguinte:
Se eu tiver de falar do momento mais importante da nossa vida,
foi esse. A visita Avon. Foi muito mais importante do que ir para
o palco com gente famosa. Esse momento eu nunca vou esquecer.

Depois de conhecer a produo, seguiram (as 35 Meninas, Gil e Clia) com uma
guia para o prdio onde fica a parte administrativa da empresa. Foram ao gabinete do

58
A mesma empresa que produzia o CD.
77
presidente. Ao passarem pela ante-sala do presidente, Valdete assustou-se, pois, como
ela ressaltou,
Todo mundo levantou, um por um. Eles seguravam uma rosa.
Aquilo foi o momento mais feliz da minha vida. A gente estava
sendo reconhecida dentro da Avon. Tinha muita gente, viu!. Todo
mundo queria ver a gente. A eu comecei a cantar e as outras
vieram atrs. Entramos na sala do gringo e ele disse que era um
PRAZER conhecer a gente. Imagina s! O prazer era da gente de
estar ali.

O fato que havia uma demanda inesperada dos empregados para conhecer o
grupo. Ento, a produtora da Avon pediu que elas vestissem a roupa das Meninas de
Sinh e fossem cantando em todos os andares. Da elas foram trocar de roupa.
Ephignia descreve a cena:
Eu achei maravilhoso. No posso nem lembrar que arrepio toda.
Ns fomos na fbrica. A gente no sabia que ia ser assim. Todo
mundo ficou em p. Paramos o trabalho deles. Eu no sou de
chorar e as lgrimas escorriam, saam. Eu gostei de tudo em
Meninas de Sinh, mas a coisa mais maravilhosa que eu achei at
hoje foi isso. Ns chegamos de uma vez. Foi uma voz s. A gente
entrou cantando e foi uma coisa maravilhosa! A gente via todo
mundo da Avon em p e aplaudindo a gente. A gente parou a
Avon.

Rosria completa:
O pessoal da Avon parou de trabalhar, sabe, naqueles lugares
que ficam computador. A gente passou ali em volta e um a um foi
levantando e aplaudindo a gente. Uma coisa linda, mavavilhoso.

E Mercs prosseguiu:
Mas que gostoso que foi l! Ns paramos o pessoal que estava
trabalhando. Paramos o servio de todo mundo. Ganhamos
presentes. Foi muito bom. Tiramos retrato com o pessoal todo. A
gente parecia que estava em uma passarela. Todo mundo aplaudiu.
Eu no esperava isso. Depois de velho ter uma coisa assim que a
gente participa e se sente artista.

Elas seguiram cantando de andar em andar. Em cada lugar que elas passavam as
pessoas ficavam em p e aplaudiam. Fizeram um grande corredor. Segundo Valdete,
Foi a maior homenagem na nossa vida. Todo mundo chorava.
Voc via aquelas meninas novinhas, de uns vinte anos,
chorando....

78
No entanto Gil confessou: at eu chorei. Foi uma das coisas mais
emocionantes que j vi.
Aps passarem por todo os andares elas seguiram para o Parque do Ibirapuera
para a apresentao.
O show contou com as Meninas de Sinh, a orquestra filarmnica de mulheres e
Daniela Mercury ao mesmo tempo no palco. Elas cantaram msicas populares juntas.
Eis uma foto desse momento.

Figura 13: show no Ibirapuera, com Daniela Mercury e a
Orquestra Sinfnica de Mulheres
59
.

O projeto com o Vale do J equitinhonha favoreceu ao grupo manter o to
desejado contato com as Lavadeiras de Almenara. Ao lavar roupas em um espao
comunitrio, as lavadeiras, em Almenara, passaram a cantar em grupo, reunindo mais de
cinqenta mulheres. Comentou Valdete a respeito:
Elas contaram para a gente que quando elas reuniram para
cantar juntas isso transformou as vidas delas. Aumenta a sensao
de participao na vida social.

As Meninas de Sinh desejavam encontrar-se com essas lavadeiras, pois
adoravam as msicas cantadas por elas e consideravam suas experincias parecidas:
mulheres idosas que tinham, ento, uma vida mais ativa na sociedade, que cantavam,
danavam e eram alegres.
A propsito, eis o comentrio de Rosria:
As lavadeiras so gente igual a gente, gente simples. A gente foi
to bem recebida! Foi outras irms que a gente conheceu.

59
Foto disponvel em <http://www.vivaovale.com.br/fotos/sinha01/>, acesso em 11/11/2007.
79
Tendo conseguido o encontro, dele surgiu outra composio. Esse encontro
tambm foi um momento relevante para o grupo. Elas realizaram novamente, trocas de
experincias com outro grupo. De acordo com Ephignia:
Embora a gente seja apaixonada por elas reparamos que elas
dependem do lder para tudo. Elas tm menos liberdade que a
gente, mas elas no tm vergonha de nada. A gente mais
acanhada que elas. Elas falam com o corao.

O contato com esse grupo inspirou uma composio das Meninas de Sinh que
revela a importncia que elas atribuem ao encontro. Ei l:

HOMENAGEM S LAVADEIRAS DE ALMENARA

Ephignia Romualda Lopes Teixeira
Viemos de muito longe
Ansiosas pra cheg
Aqui em J equitinhonha
Terra boa pra dan
Venha c um abrao
Dessas lindas lavadeiras
Cantando e lavando roupa
Debaixo das cachoeiras
Venha misturar
Com as Meninas de Sinh
Eu lavo a sua roupa
De roda c vem brinc
Lavadeira de J equitinhonha
Meninas de Sinh
Fazendo essa mistura
Vamos ver o que vai d
Vamos misturar, hei
Vamos mistur
As lavadeiras
Com as Meninas de Sinh
Vamos misturar, hei
Vamos mistur
As lavadeiras
Com as Meninas de Sinh

O desejo desse encontro, da troca de experincia esteve presente na vida do
grupo. Desde o incio ele se formou com o fim de reunir, de conviver. E, ento, j mais
experiente, o desejo dessa troca se intensificou. S que as Meninas de Sinh
ultrapassaram seus horizontes e foram at aonde nem imaginavam ir, como assinalou
Mercs: depois de velha, viver isso tudo.
80
Com efeito, em 2007 o grupo ganhou o Prmio Cultura Viva
60
idealizado pelo
Ministrio da Cultura na categoria Grupo Informal. Ficaram em primeiro lugar.
Curiosas so as palavras de Mercs:
A gente ficou mais conhecida depois desse prmio. Ns j somos,
mas todo lugar que ia gente vai todo mundo dava parabns. At
meu marido ia nos lugares e as pessoas davam parabns para ele.

Em 2008 o grupo venceu o primeiro lugar do Prmio Atitude do Teatro Rival-
BR, que o premiou pelo melhor encarte de CD. Eis sua foto.


Figura 14: Prmio Atitude

O prmio que mais divulgou o grupo no cenrio nacional e, segundo suas
integrantes, foi o prmio mais importante da histria do grupo: Prmio Tim
61
.
O grupo Meninas de sinh, que tinha uma produtora cultural desde a poca da
gravao do CD (DUO), possui uma nova produtora: a J ardim Produes. No se trata
de ter um empresrio. A J ardim uma produtora cultural e est com o grupo desde
2007. Ela vende shows, inscreve o grupo em prmios e editais. Tambm escreve os

60
Conta com patrocnio da Petrobrs, apoio do Canal Futura e coordenao tcnica do Centro de Estudos
e Pesquisas em Educao, Cultura e Ao Comunitria. O intento da premiao foi valorizar a prtica
sociocultural no Brasil. Procuram, assim, incentivar a pluralidade das manifestaes culturais presentes
em cada canto do Pas como forma de reconhecimento e incentivando a divulgao. Na primeira edio
do Prmio, em 2006, houve1.559 inscries, atingindo mais de 500 municpios brasileiros. Na 2 edio,
com a participao das Meninas de Sinh, o prmio foi dirigido a prticas educativas e culturais
desenvolvidas nas comunidades para grupos ainda no organizados sob a forma de pessoa jurdica. Houve
2.683 inscries, atingindo 874 municpios brasileiros. Segundo o Ministro Gilberto Gil
60
, o nome
Cultura Viva foi escolhido porque a cultura viva e multiplica as chances de cada indivduo. Aumenta as
oportunidades de voz, comunicao e vida.
61
Trata-se do mais importante prmio da msica popular brasileira. Esse prmio, em 2007, foi uma
homenagem a Dominguinhos. Buscava valorizar a msica brasileira.
81
projetos para elas. Executa e escreve esses projetos da forma que elas querem
62
. A
Valdete muito presente e participa das reunies opinando.
Foi a J ardim que inscreveu o grupo para concorrer ao Prmio Tim. As Meninas
de Sinh ganharam o primeiro lugar do prmio na categoria de melhor grupo regional.
Segundo Valdete, Dominguinhos se apresentou ao grupo dizendo que ficou apaixonado
por ele.
Depois que ganharam o prmio, elas foram para o Rio de J aneiro participar do
evento. Foram onze Meninas de Sinh. Elas foram em uma Van e hospedaram-se em
hotel. No dia de receber o prmio, elas chegaram ao Teatro Municipal junto com vrios
artistas. Foi um alvoroo, o encontro com os artistas. Eufrica, comentou Clia: A
Letcia Sabatela me disse que se emocionou com o grupo.
Quando elas chegaram do Rio, a Clia me ligou muito empolgada contando
como foi a experincia, como mostra essa passagem:
Voc nem acredita o tanto de artista que a gente encontrou. A
Valdete danou com o Emlio Santiago, a Vera Fisher ficou
sentada na mesma mesa que ela, a Letcia Sabatela tambm. A
Ivete Sangalo disse que faz questo de gravar um CD com o
grupo.

Quando a Clia me contou esse fato, eu tambm achei rico o encontro e pensei o
quanto o grupo Meninas Sinh mudara a vida de suas integrantes. Assim, elas se viram
em um cenrio onde estavam presentes diversos artistas, antes conhecidos apenas pela
televiso. No entanto, vi, nesse fato, um risco tambm. Risco da entrada da indstria
cultural nessa trama do discurso musical do grupo. Essa uma linha da trama que tanto
pode ser enfeitada quanto pode ser cruel, pois da mesma forma que o sucesso desejado
ele pode alterar o sentido que a msica tem para o grupo. Ser que se Rosria hoje
cantasse chorando, como aconteceu quando sua filha morreu, todas a abraariam e
acolheriam ou ser que ela esconderia essa tristeza, afinal, as Meninas de Sinh so
conhecidas pela alegria que levam e por terem vencido a depresso!

62
Vale lembrar um evento: eu fui Moambique (frica) e a Valdete deu a idia de eu levar alguns CDs.
A Clia entrou em contato com essa produo que organizou o material com fotos, recortes de jornal.
Trata-se de um currculo. Levei esse material e os CDs que foram distribudos para pequenos empresrios
que trabalham com Responsabilidade Social. O objetivo foi divulgar o grupo para que ele possa ser
convidado para futuras viagens internacionais, sonho de Valdete.
82

O Alto Vera Cruz

Parece-me oportuno o depoimento sobre seu bairro
63
de uma moradora
apresentando o Alto Vera Cruz, concedido a um jornal
64
. Usarei o relato na ntegra
porque ele possui elementos ricos para a anlise. Ela explica, detalhadamente, como
chegar l, suas belezas, obras sociais e tambm cita as Meninas de Sinh:
...Existe um lugar muito especial. Quer saber qual? o bairro
Alto Vera Cruz. Sabe por qu? Porque l existe muita coisa boa.
Quer saber que coisas so essas? Ento, vem comigo!Se voc vier
a Belo Horizonte de trem ou metr, assim que chegar cidade ver
uma linda praa. a Praa da Estao. Nela, h duas lindas
fontes e uma bela esttua. Logo que descer, voc estar diante do
ponto do nibus 9407. ele que vai te levar quele lugar to
bacana. Depois de pegar o nibus e seguir rumo ao bairro, voc
ter de aguardar uns 30 minutinhos. Quando passar esse tempo e
voc avistar uma igreja, pode dar o sinal para descer. Ela a
Igreja Catlica Nossa Senhora Aparecida, que fica na rua
Leopoldo Gomes. a partir da que voc ir descobrir as belezas
do Alto Vera Cruz. Na igreja, acontecem vrios eventos que
contam com a participao de moradores. Geralmente so feitas
festas nas quais arrecada-se dinheiro para a compra de cestas
bsicas que, depois, so doadas a famlias que passam por
dificuldades financeiras. No muito longe dali, fica a Escola
Municipal Israel Pinheiro. L, os moradores do bairro podem
participar de cursos de informtica, artesanato, culinria e muitos
outros. Nossa! Se eu continuar falando do meu bairro, vou
escrever um caderno inteiro, porque ainda tem muita coisa legal.
O Centro Cultural disponibiliza cursos e uma biblioteca
populao. O Ncleo de Apoio Famlia (NAF) encaminha jovens
para o mercado de trabalho (inclusive adolescentes que
apresentam alguma deficincia fsica). E as Meninas de Sinh
fazem apresentaes pelo bairro, resgatando cantigas antigas. O
grupo formado por senhoras que se livraram da depresso
atravs de atividades como ioga e canto. tanta coisa! S vindo
conhecer para entender o que eu estou falando. Agora, diz pra
mim: ou no um lugar especial para se viver?

Esse depoimento, cheio de detalhes, mostra o caminho para o Alto Vera Cruz,
lana um olhar sensvel para as qualidades do espao, d uma noo de que esse espao
rico quanto articulao social da comunidade: Alm disso, a participao de

63
Essa moradora se refere ao Alto Vera Cruz como bairro. Foi um dos itens que me chamou ateno, pois, em
pesquisa na Prefeitura, descobri que bairro se refere a locais onde as casas possuem escrituras. Essa no uma
realidade no Alto Vera Cruz. Entrarei detalhadamente nesse assunto posteriormente.
64
J ornal on-line: disponvel em: <http://www.aic.org.br/rede/jornal/jornal7.pdf >acesso em 27/04/07.
83
moradores... arrecada-se dinheiro para a compra de cestas bsicas... disponibiliza
cursos e uma biblioteca populao... Ncleo de Apoio Famlia (NAF) encaminha
jovens para o mercado de trabalho. E dentre tantas coisas ricas apresentadas, elas
esto l. As Meninas de Sinh: as Meninas de Sinh fazem apresentaes pelo bairro,
resgatando cantigas antigas.


Figura 15 : Foto das meninas de Sinh cantando pelas ruas
do Alto Vera Cruz.

Eu queria entender as diversas concepes para compreender os significados que
as Meninas de Sinh atribuem ao termo. Aparentemente, no existe um consenso sobre
o que o Alto Vera Cruz seja. Para alguns, trata-se de uma vila. Outros a consideram uma
favela, outros, ainda, apenas uma comunidade, sem diferenciar o termo.
Aps a coleta de dados
65
, observei o seguinte: os lderes comunitrios, de forma
unnime, consideram o local uma vila. J ustificam afirmando que existe uma separao
entre esses termos da seguinte forma: bairro se refere a um local que possui toda uma
infra-estrutura urbana (ruas, esgoto, luz, gua canalizada, telefones) e onde os
proprietrios possuem a escritura de seus imveis; vila um lugar que possui a infra-

65
Dados obtidos no segundo semestre de 2007, por meio de entrevistas semi-estruturadas marcadas, com
antecedncia, de acordo com a disponibilidade dos entrevistados e em seus locais. Perguntei se a pessoa
considera o Alto Vera Cruz uma favela, uma vila ou um bairro e por que pensa assim. Essas entrevistas foram
realizadas com o coletivo do grupo em dois ensaios (antes de ensaiar o grupo senta em roda e coloca algumas
pendncias em dia, como data de shows, quem poder ir, qual ser a vestimenta. Suas componentes recebem
visitas de pesquisadores nesses momentos e essas duas entrevistas foram realizadas nesses momentos, com o
acordo do grupo); com a lder comunitria desde 1991 e tambm lder das Meninas de Sinh Valdete, em seu
local de trabalho (Associao Comunitria); com os grupos que se destacam na regio por expresses culturais,
cada grupo em sua sede; com representantes da Associao Comunitria e do Centro Cultural, tambm em suas
sedes. Dados obtidos tambm por meio de conversas informais com moradores (de forma aleatria,
escolhemos, na rua, seis moradores: trs homens e trs mulheres). Perguntei se eles(as) consideram o local
onde moram vila, favela ou bairro. Realizei tambm uma pesquisa documental na Urbel (Companhia
Urbanizadora de Belo Horizonte) e entrevista semi-estruturada com Clber Fontes (Supervisor de Informaes
Tcnicas da Urbel).
84
estrutura urbana, mas os proprietrios no possuem escrituras (so reas que foram
invadidas); favela se caracteriza por ser uma rea tambm invadida, sem escritura e sem
infra-estrutura.
Quanto aos moradores, alguns disseram que se trata de vila, outros de
comunidade. Ningum disse ser favela. J ustificam que a favela lugar onde no h rua:
Aqui vila porque tem ruas, t vendo? Favela no tem rua! Aqui passa nibus e nessa
praa a j teve at brinquedos que a prefeitura ps para os meninos, mas ningum
cuida, a fica como est, diz uma moradora do Alto Vera Cruz.
Disseram tambm que bairro mais chique que vila: aqui no bairro no!
Fica em morro. A gente anda at! Para chegar aqui. Bairro mais chique, as casas so
mais bonitas, as lojas! Tem sinal de trnsito. Tambm no favela, aqui tem rua, poste
de luz. Acho que aqui comunidade mesmo. A gente se junta quando quer uma coisa,
disse um morador do Alto Vera Cruz.
Observei primeiramente que a moradora em seu depoimento ao jornal, teve o
cuidado de inserir tanto Belo Horizonte como o Alto Vera Cruz em uma comunidade
maior. Ela diz: se voc vier a Belo Horizonte...voc ir descobrir as belezas do Alto
Vera Cruz. Percebi a concepo dessa moradora da seguinte maneira: existe um lugar
que leva a Belo Horizonte. Dentro de Belo Horizonte, existe outro lugar: o Alto Vera
Cruz, isto , dentro de algo maior existe o local. Entretanto, percebi que esse local s
reconhecido e valorizado por seus prprios moradores (que o conhece em seus
detalhes). Por isso mostrarei esse local pelos olhos das Meninas de Sinh, pessoas que
tanto sofreram influncia desse espao quanto o influenciam.
Observei, tambm, que existe um significado implcito no termo vila: um lugar
com infra-estrutura urbana, de forma organizada (com ruas asfaltadas, redes de esgoto,
escolas, praas, associaes comunitrias, centro cultural, lojas, mercados, locadoras).
Embora no seja o que os documentos da Prefeitura registram, esse termo ser o meu
eleito, juntamente com o termo comunidade. Quanto ao significado do termo
comunidade, observei que tambm se refere a ambientes onde h articulao entre os
moradores, como mostra Valdete nesse trecho:
Pra gente entrar no oramento participativo a gente faz reunio
com a comunidade pra saber o qu que a comunidade quer, qual
rua que a comunidade quer que abra, n? Porque com o
oramento participativo mudou um pouco da atitude do governo,
n? a comunidade que decide suas obras, ela sabe quanto vai
custar e fiscaliza suas obras. Esse que o trabalho da comunidade
85
e pra ns foi muito bom porque somos ns que decidimos as nossas
obras porque ns que sabemos o que ns queremos, no isso?.

Fica claro nesse depoimento que Comunidade tambm possui significado
quando se refere a lugares onde as pessoas conviverem juntas. Foi o caso das Meninas
de Sinh: tudo comeou com essa concepo: as mulheres se reuniam para bater um
papo! Compartilhando seus problemas em um primeiro momento e pensando
alternativas para melhor-los em outro, descobriram na msica uma forma feliz e
saudvel de contemplar a vida. O importante a compreenso de que o termo
comunidade carregado de significado para as Meninas de Sinh.
Arajo (2006)
66
relata a chegada de Valdete no Alto Vera Cruz em 1968. Ela
conta que morou de aluguel por um ano at ser despejada por falta de pagamento. Sua
irm (de criao) ofereceu-lhe uma parte do lote que possua para ela construir seu lar.
Assim, foi construda a casa de Valdete pelo prprio marido com a ajuda de um vizinho.
O material de construo foi conseguido com grande dificuldade. Valdete e sua
sobrinha pegavam pedras no alto do morro. Os tijolos vieram de uma casa que estava
sendo demolida pelo patro de sua sogra (engenheiro). Eles eram recolhidos pela
prpria Valdete, que ajudou, inclusive, a derrubar as paredes da construo. Nessa
poca, ela trabalhava de empregada domstica na casa de um amigo de infncia que
tambm era engenheiro e doou-lhe o cimento.
O relato de Arajo (2006) mostra dois pontos importantes na experincia das
Meninas de Sinh. Em primeiro lugar, o Alto Vera Cruz possui uma caracterstica que
aparece constantemente nas conversas informais que tive com seus moradores. Trata-se
de um ambiente de solidariedade
67
. Nessa medida, a irm cede uma parte do lote e o
marido constri a casa com a ajuda do vizinho; a sobrinha ajuda a carregar pedras. Em
segundo lugar, Valdete no espera as coisas acontecerem. Ela faz acontecer: ajuda a
derrubar paredes, garantindo ali seu tijolo intacto; comunica a um engenheiro a
necessidade de cimento. Isto , ela se articula.
Ressalto, aqui, uma msica de Geraldo Vandr, j exaustivamente cantada pelo
Brasil afora, mas que retrata (em outro contexto) a participao de Valdete consigo e
com os seus: Vem vamos embora que esperar no saber/ quem sabe faz a hora, no

66
Resultado de uma dissertao de mestrado apresentada na Psicologia/UFMG que teve como objetivo o
registro histrico da Histria de Vida de Valdete Cordeiro (lder do grupo Meninas de Sinh).
67
No cabe, aqui, uma reflexo (seria exaustivo demais) sobre a existncia de solidariedade em outros
ambientes com caractersticas semelhantes ao Alto Vera Cruz. Apenas realamos que esse um aspecto forte
no local e que teve influncia na formao do grupo ao qual esse trabalho se refere.
86
espera acontecer. E ela no espera mesmo. Ainda com Arajo (2006), verifiquei essa
participao: Valdete tinha conscincia de que as coisas poderiam melhorar, mas no
sabia como. Acreditava que reunindo as pessoas seria possvel fazer algo. Alis, ela
estava presente em todas as lutas por melhorias da comunidade.
Uma dessas lutas, que teve Valdete como protagonista, uma experincia
semelhante a das Meninas de Sinh: ela reuniu algumas mulheres para discutirem seus
problemas e demandas (na experincia das Meninas de Sinh ela rene as mulheres para
discutirem sobre a necessidade de largar os anti depressivos). A partir da, uma dessas
mulheres escreveu uma pea de teatro que representava esses problemas e demandas (na
experincia das Meninas de Sinh, a msica aparece como uma forma de comunicao e
expresso). Conseguiram um caminho emprestado, saram pela regio para fazer a
apresentao da proposta e sensibilizaram muitas pessoas (na experincia das Meninas
de Sinh, a apresentao com o intuito de sensibilizar o pblico recorrente). Dessa
forma, nas palavras de Valdete, ns comeamos a juntar a mulherada pra gente
comear a melhoria do bairro (ARAJ O, 2006, p.165).
Embora a localidade seja conhecida pela sua capacidade de organizao e
mobilizao comunitria, ainda uma regio de excluso social, pois ocupa a terceira
posio entre os piores lugares para se morar, ficando atrs dos assentamentos
Barragem Santa Lcia e J ardim Felicidade
68
. A populao se expandiu na dcada de 90,
passando de 22.611 habitantes em 1991, para 30.186 habitantes em 1999. Com tantos
habitantes, a liderana comunitria, muitas vezes passa despercebida.
No documento relativo regio, assim como Arajo (2006) destacou em seu
trabalho, observei tambm que apenas dois nomes foram citados com maior freqncia.
Valdete (citada 22 vezes) e o vereador Paulo
69
(78 vezes). A maioria no cita ningum
e desconhece qualquer liderana do bairro. Entretanto, segundo Arajo (2006), na
narrativa de Valdete ela afirma que o Alto Vera Cruz a comunidade mais organizada
entre as favelas de Belo Horizonte.
Embora seja um local de excluso social, verifiquei durante minhas visitas, uma
grande organizao, principalmente em termos culturais. Existem muitos focos de
expresses culturais ali. Entre eles o grupo musical Meninas de Sinh que j deu origem

68
Dado obtido do relatrio da URBEL.
69
Paulo foi eleito com 6.716 votos.
87
a dois outros grupos: Netinhas de Sinh e Batuque
70
. Um cantor de Funk, Rafael, fez
uma msica para as Meninas de Sinh. curioso ver um grupo de senhoras ser retratado
em uma msica da juventude como o funk. A msica, Matando a Desiluso ser
apresentada no captulo seguinte.
Assinala Romancina que morar no Alto Vera Cruz era um sofrimento em
1975:
Compramos um lote aqui no Alto. Aqui no tinha nada.
sofrimento! No tinha luz. Era um sofrimento. Eu fazia as compras
l na venda perto da rodoviria e baixava aquele saco nas costas,
pegava nibus, descia no Vera Cruz e subia esse morro todinho
com um saco nas costas. Era sofrimento. Eu lavava roupa l na
rea. Estou aqui desde 75.

Ela afirmou tambm que na atualidade se sente muito feliz de morar ali, pois foi
por morar ali que ela entrou para o grupo e que no sabe o que seria dela se no fosse o
grupo, pois se eu no tivesse entrado para o grupo talvez eu tivesse morrido. Eu j
melhorei bastante, mas a gente no esquece um drama que passou com a morte de um
filho. A Valdete me chamou para o grupo. Romancina considera o Alto muito perigoso
e me aconselhou pegar outro caminho para chegar at l: na parte perto da Andradas
muito perigoso. melhor voc vim aqui pela Niquelina.
J Isabel relatou o seguinte:
Eu no queria mudar para c. Tem m fama. Mas cheguei
acostumei e hoje eu gosto e acho que todo lugar que a gente for
no vai ser melhor que aqui.

