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designar la primera alternativa.

Comenzar el examen del amor


con la segunda.
La unin simbitica tiene su patrn biolgico en la relacin entre la
madre embarazada y el feto. Son dos y, sin embargo, uno solo. iven
!untos "sym#biosis$, se necesitan mutuamente. %l feto es parte de
la madre y recibe de ella cuanto necesita& la madre es su mundo, por
as' decirlo& lo alimenta, lo protege, pero tambin su propia vida se ve
realzada por l. %n la unin simbitica ps'(uica, los dos cuerpos son
independientes, pero psicolgicamente existe el mismo tipo de
relacin.
La forma pasiva de la unin simbitica es la sumisin, o, para usar un
trmino cl'nico, el maso(uismo. La persona maso(uista escapa del
intolerable sentimiento de aislamiento y separatidad convirtindose
en una parte de otra persona (ue la dirige, la gu'a, la protege, (ue es
su vida y el aire (ue respira, por as' decirlo. Se exagera el poder de
a(uel al (ue uno se somete, se trate de una persona o de un dios& l
es todo, yo soy nada, salvo en la medida en (ue formo parte de l.
Como tal, comparto su grandeza, su poder, su seguridad. La persona
maso(uista no tiene (ue tomar decisiones, ni correr riesgos& nunca
est) sola, pero no es independiente& carece de integridad& no *a
nacido a+n totalmente. %n un contexto religioso, el ob!eto de la
adoracin recibe el nombre de 'dolo& en el contexto secular de la
relacin amorosa maso(uista, el mecanismo esencial, de idolatr'a, es
el mismo. La relacin maso(uista puede estar mezclada con deseo
f'sico, sexual& en tal caso, tr)tase de una sumisin de la (ue no slo
participa la mente, sino tambin todo el cuerpo. ,uede ser una
sumisin maso(uista ante el destino, la enfermedad, la m+sica
r'tmica, el estado orgi)stico producido por drogas o por un trance
*ipntico& en todos los casos la persona renuncia a su integridad, se
convierte en un instrumento de alguien o algo exterior a l& no
necesita resolver el problema de la existencia por medio de la
actividad productiva.
La forma activa de la fusin simbitica es la dominacin, o, para
utilizar el trmino correspondiente a maso(uismo, el sadismo. La
persona s)dica (uiere escapar de su soledad y de su sensacin de
estar aprisionada *aciendo de otro individuo una parte de s' misma.
Se siente acrecentada y realzada incorporando a otra persona, (ue
la adora.
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La persona s)dica es tan dependiente de la sumisa como sta de
a(ulla& ninguna de las dos puede vivir sin la otra. La diferencia slo
radica en (ue la persona s)dica domina, explota, lastima y *umilla, y
la maso(uista es dominada, explotada, lastimada y *umillada. %n un
sentido realista, la diferencia es considerable& en un sentido
emocional profundo, la diferencia no es mayor (ue lo (ue ambas
tienen en com+n- la fusin sin integridad. .esde ese punto de vista,
tampoco es sorprendente encontrar (ue, por lo general, una persona
reacciona tanto en forma s)dica como maso(uista, *abitualmente con
respecto a ob!etos diferentes. /itler reaccionaba s)dicamente frente
al pueblo, pero con una actitud maso(uista *acia el destino, la
*istoria, el poder superior de la naturaleza. Su fin 0el suicidio en
medio de la destruccin general# es tan caracter'stico como lo fueron
sus sue1os de xito #el dominio total#.
%n contraste con la unin simbitica, el amor maduro significa unin a
condicin de preservar la propia integridad, la propia individualidad.
%l amor es un poder activo en el *ombre& un poder (ue atraviesa las
barreras (ue separan al *ombre de sus seme!antes y lo une a los
dem)s& el amor lo capacita para superar su sentimiento de
aislamiento y separatidad, y no obstante le permite ser l mismo,
mantener su integridad. %n el amor se da la parado!a de dos seres
(ue se convierten en uno y, no obstante, siguen siendo dos.