Respondendo sobre esse espao aps a entrada para o grupo ela diz:
Se eu no morasse aqui ia ser muito difcil ir para os ensaios, j
pensou? t me soltando, sabe, de muitas amarras. No incio eu
achava que estava sendo palhaa para os outros, mas como um
grupo eu acho que passando de meia dzia ningum me enxerga.
V o grupo, n? Eu ganhei independncia tambm de ter de ficar
em casa e eles gostam de mim no grupo. A msica que a gente
canta significa uma volta coisa boa. A gente que avanado na
idade, lembra da infncia..

Com esses relatos percebi que as Meninas de Sinh no se importam com o fato
do local ser bairro, vila, centro ou periferia. Elas possuem um sentimento de

70
Inicialmente, esse grupo seria um grupo de percusso dos Netinhos de Sinh. Como existiam as
netinhas, os meninos tambm quiseram montar um grupo. Como o grupo era de percusso, eles mesmo
colocaram o nome de batuque e no se nomeiam Netinhos. Entretanto, Valdete e Ephignia s se referem
a esse grupo como os Netinhos de Sinh.
88
pertencimento e ali que o grupo se encontra, ali que as coisas acontecem e ali que
elas querem estar hoje em dia. Quem saiu da comunidade teve uma indicao mdica de
que retornasse, pois somente assim participaria do grupo e ele era fundamental para sua
sade.
Mariinha me contou:
O meu genro vive me chamando para ir para Portugal. Sabe que
no tenho coragem de ir por causa do grupo? Sair daqui! Sei no!
No quero morar longe e perder isso tudo. A Valdete at fala
comigo: vai, ficar uns meses l, depois volta.

Finalizo assim a descrio do grupo e seus cenrios. Como em uma msica,
impossvel usar apenas uma nota para compor uma melodia. Para a construo de uma
trama tambm impossvel usarmos apenas uma laada de linha e agulha. Considero
tambm impossvel usar apenas um tipo de relato para falar sobre a composio de um
grupo. Dessa forma, optei pela escolha de muitas notas e agulhas, de muitos sujeitos
dentro e fora do grupo. Eles trazem fatos, linhas diferentes, para compor essa trama.
Assim, fiz a opo no apenas por notas diversas (sujeitos diferentes) como tambm por
apresentar o trabalho como uma trama colorida, com fotos e partituras, seguidas de
polifonia (o uso de vozes diferentes, de pontos de vista diferentes) para que eu no
corresse o risco de ter em mos um trabalho que vibrasse em unssono (apenas uma
voz).
Tentei traar, enfim, como o grupo importante para suas integrantes e como a
produo de uma identidade coletiva transformou significativamente as identidades
individuais por meio do fortalecimento da auto-estima e da visibilidade para a vida
pblica. O grupo passou por fases diferentes, de trabalhos manuais, expresso corporal,
cantigas e versos, e fama. Essa trama foi tecida no contexto do Alto Vera Cruz, espao
da histria e dos encontros do grupo Meninas de Sinh que esto imersas na
sociabilidade, nas relaes que se estabelecem entre os sujeitos. Interaes essas que
no exigem uma finalidade ltima. Como afirma Simmel (1983), na sociabilidade o
falar o fim. O assunto apenas um meio para o falar revelar seu encanto. O encontro,
a relao torna-se um oferecer o mximo de si para receber o mximo do outro. No
caso das Meninas de Sinh, a regularidade de seu discurso: levar alegria ao pblico e
receber a alegria do pblico.
89









3- O DISCURSO MUSICAL DAS
MENINAS DE SINH
90

No perguntamos nunca para que serve
uma obra: ela serve apenas para ser
fruda, desfrutada, serve para despertar
em ns a conscincia e a vivncia de
aspectos do nosso sentir com relao ao
mundo [...] a experincia face a
determinados objetos que percebemos e
sentimos como belos (DUARTE
J R.,1991, p.9)

Como pesquisadora, estudante e professora de msica, adoto a seguinte
concepo: na abordagem do discurso musical tanto a dimenso musical, como a
dimenso humana devem estar presentes em unssono, isto , impossvel separar os
aspectos musicais e humanos que se fazem presente nesse discurso. Quanto aos aspectos
musicais, por exemplo, as Meninas de Sinh cantam determinadas msicas, dentro de
um estilo, usando alguns encadeamentos de acordes, que so comuns cano popular.
Entretanto, elas no fazem isso por acaso. Existe uma vivncia que abrange o aspecto de
formao humana que influenciou, por exemplo, a escolha do estilo, da forma de cantar
e at da estrutura musical (muitas vezes, a escolha da estrutura ocorreu, como me disse
Ephignia, sem ter conscincia do fato, mas usando-se acordes em tons maiores para
canes alegres e acordes em tons menores para canes melanclicas). Por esse
motivo, elegi para anlise uma dupla articulao: a msica (a estrutura musical) e a
letra. Quanto letra, considero tanto a letra da msica propriamente dita como o que as
Meninas de Sinh dizem sobre ela.
Concordo com Napolitano (2005) quando defende essa dupla articulao da
cano no sentido de existirem elementos musicais e verbais. Nesse sentido, a
experincia esttica forma uma unidade, mas para que a anlise sobre a experincia no
seja reducionista, tornam-se necessrios algumas caractersticas
71
: 1) as caractersticas
verbo-poticos: os motivos, as categorias simblicas, as figuras de linguagem, os
procedimentos poticos e; 2) as caractersticas musicais de criao (harmonia, melodia,
ritmo) e interpretao (arranjo, colorao timbrstica, vocalizao, etc)
(NAPOLITANO, 2005, p.79).
Assim, analisei o discurso musical das Meninas de sinh considerando a articulao
dos elementos: verbais, musicais, de interpretao, de produo e circulao desse
discurso.

71
Ressalto que essa diviso para facilitar a anlise, pois a experincia musical percebida em seu
conjunto, no todo.
91
Na verdade, comecei este captulo com alguns dilemas: usaria teorias musicais para
falar da dimenso musical e preocuparia com o conceito de msica de ordem
acadmica, ou abordaria a concepo de msica de ordem prtica e leiga, sem termos
especficos? Entraria em questes sobre teoria musical (desconhecidas pelas pessoas
que no estudaram msica)? Por outro lado, como falar do discurso musical sem usar
termos especficos? Aps realizar pesquisas bibliogrficas, fazer algumas disciplinas no
mestrado da Escola de Musica/ UFMG, conversar com muitos pesquisadores, decidi que
no h como escolher uma linha sem considerar a outra. Dessa forma, falarei sobre a
msica, sobre o discurso das Meninas de Sinh, abordando a teoria de forma sucinta,
para efeito didtico, mas explicando o processo pelo qual o discurso se desenvolveu.
Assim, na tentativa de escrever este captulo, separei os aspectos musicais dos
aspectos verbais. Apresentei as msicas (partituras), as letras. Depois conclu que essa
fragmentao era impossvel, pois a letra tambm msica e no h como separar uma
coisa da outra.
Por um lado, como estudante de msica (piano), sempre li, em livros especficos de
teoria musical e aprendi, durante toda a minha vida dentro de um conservatrio, o
conceito bsico, elementar e reducionista de msica qual seja: a unio entre melodia,
harmonia e ritmo. Por outro lado, sempre procurei pesquisar como a msica afeta
nossas emoes. Por isso, considero que este conceito bsico vlido apenas para a
compreenso didtica da msica (o que no nosso caso aqui). Se a msica afeta nossas
emoes, a letra, muitas vezes, refora esse movimento em dilogo com a frase
musical
72
. Da mesma forma que no podemos separar melodia de harmonia e de
ritmo
73
, no podemos separar a estrutura musical da estrutura verbal. Essas estruturas
mobilizam juntamente e literalmente tocam o ser humano com seu discurso musical.
Discurso Musical
A linguagem musical tambm uma forma de nos
relacionarmos com o mundo (ZAMPRONHA, 2002, p.33).

Bach um msico do cdigo. Beethoven, da mensagem e
Wagner, do mito. O cdigo explicita e comenta suas
mensagens e regras, a mensagem narra e o mito codifica suas
mensagens a partir de elementos da ordem narrativa
(WISNIK, 1993, p.157).

72
Assim como a linguagem falada em sua estrutura fontica composta por slabas, vocbulos e frases,
tambm a linguagem musical, estruturalmente, constituda de notas, motivos ou incisos e frases
(ALVARENGA, 1992, p.117).
73
Um elemento depende do outro e portador do outro: ritmo gesto, melodia palavra, temas so
personagens, harmonia campo de ao (ZAMPRONHA, 2002, p.47).
92

No existe um consenso sobre o que seja um discurso musical. Algumas linhas que
estudam a msica, como a performance, afirmam que discurso a msica em si.
Entretanto, outras linhas de pesquisa como a Etnomusicologia
74
afirmam que o discurso
musical mais amplo do que a sua estrutura musical. Consideram os significados e as
sensaes que a msica causa em uma pessoa ou em um grupo, isto , considera toda a
manifestao cultural.
Posto isso, adoto nesta pesquisa a concepo de que necessrio unir os dois
sentidos: o sentido de valorizar a estrutura musical e sua notao e valorizar a
manifestao cultural como um todo que se faz presente na formao humana e nela,
por sua vez, a transformao, a emancipao a reinveno de um novo modo de ser.
Dessa forma, analiso a estrutura musical e a influncia da msica e seus significados no
grupo musical Meninas de Sinh levando em conta a dimenso musical e a dimenso
humana.
Com efeito, logo aps os primeiros encontros, como relatado no captulo anterior,
perguntei s integrantes do grupo o que era msica para elas. curioso como 90% do
grupo respondeu em um primeiro momento: msica tudo!. Ento, eu perguntei: tudo
o qu? E vinham respostas variadas, como:
Msica sade (Valdete); msica vida. Ela tem energia, lava
a alma (Ephignia); msica alegria. Quando cantamos somos
todos iguais (Isabel); a msica enche a vida da gente (Brbara).

Percebi, ento, que seria um reducionismo colocar um conceito de msica que
considera a vida, a energia, a alegria limitado a palavras. Observei isso no relato de
Rosria, ao dizer:
Msica pra mim vida, alegria, amor. o que eu sinto. Quando
eu estou em casa triste eu ligo o som na maior altura e eu cantando
junto com o som. A msica tira a tristeza. Quem no gosta de
musica acho que no gosta de nada. Msica tudo, tudo na vida
pra gente. Quando meu marido chega naquela e comea a falar eu
comeo a cantar. O canto meu sobrepe e eu acalmo. Quando eu
canto eu penso em outra coisa. Como eu no quero brigar eu

74
uma linha de pesquisa que aborda a msica e toda sua diversidade na formao de identidades. Por
ser uma linha de pesquisa da msica, que dialoga com outras reas das Cincias Sociais e Naturais,
possibilita um olhar plural sobre como identidades culturais emergem na produo de msica, poesia e
dana em diferentes regies. A Etnomusicologia levanta questes sobre a articulao de identidades
nacionais ou tnicas em domnios de cultura, o papel da cultura na expresso de identidades das
populaes, a ao de governos, a criao de um espao de mediao entre populaes locais e poder
central (CASTELO-BRANCO, 2004, p.31), a cultura expressiva como meio significativo para a
expresso de identidades polarizadas pelo gnero, idade e raa.
93
canto. Ele pra de falar e s vezes comea at a cantar comigo
junto. A eu j sei que isso, ento quando eu no quero que
acontece aquelas coisas da gente brigar, eu canto. emocionante,
tudo de bom.

Durante os ensaios, descobri que o grupo tinha algumas composies. Procurei
saber com a Ephignia (compositora do grupo) se havia alguma msica que falava sobre
a msica. Ela se surpreendeu com a pergunta, dizendo: olha menina! Sabe que voc me
deu uma boa idia? Vou fazer uma msica para falar da msica.
Esse fato me fez refletir no papel do pesquisador: ser que estou influenciando o
grupo para os dados de que preciso? Afinal, seria muito enriquecedor usar as palavras
do prprio grupo, de preferncia, em uma msica para falar sobre a msica. Fiquei com
esse incmodo e me libertei alguns meses depois quando a Ephignia me procurou e
disse: adorei a idia do grupo falar da msica. Fiquei pensando sobre o que seria a
msica. Sabe que gostei disso? O grupo precisava mesmo ter uma msica que falasse
da msica. Ela a coisa mais importante pra ele, no ?.
Dessa forma, ela me mostrou a msica. Atualmente, o grupo a ensaia para
futuras apresentaes e eu observei nas palavras das Meninas de Sinh que, a msica
pr elas a razo de viver/ vida sade, faz o corao bater/ lava a alma e passa
energia/rejuvenescer. Essas palavras no falam que msica melodia, harmonia,
ritmo, embora esses elementos estejam presentes na msica que elas cantam. Msica
para elas muito mais que a msica em si. Ela representa vida, sade, energia,
representa movimento, pulso (faz o corao bater), mas no o movimento de figuras
musicais.
Essa msica Cantar Viver tocada e cantada com um gingado tpico das
composies de Ephignia, que nos remetem a elementos musicais presentes no
folclore, na cano popular brasileira como a sncope e o contratempo.
Na partitura apresenta abaixo, observa-se: a sncope sempre h a presena de
uma ligadura entre a nota forte do compasso seguinte e a ltima nota do compasso
anterior; contratempo sempre que h uma pausa aps a barra que separa os compassos.
Esses elementos favorecem a quebra na batida de tempo. Na sncope, por exemplo,
toca-se o tempo 1, mas no tempo 2 a nota no tocada porque seu som permanece
ligado ao tempo 1. J no contratempo a nota silenciada no tempo 2 porque existe uma
pausa. Em ambos os casos existe uma sensao de gingado. Eis a partitura de Cantar
Viver:
94



A sncope e o contratempo esto presentes sempre que aparecem essas figuras:
95



Associando essas figuras rtmicas letra, arrisco a dizer, que a compositora
destaca a letra nos momentos do gingado, ressaltando o que msica para elas. A
sncope destaca algumas palavras da seguinte forma: A msica pra elas a razo de
viveeeeer; canta, canta, com alegriiiiia; lava a alma, passa energiiiiiia;canta, canta,
rejuvenesceeeeer. J o contratempo destaca, de forma ritmada e pausada, a palavra
viver. Ela cantada rapidamente entre uma batida e outra do compasso. Farei algumas
consideraes sobre essas palavras destacadas a seguir, mas antes quero deixar
esclarecer a minha concepo sobre o conceito de msica.
Como comunicao, a msica uma linguagem que comunica, ao mesmo tempo,
com o fsico, emocional, sensorial, esttico e intelectual, traz consigo elementos que
escapam do domnio do racional (ZAMPRONHA, 2002, p.23). Entretanto, alm de
comunicar com a subjetividade e mobilizar emoes, ela tambm arte de expresso e
discurso. Para abranger essa noo de msica parece-me necessrio reunir as
concepes de Bach, Beethoven e Wagner, pois ela discurso de produo de sentido,
com possibilidade de interpretao das mais plurais, isto , a msica mediadora entre o
singular e o plural. Nesse sentido, abordarei, aqui, a viso de que a msica pode ser
vista como um discurso que possui elementos de comunicao, de articulao social e
de formao, conforme descritos a seguir.
A msica tambm uma forma de representar um mundo diverso. Segundo
Dayrell, ela veicula molduras de representao da realidade, de arqutipos culturais, de
modelos de interao entre indivduo e sociedade, e entre indivduo e indivduo [...].
Oferece um caminho de busca existencial com os signos de uma pertena coletiva
(DAYRELL, 2005, p.37).
Finalmente, ao dizer que o discurso musical um elemento de formao, quero
destacar que a msica, alm de comunicar com o interior do sujeito, facilita sua
mobilizao. A msica oferece sempre um grande nmero de experincias sensoriais,
emocionais, intelectuais e sociais (ZAMPRONHA, 2002, p.23), o que amplia as
possibilidades de um sujeito.
Contratempo
Sncope
96
Com referncia arte como um todo, concordo com J ardim (2005), ao considerar
que a msica no apenas uma arte no mesmo nvel das outras artes. Ela a musa das
artes. Ela est presente na arte quando o potico percebido: ela a sonoridade e o
ritmo na poesia; a palavra na literatura; o volume e o material na escultura; a dinmica
de espao e movimento na dana; a cor na pintura; o espao na arquitetura; a fala e a
expresso corporal no teatro.
Aps considerar tantos elementos (dizveis e indizveis) presentes na msica,
conceituar msica no se tornou um de meus objetivos. Eles passam pela tarefa de
problematizar a sua importncia .

Elementos verbais, musicais e de interpretao

Inicio a abordagem desse tpico ressaltando a impossibilidade de separar os
elementos verbais dos musicais, como apresentei anteriormente na msica Cantar
Viver. Dessa forma, a msica se apresenta esteticamente e tambm socialmente.
Palavras ditas possuem um significado. Como afirma Napolitano (2005), quando
cantadas, as palavras ganham outra dimenso. Isso se deve ao fato de a msica se fazer
presente na palavra: ela ganha altura, durao, timbre, contraponto, ornamentos, ritmo,
pulso, entre outros elementos.
Considero que no apenas os elementos culturais presentes nas letras e na
msica bastam para a anlise do discurso musical. A experincia musical mecnica se
no houver a interpretao. Sendo assim, analiso o discurso musical das Meninas de
Sinh usando as letras de algumas composies do grupo, juntamente com suas
partituras; relato como elas se expressam ao cantar essas msicas e o que elas dizem
sobre isso.
Dessa forma, optei por usar reflexes a respeito da msica que me ajudasse a
compreender a concepo de msica do grupo, considerando e destacando a concepo
sobre msica que o prprio grupo possui. Volto, ento s palavras do prprio grupo.
Assim sendo, de posse da msica feita pela compositora do grupo que falava da
msica, fui assistir ao ensaio do grupo e mostraram-me a tal msica. Havia umas 15
Meninas de Sinh nesse dia e todas cantaram a cano. Foi muito emocionante esse
momento, pois vi, ali, a articulao no apenas entre letra e msica, mas tambm de
interpretao. Quando o grupo canta a msica pra elas a razo de viveeeer, todas
97
levantam os braos com as palmas das mos abertas. Isso me deu a impresso de
saudao, de saudao vida. Essa msica, muito alegre, est em acorde chamado
maior.
Segundo uma pesquisa realizada por Tillmann (2000) sobre a leitura implcita do
sistema tonal, as pessoas sem formao musical em conservatrio possuem
conhecimentos musicais e reconhecem acordes, melodias to bem quanto msicos
profissionais. Concordo com essa concepo de que a escuta e a vivncia em ambientes
estimuladores fazem parte da formao em msica porque a escuta capaz de tornar
uma pessoa musicalmente experiente, como lembra a prpria Ephignia neste trecho:
Meu pai tocava muito bem violo, mas ele no estudou tambm
no. Tocava Seresta. Eu tenho um irmo que toca muito bem
violo. Eu pego o bsico. Eu fico olhando ele fazer. Tem uma
colega do grupo que quis aprender, mas eu no gostei de ensinar.
Olha, quando eu era pequena eu gostava mesmo era de msica
clssica! Eu achava muito bonito. Ligava o rdio e gostava de
ouvir pera. Meu pai no gostava que eu fazia isso. Eu queria
aprender piano e ele falava que piano era coisa de gente rica. A
um dia eu fui trabalhar em casa de famlia e l tinha um piano.
Quando todo mundo saiu eu fui l, precisava ver, igual criana, e
toquei uma notinha, morrendo de medo de algum ouvir.


Ephignia, me disse vrias vezes que no percebia que aprendia msica com seu
pai. O ouvinte tambm dialoga com a msica. Cada pessoa possui uma habilidade para
ouvir msica, para perceber a msica. Entretanto isso no se deve a uma questo apenas
subjetiva. Est tambm relacionado ao ambiente sociocultural dessa pessoa.
Todas as integrantes das Meninas de Sinh esto inseridas em um contexto de
msica tonal (contexto ocidental) e a grande maioria mora no Alto Vera Cruz, local que,
por si s j um ambiente estimulador. Como foi relatado no captulo anterior, a
comunidade rica em expresses culturais. Mesmo sem ter conscincia de que se sabe,
todos ns sabemos muito mais sobre msica do que acreditamos saber e as Meninas de
Sinh cantam, em tons maiores, msicas que para elas representam alegria.
Representam alegria com o som, mas tambm com as letras e com o ritmo.
O que seria razo de viver? Poderia associar razo de viver a sentido? Pensando
em uma seta, certamente poderia imagina-la voltada em uma direo. Essa direo
representaria um caminho a seguir, por exemplo. No caso desse grupo, a seta indicaria
um sentido. O sentido, ento, poderia ser a razo de viver? Ao perguntar Ephignia o
que seria essa razo de viver, ela respondeu-me: viver com dignidade. Perguntei e
98
ela, ento, se viver com dignidade estaria relacionado vida delas por meio da msica e
ela respondeu-me com um caloroso siiiim! e acrescentou:
Todas as Meninas de Sinh diz que a vida mudou muito depois que
entraram para o grupo. Tem gente que saiu do grupo e voltou a ficar
doente. Com depresso mesmo. A o mdico disse pra ela voltar pro
grupo. Essa Menina (que saiu e voltou) mudou daqui e tem de vim de
longe. Ela vem uma vez por semana s, mas ela vem. Ainda no sarou,
mas ficar sem fazer nada muito pior. Ela no quer viajar, mas tenho f
em Deus que daqui uns dias ela volta de vez.

Mas, por que a tristeza volta quando nos sentimos sozinhos? E por que essa
Menina de Sinh voltou depresso, depois que saiu do grupo? Claro que existem
muitos aspectos complexos nesse caso em particular, mas todos ns, seres humanos, nos
sentimos mergulhados no vazio, sem respostas em algum momento de nossa vida. Isso
nos faz um ser de angstia. Segundo Brasil (2003), o ser humano um ser de angstia e
mistrio, inquieto diante dos azares da natureza. Est sempre em busca de respostas e de
verdades que nunca encontra. Para suprir a angstia, o ser humano precisa se engajar no
mundo, que social. Isto , o homem portador de uma fragilidade que o faz depender
do outro para sobreviver. Para se engajar no mundo, ele produz movimentos que tenham
sentido para si. Segundo Charlot (2000), uma atividade s significativa quando vemos
nela relaes entre o que pessoal e o que social, pois relacionar-se com o mundo
implica viver, comunicar e partilhar.
Voltando metfora da seta, a atividade que ajuda um sujeito a seguir na
direo de sua seta interior. Dessa forma, podemos dizer que uma atividade
significativa, o movimento possui um sentido e a atividade tem um significado.
Na epgrafe que antecede este captulo, escrevi: no perguntamos nunca para
que serve uma obra. Entretanto, agora estou analisando o que a msica (a razo de
viver) para as Meninas de Sinh. No se pergunta para que serve uma obra porque no
existe uma resposta. A msica pode representar algo para uma das Meninas de Sinh e
algo completamente diferente para outra. Entretanto, existem elementos que so comuns
ao grupo e nessas circunstncias, buscarei respostas para clarificar a importncia da
msica para o grupo, que ela afeta a concepo comum do grupo sobre o que a msica
representa para elas. Isto , a concepo comum do grupo poderia influenciar suas
integrantes a acreditarem, por exemplo, que a msica a razo de viver (afinal, elas
criaram uma nova forma de viver por meio da msica).
99
A busca por respostas a questes que no possuem respostas, remeteu-me
literatura. Clarisse Lispector
75
, por exemplo, faz uma referncia angstia humana em
seu livro gua Viva: a verdade est em alguma parte: mas intil pensar. No a
descobrirei e, no entanto vivo dela [...]. por essa ausncia de resposta que fico to
atrapalhada (LISPECTOR, 1980, p.33). por essa ausncia de resposta que queremos
conhecer o mundo e explic-lo de alguma forma. Usando uma metfora com os termos
musicais, eu diria que o homem est sempre em busca de um acorde perdido. S que ele
nunca encontra as notas perfeitas para organiz-lo dentro de sua harmonia perfeita.
Ento, so colocadas novas notas musicais, que se encaixam dentro de uma harmonia
ideal, existindo assim, vrias formas de montar um acorde, vrias formas de pensarmos
o conhecimento. Destaco, aqui, que essa anlise o meu ponto de vista, existindo vrias
outras formas de se interpretar esse fenmeno, que a msica na vida das Meninas de
Sinh.
Complementando o epgrafe a que j me referi, uma obra serve apenas para ser
fruda, desfrutada, serve para despertar a conscincia e a vivncia de aspectos do nosso
sentir com relao ao mundo. Assim, ao analisar a msica considerando-a a razo de
viver do grupo, procurei destacar a sua importncia tanto em termos pessoais quanto em
termos sociais. O que desperta a conscincia e a vivncia do sentir em relao ao
mundo. Existem elementos presentes na msica que mobilizam um sujeito tanto
internamente quanto externamente. Comungo com Zampronha (2002) quando afirma
que a msica no serve a nada, servindo a tudo ao mesmo tempo. Permite que o
ouvinte se revele na escuta sem que mesmo ele se d conta [] ouvimos a ns mesmos
[...] possibilitando-nos tomar a palavra (ZAMPRONHA, 2002, p.28).
Dessa forma, fazer a anlise dos sentidos e significados da msica para o grupo,
buscar a palavra tomada pelo grupo traduzir, em uma lngua (havendo vrias outras
possibilidades) a forma como o grupo se revela por meio da msica.
Considerando esses aspectos, a frase razo de viver pode ser traduzida, com o
consentimento de sua autora, da seguinte forma: a msica uma atividade, podemos
dizer, extremamente significativa para o grupo. Faz com que suas integrantes caminhem
no sentido de uma vida digna, pois a msica amplia suas perspectivas (sempre existe um
novo projeto a ser realizado) e contribui para movimentos na vida social e pessoal.
Assim, a msica propiciou ao grupo alm da convivncia com outras pessoas (dentro e

75
LISPECTOR, Clarice. gua Viva. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 1980.

100
fora do grupo), uma mudana na dinmica pessoal (ter de se arrumar, ter de organizar a
casa para se ausentar e outros aspectos particulares de cada uma) quando se tem um
compromisso. Dessa forma, a msica uma atividade significativa que as mobilizam
tanto na vida social como na vida pessoal. Possibilita uma relao entre o pessoal e o
social e isso razo de viver no entendimento das Meninas de Sinh.
A letra da msica Cantar Viver tambm diz que msica vida, sade, faz o
corao bater. Ter sade estar vivo. Para os seres humanos, estar vivo ter o
corao batendo. Ento poderia afirmar: se a msica vida, sade e faz o corao bater,
ela representa pulso, ritmo, cadncia (um corao que bate) e representa tambm: fora,
energia (sade) que por si, necessitam de pulso, de vida.
Concordo com Bellemin-Noel (1978) quando ele diz que a msica possibilita ao
indivduo se sentir muito mais intensamente porque mexe com os tempos, espaos e
movimento psquicos. Por ser uma arte verbal, mas tambm no-verbal, ela induz
movimentos que associam estados psquicos nos quais o espao e o tempo tomam outras
dimenses. Ela ultrapassa os limites do racional e movimenta sensaes. Entretanto, ela
tambm se relaciona com a razo, pois necessitamos de uma organizao lgica e de
um aprendizado consciente para sua feitura, leitura e escuta (ZAMPRONHA, 2002, p.
22). Desse modo, a msica dialoga com o indizvel, com o racional, com a
sensibilidade, com a subjetividade. Ela estimula emoes que se manifestam a partir das
diferentes necessidades do indivduo e pode estimular um bem viver, um viver mais
integrado.
Segundo Skinner (1985), viver bem a vida no uma tarefa fcil. Isso vale para
qualquer idade, se houver algum problema de sade. Dessa forma, a sade e a energia,
contribuem para o desejo de viver (SKINNER, 1985, p.34).
Pois bem, a msica, para as Meninas de Sinh foi um fator importante que
possibilitou a convivncia de seus componentes com um grande nmero de pessoas.
Essa mobilizao foi fundamental para que elas se sentissem mais seguras de si e
ampliassem seu contato com o mundo. Skinner (1985) afirma que muitas das
imperfeies da velhice so resolvidas por meio do uso de aparelhos, culos, um
ambiente planejado, etc. No caso de algumas Meninas de Sinh, elas compensaram a
depresso por meio da msica. Por meio dela, ampliaram o contato do grupo com o
mundo e, como dizem: lavou a alma, fez o corao bater.
Exemplo disso foi o relato emocionado de Rosria quando perdeu sua filha e
participava do Manifesto Primeiro Passo com o NUC (captulo anterior). Ela fazia um
101
solo em uma das msicas. Nessa poca, o grupo viajava para fazer shows com os
meninos do NUC. Ei la:
Tem uma voz minha no cd do NUC, no Manifesto Primeiro
Passo. A voz que aparece l no fundo a minha. Foi at na poca
que eu tinha perdido a minha filha e eu subia no palco para cantar
com eles e eu chorava. Ela (a msica) fala de um filho que foi pro
mundo do crime e o presente que ele deu para a me foi um
caixo: um filho, uma me, quanto sofrimento .... Eu tentei tirar a
minha filha das drogas e no consegui. Essa msica era quase a
minha histria. Eu subia no palco e chorava. Todo mundo
segurava na minha mo, a Valdete ficava do meu lado e eu cantava
o solo chorando n?A msica falava assim: E agora sua me
morreu e ele se perdeu/Entrando para a malandragem de tudo ele
esqueceu/Ela queria ter orgulho de um filho se, e, eu. As lgrimas
escorriam, as colegas me davam as mos e eu cantava.

Quando Rosria me contou essa histria da sua relao com a msica, perguntei
a ela como ela se sentia aps esses shows que mexiam tanto com a emoo dela e ela
respondeu-me:

Eu sentia emoo de ter extravasado tudo ali. Eu saa de l bem.
Eu entrava no palco e sentia aquela coisa pesada. A eu conseguia
colocar tudo pra fora. Me aliviava. A msica me aliviava. E assim
eu tive muito apoio das Meninas de Sinh.

Rosria conta tambm, em termos musicais, como ela cantava. Enquanto o NUC
cantava o rap, que falava da violncia, das drogas, do filho que deu um caixo para a
me porque ela morreu de tanto desgosto, ela, Rosria, cantava, no fundo, um lamento.
O lamento como um choro que cantado. Eu no consegui esconder as minhas
prprias lgrimas quando ela cantou. Vendo-me emocionada, ela tambm chorou e
disse:
Olha s. J tem tanto tempo que isso tudo aconteceu e falar disso
faz a gente emocionar, mesmo estando muito tempo depois, n?
Olha, a msica tem poder, viu!.

De fato, a msica cantada por Rosria e apresentada a seguir um lamento. No
tem nome. Ela fazia um fundo enquanto os meninos cantavam a histria do rapaz que se
envolveu com a droga e deu um caixo para sua me. Uma histria semelhante da sua
filha, que deu um caixo a si prpria. Eis o lamento:

102


O lamento como um choro e Rosria cantava isso com a alma. Quando ela
lembrou que se sentia aliviada aps cantar e chorar muito, Ephignia, que estava
presente nessa entrevista com Rosria, reforou: ta vendo? Lava ou no lava a alma?
O nmero 75 posto esquerda, no incio da partitura, indica que a msica
lenta, a expresso de um sofrimento. Sem uma letra, um chorar: la, la, ia, ia, ia,
dando a impresso de um lamrio, um lamento.
Ainda me referindo letra da msica Cantar Viver, quando ouvi o grupo
cantar a palavra rejuvenescer me surpreendi. A msica para elas tambm um
rejuvenescer. Minha surpresa se deve a minha concepo particular de velhice, que , de
certa forma, oposta ao que vivemos em nosso mundo atual, que tende a valorizar apenas
a juventude, o moderno. Como Monteiro (2005), penso que o envelhecimento faz parte
do processo da vida: envelhecer e viver so processos indissociveis (MONTEIRO,
2005, p.14). Envelhecer sinnimo de viver. Entretanto, compreendo o desejo de sentir
mais jovem, que est enraizado em nosso imaginrio de vida feliz.
Lendo a letra da msica, refleti sobre as seguintes questes: por que o desejo de
rejuvenescer se a vida um processo? Por que no vemos assim? Que imaginrio esse
sobre a velhice que sempre fez o homem no querer ser seu protagonista? Essa ltima
questo quem colocou foi Ccero (103-43 A.C.), quando escreveu sobre a velhice:
todos os homens desejam alcan-la, mas, ao ficarem velhos, se lamentam (CCERO,
2002, p.09). Segundo esse filsofo, o carter de cada um, e no a velhice propriamente
dita que devemos lamentar. Velhos divertidos, inteligentes e agradveis so timos, ao
passo que o temperamento triste e a rabugice so terrveis em qualquer idade. J Skinner
103
(1985) afirma que quando expostos s mesmas circunstncias, os jovens apresentam os
mesmos traos que os velhos (SKINNER, 1985, p.120). Ento, sempre concordei com
a idia de que o problema no da velhice e sim das pessoas que a interpretam. Por que
ento negar a velhice?
Ccero (2002) tem razo ao afirmar que os adolescentes no lamentam terem
perdido a infncia nem o adulto chora pela adolescncia passada. A vida segue um
curso e cada idade possui qualidades prprias. Por isso a fraqueza das crianas, o
mpeto dos jovens, a seriedade dos adultos, a maturidade da velhice so coisas naturais
que devemos apreciar cada uma em seu tempo (CCERO, 2002, p.29).
Mas, se na sociedade existe uma tendncia em negar a velhice, existe tambm
uma tendncia de que as pessoas se tornem cada vez mais velhas. Segundo
Schirrmacher (2005), a sociedade mais bem-sucedida no futuro ser aquela cujas
convices culturais conseguirem conceber a velhice de maneira criativa
(SCHIRRMACHER, 2005, p. 3). Assim, estudos e experincias que valorizem o bem-
estar e a qualidade de vida do idoso se tornaro cada vez mais valiosos. Foi uma
experincia dessa natureza que analisei no presente trabalho. Alm de senhoras idosas,
so negras, so de classes populares. Esse tema demanda muitas outras pesquisas,
inclusive com o prprio grupo. Sugeriria em uma nova pesquisa a questo: como a
formao de identidade desse sujeito coletivo Meninas de Sinh? Que prticas
discursivas esto inseridas nessa formao de identidade do grupo que busca o
rejuvenescimento e, ao invs de negar a velhice, amplia as possibilidades de uma vida
mais ntegra e integrada na velhice?
Existe uma tendncia da nossa sociedade em negar a velhice. Monteiro (2005)
pergunta o que um velho? E responde: dentro do imaginrio da sociedade o desuso,
o obsoleto, o que est colocado nos fundos. Podemos pensar ento que o velho est nos
fundos da sociedade? Fora da vida pblica? Esse autor destaca em seu livro a vida de
trs mulheres idosas que se sentiam excludas da vida social e re-significaram seu
existir. Esse movimento o que assistimos com a experincia das Meninas de Sinh.
Por um lado observo que a vida da mulher idosa, ainda
76
se limita a ambientes
familiares. O contrrio acontece com a juventude. Segundo Britto da Motta (1999), o
dinamismo dos idosos em movimentos extrafamiliares pouco referido. Entretanto, as

76
Na atualidade, so conhecidos muitos programas culturais, educacionais, tursticos, de entretenimento,
que buscam a participao de idosas, mas isso atinge uma minoria da populao (SCHIRRMACHER,
2005).
104
poucas referncias so importantes para uma nova imagem social que influencie as
concepes sobre um idoso ativo, autnomo (PEIXOTO, 1998).
Por outro lado, existem exemplos de aes coletivas, socioculturais que realam
participaes de jovens na sociedade, de forma ativa e por meio da cultura. Dentre os
vrios trabalhos que exploram esses temas, destaco dois. Um de Santos (2003),
realizado com jovens entre 15 e 25 anos, do bloco Oficina Tambolel (grupo de
percusso que se apresenta para a sociedade como alternativa de lazer, cultura e espao
de socializao
14
). Essa pesquisa buscou compreender esse universo como uma
importante via para entender as relaes entre a escola, sociedade e jovens, mediados
por suas articulaes socioculturais. O outro, de Dayrell (2005) que investigou a
socializao da juventude por meio do rap e do funk. Ele lana um olhar para as aes
afirmativas que afetam a construo de identidades na juventude. Esses dois trabalhos
so relevantes porque eles mostram as alternativas que os jovens inventam para
transformare suas vidas. Em suma, se por um lado fala-se pouco sobre aes coletivas
de idosos, por outro, essas aes esto cada vez mais presentes nos debates sociais sobre
a juventude. Ser que ressaltar tais movimentos no seria um dos fatores que estimularia
a participao? A natureza jovem responsvel pelo dinamismo, mas existem muitos
movimentos dinmicos tambm relacionados aos idosos que precisam ser ressaltados.
Embora o discurso musical do grupo use a palavra rejuvenescer e tenha me
levado a pensar que isso expressava um desejo de rejuvenescimento, no sentido de
negar a velhice, a prtica do grupo no diz isso. Como j disse, penso que o grupo no
nega a velhice e sim, a re-significa por meio da msica. Entretanto, tambm um
rejuvenescimento reviver momentos da memria do passado e manter viva essa
memria, inclusive a novas geraes. Nessa direo, encontrei em Bosi (1994) essa
forma diferenciada de ver o rejuvenescimento: o passado concentrado no presente
(BOSI, 1994, p.75) cria nos sujeitos um processo de rejuvenescimento. Nessa
perspectiva essa palavra estaria mais associada ao sentido de reavivamento do que
negao da velhice. esse movimento que percebi nas Meninas de Sinh. No acho que
elas negam a velhice, pois elas sempre dizem ser um grupo de idosas que cantam
cantigas de roda.

14
Trata-se de processos em que os sujeitos se apropriam do social, valores, normas e papis, a partir de
uma determinada posio e de uma representao das prprias necessidades e interesses (DAYRELL,
2001, p.235).
105
Voltando s msicas das Meninas de Sinh, logo que iniciei minhas primeiras
visitas aos ensaios do grupo, chamaram-me a ateno cantigas de roda que tambm
remetia-me minha infncia. Eram msicas da cultura infantil do tipo: Samba Lel,
Cirandinha, Pai Francisco, Alecrim. Nessa poca, o CD ainda no tinha sido lanado,
embora j tivesse sido gravado. Tambm no havia ensaio das cantigas prprias.
Era impossvel ficar apenas observando-as, pois como j relatei no captulo
anterior, o grupo me levava para a roda. Algumas dessas canes, eu acompanhava,
outras eu estranhava devido mudanas na letra e tambm na melodia. Por exemplo, a
msica Alecrim era cantada de uma forma muito diferente do que eu conhecia. Isso
acontecia tanto no aspecto verbal quanto no musical. Com autorizao do grupo, gravei
suas vozes em um ensaio. Depois transcrevi para partitura. Ei la:



Alecrim, alecrim aos molhos
Por causa de ti chora os meus olhos
Alecrim, alecrim aos molhos
Por causa de ti chora os meus olhos
Oh meu amor, quem te disse assim
Que a flor do campo o alecrim
Oh meu amor, quem te disse assim
Que a flor do campo o alecrim
Alecrim, alecrim mido
Que nasceu no campo perfumando tudo
Alecrim, alecrim mido
Que nasceu no campo perfumando tudo
Oh meu amor, quem te disse assim
Que a flor do campo o alecrim
Oh meu amor, quem te disse assim
106
Que a flor do campo o alecrim

Achei que eu no conhecia a letra, pois eu conhecia apenas a primeira e a segunda
estrofes, mas quanto ao aspecto musical, eu tinha certeza de que havia mudanas.
Perguntei ao grupo sobre o aspecto verbal e Valdete me disse o seguinte: nas reunies
que fazamos logo que o grupo comeou, elas iam lembrando as frases. Cada uma
lembrava de um trechinho e a gente foi colocando. Perguntei se alguma frase fora
criada por elas e ela respondeu-me no. Aps o lanamento do CD, eu mostrei essa
msica a vrias pessoas e ningum reconheceu a letra.
Em outubro de 2007 fiz uma viagem frica. Fui a Moambique, um pas
colonizado por Portugal. Eu distribua alguns CDs para divulgar o grupo e contava sua
histria, dizendo que eram idosas, cantoras de cantigas de roda. Um dia, eu disse a uma
moa que havia cantigas de roda e cantei Alecrim (o trecho que eu sempre conheci).
Para meu espanto, ela continuou com a seguinte estrofe: Alecrim, alecrim mido/Que
nasceu no monte perfumando tudo. Era exatamente um dos trechos que, at ento, eu
no havia descoberto ningum que o conhecia, com uma diferena: em Moambique ela
cantou nasceu no monte e aqui no Brasil cantamos nasceu no campo.
Intrigada com esse fato, procurei essa msica em partituras de cantigas de roda
77
.
Realmente encontrei somente frases que se referiam s duas estrofes iniciais. Fica a
uma questo interessante e sem resposta: de onde veio essa influncia? Teriam sido
encontros com pessoas da frica? Teria algum africano vindo ao Brasil e conhecido
algum portugus, que sabia a msica tal qual a portuguesa cantou para mim e uma das
Meninas de Sinh teria tido contato com essa pessoa? No saberemos nunca, mesmo
porque quem deu a idia desse verso foi Georgina, que j morreu. O que quero frisar,
com essas especulaes, a fora do encontro. No importa de onde vem a frase
musical. Ela est a. Est aqui no Brasil, em Belo Horizonte, no Alto Vera Cruz e est
em Moambique e em Portugal.
Outro fato da msica Alecrim (faixa 4 do CD) que ela possui uma segunda voz.
A msica de 3:12 (3 minutos e 12 segundos) cantada em seus primeiros 2:40 em
unssono. A seguir, h uma segunda voz que repete a frase cantada dando uma sensao
de eco. Alm de repetir a frase, essa segunda voz o grupo canta passando a impresso de

77
Disponvel em <http://www.ciadoriso.org/html/musicas.html#alecrim, http://letras.terra.com.br/temas-
diversos/390703>acesso em 02/02/2008.
Disponvel em <http://www.lyricstime.com/temas-diversos-alecrim-dourado-lyrics.html> acesso em
02/02/2008.
107
que a msica est acabando. No final, as notas caminham juntas (da segunda e da
primeira voz) para o mesmo encerramento (a mesma nota).
Tive dvida sobre essa elaborao e perguntei Valdete que me afirmou que foi
Gil quem incrementou a msica. Esse relato no est de acordo com a fala de Gil: foi
tudo criao delas mesmas. Valdete dizia que Gil parava os ensaios e dizia para
colocar uma frase aqui ou ali; j Gil insiste na frase: eu potencializo o que j est l.
No captulo seguinte, ao relatar detalhadamente um ensaio, explicarei como obtive a
seguinte resposta: - nem Gil ensina, nem elas inventam. A criao do novo surge a partir
do encontro de ambos, nas tramas do discurso musical. Outro aspecto interessante dessa
msica que dela possui a clula rtmica do semba
78
quando cantada pelo grupo, o que
no observei em outras partituras que encontrei. A seguir analisarei duas msicas X
Tristeza e Homenagem s Lavadeiras de Almenara cujas letras apresentei no captulo
anterior, ambas compostas por Ephignia e cantadas pelo grupo.
Quanto msicaX Tristeza, observei que as integrantes do grupo possuem um
discurso unnime para falar de sua origem: A gente chorava, a gente sofria/Triste e
calada e nada podia. A frase est no passado e refere-se s suas vidas, antes da
formao do grupo. Algumas viviam isoladas em seus mundos, sentindo-se excludas:
nada podia e sem voz: triste e calada, invisveis. Muitas possuem histrias de
tragdias como: no ter onde morar e ficar de casa em casa; ver o filho ser assassinado
em sua frente; ser despejada de onde mora e no ter para onde ir e, ainda por cima, ser
idosa e no conseguir emprego. A questo : o grupo formado por mulheres, negras,
de classes populares, algumas com problemas psiquitricos
79
Vem o doutor, nada
resolvia/S dava remdio e a gente dormia e idosas. Sentindo-se excludas,
inventaram uma nova forma de viver, reinventaram a vida: X tristeza/ Bem vinda
alegria. Observei tambm que os verbos no presente se referem alegria e ao
encontro: Agora vivemos para cantar/Levando a alegria das Meninas de Sinh.
Quanto ao aspecto musical, observei que a primeira palavra: X cantada
com uma figura pontuada. Ao invs da palavra ser cantada em um tempo, ela
prolongada por um tempo e meio: Xoooooooooooo tristeza. Isso prolonga o tempo
dando a impresso de que elas esto espantando a tristeza. Percebi que elas reforam
essa mensagem tambm com o gesto: fazem um movimento com as mos, arrancando

78
Trata-se de uma caracterstica rtmica e ser explicada a seguir.
79
A grande maioria do grupo (29 de suas componentes) possui um histrico de depresso. Eram
medicadas antes da formao do grupo.
108
a tristeza de dentro delas e a jogando fora, o contrrio feito quando cantam
benvinda alegria quando elas fazem o gesto de cham-la. Essa msica uma
msica alegre e tambm cantada em acorde maior (partitura p.109).
Em trs momentos a msica se torna muito aguda, realando a letra. So eles:
at que um dia apareceu a boa Valdete; agora vivemos para cantar; volta e meia
vamos dar. Essas palavras realmente possuem um lugar especial nas tramas do
discurso musical do grupo.
Relatei no captulo anterior que o grupo diz que surgiu a partir da articulao
de Valdete. Logo, seu aparecimento na vida das Meninas um fato que merece
destaque. A partir da elas vivem para cantar, palavra que tambm merece destaque.
Meia volta vamos dar me d uma impresso de roda, de comunho, de encontro,
palavra que tambm muito forte nessa trama.
Quanto msica Homenagem s Lavadeiras de Almenara (partitura p. 110),
observei o seguinte: o grupo Meninas de Sinh se articulou na vida pblica por meio
de apresentaes e trocas de experincias com outros grupos semelhantes, dentre eles,
o grupo musical das Lavadeiras de Almenara, formado tambm por mulheres idosas.
Desse encontro saiu uma nova composio do grupo.
Os tempos verbais dessa msica, usados no passado, remetem a uma poca em
que o grupo j havia sido formado. Houve uma transformao no significado da
msica
80
: viemos de muito longe/ ansiosas pr chegar. Antes o discurso musical no
passado se referia tristeza, depresso. Agora se refere a desejo ansiosas pr
chegar, a ao, movimento viemos de muito longe.
Os verbos no presente se referem ao encontro e ao desejo da mistura: venha
c um abrao/venha misturar. A msica uma chamada para a troca, para a relao:
(eu lavo a sua roupa/de roda c vem brinca). Segundo Charlot (2000), no h sujeito
sem relao com o mundo e com os mundos particulares. O homem um ser que
necessita de relaes para viver. E relacionar implica comunicar e partilhar.

80
Segundo Charlot (2000), uma atividade s significativa quando vemos nela relaes entre o que
pessoal e o que social.
109

110
111
Em termos musicais, me chamou a ateno uma clula rtmica chamada
semba
81
. chamada pelos percussionista de pontuada e tambm um ritmo de gingado.
Sua primeira nota pontuada e tem seu tempo prolongado.
Para compensar esse prolongamento de tempo a segunda nota mais rpida e as
outras duas normais. Seria algo como: um segundo e meio para a primeira nota, meio
segundo para a segunda nota e um segundo para a terceira e quarta notas. Pode ser
representado da seguinte forma:

1 2
Embora seja um ritmo, o semba representa o encontro, pois se refere umbigada
entre duas pessoas. curioso esse fato, pois o semba aparece exatamente nesse trecho:


Apresentei acima dois compassos. O primeiro compasso uma variao do
semba. O segundo sua a prpria figura rtmica. Esse fato destaca a seguinte frase:
venha c um abrao dessas lindas lavadeiras. novamente o desejo do encontro,
agora, representado por uma clula rtmica que indica tambm o encontro.
Falar do discurso musical das Meninas de Sinh engloba falar tambm de seu CD.
Apresentarei o CD logo a seguir, quando abordarei os elementos de circulao.
Entretanto apresentarei anteriormente suas msicas. Para compreender os motivos de
determinadas msicas terem sido selecionadas para o CD, julguei fundamental uma
entrevista com Gil Amncio, produtor do CD. Ele me informou que no houve um
motivo especial para a escolha das msicas e sim o desejo do grupo. Entretanto,
conhecendo o grupo, ele colocou alguns instrumentos (no estdio) para acompanhar as


81
A palavra semba originou a palavra samba. Vem do oeste da frica tendo j sofrido mistura com os
rabes. Significa reza, invocar espritos, representado pela umbigada, mas significa tambm choro ou
queixa. Um batuque num crculo formado pelos danadores, indo para o meio um preto ou uma preta,
que,depois de executar vrios passos, vai dar uma umbigada (a que chama semba) na pessoa que escolhe
entre as da roda, a qual vai para o meio do crculo substitu-lo (CASCUDO, 1944, p.114).

112
vozes de acordo com elementos que ele havia percebido em conversas com o grupo e
que estavam muito presentes na memria de suas integrantes, como por exemplo:
lembranas de bandas tocando em coretos nas cidades de interior quando eram
crianas; desejo de troca de experincias com outros grupos. Algumas msicas do CD
possuem somente as vozes e representam o momento inicial do grupo, a relao com
o prprio grupo. Duas msicas possuem sons de zabumba. Elas so tocadas pelo
prprio grupo e representam o momento em que o grupo quis aprender a tocar um
instrumento. Outras possuem instrumentos diversos e representam a memria do
grupo (possuem sons que lembram capoeira, seresta, bandas). Uma msica
acompanhada por instrumentos de orquestra que representam a relao do grupo com
o pblico e uma cantada com o Renegado (membro do NUC), que canta rap e
representa a relao com o urbano e com outros grupos. Dessa forma, separei as faixas
do CD para anlise, considerando as seguintes caractersticas: relao com o prprio
grupo (1,2,3,5,6,7); relao com a memria (4,8,9,10,11,12,14,15,16,17,18); relao
com o pblico (13) e relao com o urbano e outros grupos musicais (19). Essa
classificao no foi feita pelo grupo e sim pelo produtor musical.
Optei por considerar essa classificao para falar sobre o CD, embora ela no
seja uma opo do grupo. Considero isso importante porque tambm uma forma de
fazer uma leitura do discurso musical, principalmente para entender a trama, o
entrelaar desse discurso que s surgiu a partir da leitura de Gil sobre o desejo das
integrantes do grupo. No CD existem cantigas de roda que fazem parte do folclore
brasileiro e de conhecimento da maior parte da populao. Existem elementos que
so eruditos (instrumentos de orquestra que acompanham algumas msicas). Existem
tambm elementos que remetem memria de um tempo provinciano (com sons de
seresta e bandas de coreto) e existem tambm elementos que remetem vida urbana
(rap).

Relao com o grupo

No CD, as msicas 1 (partituras abaixo), 3 (Anexo C), 5 e 6 (partituras no
captulo anterior), so msicas classificadas como msicas capela
82
. Representam o
momento em que o grupo cantava cantigas e versos (melodia simples com um refro
repetido por todas as vozes e intercalado com versos cantados ora por uma ora por

82
Somente vozes, sem nenhum instrumento acompanhando.
113
outra). As msicas 2 e 7 (partituras abaixo) representam o momento do desejo do
grupo de aprender a tocar zabumba. Na produo do CD Gil quis iniciar o grupo com
algo regional, simples.
Essas msicas no esto cifradas na partitura porque nelas no h nenhum
instrumento fazendo harmonia. Trata-se do canto que no canto e a palavra que no
palavra (HERR, 2002, p.15). Ela canta e fala. Sabemos que o canto possui uma
modulao de freqncia muito maior do que somente a fala normal. A palavra
cantada um gesto musical e expressivo e, como tal, ela comunica para alm da
comunicao cotidiana por meio da palavra falada. Ela toca o sentir muito mais pela
expresso do que pela letra em si.
Em relao letra, curioso observar que o CD comea com a frase onde vai
menina, to formosa assim? e, depois, vem a resposta: eu vou colher as flores l no
seu jardim. Isto , o CD foi iniciado com uma msica que pergunta ao grupo:
Meninas! Onde vocs vo? Interpreto esse fato como uma pergunta mais objetiva: -
Meninas de Sinh, vocs esto cantando, lanando um CD e apresentando-se em
espaos diversos. O que querem? E ento viria a resposta delas: - Queremos colher
flores, queremos enfeitar nossas vidas e vamos busc-las na troca com os outros,
quem sabe, com voc? E isso mesmo que o grupo faz. Elas desejam o encontro.
Embora se sintam as prprias flores, como mostram as palavras de Mercs (relatada
no captulo anterior): conhecidas ns j somos, elas querem, sobretudo, cada vez
mais, no apenas o sucesso, mas o encontro.
A seguir, apresento as Msicas 1 e 3:

114


Ainda com relao msica 1, digo que ela est em Sol maior. No h
finalizao, no tom de Sol com a nota Do. E isso que acontece ao final da frase onde
vai menina, to formosa assim? A slaba sim da palavra assim uma nota Do. Isso
chamado de suspenso, isto , o final de uma pergunta exige uma resposta assim como o
final da frase musical tambm exige uma resoluo. No final h a resposta: eu vou
colher as flores l no seu jardim. A slaba dim da palavra jardim uma nota Sol. Ela
finaliza a suspenso, dando a sensao de uma resposta.
A msica 2 Eu quero ir pra roda representa o momento do desejo de aprender
percusso. Para tal representao, foi usada uma msica que a professora de percusso
Gal du Valle fez para o grupo e que elas prprias tocam zabumba. Embora essa msica
115
no seja uma composio das Meninas de Sinh, foi feita para elas e como tal, faz parte
tambm, da trama do discurso musical do grupo. As Meninas de Sinh geralmente a
cantam, tocando apenas seus instrumentos de percusso. Entretanto, no CD, h uma
viola acompanhando o grupo. Dessa forma, ao escrever a partitura, preocupei-me em
colocar tambm os acordes, representado a harmonia:



O trecho na partitura, onde aparecem duas notas, uma encima da outra,
representa o momento da msica em que ela cantada com duas vozes:

116


Enquanto algumas Meninas cantam uma nota, outras cantam na tera acima. Isso
muito usado em msicas folclricas, populares e sertanejas. Rosria geralmente
puxa para essa tera intuitivamente e ela canta forte, sua voz sobressai. Valdete,
Ephignia e Mercs cantam a tnica e suas vozes tambm so fortes e sobressaem.
Observei que o grupo afina fcil. A Valdete sempre diz que elas so afinadssimas.
Eu, particularmente, acredito que esse no seja um resultado to fcil, pois j fiz coral
e sei como a dificuldade de afinar as vozes. Quando se canta na tera, a pessoa que
no est atenta corre o risco de ir para a tnica do acorde ou acompanhar a voz que
mais se sobressai. Nesse caso, arrisco dizer que uma se apia na voz da outra e ambas
seguem aquelas que mantm as vozes fortes. No h, no grupo, definies do tipo:
voc faz isso, voc faz aquilo. Suas integrantes se sentem livres para cantar da forma
que quiser. s vezes quando h algum show elas combinam antes, nos ensaios quem
far a terceira, como sero as entradas nas msicas, como ressalta Ephignia:
Na maioria das vezes a gente combina ali mesmo, na horinha do
show. A gente conversa antes, v o qu que vai tocar, faz as
combinaes de quem entra primeiro. bom isso n? Seno entra
todo mundo junto, cada um de um jeito e vira uma confuso!.


Figura 16: Meninas de Sinh
montando um repertrio antes de uma
apresentao

A msica comea em capela e unssono e a frase musical diz: Eu quero ir pra
roda, oi,ia.ia. Vejo a um desejo de encontro. Na segunda frase, a presena de duas
vozes pode simbolizar este encontro: , , ia. Na terceira frase, quando as zabumbas
117
tocam, a sensao de festa, de comunho, onde aparece o verso: Eu hoje vou pra
roda com as Meninas de Sinh. Embora essa msica represente, no CD, o momento
que o grupo quis aprender a tocar um instrumento, eu vejo nessa msica trs
momentos do grupo: a primeira frase, o desejo do encontro; a segunda o encontro e a
terceira a comunho (o momento que o grupo sai para tocar em espaos pblicos).
Esse momento tambm representado na msica 7 Roda, roda rodei (msica de
domnio pblico
83
, com presena da zabumba tocada por elas e por uma letra adaptada
que fala das Meninas de Sinh). Eis sua partitura:



Nessa msica somente as vozes aparecem. Por esse motivo no coloquei na
partitura os acordes. Nela, h novamente a presena de sncope.


83
Embora seja de domnio pblico no consegui identificar ningum que conhecesse essa msica.
118
Neste caso, quando a frase diz gente que vem de l, o l prolongado dando a
impresso de que as pessoas vm de longe: gente que vem de laaaaaa. Na outra
frase, abre a roda e vem acontece a mesma coisa: abre a roda e veeeeeeem.
Trata-se de uma chamada com energia. Reforo, aqui, o que j venho destacando ao
longo do texto, que o desejo de encontro do grupo com outras pessoas e outros
grupos. Venha de laaaaaa, mas veeeeeeenha!
Todas essas msicas podem ser consideradas as msicas do CD que representam
o grupo nas relaes com o prprio grupo. As primeiras, por serem capela, referem-se
ao momento em que o grupo estava buscando as msicas. Suas integrantes se reuniam
para cantar, experimentado cantar sozinhas (versos) e em conjunto (refro). As duas
ltimas referem-se ao momento em que o grupo aprendeu a tocar zabumba e j
arriscava fazer algumas apresentaes pblicas, como mostram os versos: gente que
vem de l, abre a roda e vem (...) hoje a festa nossa, vamos pra roda, vamos
brincar, cheguei, lavei, passei, costurei, cansei, mas fui danar.

Relao com a memria

As msicas 4, Alecrim e 16, Penerei fub (partituras j apresentadas
anteriormente); 8, Zabel; 9, Abbora; 10, Rosa amarela; 11, Fui ao mar; 12, Cacau;
14, Sambalel; 15, Seu marido ruim; 17, Maria pedra; 18, Pio (Anexo D)
84
, so
msicas que foram usadas para representar a memria do grupo. Nessas msicas, Gil
Amncio convidou alguns msicos da Escola de Msica da UFMG e pediu que eles
fizessem arranjos com instrumentos que remetessem memria da infncia em
cidades do interior, caso das Meninas de Sinh. Poucas so as Meninas que tiveram
uma infncia em cidade grande. Gil queria sons de seresta, banda de coreto, capoeira,
fazenda (sons da natureza), sons de brincadeiras. Para isso, foram usados instrumentos
como: violo, violo de 7 cordas (som do interior, da roa), cavaquinho, tuba,
clarinete, flauta, violoncelo, violino, viola, clarinete, clarone, rabeca, berimbau,
pandeiro, efeitos produzidos no estdio, bateria e percusso. Essas msicas podem ser
classificadas como as msicas do CD que representam o grupo relacionando-se com
suas memrias.

84
No coloquei essas msicas no corpo do texto porque fao aqui uma anlise voltada mais aos
significados dos instrumentos que fazem a harmonia do que estrutura musical.
119
Na msica zabel, h presena de um violo de 7 cordas acompanhando,
inclusive, quando h versos fora do refro cantado por Mercs, Maria das Graas,
Seninha e Diva. Como j relatei, as vozes foram gravadas e somente depois os
instrumentos foram inseridos. Dessa forma, o grupo apresenta essa msica no mesmo
formato das primeiras msicas que analisei aqui: a capela. No entanto, Gil achou
adequado reforar elementos presentes na memria do grupo e para essa msica ele
convidou um msico
85
que toca viola, dando uma sensao de roa, de msica
sertaneja, de fazenda. Existem tambm elementos na letra que remetem a essa
memria: sabi, galho da laranjeira, gua corrente.
Segundo a empresa que lanou o CD, consegui o registro dessa msica foi muito
trabalhoso porque Gilberto Gil j a havia gravado e ela estava registrada em seu nome,
mas como se trata de uma msica de domnio pblico no foi necessrio pagar direitos
autorais.
A msica Abbora, cantada em coro, possui um violo 7 cordas e um
cavaquinho
86
fazendo a harmonia, lembrando seresta, encontros em rodas de samba-
cano.
As msicas Rosa Amarela e Sambalel cantadas em coro possuem clarinete,
clarone, tuba e flauta
87
fazendo suas harmonias. Elas lembram apresentaes de banda
em coretos, elemento presente na memria de muitas Meninas.
A msica Fui ao Mar, tambm cantada em coro, possui em sua harmonia
violoncelo e flauta
88
, mas o que mais destaca essa msica so os efeitos
89
. Ouvimos o
som do mar ao fundo, som de pssaros, o que combina com o tema da msica.
Entretanto, a flauta faz uma harmonia que lembra um chorinho, seresta.
A msica Cacau est a capela. No h nenhum instrumento fazendo a harmonia.
Entretanto, h a presena de efeitos (pssaros, colheita) entre o refro e os versos
cantados por Georgina, Maria Gonalves, Geralda e Maria das Graas. A letra da
msica representa, em alguns versos, a dureza da vida, como: amanh eu vou me
embora, porque j falei que vou, eu aqui no sou querida, mas na minha terra eu
sou. Alm do encontro com a memria de uma vida na roa, vejo a, o desejo do

85
Pereira da Viola.
86
Tocados por Geraldo Magela.
87
J uliana Perdigo, Gladson Leone Rosa e Mauro Rodrigues.
88
Cludio Urgel P. Cardoso e Mauro Rodrigues.
89
Feitos por Murilo Corra.
120
sentimento de pertencimento, que traduzo no desejo do encontro. Encontro com quem
lhe quer bem, encontro com aqueles que tornam os invizveis, vizveis.
A msica Seu Marido Ruim, cantada em coro, possui berimbau
90
e pandeiro. A
msica ficou parecida com msica de roda de capoeira. A melodia repetitiva,
combinando com o movimento da capoeira.
A msica Pio marca o momento da infncia do grupo. Com sons de tuba,
clarinete e flauta so reproduzidos sons de brinquedos. No incio da msica a tuba
toca um trechinho de Atirei o Pau no Gato. H tambm a presena de uma bateria
91

que d um movimento muito alegre msica, de crianas brincando, fazendo
baguna. Para reforar isso, as prprias Meninas, ao final da msica do gargalhadas,
gritam, conversam alto.
A msica Maria Pedra, cantada em coro, possui dois violinos, viola,
violoncelo
92
. O refro intercalado por versos cantados por Valdete, Seninha e
Ephignia. Essa msica tambm trs uma lembrana de banda em coreto, de seresta,
mas ela j trs tambm elementos que lanam o grupo sua relao com o pblico,
lembrando um sarau.
Arrisco a dizer que essas memrias do grupo, destacadas por meio do uso de
instrumentos - que remetem a lembranas do discurso musical presente no passado
das integrantes do grupo tambm fazem parte da trama do discurso musical que est
presente na reinveno da vida das Meninas de Sinh.
Dessa forma, concordo com Bosi (1994) que a vontade de reviver arranca do
passado o carter transitrio, fazendo com que ele entre no presente de modo
construtivo.

Relao com o pblico

A msica 13, Oh, Que Noite To Bonita, remete sensao de um sarau. Ela
possui a mesma orquestra de Maria Pedra acompanhando as vozes do grupo. Entre
um refro e outro h a presena de versos nas vozes de Valdete, Ephignia, Georgina
e Rosria. Gil comenta sobre o uso da orquestra:

90
Raquel Maria da Silva e Lo Braga.
91
Edson Fernando da Silva.
92
ngelo Vasconcelos e Edson Andrade, Sofia Atzingen, Cludio Cardoso.
121
isso para dar a sensao de sarau mesmo! No sarau tem
sempre algum de fora que fica escutando. E isso que o grupo
agora faz quando apresenta. Elas so escutadas por outros.

E foi essa msica que o grupo levou para o pblico em condio de Menina de
Sinh, quando inauguraram o Centro Cultural do Alto Vera Cruz. Essa msica pode
ser classificada como a msica do CD que representa o grupo nas relaes com o
pblico.
Essa msica, assim como a msica Sereia (captulo anterior), possui um refro,
que intercalado por versos. A Sereia foi representada somente pela melodia porque
no CD ela tocada somente pelas vozes das Meninas de Sinh. Quando elas fazem
shows, cantam Sereia capela tambm. Entretanto, essa outra msica, a msica 13,
uma valsa e possui, alm da harmonia, como j relatei, um violino acompanhando,
fazendo um desenho meldico na harmonia. interessante ressaltar que o violino
acompanha as vozes, mas quando a Dona Raimunda (j falecida) canta com uma voz
muito fraca, o violino a acompanha em pzzicato
93
.

Relao com o urbano

A ltima msica, 19: T Caindo Fulo, representa o grupo em seu momento de
trocas de experincias com outros grupos, com a cidade, com o pblico. A msica foi
gravada com Renegado (cantor de rap) e vocalista no CD do NUC. Assinala Gil
Amncio:
as Meninas de Sinh so do interior sim, mas elas so
completamente urbanas. Elas esto entranhadas de elementos
urbanos. As msicas que compem no so completamente
originais. Carregam elementos de outras msicas. Alm disso, elas
adoram cantar com outros grupos e o NUC foi importante na vida
delas.

A seguir, apresento a partitura com a letra do rap:

93
Trata-se de um modo de tocar instrumentos (geralmente de arco). Ao invs de tocar com o arco, toca-se
pinando as cordas com os dedos.
122



123
Como disse, essa msica classificada como a msica do CD, que representa
o grupo nas relaes com o urbano. Entretanto, a msica urbana do Rap foi misturada
com uma msica que teve sua origem no congado.
Valdete diz que sempre gostou dessa msica e vive cantando-a por todos os
lugares. Ela me explicou:
Essa a msica que eu estava cantando no cantinho do ensaio de
Vida de Menina e a diretora ouviu. Ela gostou da msica e me
chamou para ensaiar com as outras meninas do filme naquele dia
mesmo. Na cena que seria filmada ia ter um casamento e ela
queria que fosse com essa msica.

A letra de que Valdete tanto gosta e vive a cantar no est completa na frase
cantada no CD. Tambm o grupo Meninas de Sinh, quando faz shows, canta a
msica completa. Entretanto, Gil Amncio diz que fez questo de retirar a segunda
parte cantada com a mesma melodia: Glria a Deus, glria ao pai, glria do esprito
santo. Elas repetem essa frase duas ou trs vezes.
Sobre essa msica, comentou Mercs:

Um dia a gente pediu para o padre Elias para a gente participar
de uma missa afro. Sabe aquela missa que no tem a ver com
macumba, com umbanda, mas que tem os negros, as coisas dos
negros. Foi muito bonito! A gente entrou cantando, vestida com
nossas roupas mesmo, foi muito gostoso! Ns cantamos balainho
de fulo, essa msica que ta no CD Ta Caindo Ful. E foi bom
menina! Ficou bonito demais! A gente entrou carregando pipoca,
cana, cocada, amendoim, flor, essas coisas que lembram os
escravos. At o padre estava com uma bata estampada. E tava
cheinho de beata l. Precisava ver os zio arregalado delas,
mas no final tava tudo batendo o pezinho no cho.

Essa igreja, a que se referiu Mercs, a Nossa Senhora Aparecida, fica
prxima ao local de ensaio do grupo. Completa esse comentrio Valdete:

L na igreja tem um padre que nordestino, negro, de cultura
afro mesmo. Ele convida o congado para participar da igreja e as
meninas da dana afro para fazer apresentao l no altar da
igreja. Voc imagina: apresentao de dana afro dentro de uma
igreja e no altar. Um dia ele me falou baixinha assim: quando essa
missa terminar eu vou para o tronco! Ele veste de africano para
celebrar a missa, dana, canta e todo mundo canta.

Por fim, Carlinhos Ferreira critica:
124
Essa msica que elas cantam possui elementos da religiosidade
afro-brasileira. um cntico do ofertrio da missa conga. Uma
coroao do rei e rainha congo. No profano, extremamente
religioso. Na verdade esse momento como um teatro. a hora
que algumas senhoras saem jogando ptalas de flores nas pessoas.
Olha, eu no gosto muito desses cnticos serem usados assim, a
torto e a direita por grupos musicais. Tem um sentido religioso.
Minas Gerais usa a cultura religiosa como um espetculo.

Como mostram esses relatos, a mistura de crenas, de estilos, se faz presente
novamente. Um elemento do congado, religioso, com algumas frases retiradas servindo
de coro, cantado em unssono por 35 senhoras (na gravao do CD eram 35) em uma
msica de Rap, em cuja letra tambm aparecem as misturas: orixs, J esus Cristo,
terreiro, roda de samba, futebol, f e a pergunta o que seria a cano se no houvesse o
cantor.
O Alto Vera Cruz uma regio de muita expresso cultural. Rafael, cantor de
Funk, compe msicas cujo tema a violncia. Entretanto, suas letras so educativas e
procuram mostrar como importante dizer no violncia. Ele fez uma msica para as
Meninas de Sinh e apresentou ao grupo. Como relata Rafael (M.C Fael), eu pago um
mico danado agora, pois sempre que encontro com uma Menina de Sinh na rua tenho
de cantar a msica e nem sempre estou a fim de cantar. Tem de ter disposio! O Funk
danante e cantar isso no meio da rua, sem acompanhamento?. O fato que elas
amaram a letra que fala que o grupo matou a desiluso, que agora vai bot pra quebrar,
que esto sempre prontas pro combate e fizeram da favela um lugar de s lazer. Eis sua
letra:

MATANDO A DESILUSO
M.C Fael

Ol, ol, ol, ol, ol, ol
M.C Fael e as Meninas de Sinh
Ol, ol, ol, ol, ol, lea
Estamos juntos nesta festa
Vamos bot pra quebr

Amor comunidade
Esse o gesto das Meninas
Que vive lado a lado
Junto da periferia

Sempre prontas para o combate
Com muita disposio
Prestando solidariedade
A todos que sofrido, irmo

125
Resgatando as esperanas
Matando a desiluso
Acabando com a tristeza
Oh! Diga no depresso

Auto estima que no falta
L no alto da favela
Pois se ela falta
Eu digo logo o nome delas

REFRO

Neste ritmo danante
O clima de harmonia
Dou glrias ao Senhor
Por ter nos dado essas Meninas

Que fizeram as diferenas
Demonstrando o seu valor
Mostrando pra sociedade
Que a escravido acabou

Guerreiras que perseveraram
Demorou para dizer
Que a liberdade agora nossa
E na favela s lazer

Abaixo, uma foto desse encontro entre o funk e as Meninas de Sinh em um
presdio em Belo Horizonte:


Figura 17: Foto de uma apresentao em um presdio
94
.

Elementos de circulao

Quanto circulao do discurso do grupo, vou considerar a circulao do CD,
embora o grupo apresente canes que no so apenas do CD. Essa escolha se deve ao

94
Arquivo das Meninas de Sinh
126
fato de o CD ser o responsvel por alguns prmios que o grupo ganhou e esse fato ter
levado o grupo a um reconhecimento nacional.
O CD do grupo foi produzido pelo diretor musical Gil Amncio, produzido na
Cria Cultura e distribudo pela + Brasil
95
. O CD possui 19 msicas com
caractersticas bem diferenciadas e um vdeo que conta a histria do filme. O vdeo s
acionado quando ligado em um computador. Tanto as msicas quanto o vdeo, o
encarte (com foto de todas as Meninas de Sinh) e a aparncia de trabalho manual,
foram minuciosamente elaborados, pensados, em conjunto, com o grupo e visavam
representar o grupo em todos os seus espaos.
O produtor e diretor musical Gil Amncio foi procurado por Valdete, que lhe
pediu para ajudar ao grupo gravar um CD. Em um primeiro momento, ele reuniu o
grupo e gravou as vozes em um ensaio. Ele combinou com as integrantes que elas no
deveriam faltar ao ensaio e realizou as gravaes, capturando as vozes da forma
mais natural possvel, para que elas ficassem vontade, disse Gil Amncio. Depois,
ele digitalizou essas vozes em seu prprio computador, em sua casa, e gravou por
cima, sons de bateria (para definir os ritmos e marcar as cadncias) e sons de violo,
tambm por meio de computador. A partir da, ele fez um Play-Back
96
. Voltando ao
grupo, ele mostrou o Play-Back e elas cantavam ouvindo o som j gravado, com a
marcao de ritmo. O Play-Back, a partir da, passou a ser usado, como um guia, nos
ensaios do grupo. Foram ento selecionadas vinte msicas. Mesmo havendo o guia do
Play-Back, Gil
97
me contou que ele fazia mudanas nas vozes o tempo inteiro. Havia
mulheres que cantavam muito forte
98
e ele as alertava para ouvir a colega, para que as
vozes soassem em maior harmonia, como um coro.
Aps o contato com a empresa que produziu o CD, eles alugaram um estdio
99

para as gravaes. A idia do Gil era gravar apenas as vozes e, depois, mixar outros
instrumentos por cima. Nas reunies entre a produo, os representantes do estdio e

95
Distribuidora de CD e DVD que atua em todo o pas.
96
Gravao com msicas pr-gravadas: toca-se um som e acrescenta outro som por cima do som original.
Depois grava-se o conjunto.
97
Marquei, por telefone, uma entrevista com Gil Amncio. Ele me atendeu em seu local de trabalho
(Palcio das Artes). A entrevista foi semi-estruturada e tratava-se de questes que me informassem sobre
a produo do CD.
98
Nos termos musicais, cantar forte significa cantar alto, no senso comum. O termo alto significa na
teoria musical, o agudo: som fino (voz feminina, por exemplo), que se contrape ao som grave: som
grosso (voz masculina, por exemplo). Cantar alto significaria cantar agudo. Quando queremos dizer que
algum cantou com muita intensidade, usamos o termo: cantar forte. Dessa forma, um sussurro seria uma
um som fraco.
99
Estdio Murilo Corra.
127
Gil, ele relatou sua insegurana em levar 35 mulheres idosas para dentro de um
estdio. Ele acreditava que isso no seria bom para elas. Temia que isso alterasse as
vozes. Pensaram em ir para um stio, deix-las bem vontade, mas essa idia foi
descartada devido dificuldade operacional de transport-las e assumir as despesas de
todo o grupo e da produo. Ento, Gil deu a idia de levar o estdio para o local de
ensaio do grupo. O estdio ento foi montado no galpo onde elas ensaiam e isso
mobilizou o Alto Vera Cruz por trs dias. Ele me relatou que ficou impressionado
com a disponibilidade, pacincia, tolerncia e persistncia delas. Foram trs dias
durante as manhs e as tardes e todas estavam l, com cara boa, cantando e repetindo
as msicas insistentemente.
Elas contam essa repentina mudana em suas vidas, como nesse trecho:
Eu vinha gravar e meu marido no queria deixar. Ele sempre
mandou em mim, mas a eu disse que ia colocar o lixo na rua e sa
correndo. Eu vim mesmo! Ningum ia me segurar (essa pessoa
no quis se identificar).

Rosria tambm comentou:
A gravao do CD foi muito bom! Foi uma graa. Eu chegava
com o pique todo. Era um momento de vitria. Eu extravasava e
cantava. Foi uma coisa muito linda.

E na opinio de Mercs,
Eu achava engraado porque a gente ficava igual bia fria. A
gente ia pra l e levava comida. Ficava o dia todo. Na poca
estava chuvendo e a gente parava para almoar e retornava outra
vez. A gente ficou muito entusiasmada! Comia frio mas era muito
gostoso. A gente chegava em casa mais de 6 horas.

Esse era um momento de reconhecimento do trabalho. No apenas
reconhecimento, mas tambm de possibilidade de participar de uma produo
coletiva, que levaria seus nomes. Tambm havia o momento de bater as fotos. Todas
tinham de estar presentes.
Para realizar as primeiras gravaes, o Play-Back foi colocado para tocar bem
baixinho de forma a guiar o grupo, mas no seria capturado na gravao. Sobre esse
momento, salientou Gil Amncio:
Foi uma loucura. Ningum conseguiu cantar naturalmente.
Perdiam o compasso, se embolavam e comearam a discutir uma
com a outra. Elas diziam: a culpa foi dela, foi ela que errou. Virou
uma animosidade! Ento resolvi tirar o Play-Back e deix-las
128
como elas sempre foram. A foi uma maravilha. Deu tudo certo.
Fluiu.

Gravadas as vozes, foram convidados msicos para comporem o CD. Gil
queria que o CD representasse a memria do grupo
100
.
Quanto apresentao do CD, ele possui um material grfico muito original.
de aparncia artesanal (para representar o momento de trabalhos manuais do grupo) e
possui um encarte com 31 pginas. Em cada pgina do encarte, h uma foto em preto
e branco de cada uma das integrantes do grupo, inclusive da Dona Raimunda (que
gravou o CD e faleceu antes que ele ficasse pronto) e uma foto do grupo em uma rua
do Alto Vera Cruz. Nessa foto coletiva, o grupo est vestido com a roupa das Meninas
de Sinh, danando e cantando. Algumas mulheres esto com os braos levantados,
dando realmente a sensao de que esto celebrando a vida. Alm das fotos, so
apresentadas tambm todas as letras das msicas (uma, em cada pgina do encarte). A
apresentao consta de um depoimento do diretor musical Gil Amncio e do
compositor Renegado, ambos falam sobre Ser h-um-mano e sobre a importncia do
ato coletivo para a celebrao da vida. Segundo esse depoimento, as msicas do grupo
so uma releitura do universo das cantigas de roda re-territorizando essa tradio.
O CD do grupo Meninas de Sinh elogiado por todos que o vem. Sua
embalagem extremamente original. forrada, por dentro, com chita (um tecido com
flores, estampado de vermelho e amarelo), como tambm a apresentao do prprio
CD (florais de chita). Segundo a empresa
101
que o produziu, essa foi uma idia
discutida com o grupo. Eram realizadas reunies coletivas para decidir todos os
assuntos referentes produo do CD. Segundo os representantes dessa empresa
102
, o
grupo sempre era representado por quatro ou cinco senhoras que eram muito
participativas nas discusses. Em uma determinada reunio, elas deram a idia de usar
a chita para representar a formao do grupo (trabalhos manuais). A idia no foi
apenas acolhida pela produo como tambm enriquecida: usariam no apenas o
tecido chita, mas fariam a capa externa do CD com palha, com aparncia artesanal e
imitando a esteira. Segundo Dona Valdete, a palha muito presente no interior. Tem

100
Na entrevista que realizei no Palcio das Artes com Gil Amncio, perguntei-lhe porque esse dado no
est no encarte do CD por se tratar de um dado to importante e que enriqueceria o trabalho. Ele se
demonstrou surpreso. Realmente no pensaram em acrescentar isso ao CD.
101
Trata-se da Cria Cultura.
102
Realizei uma entrevista semi-estruturada com o represente da empresa. Marquei por telefone e ele me
atendeu com muita simpatia. Perguntei sobre a produo do CD, seu processo e distribuio.
129
palha em esteira, em balaios e a gente queria alguma coisa que lembrasse e interior.
O trabalho foi todo realizado manualmente. Todas as 2000 caixas do CD foram
produzidas manualmente, em quatro meses e foram tambm numerados mo. A
empresa contratou uma moa para realizar o trabalho, mas algumas Meninas de Sinh
faziam questo de ir ajud-la nessa confeco. Houve alguns desentendimentos entre
essas Meninas e a moa, ento o trabalho ficou parado por algum tempo, voltando
depois somente com a moa para termin-lo. Eis o CD que vendido com uma
embalagem de papel que o reveste:

Figura 18 : CD Meninas de sinh

Esse trabalho contou com o financiamento da antiga Telemig-Celular. O
representante da empresa que produziu o CD disse que eles no lucraram
absolutamente nada com essa produo. Segundo ele, a empresa cobraria mais ou
menos vinte mil reais por um projeto de tal nvel. A produo do CD envolveu gravar
as vozes, mixar em estdio, registrar algumas verses em nome do grupo, produzir as
capas, divulgar e distribuir. Dos 2000 CDs, 1.200 foram doados ao grupo, 200 eram
de direito da Telemig-Celular e o restante foi enviado a distribuidoras de todo o
pas
103
.
O CD muito bonito, agrada todas as faixas etrias. Possui elementos da
infncia, da juventude e da velhice. Possui elementos que remetem os adultos
memria da infncia, sons que remetem vida urbana, ao popular e ao erudito
104
.
Finalizo assim a apresentao do discurso musical das Meninas de Sinh que

103
No decorrer da pesquisa criei um espao na internet para o grupo.
Disponvel em <http://www.orkut.com/Community.aspx?cmm=36152574>Em menos de um ms, j havia 88
acessos que s vezes deixava alguma mensagem. Um dia, havia a seguinte mensagem: CD Meninas de Sinh
entre os mais vendidos em Recife. Fui averiguar e a notcia era mesmo verdadeira. Entrei em contato com o
rapaz que enviou a mensagem e ele me mandou pelo correio o jornal, que dei ao grupo.
104
Tenho conscincia de que essas palavras revelam o meu encanto pelo grupo. Se por um lado, como
pesquisadora, eu devesse parecer mais imparcial, por outro, defendo a idia j colocada na introduo desse
trabalho- de que um artista se revela em sua obra e como tal, minha opo revelar esse encanto. Inclusive,
coloco aqui um desafio a quem no conhece o grupo: tente ouvi-lo e no se emocionar. Destaco aqui que esse
encantamento consciente no me impediu de ter uma viso crtica do grupo.
130
possui elementos tanto de dimenso musical quanto de dimenso humana que so
indissociveis uns dos outros. A trama tecida com vrios fios e esses fios por sua
vez, possuem vrias tramas. Nesse sentido, valorizar a memria do passado, no
deixando-a se perder em seu carter transitrio, faz com que ela seja re-significada,
por meio dos encontros e possua um carter construtivo.
O discurso musical das Meninas de Sinh possui elementos verbais, musicais e
de interpretao que demonstram a relao do grupo com o prprio grupo, com a
memria de suas integrantes, com o pblico e com o urbano. A circulao do discurso
musical se fez por meio do CD produzido pelo grupo. Assim, essa trama, cheia de
outras tramas, reinventa o presente e possui uma utilidade. Afinal, de que serve uma
rede se no tiver uma utilidade? Ela deve servir para embalar, para aquecer. No caso
das Meninas de Sinh sua trama reinventou um novo viver para suas integrantes, mas
um viver que altera seus espaos, que envolve outros seres, que acalenta uns,
emociona outros, criando assim, novas tramas.
131








4- O DESENVOLVIMENTO DO DISCURSO
MUSICAL DAS MENINAS DE SINH
132
O encontro das mulheres que vieram ao longo do tempo a constituir o criao do
grupo Meninas de Sinh, como j foi relatado no incio desse trabalho, ocorreu dado o
propsito de Valdete de reunir algumas mulheres que tomavam remdios
antidepressivos, como relatado pelo grupo e a meu ver se deu tambm devido
disposio de suas integrantes de se reunirem. Entretanto, o grupo relata que o objetivo
de Valdete era conseguir, por meio das relaes entre essas mulheres, que elas
largassem os remdios. No possvel uma pessoa tomar tanto remdio assim!,
relatou-me Valdete. Com muita insistncia, conseguiu formar um pequeno grupo Lar
Feliz, que se reunia s segundas, quartas e sextas-feiras. Elas faziam trabalhos manuais
e expresso corporal como um pretexto para se reunirem, discutirem seus problemas, se
ajudarem e produzirem alguns trabalhos. Segundo Valdete, uma ensinava para a outra
o que sabia. Elas faziam tapetes, bordados, bonecas de pano e outros trabalhos.
Terminavam esses encontros s sextas-feiras realizando brincadeiras da infncia.
Sempre tinha uma que falava: vamos brincar de roda?. Assim, a msica de roda se
fez presente no grupo. Com a introduo da msica na vida do grupo, houve uma re-
significao de seus encontros (ao invs de ser um pretexto que facilitava as relaes
entre as pessoas do grupo, passou a ser um fator que ampliava as possibilidades na vida
de cada componente). Agora havia desejo de aprender canes, de aprender a tocar
instrumentos, de aperfeioar as msicas para apresentaes pblicas. Para tal, o grupo
teve encontros com outras pessoas que exerceram forte influncia nele e contribuiu para
ele chegar a ser o que hoje.
Resumindo a trajetria do grupo, eu diria que, embora ele tivesse uma dinmica
prpria (no necessita de ningum externo ao grupo para se encontrar, para aprender o
que deseja, para realizar apresentaes ou participaes em eventos, enfim, para se
manter), ele passou por alguns encontros, de carter educativo que contriburam para ele
ser o que hoje. Considero que todos os contatos com outros grupos, as viagens, os
encontros foram altamente relevantes para seu desenvolvimento. Entretanto, observei
que cinco encontros se destacam no discurso de suas integrantes, como encontros
importantes. Sendo assim, selecionei, para o estudo do desenvolvimento musical e
observando esses o discurso do prprio grupo, cinco encontros que chamei de
momentos: Roquinho, NUC, Gal duValle, Gil Amncio, Carlinhos Ferreira.
Esses ricos momentos, muito contriburam para que o grupo evolusse tanto em
seus conhecimentos musicais como em seus conhecimentos sobre seus prprios
conhecimentos musicais. Ressalto, porm que o grupo possui um movimento entre suas
133
componentes que facilita que esses aprendizados sejam mantidos s novas integrantes.
Observei que as pessoas que ajudaram o grupo se foram, mas seus conhecimentos
adquiridos mantiveram-se e so repassados. Como j disse anteriormente, como uma
linha na trama que entra e sai, formando um tecido, deixando para trs suas marcas,
importantes para a formao. Essas marcas, somadas a outras somente o grupo possui.
Essa a singularidade do grupo: somente esse grupo reuniu tais marcas em tal contexto,
para tais pessoas.
Esses aprendizados esto vivos nas Meninas. Isso ficou claro para mim quando
assisti apresentao das Netinhas de Sinh. Roquinho
105
era encarregado de ensaiar o
grupo das Netinhas. Nessa pequena apresentao
106
, uma Menina de Sinh estava
presente e observei como o aprendizado sobre a roda, ensinado s Meninas de Sinh
quando da preparao do grupo para a inaugurao do Centro Cultural do Alto Vera
Cruz, se manteve presente nesse momento. Dona Ana
107
repetiu para as Netinhas as
mesmas palavras que o Tio Vieira havia dito ao grupo:
Meninas, vocs precisam da elegncia da roda: cabea em p,
peito para a frente e preencher todo o espao. Vocs no podem
cantar engolindo a voz, tem de cantar e a voz tem de aparecer.

Ela falava com as Netinhas que cantavam os versos somente com suas vozes,
sem o coro acompanhando. Por estarem ss no momento do verso, suas vozes tinham de
aparecer.
Esse ensaio das Netinhas me revelou algumas estratgias usadas pelo grupo para
ampliar seus conhecimentos, pois as trocas esto presentes todo o tempo nas relaes
individuais e sociais com o saber.
Como afirma Charlot (2000), o homem um sujeito de saber que se relaciona
com o mundo. Portanto, no h sujeito de saber sem relao com o mundo e com os
mundos particulares, sem relao com o saber em um determinado momento. Querendo
ou no repetir as palavras do Tio Vieira, Dona Ana transmitia um saber, isto , o que
foi interiorizado de forma significativa em algum momento, era naquele momento
externalizado e re-significado em outro contexto, para outro pblico.

105
A experincia com Roquinho foi relatada no captulo que descrevo o grupo.
106
Fui convidada por Clia para assistir uma pequena apresentao na praa da comunidade. Era uma
apresentao livre, sem divulgao, apenas para o grupo sentir o ritual de uma apresentao. O grupo fez
uma roda e cantou Sereia (msica que est presente no CD das Meninas de Sinh. H a presena de
versos intercalados por um refro). As Netinhas cantavam o refro, mas inventavam outros versos usando
poesias ou frases de brincadeiras umas com as outras.
107
Irm de Valdete, presente no grupo desde a sua formao e com 80 anos. No participa dos ensaios,
mas aparece de vez em quando.
134
Voltando questo dos encontros do grupo Meninas de Sinh com diferentes
sujeitos j descritos em captulos anteriores, um fato muito me chamou a ateno.
Refiro-me ao sentido comum dado a algumas frases (tratam-se de frases coletadas em
entrevistas) ditas pelas pessoas que participaram dos encontros com o grupo. Essas
frases sugerem a finalizao dos encontros, isto , as pessoas que estavam se
encontrando com o grupo, se retiraram por acreditarem que as Meninas de Sinh j
eram capazes de seguir sozinhas e produzir muito mais do que se continuasse sob a
orientao deles. O afeto pelo grupo estava tambm presente na fala de todos aqueles
que se encontram com ele.
Nesse sentido, cito Roquinho. Ele uma dessas pessoas que tinha um afeto
muito grande pelo grupo, mas queria a independncia do mesmo. Ele queria que o
grupo no se limitasse percepo dele apenas. Roquinho me disse que sentiu que o
grupo perguntava a ele sobre as msicas que deveriam apresentar e ele no queria essa
dependncia. Ele afirma que acreditava que sua retirada seria rica para o grupo. Por
isso, desejava que elas se libertassem dele: eu tentava o tempo todo puxar o que elas j
tinham [...]. Acredito nelas mais do que tudo e sei que elas so capazes, diz Roquinho.
De fato, ele no estava mais presente no grupo. Havia deixado-o desde o envolvimento
delas no projeto de gravao do CD. Segundo ele havia sido transferido do Alto Vera
Cruz, mas isso foi coincidncia. Deixou de freqentar os encontros do o grupo porque
desejava mesmo que elas no dependessem dele, pois elas tm potencial e isso a gente
est vendo a hoje. Sou orgulhoso delas. Valdete, assim, se expressa sobre a
importncia dos encontros com Roquinho: Roquinho foi muito importante para o
surgimento do grupo.
Realmente, ele conseguiu sistematizar o que at ento acontecia no grupo mas
nem sempre era percebido como algo concreto. Elas queriam apresentar uma msica,
mas no sabiam como se organizar. Roquinho, por meio de reunies com o grupo
conseguiu sistematizar as idias e lev-las a eleger determinadas msicas que fossem
significativas para si e ampliar o olhar do grupo para alm de apresentaes em seus
prprios espaos. O grupo faria uma apresentao e representaria a comunidade na
comemorao do centenrio da cidade. Acrescenta, ainda, Valdete:
Como todos ou outros que passaram por nossa vida, ele veio e se
foi. Ele apareceu de novo para ensaiar com as Netinhas de Sinh e
j se foi de novo.

135
Com referncia ao NUC, o grupo, ao participar do Manifesto Primeiro Passo,
no apenas se relacionou com outros grupos como o NUC, Capoeirarte Brasil, Trio
Senzala, como tambm teve contato com Gil Amncio que foi fundamental para o
grupo. O contato com o NUC fez surgir, nas Meninas de Sinh, o desejo de aprender a
tocar instrumentos de percusso, aperfeioar o canto e gravar um CD.
Valdete tambm relatou a influncia de Gal du Valle para o grupo:
A gente sentiu que precisava melhorar, aprender um instrumento,
tocar percusso. Tinha algumas mulheres que queriam tocar e a
Gal tinha um grupo de dana afro. A deu certinho. Ela ensinou
para a gente e foi muito bom.

Gal no apenas teve encontros com o grupo, com a finalidade de lhes ensinar a
tocar percusso, como tambm se envolveu com ele, chegando a compor uma msica,
como j relatei no captulo anterior. Na entrevista, comentou: o tempo todo que estive
com o grupo tentei potencializar o que estava l. Elas so muito boas e querem
aprender [...]. A vontade faz aprender e no precisar mais da gente. Questionada
sobre sua retirada dos encontros com o grupo, respondeu-me que algumas das Meninas
de Sinh, j sabendo alguns toques de Zabumba, pandeirola e tringulo, poderiam
ensinar s outras que se mostrassem interessadas.
Valdete refora a posio de Gal e a associou Ded (a senhora que dava aulas
de expresso corporal para o grupo):
Tanto Gal como Ded falaram: vocs no precisam mais de
mim. Acho que elas viram que a gente aprendeu e que uma
conseguia ensinar para a outra.

Esse relato demonstra trama que ajudou a formar os encontros do grupo bem
como o seu discurso musical, fruto desses primeiros encontros. Como uma agulha que
entra e sai para formar um tecido que se forma aos poucos, cresce e fortalece, tambm
as pessoas que mantiveram algum encontro mais sistematizado com o grupo possuram
esse mesmo movimento, acreditando no que estava se formando. Achei muito curioso
quando percebi que a Gal usou as mesmas palavras j usadas por Gil Amncio
(relatadas no captulo sobre as Meninas de Sinh). Ambos usaram a mesma expresso:
pontencializei o que j estava l. Isso me demonstra que o grupo realmente possui um
potencial e deve ampli-lo, explor-lo, sem perder a linha da trama que visa um tecido
cuja utilidade o bem viver.
136
Por outro lado, Gil se considera completamente disponvel para o grupo. Ele as
ensaia sempre que h um novo show e necessitam de uma interveno mais
sistematizada. Isso ocorreu, por exemplo, quando da preparao do grupo para a
gravao do CD, mas ele acompanha o grupo ocasionalmente. Gil tem um carinho
muito grande pelo grupo. Vai, de forma voluntria, ao Alto Vera Cruz para ensai-lo e
acredita, que:
Elas do conta sozinhas. Tenho segurana de que elas do conta.
Elas so disciplinadssimas. As Meninas de Sinh se expressam at
melhor quando esto sozinhas entre elas mesmas.

Acerca de Gil, faz o seguinte comentrio:
Ah! Ele demais! Ele ensinou a gente tudo! Ele separou a gente
pelas vozes, ensinou o que fica bom em um lugar, se tem de ser
mais alto ou mais baixo. Ah menina! O Gil demais!.

Os encontros com Gil Amncio, no somente os da poca do NUC ou da
gravao do CD, mas todos eles, at os que eventualmente acontecem, foram e so
realmente fundamentais para o grupo ser o que hoje. Afirmou Gil em entrevista que
nunca ensinara nada a elas; simplesmente elas cantavam e ele fazia alguns ajustes para a
msica fluir melhor. Assistindo a alguns ensaios em que Gil
108
estava liderando,
observei que realmente era isso o que ocorria, mas h a alguns pontos relevantes.
Vou relatar, nesse sentido, um ensaio para que se compreenda essa relao com
Gil. Quando o grupo se preparava para uma apresentao em Itana, Gil esteve presente
nos ensaios. Estavam ensaiando a msica T Caindo Fulo e Pai Francisco. O ensaio era
realizado da seguinte forma: ele se colocou no meio da roda, as Meninas de Sinh
cantavam e ele as regia danava no centro da roda. Ele danava, pulava, rodava, caa no
cho, como lembra Isabel: Ele mata a gente de tanto rir. muito engraado! A gente
ama o Gil. Ele fazia movimentos de capoeira enquanto elas cantavam, sempre atento
ao som produzido pelo grupo. Em determinado momento, ele fechou as mos e elas,
automaticamente pararam de cantar. Gil dizia a elas: nessa passagem vocs esto
atravessando. O tempo est desencontrado. Ele contou o tempo, bateu o ritmo, as
colocou para contar com ele e combinam de contar, por exemplo: 1,2,3,4. Somente
depois dessa contagem, que entraram as zabumbas e contaram novamente: 1,2,3,4
para, somente depois disso, as vozes entrarem. Nas trs primeiras tentativas tudo deu

108
Sempre que o grupo vai se apresentar de forma mais elaborada (em grandes espaos, com contrato com empresas,
na televiso), ele chama Gil Amncio para uma melhor sistematizao e para se sentirem seguras.
137
errado e na quarta deu certo. A partir da, elas entraram no tempo certo e se mantiveram
nele.
Como professora e estudante de msica, destaco aqui que percebo que o grupo
consegue tocar qualquer msica sozinho. Entretanto, uma ajuda externa ajuda a
organizar o ritmo, os timbres. Trata-se de um aperfeioamento. No quero aqui passar
uma impresso de que Gil ou qualquer outra pessoa, externa ao grupo, que ensina ao
grupo a msica. A msica est l, mas um ouvido externo treinado, sempre ajuda a ns,
msicos.
Voltando ao ensaio de Gil, outra ajuda do Gil quanto disposio do grupo.
Ele coloca as vozes sopranos
109
juntas, separa as contraltos
110
e observa os falsetes
111
.
Havia trs zabumbas, duas pandeirolas e um caxixi e estavam presentes as 35 Meninas
de Sinh. Gil, como sempre, rodava no centro da roda, ora com os ps no cho, ora com
os ps voltados para o teto (fazendo movimentos de capoeira). No meio da msica, ele
fechou as mos, fazendo, assim, o gesto de interrupo do canto. Fez isso porque
observou duas coisas: uma zabumba estava fazendo um toque diferente e uma das
percussionistas (Rosria) estava cantando em falsete. Esses fatos chamaram a ateno
dele e logo fez com que esses detalhes se tornassem visveis destacando, assim, um
diferencial para as msicas ensaiadas.
Vale lembrar que zabumba um instrumento de percusso:

Figura 19: Foto de Rosria
tocando uma zabumba

109
Mulheres que cantam em timbres agudos.
110
Mulheres que cantam em timbres que esto entre o som mdio e grave.
111
Falsete quanto cantamos com uma voz mais grave ou mais aguda do que a nossa.
138

Estavam tocando neste dia: Mariinha, Ephignia e Rosria. As zabumbas
tocadas por Mariinha e Ephignia faziam:

O O X X O X O X
1 2

Considerei O o toque que se d na parte da frente, de cima da zabumba e X o que
se d na parte de trs, embaixo da zabumba. Para cada tempo, so dados quatro toques
assim: tempo 1- dois toques em cima e dois embaixo (ooxx); tempo 2 - um em cima, um
embaixo, um em cima e um embaixo (oxox). Um lado considerado a frente e o outro
atrs.
Em uma partitura, esses toques so representados da seguintes forma:


1 2

A terceira zabumba tocada por Rosria fazia:

O. O O O. O O X
1 2

Esses toques podem ser representados da seguinte forma:


1 2 1 2

A diferena do primeiro para o segundo momento est na forma de tocar o ritmo.
O primeiro toque do tempo 1 tem um prolongamento no tempo, que compensado com
uma batida mais rpida a seguir (uma colcheia pontuada acompanhada de uma
139
semicolcheia). A seguir, h uma nota mais prolongada no tempo 2 (uma semnima), que
sozinha equivale a um tempo completo. Alm disso, no h repetio do tempo 1 e
tempo 2, como era feito anteriormente (o mesmo ritmo era repetido at o final da
msica). Agora elas tocavam uma primeira forma nos tempos 1,2 e faziam, a seguir, os
tempos 1,2 de outra forma, repetindo essa seqncia at o final da msica. Tanto o Gil
quanto as Meninas de Sinh contam 4 tempos devido a essa alterao.
Prosseguindo leitura do ensaio, ele pediu s outras duas zabumbas que
reproduzissem o que a terceira fazia e o som ficou mais complexo.
Percebi que esse ritmo contm aquela clula rtmica chamada Semba e ela
binria, de 2 tempos. Considerei ento 2 tempos para uma primeira forma e 2 tempos
para uma segunda forma. O grupo conta 4 tempos.
Quanto primeira forma, observei o seguinte:


1 2

O tempo 1 possui duas batidas na parte de cima da zabumba: uma com o tempo
prolongado (devido presena do pontinho uma colcheia pontuada) e outro com o
tempo mais curto (devido presena de dois colchetes uma semicolcheia). O tempo 2
possui apenas uma batida (semnima).
Quanto segunda forma observei o seguinte:


1 2

O tempo 1 idntico ao tempo 1 anterior, mas o tempo 2 possui apenas uma
batida rpida (semicolcheia), acompanhada de uma pausa no tempo de outra
semicolcheia (essa pausa tocada na parte de trs da zabumba). Essa batida na parte de
trs da zabumba como uma chamada para uma nova seqncia dos tempos 1,2-1,2
produzindo um diferencial quando ouvimos o ritmo, eu diria, um charme especial. Por
140
parecer uma chamada temos a sensao intuitiva de que a termina a frase e temos,
ento, a impresso de que se refere a um compasso de 4 tempos. Como j disse, o
prprio grupo conta 4 tempos.
Cabe, aqui, uma questo: como a Rosria, distraidamente, tocou algo to
complexo (uma variao do Semba) sem nunca ter tido aula especificamente sobre esse
ritmo? Volto, ento, questo colocada no captulo anterior, ou seja, a imerso em
ambientes associados capacidade de percepo da pessoa muito favorece a escuta.
Reforo tambm aqui que no necessrio estudar msica para ser msico.
Voltando, novamente, aos encontros com Gil Amncio, alm da capacidade de
perceber um toque rtmico que passaria despercebido a um ouvido pouco treinado,
observei, tambm, sua percepo aguada em relao aos timbres de voz. Ao ouvir um
falsete feito tambm por Rosria (percussionista), ele parou as vozes. Pediu s outras
mulheres que estavam fazendo percusso que cantassem juntas o falsete enquanto o
restante do grupo cantava normal. Ficou simplesmente linda essa alterao porque
houve o jogo de vozes, deixou de ser um unssono para haver a segunda voz.
Aps esse ensaio, perguntei Ephignia se ela achara que as msicas ficaram
mais bonitas e mais emocionantes com as alteraes. Me afirmando, eu perguntei-lhe de
forma direta se ela atribua isso ao Gil ou ao grupo. Ela respondeu-me que, sem dvida,
era ao Gil, pois, ele que importante para ficar assim. Ele que organizou.
Novamente, a questionei: - mas ele no criou nada, ele fez aparecer o que
percebeu. E Ephignia respondeu: - mas se no fosse ele nada aparecia! Acho que
ele mesmo. A gente no tem experincia, n?. Fiz a mesma pergunta ao Gil ele repetiu
o que sempre me diz.
Tudo est l, eu tiro para fora, ou melhor, potencializo. Ento o
mrito no meu. delas.

Esse exemplo muito bom para retratar o tipo dos encontros com Gil Amncio.
Ele faz aparecer o que est l, mas talvez no aparecesse se ele no estivesse l. No
importa se o mrito delas ou dele. No quero defender a idia de que so esses
encontros que fazem o grupo crescer. Concordo que eles facilitam e ampliam as
possibilidades porque ampliam os dilogos. O que relevante, para mim, o fato de
que houve um aperfeioamento advindo desse encontro. E assim aconteceu durante toda
a produo do CD. Gil refinava o que j existia ali.
141
Eu no entendia, at assistir ao ensaio, por que ningum assumia a criao de
algo to belo. Somente depois, obtive a soluo para esse meu dilema: entendi que
realmente no existia aquela pessoa responsvel por um resultado construdo em um
coletivo.
Sem dvida, atribuo a Gil Amncio a capacidade sui-generis de apreciao, de
percepo de sons isolados dentro de performances coletivas. Assim, ele deu forma (fez
aparecer) o que talvez se perdesse sem sua presena e, por isso, no se considera o
criador de tais frases. Por outro lado, como foi ele quem fez aparecer o potencial de
algumas mulheres, o grupo tambm no se considerava o criador. Discutindo esse fato,
posteriormente com Gil Amncio, ele se mostrou satisfeito com essa anlise e
acrescentou que esse era um tema que merecia ser aprofundado, considerando-se o
quanto a mistura rica.
Dessa forma, ressalto a importncia de encontros que promovem, juntamente
com o grupo, seu aperfeioamento e crescimento. O encontro faz nascer um terceiro
elemento que no aparecia com os sujeitos isolados. O encontro enriquece a trama.


Figura 20: Foto de um ensaio com Gil Amncio.

Falta, ainda, focalizar Calinhos Ferreira. Ele ensinou percusso para as Meninas
de Sinh. Com vrios instrumentos de percusso, eram realizadas oficinas e os
instrumentos circulavam. Ningum aprendia apenas um instrumento. Elas
experimentavam vrios instrumentos. O que valia era o ritmo. Ele as estimulava,
tambm, a escrever, do jeito que quisessem (usando bolinha, cruz, pauzinho, risco) o
142
que tocavam. O importante era que houvesse o registro. Dessa forma o grupo seguiria
um nico ritmo.
Com referncia s trocas de experincias estabelecidas com outros grupos e
tambm entre as prprias Meninas de Sinh, considerei, em um primeiro momento, os
encontros com pessoas que visitavam o grupo. Ressalto, aqui, que o desenvolvimento
musical do grupo faz parte de todo um conjunto de fatores (pessoais, sociais, o contexto
do Alto Vera Cruz que propicia a expresso cultural). Entretanto, fiz uma anlise sobre
esses encontros. Para tal, usei a contribuio da teoria de desenvolvimento musical de
Swanwick (1994).
No se trata de usar um referencial terico para explicar um fenmeno social,
que a experincia das Meninas de Sinh. Por outro lado, essa reflexo me ajudou a
explicar essa experincia. Isso facilitou-me compreender o processo educativo do grupo
em relao questo dos encontros com outros sujeitos. Dessa forma, dialoguei com um
autor, educador na rea da msica, que escreveu para um outro contexto, para sujeitos
diferentes. Entretanto, o dilogo com outras reas no apenas enriquece a reflexo, mas
tambm amplia suas possibilidades, permitindo, inclusive ampliar a viso da prpria
teoria que at agora foi aplicada apenas no ensino formal de msica. Dessa forma,
tentarei articular as idias da teoria com minhas observaes sobre um fenmeno social.
Primeiramente, explico a teoria de Swanwick (1994), o contexto em que foi
desenvolvida e depois, como pretendo fazer a aplicao dela.
Para Swanwick
112
(1994), o contexto determinante na qualidade de uma
composio, por exemplo. O espiral considera que a compreenso musical se d por
meio do domnio cumulativo dos elementos do discurso musical e pela representao
mental da msica baseada nas modalidades: composio, apreciao e performance.

112
Swanwick desenvolveu, a partir dos dados de uma pesquisa de Tillman, o Modelo Espiral de
Desenvolvimento Musical (SWANWICK e TILLMAN, 1986) que constitua uma forma de avaliar o
desenvolvimento musical. O pblico dessa pesquisa foi de crianas de diversos grupos tnicos e culturais,
entre 3 e 14 anos, alunos das escolas regulares de Londres. Essas crianas foram acompanhadas por
quatro anos e faziam pequenas composies. Com um total de 48 estudantes, ele registrou por meio de
gravaes, 745 composies que realizava com o intuito de estimular a criao desses alunos. A partir
desse estudo, foi elaborado o Modelo de Desenvolvimento Musical, que descreve os estgios de
desenvolvimento musical. Ele associou cada estgio a uma faixa etria: (0-4 anos)- estgio material que
abrange os nveis manipulativo e sensorial; (5-9 anos)- estgio da expresso que abrange os nveis pessoal
e vernacular; (10-15 anos)- estgio da forma que abrange os nveis especulativo e idiomtico; (acima de
15 anos) - estgio do valor que abrange os nveis simblico e sistemtico. Esses estgios so considerados
dentro de cada elemento que compe a evoluo musical de um sujeito, como a apreciao, a
performance e a composio. A Teoria Espiral de Swanwick nasceu dessa anlise e foi publicada em
1994. O desenvolvimento do espiral de Swanwick muito til para professores da educao musical que
por meio de avaliaes, identificam em que nvel seus alunos esto e promovem a evoluo deles para o
estgio seguinte.
143
Concordo com Frana (2004), ao dizer que essa a maior contribuio sobre o
desenvolvimento cognitivo-musical encontrada na literatura porque abarca tanto o
desenvolvimento pessoal do sujeito, quanto sua insero social, que influencia seu
desenvolvimento.
No h como pensar em composio musical sem se considerar o tipo de msica
que o sujeito compositor ouve, sem pensar em sua performance. Por outro lado, no h
como pensar em performance sem se considerar a expresso e interpretao que abrange
tambm a apreciao. Um aspecto envolve o outro todo o tempo. Trata-se de uma
integrao entre composio, performance e apreciao. Esse referencial levou-me a
algumas questes sobre as Meninas de Sinh: como se d a produo do saber no
grupo? Sem nunca terem estudado msica de forma sistematizada, elas hoje so
compositoras. Como elas aprenderam msica? Ser que somente os encontros com
outros sujeitos foram relevantes? Como elas chegaram ao ponto de elaborar
composies musicais? Em outras palavras: qual foi o movimento que o grupo fez em
sua aprendizagem?
Para Swanwick (1994), a composio musical se relaciona criao, a compor
uma msica em qualquer nvel, isto , exercer a imaginao, no necessariamente criar
uma msica complexa. Trata-se da produo de um material sonoro organizado de
alguma forma. Podemos, por exemplo, tocar trs notas e isso ser considerado uma
composio no nvel manipulativo
113
, desde que essas notas faam algum sentido.
Entretanto, para que uma composio obtenha uma maior complexidade, faz-se
necessrio saber manusear um instrumento (mesmo que seja bater uma baqueta em um
tambor), isto , exercer o domnio sobre um instrumento. A performance envolve a
execuo complexa ou simples expresso sonora (instrumento ou voz), incluindo a a
improvisao. Outra modalidade a apreciao. Ela est relacionada, de certa forma,
imitao. Quando ouvimos uma msica, reagimos de alguma forma ativa. Imitamos o
movimento da msica internamente, ou mesmo externamente, ao danarmos ou
movermos junto com a msica (SWANWICK, 1983). A apreciao envolve uma atitude
ativa da percepo.
A experincia em uma modalidade composio, performance ou apreciao
(veremos a seguir) enriquece, refora e ilumina outra. O produto disso a aquisio de
conhecimentos musicais, que seria o entendimento da linguagem musical, sua

113
Primeiro nvel do espiral ser explicado a seguir.
144
compreenso. importante ressaltar que conhecimento musical diferente de
conhecimento sobre a msica. Segundo Frana (1997), este ltimo est relacionado a
saber teorias e conceitos, conhecer seus aspectos tcnicos (que so pilares do
treinamento musical) e envolvendo a notao musical, a audio apurada (reconhecer os
sons pelo ouvido afinado) e tambm a performance (prtica). O conhecimento musical
o entendimento do funcionamento dos elementos da msica como uma linguagem,
envolvendo, a a compreenso da msica como discurso simblico que abrange as idias
musicais. Para Swanwick (1994), necessrio compreender as dimenses dos materiais
sonoros, o carter expressivo, a estrutura, para que a msica seja valorizada como
discurso simblico tanto em nvel pessoal quanto coletivo. A composio, associada
performance, refina a percepo porque exige o engajamento no discurso musical, exige
a apreciao. Entretanto, a apreciao influencia tambm a criao, ouvir e saber ouvir
amplia as possibilidades de aparecimento de idias musicais. Dessa forma, esse terico
desenvolveu o espiral, que busca integrar os trs elementos presentes no
desenvolvimento musical: composio, performance e apreciao. Para cada uma dessas
modalidades h critrios que avaliam o desenvolvimento dos sujeitos: materiais
(manipulativo e sensorial), expresso (pessoal e vernacular), forma (especulativa e
idiomtica), valor (simblico e sistemtico).
A evoluo do conhecimento musical se d pela interao entre o lado intuitivo e
o lado racional. preciso um dilogo entre o lado intuitivo e o racional, em um
movimento de espiral, constante, ambos de igual importncia. O intuitivo representa a
relao do sujeito consigo mesmo, e o racional a relao dele com o mundo.
Swanwick (1994) escreveu sua teoria ressaltando a importncia do professor de
educao musical para o desenvolvimento da criana dentro da noo de
desenvolvimento seqencial comum maioria dos indivduos. Ele no escreveu sobre o
espiral, referindo-se ao desenvolvimento do adulto ou mesmo interveno fora do
ambiente escolar ou de conservatrio. Entretanto, o desenvolvimento humano no se d
apenas na infncia nem somente em ambiente escolar. Usarei, ento suas reflexes para
referir ao desenvolvimento musical de um grupo de idosas em ambientes diversos, por
meio de encontros com pessoas externas ao grupo, de trocas com outros grupos e
tambm por meio dos movimentos internos do prprio grupo em busca da ampliao de
seus saberes. Dessa forma, arrisco fazer uma traduo da Teoria Espiral de Swanwick
para um contexto que difere daquele para o qual ela foi elaborada.
145
Nesse sentido, fao minha sntese ou traduo da Teoria Espiral de
Swanwick. Ela foi escrita para um contexto britnico, com crianas e professores de
msica, embora j tenha sido aplicada em vrios contextos como, por exemplo,
exames de vestibular (FRANA, 2004). Entretanto, eu no identifiquei nenhuma
pesquisa que a aplicasse em contextos fora do ensino formal. Vejo possibilidades de
traduzi-la para um contexto de cultura popular - o das Meninas de Sinh.
Diferentemente daquelas crianas, os sujeitos dessa pesquisa so idosas que tiveram
encontros educativos com pessoas de fora do grupo, mas no limitaram seus saberes
a esses encontros. Ao contrrio, essas mulheres os re-significaram em suas trocas
tanto internas como externas ao grupo. Destaco, ainda, que essa sntese ou traduo
apenas uma contribuio que dou com o meu olhar. No quero coloca-la aqui como
uma verdade.
Vejo, portanto, como forma de ampliao de saber, o fato de o grupo tambm
fazer traduo de suas cantigas. Embora cante msicas de domnio pblico, elas no se
limitam reproduo apenas, performance propriamente dita. Assim, o grupo altera
algumas estruturas conhecidas nessas canes. Ao alterar, ele cria. Isso composio.
Entretanto, ao se apropriar de algumas estruturas musicais j existentes, a apreciao se
faz presente, pois a trajetria de vida do grupo est imersa em cenrios da cultura
popular o que, certamente, propiciou o florescimento dessa experincia que, de certa
forma, narra um passado
114
. Consciente ou no, existe uma gama de estruturas do
sistema tonal que esto presentes em todas as msicas.
Dito isso, posso, ento, considerar que o grupo, ao compor suas prprias canes
ou ao alterar as cantigas de domnio pblico, o faz, inserido na modalidade de
composio (compor suas prprias canes ou criar em cima de outras composies),
performance (tocar instrumentos de percusso, violo e cantar) e apreciao (imita
estruturas j existentes).
Para explicar as idias bsicas da evoluo do desenvolvimento musical,
importante conhecer o espiral e seus nveis. Segundo Swanwick (1994), um nvel
depende do outro. Por exemplo, voc nunca vai entender a forma musical se antes no
tiver contato com a msica. O processo cumulativo e cclico. Envolve um dilogo
constante entre o intuitivo e o racional da pessoa, entre sua perspectiva individual e sua
dinmica social. Os estgios so classificados na seguinte ordem: materiais, expresso,
forma e valor e so assim representados:

114
Cantiga de roda uma narrao de uma memria passada. Faz parte da cultura infantil das
componentes do grupo.
146

Para o socialmente compartilhado

Figura 21: Estgios do desenvolvimento
musical, segundo Swanwick (figura
adaptada
115
).

O movimento do espiral de baixo para cima, mas o movimento dos sujeitos na
aprendizagem de dentro para fora, buscando o interno novamente. Quando uma pessoa
entra em contato com a msica, ela primeiro a sente. Quando quer tocar um
instrumento, por exemplo, ela pega nesse instrumento, sente, ouve seu timbre, arrisca
alguns toques de forma espontnea. Este o primeiro estgio do espiral, dos materiais
(o contato com o material sonoro).
Depois que a pessoa experimenta o material sonoro ela ir express-lo. o
estgio da expresso, segundo estgio do espiral. Por exemplo, eu vejo um tambor.
Nunca toquei um e ento eu o pego, o sinto, arrisco tocar, sinto o som, experimento. J
dominando esse primeiro momento, vou agora tocar mais rpido e mais lento, com mais
fora e menos fora, vou tentar imitar o que j ouvi, me expressando assim, pelo
instrumento.
Aps esse momento, se eu tiver mesmo interesse em aprender a toc-lo, vou me
interessar tambm em aprender a dinmica dos toques, isto , aps experimentar e se
expressar em um instrumento, a pessoa vai dar uma forma ao que toca. o estgio da
forma, terceiro estgio do espiral. Destaco aqui que no se trata exclusivamente de

115
Figura original disponvel em: <http://musica.rediris.es/imagenes/leeme/n13/image2.jpg>acesso em
02/02/08.

Intuitivo Racional
(Perspectiva individual)
(Perspectiva social)
147
escrever em uma partitura essa forma. Trata-se de entender os compassos, de
compreender as frases meldicas, rtmicas, a estrutura da msica.
Finalmente, aps esse estgio vem a do valor, quarto estgio do espiral. difcil
de ser alcanado porque exige que a pessoa conhea toda a forma, conhea os padres e
os ultrapasse, criando seu prprio valor, conseguindo expressar sua prpria idia pela
msica.
No movimento entre o intuitivo e o racional, aparecem dois nveis paralelos em
cada estgio. Eles facilitam a passagem para o estgio seguinte e seguem uma
determinada ordem: estgio dos materiais (nveis sensorial e manipulativo); estgio da
expresso (nveis pessoal e vernacular); estgio da forma (nveis especulativo e
idiomtico); estgio do valor (nveis simblico e sistemtico).
Eis sua representao:




















Figura 22
116
: Espiral de Swanwick



116
Essa imagem est disponvel em <http://musica.rediris.es/imagenes/leeme/n13/image2.jpg>acesso
em 02/02/08.
148
No nvel dos materiais, primeiramente sentimos a msica em um nvel
sensorial: entramos em contato com o material sonoro, experimentando-o por meio dos
sentidos. o momento do prazer pelo prprio som, existe espontaneidade e no h
variaes de intensidade. Ao manipularmos (tocar um instrumento, cantar) nos
comunicamos com o domnio racional no nvel manipulativo. O manuseio de
instrumentos permite controle, repeties de padres (glissandos, padres harmnicos,
trinados) e pulso estvel. Geralmente so repeties longas devido ao prazer de dominar
o instrumento.
Ao sentirmos e manipularmos a msica, arriscamos alguma expresso de nvel
pessoal. Primeiramente de forma intuitiva, no nvel expressivo pessoal, h mudanas no
andamento e na intensidade, mas geralmente com pouco controle estrutural.
Posteriormente, de forma racional, o nvel expressivo vernacular considera os padres
existentes na msica - frases meldicas possuem geralmente o padro 2,4,8 compassos -
e abrange algum conhecimento musical. So apreciaes, performances e composies
estereotipadas, mas que demonstram alguma experincia musical.
Dominando os materiais e arriscando alguma expresso, sentimos necessidade
de conhecer a forma. Primeiramente na forma intuitiva, que especulativa. A
apreciao, performance e composio extrapolam os padres. Ocorrem surpresas e
improvisos com inovaes no final. um momento intuitivo, em que h coragem de
arriscar improvisaes. Na forma racional idiomtica, as surpresas so integradas a um
estilo, por exemplo. H variaes, geralmente derivadas de tradies populares e
controle tcnico, expressivo e estrutural e as composies so longas.
Aps dominarmos os materiais sonoros, expresses e formas, buscamos um
valor. No nvel intuitivo, o valor simblico aquele momento em que h originalidade
tanto na composio quanto na interpretao, h envolvimento pessoal e domnio
tcnico. H relaes estruturais, expressivas, coerentes e originais. Observa-se tambm
inverso de frases, progresses harmnicas. H um forte envolvimento pessoal com a
msica. O nvel racional do valor, sistemtico, envolve o conhecimento sobre o
simblico. Alm das caractersticas anteriores, h presena de novas escalas e
seqncias, novos sistemas harmnicos. H maiores possibilidades para o discurso
musical.
Quero destacar aqui o seguinte: desde minhas primeiras visitas ao grupo percebo
a evoluo do mesmo em termos musicais e desde o incio vejo a relao dessa
evoluo com o espiral de Swanwick. No uso essa teoria com o propsito de engessar
149
um fenmeno social, que sempre mais complexo do que o que uma abordagem pode
abranger. Mas, o conhecimento adquirido ao estudar este autor em uma disciplina no
Mestrado da Msica preparou um insight para uma relao que ouso apresentar.
Diante do exposto, considerei que no momento dos encontros com Roquinho, o
grupo se encontrava na estgio dos materiais. Elas estavam experimentando cantar.
Algumas componentes do grupo Meninas de Sinh nunca haviam cantado em pblico.
Estavam em um momento de sentir a voz. Aps alguns encontros, quando, ento, as
integrantes do prprio grupo davam as mos e brincavam de roda, elas sentiram a
necessidade de sistematizao. Isso pode ser traduzido como um momento no estgio
dos materiais em que o grupo em seu momento sensorial, intuitivo, (o sentir a voz, o
contato com a roda, com o corpo do outro) movimentou-se em direo ao manipulativo,
racional. O resultado desse movimento do grupo foi a busca do Roquinho.
A propsito, como Swanwick (1994) indica, o primeiro momento de
aprendizagem musical aquele que o sentir que se movimenta em busca da
manipulao consciente desse sentir. Vi esse movimento no grupo quando elas passam
de um cantar livre, espontneo, sem haver preocupao com afinao, por exemplo,
para um cantar organizado, com controle da voz. Inicialmente, em seus momentos
intuitivos, as Meninas cantavam suas lembranas: A roda era muito presente na vida
dessas mulheres, assinala Valdete.
Pelo discurso do grupo, observei que Roquinho facilitou o movimento do
intuitivo para o racional ao propor a seleo de determinadas msicas para uma
apresentao. No quero dizer, portanto, que foi Roquinho que fez o grupo se
movimentar no espiral. Em primeiro lugar, foi Valdete que procurou o Roquinho para
ajud-las. Em segundo lugar, Roquinho apenas sugeriu que elas extrassem o que j
existia dentro delas. Entretanto, foi nesse momento que elas pararam para pensar em seu
repertrio. Elas foram obrigadas a se organizar, a pesquisar e decidir quais msicas
seriam cantadas. A partir da, ensaiaram as msicas (manipulavam o material sonoro ao
cantar, buscando afinar a voz em conjunto, em um coro. Esse um aspecto que abrange
o racional, pois para afinar e cantar em unssono necessrio esperar a colega cantar um
verso para somente depois cantar o refro). Tudo isso exige que a razo sobreponha a
sensibilidade vivida na experincia anterior. Vejo ento esse movimento, no estgio
dos materiais (porque elas experimentavam suas vozes), do nvel sensitivo para o
manipulativo (da espontaneidade para a sistematizao).
150
Aps esse movimento de busca de sistematizao, o grupo ousou se integrar com
outro grupo e realizar shows em espaos diversos, participar de concursos. Essa ousadia
um retorno ao momento intuitivo, porque envolve coragem. Embora seja um retorno
intuio, agora ele acontece envolvendo os aspectos do estgio anterior.
No momento do NUC, o grupo j tinha um nome, algumas msicas selecionadas
e ensaiadas, uma roupa que o caracterizava, sem falar na participao emocionada,
como relatou Valdete. Foi um momento de muita alegria por ter sido um encontro tanto
de geraes como de estilos diferentes: cantigas de roda, hip hop, jovens, idosas.
Considerei esse como um momento no estgio da expresso sugerida por Swanwick
(1994). Trata-se de um momento em que o grupo, j com determinada identidade
coletiva, se expressava em outro espao, juntamente com outros grupos. Um momento
no estgio da expresso, no nvel pessoal, por se tratar de uma expresso livre. Embora
direcionada gravao de um CD (CD do NUC), considerando-se algumas msicas
especficas, no havia nenhuma exigncia em questes formais da msica. As Meninas
se expressavam como queriam. Elas tinham percepo do andamento e da intensidade
das msicas, mas havia pouco controle da estrutura musical
117
. Esse perodo possibilitou
ao grupo se firmar como um grupo musical devido sua ousadia. Foi uma poca de
muitas apresentaes pblicas, poca em que Valdete era chamada para relatar a
experincia delas em palestras realizadas em universidades, escolas, empresas e at
fazer um filme. Considero que esse momento revelou a coragem de ser
118
do grupo.
Estou fazendo uma reflexo sobre o momento de trocas de experincia com o
NUC, no da influncia do NUC como se o grupo no fosse capaz de sozinho alcanar
esse momento. A troca facilita a mobilizao interna. Trata-se de um momento intuitivo
do grupo que em minhas anlises se refere ao momento intuitivo da expresso. A
expresso exige coragem de ser, um movimento interno. Dessa forma, o sujeito que tem
coragem de criar novas possibilidades pode ser visto como mltiplo e inacabado. Esse
sujeito que amplia suas chances de uma vida mais feliz e integrada a partir de
movimentos e transformaes criativas. Sendo assim, a coragem de ser permite

117
Pouco controle sobre o ritmo, pouco controle sobre a voz no coletivo. Gil citou em entrevistas algumas
estratgias usadas para trabalhar com o grupo nesse momento. Uma delas era gravar o grupo em seu
prprio espao, devido ao fato de elas se sentirem nervosas e pouco vontade em outros espaos. Outra
estratgia foi adaptar algumas msicas ao jeito delas, isto , quando elas erravam o tempo de um ritmo,
outros msicos se adaptavam. No era cobrado delas conhecimento sobre a estrutura musical. Elas apenas
se expressavam.
118
Considero aqui a coragem abordada por Tillich (1976). Segundo este autor, a coragem se refere ao
enfrentamento de uma situao que ameaa e causa angstia. Trata-se de uma coragem existencial.
151
ultrapassar limites, criar possibilidades para novos movimentos e transformaes na
vida, modificando limites, mudando os cenrios, reconstruindo novas experincias.
Pois bem, esse momento intuitivo do grupo foi marcado por essa coragem de
ultrapassar seus limites e espaos quando esteve envolvido com outros grupos. Sobre
essas participaes de outros grupos, Valdete assim se expressou: nessa poca a gente
no parava de apresentar. Eram muitas trocas com outros grupos. A gente passou a ter
uma vida cheia e imagina o que era isso para aquelas mulheres que s ficavam em casa
cuidando do marido?. E completa com outra frase, dando sua opinio sobre o
momento do NUC: foi nessa poca que a gente quis fazer um CD. A gente viu como
era a movimentao e quisemos tambm. A gente queria muito gravar o CD.
Considerando a reflexo sobre a coragem de ser e com o discurso da Valdete,
arrisco dizer que o momento de encontro com o NUC foi fundamental para o
desenvolvimento do grupo porque foi um momento propulsor que o estimulou a ter
coragem de arriscar. Isso est presente tambm em questes musicais quando o grupo se
lana em um CD de Hip Hop com suas cantigas no fundo, confiantes em suas vozes e
participaes.
Aps esse momento intuitivo, no estgio da expresso e no nvel pessoal, de se
lanar no mundo, de coragem, de ousadia, houve novamente uma busca racional de
sistematizao, ainda no estgio da expresso, no nvel vernacular, quando, ento,
quiseram aprender uma linguagem, da percusso. Assim, entra em cena o momento de
Gal du Valle.
No momento da Gal o grupo buscava aprender percusso. Buscava novamente
uma sistematizao, mas agora com algum conhecimento expressivo de msica. Em
seus encontros, Gal no s preocupava em ajudar o grupo a retirar som do instrumento
(pensei, aqui, no nvel dos materiais para se aprender um instrumento. A prpria Gal usa
a seguinte expresso: elas precisavam aprender a manusear o instrumento -
momento manipulativo
119
), mas, acima de tudo, havia a preocupao com o timbre dos
instrumentos que no poderiam ferir as vozes. Com esses encontros com a Gal, o grupo
aprendeu a tocar um instrumento, a expressar-se por meio de andamentos e intensidades
e obteve algum conhecimento musical, podendo ser caracterizado como o estgio da

119
Destaco, aqui, que o Espiral no uma forma de ver o desenvolvimento musical como algo que segue uma linha.
Embora haja seqncia entre um estgio e outra no h fixidez. Se uma pessoa se encontra em um nvel sistemtico,
por exemplo e resolve aprender um novo instrumento que nunca lhe foi apresentado anteriormente, ele estar em um
nvel de materiais para esse instrumento, pois precisar sentir, manusear, aprender a express-lo, aprender a sua
forma, para, somente depois, domin-lo, extrapolar a forma e expressar um valor.
152
expresso em seu nvel vernacular. Aprenderam que o ritmo est colocado e que todas
deviam segui-lo. Aprenderam a reconhecer as qualidades dos sons graves, mdios e
agudos, reconhecer os timbres dos instrumentos e das vozes, os andamentos (lentos e
rpidos), as intensidades (fracos e fortes). De acordo com Valdete: Ela falava para a
gente seguir o andamento seno vira uma baguna, n?.
Quanto zabumba, em especfico, Gal usou as seguintes estratgias: o som
grave refere-se parte de cima. Esse som simbolizaria uma pergunta. O som agudo
refere-se parte de baixo da zabumba e simbolizaria a resposta. O grave (a pergunta)
seria forte e o agudo (a resposta) seria fraco. Para cada pergunta forte, haveria uma
resposta fraca. Isso representa um compasso binrio (de dois tempos). Nesse compasso
abaixo apresento o tempo 1 forte e o tempo 2 fraco (pergunta forte, resposta fraca):


1 2
Na zabumba, toca-se o forte com a baqueta na parte de cima e o fraco, tambm
com a baqueta, na parte de baixo.
No caso do tringulo, ela ensinou ao grupo a manuse-lo da seguinte forma: elas
seguravam o instrumento e tocavam com a baqueta de metal, conhecida como ferrinho.
Eram duas batidas para o tempo 1 e duas para o tempo 2. O que diferenciava o som
forte (1) do fraco (2) era a forma de segurar o tringulo. Ele deveria ser apoiado entre o
polegar e o dedo indicador. Quando os quatro dedos se fecham sobre o tringulo, o som
abafado. chamado de fechado. Quando os dedos se abrem, o som fica livre,
chamado de aberto. A seqncia pode ser representada da seguinte forma:


1 2
Os dois primeiros toques, para o tempo 1 so fortes, isto , toca-se o ferrinho
com a mo aberta no tringulo. Os dois ltimos so fracos, toca-se o ferrinho com a
mo fechada, abafando o som.
153
Quanto pandeirola, so tambm 4 toques para 2 tempos, como no tringulo. O
que diferencia a forma de tocar: a pandeirola sacudida nos dois primeiros toques do
tempo 1, que so fortes. No tempo 2, toque fraco, ela batida na mo duas vezes.
Todas as Meninas de Sinh que quiseram aprender percusso participaram
dessas oficinas. Os instrumentos eram revezados e todas tocavam todos. Mas tinham
aquelas que preferiam alguns e, assim, foi-se definindo quem ficaria com determinados
instrumentos.
Havia exerccios para tocar apenas um instrumento. Depois, havia a mistura dos
sons ao mesmo tempo. Represento a seguir, essa mistura dos instrumentos:


1 2
Assim, o grupo aprendeu a manusear e se expressar por meio de instrumentos de
percusso. As msicas cantadas pelo grupo nesse momento no se limitavam apenas a
cantigas e versos. Havia a presena de uma composio da Gal, que falava sobre o
grupo, alm da adaptao feita pelo prprio grupo de Roda Rodei, uma cantiga de
domnio pblico. Cantavam essa msica tocando zabumba. A presena desse
instrumento em uma cantiga de roda mostrou-me que nesse momento elas j
dominavam alguns elementos musicais, alm da ousadia, fatores presentes no estgio da
expresso. Entretanto, me revelou tambm a presena de criao, uma volta ao intuitivo.
Vale lembrar que, no momento do Gil Amncio o grupo deu um grande salto
porque passaram a ter conscincia da forma musical que usavam. O grupo caminhou
para o estgio da forma, instigada por Gil, mas cujo desejo era presente no grupo, como
revela a fala de Ephignia: Ele faz aparecer as coisas e fica muito mais bonito. Ele
instigou a participao intuitiva delas por um lado, mas, por outro lado, ele
potencializou as formas que apareciam e nem sempre elas percebiam. Embora, nesse
momento, houvesse uma busca pela forma, esse movimento intuitivo, pois passa
tambm pela improvisao. H um cuidado com a afinao, com ritmo, com frases
musicais. Por exemplo, nas frases muito longas so colocadas intensidades diferentes
Zabumba


Tringulo


Pandeirola
154
para que no fique cansativo para o ouvinte. Em frases repetitivas, so colocadas
segundas vozes, o que d uma sensao de eco, enriquecendo a interpretao.
Esses encontros com Gil fizeram com que as Meninas ficassem atentas quanto a
determinadas formas musicais. Percebi, muitas vezes, que elas mesmas colocam
segunda voz em uma msica, tocam algum toque nos instrumentos de forma
diferenciada. Talvez elas fizessem isso antes desses encontros, mas Gil favoreceu a
conscincia dessas formas, o que facilita seu reconhecimento e uso. Por outro lado,
percebi na fala de Gil uma crtica estrutura musical do grupo: as Meninas de Sinh
recuperam uma coisa que a arte perdeu, que a relao com a vida, mas elas precisam
ser mais originais. Fica a, nas palavras de Gil um desafio ao grupo: ser original, em
outras palavras, chegar ao estgio do valor, de expressar suas prprias idias musicais.
interessante destacar que nessa poca houve tambm outro elemento que
facilitou esse movimento especulativo do grupo. Foi nessa poca que Ephignia entrou
para o grupo. Ela, como j relatei, tocava violo e gostava de compor. Isso favoreceu
muito o grupo que passou a criar novas canes.
Se o encontro com Gil facilitou ao grupo atingir ao estgio da forma em seu
nvel especulativo, intuitivo, Carlinhos Ferreira tentou indicar caminhos que levasse o
grupo ao nvel idiomtico, em que h busca de controle tcnico, expressivo e estrutural.
Ele ensinava, em oficinas, formas de escrever ritmos (embora estimulasse o grupo a
escrever da forma como quisessem); formas de tocar (embora fizessem um ritmo dentro
do tempo, ele ensinava variaes que enriqueciam os toques). Carlinhos oferecia
voluntariamente essas oficinas de percusso ao grupo. Era uma demanda do grupo, mas
muitas de suas integrantes me relataram que ainda no se sentiam preparadas para esse
momento, como indica esse trecho de Mercs: acho que ns no estava dando conta.
Era difcil. Ele escrevia coisas e tem muita gente que no l. Achei muito difcil. Um
msico pega e sabe o que vai tocar, mas para ns ficou difcil de pegar. No adianta
escrever e no entender.
J Ephignia me relatou o contrrio: achei muito bom mesmo! Eu tocava do
meu jeito. Dava certo, mas nem sabia se estava certo ou no. Ele ensinou tocar
certinho. Fica mais bonito. S que depois de acostumar fica difcil mudar, n?.
Eu assisti muitas oficinas com Carlinhos
120
. Ele ensinava tcnicas para tocar
pandeirola, agog, caxixi, ganz, xequer, tringulo e zabumba, instrumentos de

120
Por seis meses, todas as manhs de quarta-feira.
155
percusso. Quem tocava um instrumento em um dia no poderia tocar o mesmo no
outro dia. Ele queria que os instrumentos rodassem. Eis os instrumentos acrescentados:


Figura 23 : Foto do xequer e caxixi.


Figura 24: Foto do ganz
121
e agog
122
.

Figura 25 : Foto de Rosria em uma oficina com Carlinhos

Em uma oficina ele pediu que o grupo sentasse e que ningum pegasse no
instrumento. Queria conversar com elas. Explicou trs conceitos: primeiro, ritmo
(entender e sentir o ritmo fundamental para tocar em grupo); segundo, manulao

121
Foto disponvel em <http://www.tdsounds.co.uk/images/th_single_medium_ganza_shaker.J PG>
acesso em 11/11/2007.
122
Foto disponvel em http://www.tdsounds.co.uk/images/samba_double_agogo_bells.J PG>acesso em
11/11/2007.
156
(forma de pegar e tocar o instrumento, pois cada instrumento tem seu jeito de ser
tocado); terceiro, velocidade (a velocidade faz o ritmo, pois como diz Carlinhos,
quando algum toca baio se tocar mais rpido, vira funk. Para mostrar que a
velocidade de um mesmo ritmo o altera, ele tocou muitos instrumentos. Falou tambm
sobre o semba, aquela clula rtmica que deu origem ao samba. No fim, Isabel disse:
Mas precisava falar tanto antes para falar isso? Era s falar que baio mais ou
menos igual funk.
Em outra oficina, Carlinhos formou pequenos grupos com determinados
instrumentos. Neste dia usaram pandeirola, tringulo, e zabumba. O grupo da zabumba
tocava um ritmo de quatro tempos com quatro toques para cada tempo, at que todas
suas integrantes no errassem nada. Depois o grupo da pandeirola tocava o mesmo
ritmo, depois o grupo do tringulo. Os instrumentos eram revezados at que todas
tocassem. No final, os instrumentos tocavam juntos e o restante do grupo cantava as
msicas. Carlinhos escreveu esses toques para o grupo fazendo um trao. Havia notas
acima e abaixo desse trao. As notas de cima se referiam a um toque e as de baixo a
outro. Representei usando notas musicais, mas destaco que a leitura se refere apenas a
notas de cima e notas de baixo. Cada toque dado de acordo com o instrumento usado,
por exemplo, a zabumba (nota de cima toque em cima, nota de baixo- toque em
baixo):


1 2 3 4

Tringulo 1
Tringulo 2
Zabumbas 1 e 2
Zabumbas 3 e 4
Pandeirola
mo aberta
mo fechada
sacudida
batida na mo
parte de cima
parte de baixo
157
Carlinhos destacou tambm que, para escrever, registrar o que queremos no
preciso saber escrever. Para isso ele usou algumas baquetas que representavam as
batidas do ritmo. Eis a foto desse momento:

Figura 26: Representao de ritmo
usada por Carlinhos.

Essa seqncia representa um compasso de quatro tempos. As batidas comeam
na baqueta grande
123
. Nesse caso, todos os instrumentos tocariam o primeiro tempo, no
tocariam o segundo, somente a zabumba tocaria atrs, no terceiro tempo (por isso uma
florzinha ao invs da baqueta) e no quarto tempo todos tocariam novamente.
Neste dia ele frisou a importncia do registro para se tocar em conjunto e no se
perder o compasso, para haver uniformidade e para que elas entendessem o que estavam
fazendo. Deu um para-casa para que cada uma criasse uma seqncia para se tocar o
ritmo. Na outra oficina algumas Meninas registraram o que fizeram como apresento
abaixo:

Figura 27 : Registro dos toques de um pandeiro.

123
A foto foi tirada de cabea para baixo devido posio que eu estava. Eu procurava ficar quieta nas
oficinas, no me levantava, para no chamar a ateno do grupo. Essa representao simboliza o seguinte
compasso: , em que todos os instrumentos tocam as notas de
cima. Somente a zabumba a de baixo.A nota do tempo um que est em cima seria tocada por todos os
instrumentos, a pausa do tempo 2 o silncio de todos. A nota do tempo 3, tocada em baixo, representa a
batida de trs, somente da zabumba e a nota do tempo 4 representa todos novamente.

158

Figura 28 : Registro dos toques de um tringulo.

Figura 29: Registro dos toques de um xequer.

Dessa forma, o grupo teve contato com o nvel idiomtico ao procurar entender a
estrutura musical e variar toques com o uso de instrumentos de percusso. Isso implica
em domnio consistente dos materiais, maior fluncia ao tocar, habilidade de expresso
e uma certa compreenso da forma. Carlinhos esteve com o grupo at novembro de
2007 e no retornou aps as frias de final de ano. Continua como Gil, disponvel para
ensaiar com o grupo.
Apresento a seguir um resumo esquemtico dessa traduo, sntese ou anlise
que fiz, ao associar a experincia das Meninas de Sinh com o Espiral de Swanwick:

ESPIRAL ENCONTROS CARACTERSTICAS


Nvel
Sensorial


Encontro do grupo
Primeiro contato com material sonoro,
momento intuitivo, h experimento de usar a
voz para cantar, espontaneidade, prazer do
contato com o som pelos sentidos, no h
muitas variaes. A performance
inconsistente e diz respeito aos momentos que o
grupo cantava as cantigas de roda, sem
nenhuma preocupao com performance.



Estgio dos
Materiais


Nvel
Manipulativo

Roquinho
Presena de domnio sobre o material sonoro, o
pulso estvel, h busca de afinao e de um
cantar em grupo, em unssono, busca de
repertrio (sistematizao), momento racional
em que aparece o desejo de controle do material
sonoro.


Nvel
Pessoal


NUC
Momento intuitivo. H presena de expresso,
de ousadia. O grupo aceita gravar e se
apresentar com outro grupo e isso envolveu
uma maior percepo do andamento e
intensidade das msicas, mas ainda com pouco
controle estrutural.





Estgio da
Expresso




Nvel
Vernacular



Gal Du Valle

Presena de experincia musical, considerando-
se alguns padres existentes na msica. A
organizao mtrica comum. Envolve o
racional, pois o grupo passou a reconhecer as
qualidades dos sons graves, mdios e agudos,
159
reconhecer os timbres dos instrumentos e das
vozes, os andamentos (lentos e rpidos), as
intensidades (fracos e fortes) e a expressar isso
em um instrumento.

Especulativo

Gil Amncio
Momento intuitivo, o grupo passou a ter maior
conscincia da forma musical que usavam. A
performance passou a ser mais segura e
expressiva, com presena de improvisaes
enriquecendo a interpretao. Existem surpresa
musical que foge do padro, de criao.




Estgio da
Forma

Idiomtico

Carlinhos Ferreira
Momento racional o grupo teve um movimento
de controle tcnico, expressivo e estrutural. As
Meninas tocavam elementos musicais de
determinados estilos: baio, valsa. Momento
esse que houve estudo sobre alguns estilos,
sobre ritmos e velocidades.



Nvel
Simblico
Momento intuitivo em que h presena de
originalidade na apreciao, composio e
performance. H envolvimento pessoal e
domnio tcnico, relaes estruturais
expressivas, coerentes e originais. Observa-se
tambm inverso de frases, progresses
harmnicas e forte envolvimento pessoal com a
msica. um refinamento da expresso e da
foma.








Estgio do
Valor
Nvel
Sistemtico
Momento racional que envolve o conhecimento
sobre o simblico. Alm das caractersticas
anteriores, h presena de novas escalas e
seqncias, novos sistemas harmnicos. H
maiores possibilidades para o discurso musical.

Figura 30: Estgios e nveis do Espiral de Swanwick associada a algumas experincias das Meninas de
Sinh

Usarei algumas msicas para simbolizar esses estgios. Quero destacar que no
estgio dos materiais o que move a msica o motivo musical (uma sucesso de notas,
a parte de uma melodia). No estgio da expresso h presena de frases musicais (maior
que o motivo, a frase geralmente possui um sentido que se completa uma volta
tnica, por exemplo). J no estgio da forma h presena de sees (conjuntos de
frases). No estgio do valor h originalidade, criao para alm de parmetros
estereotipados.
O estgio dos materiais (contato com o material sonoro) em seu primeiro nvel
(sensorial), intuitivo, de sentir a msica, de arriscar colocar a voz em um conjunto
(refro) ou isoladamente (versos) se deu nos encontros das Meninas. Foi um momento
sem muita variao musical, o grupo repetia as msicas que lembravam da infncia,
mas elas no eram ensaiadas. Formavam uma roda e cantavam as cantigas.
A partir da, houve uma movimentao em direo busca do segundo nvel
(manipulativo). D-se, ento, a ligao com o racional. O grupo agora queria montar um
repertrio. Queria ensai-lo e apresent-lo. Roquinho foi importante nesse momento por
promover encontros e reflexes. Esses encontros possibilitaram o passo do grupo entre
160
o momento intuitivo e o momento racional no estgio dos materiais. Assim, alm de um
repertrio, o grupo passou a ter um nome, um traje especfico e um estilo. Tendo
atingido um momento racional, o grupo buscou, novamente, um caminho para o
intuitivo.
Quanto s msicas, observei que as msicas Onde Vai Menina (p,117), Cessar
Areia (Anexo C), Oh Maninha (p.60) e Sereia (p.64), citadas no captulo anterior, que
representam o momento do grupo em sua relao com o prprio grupo, possuem
elementos que comungam com as caractersticas desse estgio de materiais no nvel
manipulativo. Todas as msicas do CD ou que foram j foram apresentadas, incluindo
as composies, se encontram, necessariamente, a partir do nvel manipulativo por se
tratarem de msicas que tiveram um ensaio, um controle. As msicas no nvel sensorial
se referem despreocupao com qualquer formato. Dessa forma, todas as msicas
referidas nesse trabalho se encontram a partir do nvel manipulativo.
As caractersticas que observei que podem comungar com esse estgio so: ora o
grupo canta em coro um refro, que repetido aps um verso cantado por apenas uma
Menina de Sinh, ora h um coro cantando uma mesma melodia. O coro constante, em
unssono (no h polifonia vrias vozes com vrios tons). O som do refro um s.
Existe um pulso estvel. H controle da voz e a repetio de padres (refro e melodia
dos versos so idnticos). Isso causa uma longa repetio meldica.
Ao fazer essa anlise, levantei uma dvida: essas msicas j existiam antes do
grupo. So msicas de domnio pblico e eram cantadas antes mesmo das Meninas de
Sinh nascerem
124
. Se as msicas j possuem essa estrutura, no estariam as Meninas de
Sinh apenas reproduzindo o que ouviram? Ser que, se o grupo estivesse em outro
nvel quanto aos critrios do espiral, ele cantaria essas msicas de outra forma j que as
msicas j existiam? Minha resposta sim. Observei isso em um ensaio do grupo com o
produtor musical Gil Amncio. Esse ensaio
125
foi realizado para que o grupo se
preparasse para uma apresentao em Itana.
Nesse ensaio, ao cantarem uma cano no estilo analisado acima, com um refro
e o jogo de versos, o grupo repetiu o padro: repeties longas em uma nica
intensidade. Atualmente o grupo toca zabumba, pandeirola, caxixi e xequer nas
msicas que na poca da gravao do CD ainda no tinham instrumentao. Mas,

124
No tenho a pretenso de identificar as origens das msicas Cantigas de roda, Portugal-Espanha-frica-rabes ...
125
Fui convidada por Valdete para assistir ao ensaio realizado no dia 04/06/2008. Fiz anotaes sobre os encontros
com Gil Amncio.
161
mesmo com a presena de instrumentos de percusso observei uma nica intensidade,
tanto de vozes quanto de instrumentos. Em um grfico, o som seria representado em
uma constante. Gil, ento, sugeriu que tanto o coro quanto os instrumentos se
apresentassem fortes nos momentos do refro, e fracos nos momentos dos versos.
Bastou essa dinmica para que o grupo saltasse para o critrio expressivo, em que
mudanas na intensidade enriquecem a interpretao das msicas. Sendo assim, mesmo
que uma msica j exista em um nvel, sua interpretao poder ser enriquecida com
conhecimentos musicais, na maioria das vezes, vindos de fora do sujeito por meio do
ambiente ou mesmo por meio de um encontro com funo educativa, mas que mobiliza
seu interior. Quanto ao CD, Gil informou-me que selecionou essas msicas
propositalmente porque queria representar o momento inicial do grupo
126
.
Quanto ao estgio da expresso, em seu primeiro momento (pessoal), intuitivo,
em que h contato com andamento e intensidade, mas com pouco controle estrutural, o
grupo ousou o contato com outros grupos e ousou apresentaes pblicas. O contato
com o NUC deu-lhe segurana para se engajar nessa ousadia. Como Valdete disse, eles
iam e a gente ia junto. Fomos parar at em So Paulo com eles. Percebendo as
possibilidades que se abriam, o grupo quis aprender a tocar um instrumento. Era uma
volta sistematizao. Agora, o movimento era da ousadia (intuitivo) sistematizao
(racional). Da procura por Gal para aprenderem percusso.
O estgio da expresso em seu segundo momento (vernacular),racional, se deu
ento, quando o grupo buscou ampliar seus conhecimentos musicais, aprendendo a tocar
percusso. Aps dominar a voz, aprender a express-la, o grupo quis melhorar a
performance. O contato com Gal du Valle facilitou essa passagem para o momento
vernacular do nvel da expresso pois ela ensinou ao grupo a controlar o ritmo.
Dominando algumas estruturas musicais e um instrumento de percusso, o grupo
novamente mobilizou-se de volta ao intuitivo, mas na busca de uma forma, por meio de
improvisaes.
A msica, Roda Rodei (p.120), a meu ver, trata-se de uma cano que pode
representar o segundo estgio do espiral de Swanwick (1994), da expresso. O grupo, j
dominando as vozes, e as canes e versos, sentiu necessidade de se aperfeioar e

126
As Meninas de Sinh so conhecidas como idosas cantadoras de cantigas de roda. Entretanto, a primeira msica
do CD Onde Vai Menina. Muitas pessoas, sabendo que realizo uma pesquisa com o grupo, j me perguntaram por
que a primeira msica to parada. Perguntei isso ao grupo, elas responderam que no cantam apenas cantigas de
roda, mas canes populares. Entretanto, Gil Amncio me informou que, quando produziu o CD, se preocupou em
colocar aquelas primeiras msicas que elas cantavam.
162
aprender a tocar instrumentos. Embora nem todas do grupo tenham aprendido a tocar
zabumba, todas participavam das oficinas e assistiam sistematizao do ritmo nos
encontros com Gal. Nesse sentido, ao invs de aprender canes, de cantar versos
apenas, agora havia um ritmo marcado e suas integrantes tinham de segui-lo para que a
msica no ficasse desencontrada. Isso mobilizou o corpo e a percepo pois, com a
sistematizao do ritmo, ningum poderia sair do compasso. Nesse sentido, houve
mudanas no andamento e na intensidade das msicas, ainda com pouco controle
estrutural, ainda com parmetros estereotipamos como: compasso simples, ritmo
simples, melodia simples.
Segundo Gil, na produo do CD, houve tambm a preocupao de inserir
msicas que representassem esse segundo momento da evoluo musical do grupo, que
quando elas aprenderam a tocar um instrumento. Essa msicas representa esse
momento: alm das vozes em unssono, h zabumba e pandeirola, mas as frases
musicais so destacadas.
O estgio da forma, em seu nvel especulativo, em que alguns conhecimentos
musicais j esto estabelecidos e conhecidos, o grupo arriscou a improvisar, aprendeu
elementos de tcnica e estrutura musical. Gil facilitou a percepo do grupo para a
forma que usavam e nem sempre era percebida. Com esse encontro, o grupo, de certa
forma, se apropriou desse tipo de percepo e, muitas vezes ele prprio destacava
algumas formas que apareciam.
A msica Alecrim (p.108) representa muito bem esse momento de especulao.
Existe nela a preocupao com a forma. A msica extrapola os padres esperados e j
cantados na prpria msica Alecrim que de domnio pblico. As Meninas de Sinh
adaptaram a cano. Nela ocorrem surpresas e improvisos com inovaes no final;
aparecem surpresas integradas em um estilo. H tambm variaes, controle tcnico,
expressivo e estrutural.
Em termos musicais, considero a msica Eu quero ir pr roda (p.118) e todas as
outras que pretenderam representar a memria do grupo no estgio da forma em seu
nvel idiomtico. A msica Eu quero ir pr roda, embora no tenha sido composta pelo
grupo, fala do grupo: eu quero ir pr roda [...], cheguei, lavei, passei, costurei, cansei,
mas fui danar. Eles sugerem que os encontros do grupo uma comunho. No
importa a vida l fora, aqui somos uma roda e vamos danar.
Alm desse aspecto da letra de possuir uma idia, a msica tambm tem uma
passagem interessante: ela comea com um cro, em unssono, sem instrumentos. Essa
163
primeira seo d a sensao de comunho do grupo. A segunda seo tem a presena
de um violo no CD. Quando elas se apresentam sozinhas, tocam caxixi nessa frase.
Isso d sensao de movimento, como se estivessem chamando as pessoas. Na terceira
seo, entram as zabumbas. um momento contagiante da msica. D uma ntida
sensao de movimento, diferenciado em cada seo. Observei o mesmo, nas demais
msicas do CD. Dentro de um idioma elas tentaram representar a memria do grupo e
dizer sobre o grupo.
No espiral, qualquer sujeito capaz de se desenvolver, com uma ajuda externa,
at o estgio da forma em seu nvel idiomtico. A partir da somente a prpria pessoa se
desenvolve para o estgio do valor (SWANWICK, 1994). Dessa forma, o
desenvolvimento em nvel musical s depende do prprio sujeito para alcanar seu grau
mximo que passa pela criao, pela originalidade, pela coragem de arriscar e de se
expressar em uma linguagem musical. Isso demonstra a necessidade de no deixar
perder o fio da trama inicial que passa pelo fato de produzir msica para alimentar a
alma.
Em um primeiro momento desse trabalho apresentei o grupo e seu prprio
discurso sobre si. Em um segundo momento, apresentei o discurso musical do grupo,
suas composies e canes do CD, valorizando o aspecto humano e musical. Agora,
nesse terceiro momento destaquei os encontros do grupo que facilitaram seu
desenvolvimento musical e a forma pela qual as Meninas aperfeioaram seu discurso
musical. Assim, tentei construir a trama desse discurso que permitiu ao grupo a
reinveno da vida de suas integrantes.










164









5- CONSIDERAES FINAIS
165
Esta dissertao teve momentos distintos. Primeiramente, apresentei o grupo
Meninas de Sinh (seu espao fsico, trajetrias, encontros, transformaes) e suas
relaes. A seguir fiz uma reflexo sobre o discurso musical das Meninas de Sinh.
Depois dialoguei com os sujeitos que encontraram-se com o grupo e exerceram alguma
influncia nele, como foi o processo da evoluo musical do mesmo. Assim, usando
vrias linhas e vrias agulhas pude tecer as tramas do discurso musical que
transformaram a vida dessas senhoras, levando-as a reinventar um novo modo de viver.
No captulo de descrio do grupo, baseei-me em algumas msicas, alguns
relatos de suas integrantes e de pessoas que estiveram com ele envolvidas, bem como
nos depoimentos sobre sua formao e seu espao. Busquei, com isso, tomando
emprestados os termos de Foucault (1986), identificar elementos que fundamentassem a
anlise das unidades, disperses e regularidades cantadas pelas Meninas de Sinh e que
dizem sobre sua origem e formao. Para tal considerei origem do grupo os fatos
iniciais que permitiram sua composio. Para a anlise da composio do grupo tal
como hoje, considerei o processo que inclui as caractersticas da sua origem, mas que
possui novas caractersticas. Considero que a formao do grupo um processo
constante, em movimento, inconcluso.
Quanto unidade, observei que o discurso do coletivo do grupo possui um eixo
comum que se refere tanto sua origem quanto sua composio atual: o grupo
constitudo por mulheres, negras, idosas, de classes populares, algumas que j tiveram
depresso psquica. Essas mulheres tomavam antidepressivos, sentiam-se invlidas,
tendo havido, inclusive, tentativa de suicdio de uma delas. Esse cenrio foi
completamente transformado pela prtica musical. A msica as mobilizou internamente
e externamente. Alm de ser uma forma de expresso deu visibilidade a elas medida
que se tornaram um grupo. Hoje, se dizem mulheres alegres, que levam alegria ao seu
pblico.
A histria da origem do grupo contada e cantada em todos os seus eventos. O
grupo fala de si considerando que a sua composio hoje possui as mesmas
caractersticas da sua origem. Entretanto, pude observar que ele est sempre em
transformao. Assim, novas mulheres tm ingressado no grupo. Trata-se de senhoras
que procuraram o grupo, aps o momento de sua origem. Muitas dessas mulheres nunca
ficaram deprimidas nem foram medicadas. Conhecendo o discurso coletivo do grupo, se
incluram nele, apropriando-se desse discurso, dizendo que o grupo composto por
166
mulheres que eram deprimidas. Qualquer uma das Meninas de Sinh, quando fala em
nome do grupo, apresenta esse discurso.
O discurso musical, composto na msica X Tristeza (p.45) apresenta uma
unidade com o discurso coletivo do grupo sobre sua origem: mulheres deprimidas que
espantaram a tristeza por meio da msica A disperso, o discurso que contrape a essa
idia, observado na msica Menina do Sorriso Lindo (p.46) e no discurso dos sujeitos
individuais. Elas no usam aquelas mesmas palavras que so apresentadas pelo grupo
em um espao pblico. Apareceram assim, elementos novos que enriqueceram a trama
que tentei tecer. Na verdade, algumas Meninas de Sinh nunca tomaram
antidepressivos, no vivenciaram tragdias, nem se sentiram excludas da vida social.
Portanto, mesmo considerando bvio que o discurso individual seria diferente daquele
coletivo, tive de conversar pessoalmente com algumas para identificar, nesse discurso
individual, elementos que o grupo poderia levar para seu coletivo e multiplicar seus
sujeitos.
Identificando, pois, no discurso do grupo, unidade e disperso, procurei
descobrir quais eram os pontos comuns nesses discursos e qual era o padro. Segundo
Foucault (1986), precisamos buscar uma regularidade nos discursos. Sendo assim,
procurei o que havia de regular nos discursos das Meninas de Sinh.
Quanto regularidade, observei que o discurso do grupo no coletivo, no musical
e nos relatos isolados mostrava o desejo do grupo de trocar experincia com a platia,
de produzir emoo. por isso que elas dizem fazer participaes e no meras
apresentaes. Nessa regularidade do discurso, no importa se o grupo formado por
mulheres tristes e caladas que tomavam antidepressivos; por idosas; por pessoas que se
sentem excludas da vida social; por mulheres de bem com a vida. O que importa a
alegria que elas transmitem. Observei isso na msica que o grupo comps e cantou para
as Lavadeiras de Almenara. A frase: Vamos mistur com as Meninas de Sinh, eu lavo
a sua roupa, de roda c vem brinc levou-me a refletir na importncia da mistura. O
desejo de se misturar com outros pblicos presente no grupo como um trao que o
lana s possibilidades de uma nova vida. Embora a mistura seja uma regularidade do
grupo, destaco que elas tambm se realizam quando conseguem levar alegria para seu
pblico.
A unidade no discurso do grupo est relacionada sua origem. A disperso,
sua composio tal qual o grupo hoje (composto por aquelas mulheres que realmente
vivenciaram a depresso psquica e por aquelas que entraram para o grupo para viver a
167
alegria e no para sarar a tristeza). Isso curioso, pois o grupo no se refere a esta
composio atual quando fala de si, apenas sua origem (dizem ou cantam que a alegria
de hoje fruto da articulao para combater a depresso do passado). Entretanto, a
regularidade no discurso que diz respeito a levar alegria ao pblico no somente fruto
daquela articulao. Ela tambm resultado da composio atual do grupo, que tem
como figurantes, mulheres de bem com a vida, como diz a frase de Menina do Sorriso
Lindo (p.46).
Identifiquei, enfim, no captulo referente apresentao das Meninas de Sinh,
elementos como unidade, disperso e regularidade presentes no discurso musical do
grupo. Qual a importncia disso? Um aparente paradoxo: por um lado identifiquei
alguns elementos discursivos importantes na formao da identidade
127
de suas
integrantes. Por outro lado tenho conscincia de que caracterizar uma identidade
impossvel
128
. Entretanto, para que um grupo exista e tenha uma marca, uma fora, ele
precisa de uma identidade coletiva. No entanto, essa identidade coletiva pode tambm
se transformar e multiplicar os sujeitos que esto presentes no coletivo.
Se, em sua origem, o grupo tinha aquela finalidade de reunir as mulheres
deprimidas para que, por meio de alguma atividade, elas pudessem suspender os
antidepressivos, esse significado se alterou ao longo do tempo. O que h de comum na
atual fase do grupo o desejo da troca.
Tambm nas msicas, encontrei todos os elementos da unidade, disperso e
regularidade do discurso. Assim, com respeito unidade observei que, originalmente, o
grupo foi formado por mulheres deprimidas (A gente chorava, a gente sofria/Triste e
calada e nada podia/Vem o doutor, nada resolvia/S dava remdio e a gente dormia)
que reagiram depresso graas articulao de uma das componentes (At que um dia
apareceu/A boa Valdete). Por meio da msica, expulsaram a depresso e buscaram a
alegria: (X tristeza/ Bem vinda alegria/.../agora vivemos para cantar). Entretanto,
quanto disperso, durante sua formao, o grupo acolheu tambm mulheres que nunca
foram deprimidas e que participavam dele devido alegria de ambos (Voc vive de bem
com a vida/E ela com voc tambm/.../O teu sorriso/Vai nos contagiar). Quanto
regularidade, observei que, independentemente de serem deprimidas ou no, o que as

127
Embora seja importante, no abordarei o conceito de identidade em toda a sua sofisticao (por se tratar de
um conceito extremamente complexo). Em linhas gerais, considero, aqui, a identidade como aquilo que as
mulheres do grupo pensam sobre si, mas que se refere diretamente ao que os outros dizem sobre o que elas so.
A identidade algo que est sempre em transformao e fruto de prticas discursivas.
128
Seria um reducionismo falar de forma objetiva de identidades, que so subjetivas.
168
meninas de Sinh queriam era levar e buscar alegria: (Menina de Sinh/O teu
sorriso/Vai nos contagiar) e tambm viver a troca, a mistura: (Fazendo essa mistura/
vamos ver o que vai d), viver a relao, a sociabilidade.
Dessa forma, os sujeitos presentes no discurso das Meninas de Sinh podem se
multiplicar: ao invs do grupo ser de mulheres deprimidas, diria que ele , em sua
origem, o resultado da unio de mulheres deprimidas, mas formado tambm por
mulheres alegres que contagiam seu pblico. Assim, concordo com Fischer (2001) ao
afirmar que o discurso o lugar da multiplicao dos discursos, da multiplicao dos
sujeitos que se enlaam uns aos outros e constroem uma trama, uma rede que por si
tambm multiplica os sujeitos, amplia possibilidades. A relao est na base e o
caminho para o xito de uma ao coletiva que se constri por meio de vnculos.
A sociedade atual cheia de significados que se alteram incessantemente e
influenciam seus sujeitos. Neste caso, as senhoras do grupo Meninas de Sinh no
apenas reinventaram um novo modo de viver, mas tambm alteraram a prpria
reinveno. O certo que tanto o movimento de reunir as pessoas para trocar de
experincia, cantar, danar, apresentar em espao pblico quanto o movimento de
compor novas cantigas e efetivar novas trocas, misturas com grupos e pessoas afins,
revelam que o grupo se tornou um espao de relaes, de aes coletivas, de
sociabilidade. Ele propiciou a seus membros uma articulao na vida social. Como diz
Melucci (2001), preciso manter aberto o espao para a expresso das diferenas e
reinventar o presente, sem medo do novo, experimentando uma nova realidade.
No captulo que diz respeito ao discurso musical do grupo, analisei as dimenses
musical e humana presentes em um discurso musical. Tive, como parmetro, no
dissociar msica de letra e de interpretao e considerar, tambm, os elementos de
circulao desse discurso. A palavra do prprio grupo sobre a msica levou-me a refletir
na questo da msica como rejuvenescimento.
Afinal, existe uma tendncia em nossa sociedade em negar a velhice. Monteiro
(2005) pergunta o que um velho? E responde: dentro do imaginrio da sociedade o
desuso, o obsoleto, o que est colocado nos fundos. Poder-se-ia, ento, pensar que o
velho est nos fundos da sociedade? Fora da vida pblica? Esse autor destaca, em seu
livro, a vida de trs mulheres idosas que se sentiam excludas da vida social e re-
significaram seu existir. Vejo exatamente esse movimento com a experincia das
Meninas de Sinh. Embora o discurso musical do grupo expresse seu o desejo do
169
rejuvenescimento, sua prtica diz muito mais que isso: ele no nega a velhice, mas a re-
significa por meio da msica.
Voltando ao discurso musical, destaquei algumas singularidades presenciadas na
experincia do grupo como, por exemplo a msica Alecrim. Observei que tanto no
Alecrim, como em muitas msicas que o grupo canta, existe a presena de uma clula
rtmica chamada Semba - a clula do samba. A prpria palavra semba est associada a
mistura. Quer dizer umbigada, encontro e envolve sempre mais de uma pessoa. As
msicas compostas pelo grupo possuem esse elemento e possuem, tambm,
caractersticas peculiares quanto s letras.
Assim, com o captulo sobre a evoluo do discurso musical, observei que o
grupo teve muitos dilogos com os sujeitos que se encontraram com o grupo. Ora no
papel de linha, ora no papel de agulha, essas pessoas so reconhecidas pelo grupo como
partcipes da trama de seu discurso musical, fazem parte da sua histria. Em um
primeiro momento, o grupo experimentou suas vozes, manipulou instrumentos, criou,
realizou trocas com outros grupos, buscou elaborao da forma musical. Os caminhos
percorridos para uma aprendizagem musical envolvem o contato com o material sonoro,
espontaneidade, prazer que foram se aperfeioando pelo domnio desse material sonoro.
A partir da, vem a ousadia da criao, de improvisaes, de composio. O encontro
com outros sujeitos facilitou esse movimento porque o grupo foi estimulado. Quero
ressaltar, aqui, a fora do encontro. As integrantes do grupo apontam esses momentos
como importantes para a evoluo musical do grupo. A fora do encontro um aspecto
essencial para a transformao [...], j que somos seres que vivem em sociedade,
dependentes do outro para realizarmos e alcanarmos nossa prpria emancipao
(MONTEIRO, 2005, p.24).
Nesse sentido, ressalto a fora de vontade de grupo, a garra e assiduidade. Pude
perceber como o grupo evoluiu, pois muitos elementos do espiral de Swanwick (1994),
foram percebidos nas msicas. Entretanto, considerando o espiral no percebi nenhuma
composio ou performance no estgio do valor que se refere originalidade. Sabendo
que esse estgio s alcanado por uma mobilizao interna (j relatado no captulo
anterior), fica aqui uma dica para novas pesquisas, se for interesse do grupo: qual seria o
movimento que possibilitaria ao grupo a originalidade? Pode-se realizar uma nova
pesquisa fazendo uma leitura do grupo nessa perspectiva educativa. Que linha ou agulha
se faz necessria para que o grupo elabore mais essa trama em seu discurso musical?
170
At agora, ressaltei a possibilidade da multiplicao dos sujeitos por meio de
suas prticas discursivas, a importncia da transformao da realidade por meio da
reinveno de uma nova realidade bem como a fora dos encontros para a formao dos
sujeitos. Esses pontos levam-me a refletir sobre a importncia da socializao de
experincias como essa do grupo Meninas de Sinh - lana a mulher idosa em um
mundo de possibilidades. Eis o ponto importante e singular das Meninas de Sinh:
inventaram e reinventam sua histria a cada dia, sem medo do novo, construindo novos
significados: vamos mistur/.../fazendo essa mistura/vamos ver o que vai d. Que
essa chamada mobilize a participao e o desejo de muitos seres humanos: homens,
mulheres, jovens, idosos, negros, brancos, no importa a caracterstica. O importante
agir no coletivo, pensar no coletivo, ser participativos e ver o que vai dar.
Essa mobilizao, associada experincia esttica, a meu ver uma
singularidade do grupo Meninas de Sinh. Alm de se mobilizarem no mundo social,
sentiram-se mobilizadas tambm no mundo pessoal, porque a msica estava presente
nesse processo por meio das cantigas de roda.
Roda, roda, rodei/ roda, deixa rodar, bom brincar de roda no terreiro de
sinh. Mas o que a roda? Roda mandala. Mandala crculo, juno de opostos a
totalidade. Enfim, podemos pensar tanta coisa sobre a roda! O que dizer, ento, da
cantiga de roda? A roda recheada de experincia esttica, a totalidade comungando com
o sentimento, ou seria o sentimento comungando com a totalidade? No -toa que as
Meninas de Sinh se dizem to alegres aps entrarem para o grupo. No foi -toa que
fui pega de surpresa, sem armas racionais na minha primeira visita ao grupo. No foi -
toa que Valdete levou todo o grupo aos prantos quando se recordou, com emoo, de
uma msica da sua infncia. No foi- toa que o grupo levou toda a empresa AVON aos
prantos em um nico momento. Houve mobilizao do sentir. A linguagem musical,
como vimos no discurso musical, comunica, ao mesmo tempo, o fsico, o racional e o
psicolgico.
Lembrando Cmara Cascudo (1988), a marcha descreve o crculo. Ela participa
simbolicamente h milnios das expresses populares. Como exemplo, ele cita as
procisses religiosas ao redor de praas, as voltas fogueira de So J oo, as voltas em
torno de bero, de leito de enfermos. Desde o paleoltico vivem os vestgios das
pegadas em crculo em cavernas francesas e espanholas. O movimento seria simples e
uniforme, possivelmente com o sacerdote no centro dirigindo o culto e animando o
compasso[...]" (CMARA CASCUDO, 1988, p.676 ).
171
O grupo Meninas de Sinh brinca em roda, ensaia em roda, conversa em roda.
Nunca vi o grupo reunido que no estivesse em roda.
Na brincadeira de roda, alm da roda em si que representa a totalidade, as
pessoas do as mos. Dar as mos possibilita um contato fsico que, certamente,
ameniza a solido. Associado a isso, ainda cantam juntas. Fregtman (1989) assinala que
cantar junto favorece a fruio do prazer de uma ao compartilhada por todos, criando-
se um clima de alegria.
Sendo a experincia esttica de tamanha importncia para o grupo, sendo os
encontros fundamentais para seu crescimento e sendo esses dois elementos (experincia
esttica e encontros) to necessrios para a unio do grupo, quero finalizar este trabalho
colocando para o grupo um desafio: como manter o valor da sociabilidade diante do
sucesso repentino que o lanou em um novo cenrio nacional? Como diz Simmel
(1983), a sociabilidade exige que no se tenha um motivo. No h finalidade para a
sociabilidade. Ela uma interao. No caso do grupo, uma interao esttica. Ento
coloco ao grupo: como no perder a linha de sua trama inicial, qual seja, a de promover
os encontros, a relao, a alegria e a sade das Meninas de Sinh por meio da msica?
Como preservar a experincia esttica e no cair nas garras da indstria cultural?
Deixo, aqui, esse desafio porque a possibilidade desse novo tipo de relao traz
anseios e medos de se perder o valor da fruio. A arte, quando tem um objetivo
especfico, quando produzida para uma funo, perde seu valor de emancipao,
principalmente quando tende a ser comercial. Segundo Adorno (1991), uma obra de arte
perde seu valor se for padronizada e cair nos ditames da indstria cultural. Tudo que
antes era lazer, arte, liberdade para pensar, sentir e agir, na Indstria Cultural se torna
negcio. Dessa forma, ela faz do sujeito livre um objeto comercial, enquanto a arte faz
dele um ser que se expressa. A indstria cultural quer que o artista se adapte aos
interesses dela. Assim como Adorno, acredito que a arte liberta o homem das amarras
dos sistemas e o transforma em um ser autnomo, livre para ser. A arte
transformadora e a indstria cultural s devora aqueles que no so crticos.
As Meninas de Sinh reinventaram um novo modo de vida. A atitude delas
mostrou a liberdade de viver, de achar outras possibilidades de vida, afinal, "temos que
criar a ns mesmos como uma obra de arte" (FOUCAULT, 1995, p.262).
A meu ver, as Meninas de Sinh fizeram de suas vidas uma obra-de-arte e
manter essa obra com seu sentido transformador um desafio. Que continuem com a
172
coragem de tecer a prpria trama. Desafio este que, vencido, far delas no apenas
mulheres alegres, como relatam, mas felizes, que a meta do ser humano.
173










6- REFERNCIAS
174
Referncias:
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de J aneiro:
Zahar, 1991.
ARAJ O, Adriana Dias Gomide. territrio e trabalho como possibilidade de
enraizamento: a histria de Valdete do alto vera cruz. Belo Horizonte: Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da UFMG, 2006. Dissertao de Mestrado.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das
Letras, 1994.
BRASIL, M.A.S. Da Psocoterapia Analtico-fenomenolgico-existencial. Belo
Horizonte: Cepafe, 2003.
BRITTO DA MOTTA, Alda. No t morto quem peleia: a pedagogia inesperada nos
grupos de idosos. Salvador: Faculdade de Educao da UFBA, 1999. Tese de
Doutoramento.
CASCUDO, Lus da Cmara. Antologia do Folclore Brasileiro. Liv. Martins Editora,
S.Paulo, 1944.
CASCUDO, Cmara - Dicionrio do Folclore Brasileiro. Editora Itatiaia. Belo
Horizonte, MG, 1988.
CASTELO-BRANCO, S. El-Shawan. Cantar a Terra: Representaes de Portugalidade.
In: Anais do II encontro nacional da ABET. Etnomusicologia: lugares, caminhos,
fronteiras e dilogos. Salvador: ABET/CNPq/PPGMUS/Contexto, nov/2004.
CHARLOT, Bernard. Da Relao com o Saber: elementos para uma teoria. Porto
Alegre: Artes Mdicas Sul, 2000.
CCERO
129
, Marco Tlio. Saber Envelhecer e A Amizade. Trad. Paulo Neves. Porto
Alegre: L&PM, 2002.
DALCROZE, J . E. Ritmo, msica e educazione. Milo: Ubrico Hoepli, 1925.
DAYRELL, J uarez. A msica entra em cena: o rap e o funk na socializao da
juventude em Belo Horizonte. So Paulo: Faculdade de Educao da USP, 2001. Tese
de Doutoramento.
DAYRELL J uarez. A msica entre em cena: o rap e o funk na socializao da
juventude. Belo Horizonte: UFMG, 2005.
DUARTE J R, J oo Francisco. O que beleza (experincia esttica). So Paulo:
Brasiliense, 1991.
FISCHER, Rosa M.B. Foucault e a anlise do discurso em educao In: Cadernos de
Pesquisa. N. 114, So Paulo, Nov. 2001.
FOUCAULT, M. Arqueologia do Saber. Rio de J aneiro: Forense, 1986.
FOUCAULT, Michel. Sobre a genealogia da tica. Uma reviso do trabalho. In:
RABINOW, Paul; DREYFUS, Hubert. Michel Foucault. Uma trajetria filosfica.
Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de J aneiro: Forense Universitria,
1995, p.253-278.
FRANA, Ceclia Cavalieri. A integrao de composio, performance e apreciao:
uma perspectiva psicolgica do desenvolvimento musical. Msica Hoje: Revista de
Pesquisa Musical. n.4. Belo Horizonte: Escola de Msica da UFMG, 1997
FRANA, Ceclia Cavalieri. Dizer o indizvel? Consideraes sobre a avaliao da
performance instrume ntal de vestibulandos e graduandos em msica. Per musi, Belo
Horizonte, v. 10, p. 1-20, 2004.
FRANA, J nia Lessa et al. Manual para normalizao de publicaes tcnico-
cientficas. 5 ed. Belo Horizonte: UFMG, 2001.

129
103-43 A.C.
175
FREGTMAN, Carlos D. - Corpo, Msica e Terapia. Editora Cultrix, So Paulo, SP,
1989.
GIL, Antonio C. Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Social. So Paulo: Atlas, 1995.
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 10.ed. Rio de J aneiro:
DP&A, 2006.
HERR, Martha. O canto que no canto a palavra que no palavra. In: SEKEFF
Maria de Lourdes; ZAMPRONHA, Edson Sekeff. (Org.). Arte e cultura - Estudos
Transdisciplinares II. So Paulo: Annablume, 2002, v. 1, p. 15-22.
J ARDIM, Antnio. Msica: vigncia do pensar potico. Rio de J aneiro: 7 letras, 2005.
LENOIR, Remi. Linvention du troisime age (constitution du cham des agents de
gestion de la vieillesse). In: Actes de la Recherche em Sciences Sociales. Paris, 1979.
LISPECTOR, Clarice. gua Viva. Rio de J aneiro: Nova Fronteira, 1980.
MELUCCI, A. A Inveno do Presente: movimentos sociais nas sociedades complexas.
Petrpolis: Vozes, 2001.
MONTEIRO, Pedro Paulo. Envelhecer: histrias, encontros, transformaes. Belo
Horizonte: Autntica, 2005.
NALLI, Marcos A.G. Sobre o conceito foucaultiano de 'discurso'. In: ORLANDI, Luiz
B. L. (Org.). A Diferena. Campinas: UNICAMP, 2005, p. 151-169.
NAPOLITANO, Marcos. Para uma histria cultural da msica popular. In: Histria &
Msica. Belo Horizonte: Autntica, 2005, p.77-107.
PEIXOTO, Clarice. Entre o estigma e a compaixo e os termos classificatrios: velhos,
velhote, idoso, terceira idade. In: LINS DE BARROS, Myriam M. (org.). Velhice ou
terceira idade? Rio de J aneiro: FGV, 1998.
PINTO, C. R. J . Com a palavra o senhor Presidente Sarney: ou como entender os
meandros da linguagem do poder. So Paulo: Hucitec, 1989.
RUSHDIE, Salman. Imaginary Homelands. London: Granta Books, 1990.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Democratizar a Democracia. Rio de J aneiro:
Civilizao Brasileira, 2005.
SANTOS, Cludio Emanuel dos. A msica percussiva: uma experincia sociocultural
dos jovens do bloco Tambolel. Belo Horizonte: Faculdade de Educao da UFMG,
2003. Dissertao de Mestrado.
SCHIRRMACHER, Frank. A revoluo dos idosos. Rio de J aneiro: Elsevier, 2005.
SIMMEL, Georg. Sociabilidade, um exemplo de sociologia pura ou formal. In:
MORAIS FILHO, E. (org.). Simmel. So Paulo: tica, 1983. (Coleo Grandes
Cientistas Sociais).
SKINNER, Burrhus Frederic. Viva bem a velhice: aprendendo a programar a sua vida.
Trad. Anita Liberalesso Nri. So Paulo: Summus, 1985.
SWANWICK, Keith. A Basis for Music Educacion. Londres: Routledge, 1979.
SWANWICK, Keith. Music, Mind and Education. London: Routledge, 1988.
SWANWICK, Keith. Musical Knowledge: intuition, analysis and music Education.
London: Routledge, 1994.
SWANWICK, Keith. The Arts in Education: Dreaming or Wide Awake? University of
London: Institute of Education, 1983.
SWANWICK, Keith e TILLMAN, J une. The sequence of musical development: a study
of children's composition. British Journal of Music Education, 3, p.305-339.
Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
TARDIF, Maurice. Saberes Docentes e Formao Profissional. So Paulo: Vozes.
2002. 303p.
TILLICH, Paul. A Coragem de ser. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1976.
176
TILLMANN, B; BHARUCHA, J .J ; BIGAND, E. Implicit Learning of tonality: A Self-
Organizing Approach. Psychological Review Copyright 2000 by the American
Psychological Association, 2000, Vol. 107, No. 4, 885-913.
URBEL. Plano Global Especfico 4 etapa do Relatrio de Diagnsticos, Diretrizes de
Interveno fevereiro de 2000. CDM & URBEL.
WILDE, Oscar. O Retrato de Dorin Gray. Trad. Clarisse Lispector. Rio de J aneiro:
Ediouro, 2006.
ZAMPRONHA, M. l. S. Da msica: seus usos e recursos. So Paulo: UNESP, 2002.

177












7 ANEXOS
178
Anexo A


O quadro, a seguir, apresenta cada menina do grupo bem como suas
participaes em ensaios e viagens
130
:

Nome Idade Presente em todos os
ensaios
Presente em todas as
viagens
1. Ana 80
2. Aparecida 69 X X
3. Brbara 59
4. Diva 68 X X
5. Domingas 57
6. Doralice 63 X
7. Dorvalina 57 X X
8. Ephignia 68 X X
9. Eva Eloi 58
10. Geralda 69 X X
11. Geraldinha 89 X
12. Isabel 70 X
13. J oana 46 X
14. J udite 55
15. Maria Conceio 66 X
16. Maria Conceio Ol. 67 X
17. Maria das Dores 65 X
18. Maria das Graas 64 X X
19. Maria das Mercs 69 X X
20. Maria de Lourdes 60 X
21. Maria Gomes 69
22. Maria Socorro 78 X
23. Maria Gonalves 68 X X
24. Maria Sinh 75
25. Neide 68 X X

130
Optei por escrever o nome pelos quais elas so conhecidas, incluindo apelidos.
179
26. Nilva 67 X
27. Nomia 67 X
28. Regina 54 X
29. Romancina 67 X
30. Rosria 61 X X
31. Seninha 63 X
32. Terezinha 65
33. Valdete 69 X X
34. Vanda 65 X

Nome, idade e presena nos eventos das Meninas de Sinh.

180
Anexo B


181
Anexo C


182
Anexo D


183
184
185
186
187
188
189
190