Si decimos (ue el amor es una actividad, nos vemos frente a una
dificultad (ue reside en el significado ambiguo de la palabra
actividad. %n el sentido moderno del trmino, actividad denota
una accin (ue, mediante un gasto de energ'a, produce un cambio
en la situacin existente. 2s', un *ombre es activo si atiende su
negocio, estudia medicina, traba!a en una cadena sinf'n, construye
una mesa, o se dedica a los deportes. 3odas esas actividades tienen
en com+n el estar dirigidas *acia una meta exterior. Lo (ue no
se tiene en
cuenta es la motivacin de la actividad. Consideremos, por e!emplo,
el caso del *ombre al (ue una profunda sensacin de inseguridad y
soledad impulsa a traba!ar incesantemente& o del otro movido por la
ambicin, o el ansia de ri(ueza. %n todos esos casos, la persona es
esclava de una pasin, y, en realidad, su actividad es una pasivi#
dad, puesto (ue est) impulsado& es el (ue sufre la accin, no el (ue
la realiza. ,or otra parte, se considera pasivo a un *ombre (ue
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est) sentado, inmvil y contemplativo, sin otra finalidad o propsito
(ue experimentarse a s' mismo y su unicidad con el mundo, por(ue
no *ace nada. %n realidad, esa actitud de concentrada meditacin
es la actividad m)s elevada, una actividad del alma, y slo es posible
ba!o la condicin de libertad e independencia interiores. " Se
encontrar) un estudio m)s detallado del sadismo y del maso(uismo
en %. 4romm, %l miedo a la libertad, %diciones ,aids, 5678.$9no de
los conceptos de actividad, el moderno, se refiere al uso de energ'a
para el logro de fines exteriores& el otro, al uso de los poderes
in*erentes del *ombre, se produzcan o no cambios externos. Spinoza
formul con suma claridad el segundo concepto de actividad, distin#
guiendo entre afectos activos y pasivos, entre acciones y pa#
siones. %n el e!ercicio de un afecto activo, el *ombre es libre, es el
amo de su afecto& en el afecto pasivo, el *ombre se ve impulsado, es
ob!eto de motivaciones de las (ue no se percata. Spinoza llega de tal
modo a afirmar (ue la virtud y el poder son una y la misma cosa "
Spinoza, %tica :, .ef. 8.$. La envidia, los celos, la ambicin, todo tipo
de avidez, son pasiones& el amor es una accin, la pr)ctica de un
poder *umano, (ue slo puede realizarse en la libertad y !am)s como
resultado de una compulsin.
%l amor es una actividad, no un afecto pasivo& es un estar
continuado, no un s+bito arran(ue. %n el sentido m)s general,
puede describirse el car)cter activo del amor afirmando (ue amar es
fundamentalmente dar, no recibir.
;<u es dar= ,or simple (ue parezca la respuesta, est) en realidad
plena de ambig>edades y comple!idades. %l malentendido m)s
com+n consiste en suponer (ue dar significa renunciar a algo,
privarse de algo, sacrificarse. La persona cuyo car)cter no se *a
desarrollado m)s all) de la etapa correspondiente a la orientacin
receptiva, experimenta de esa manera el acto de dar. %l car)cter
mercantil est) dispuesto a dar, pero slo a cambio de recibir& para l,
dar sin recibir significa una estafa "9n examen detallado de esas
orientaciones caracterolgicas se encontrar) en %. 4romm, ?tica y
,sicoan)lisis, @xico, 4ondo de Cultura %conmica, 567A, Cap. B,
p)gs. AC y sig.$. La gente cuya orientacin fundamental no es
productiva, vive el dar como un empobrecimiento, por lo (ue se niega
generalmente a *acerlo. 2lgunos *acen del dar una virtud, en el
sentido de un sacrificio. Sienten (ue, puesto (ue es doloroso, se
debe dar, y creen (ue la virtud de dar est) en el acto mismo de
aceptacin del sacrificio. ,ara ellos, la norma de (ue es me!or dar
(ue recibir significa (ue es me!or sufrir una privacin (ue
experimentar alegr'a.
,ara el car)cter productivo, dar posee un significado totalmente
distinto- constituye la m)s alta expresin de potencia. %n el acto
mismo de dar, experimento mi fuerza, mi ri(ueza, mi poder. 3al
experiencia de vitalidad y potencia exaltadas me llena de dic*a. @e
experimento a m' mismo como desbordante, prdigo, vivo, y, por
tanto, dic*oso "Comp)rese con la definicin de la dic*a formulada por
Spinoza.$ .ar produce m)s felicidad (ue recibir, no por(ue sea una
privacin, sino por(ue en el acto de dar est) la expresin de mi
vitalidad.
Si aplicamos ese principio a diversos fenmenos espec'ficos,
advertiremos f)cilmente su validez.
%ncontramos el e!emplo m)s elemental en la esfera del sexo. La
culminacin de la funcin sexual masculina radica en el acto de dar&
el *ombre se da a s' mismo, da su rgano sexual, a la mu!er. %n el
momento del orgasmo, le da su semen. Do puede de!ar de darlo si es
potente. Si no puede dar, es impotente. %l proceso no es diferente en
la mu!er, si bien algo m)s comple!o. 3ambin ella se da& permite el
acceso al n+cleo de su feminidad& en el acto de recibir, ella da. Si es
incapaz de ese dar, si slo puede recibir, es fr'gida. %n su caso, el
acto de dar vuelve a producirse, no en su funcin de amante, sino
como madre. %lla se da al ni1o (ue crece en su interior, le da su
lec*e cuando nace, le da el calor de su cuerpo. Do dar le resultar'a
doloroso.
%n la esfera de las cosas materiales, dar significa ser rico. Do es rico
el (ue tiene muc*o, sino el (ue da muc*o. %l avaro (ue se preocupa
angustiosamente por la posible prdida de algo es, desde el punto
de vista psicolgico, un *ombre indigente, empobrecido, por muc*o
(ue posea. <uien es capaz de dar de s' es rico. Sintese a s' mismo
como alguien (ue puede entregar a los dem)s algo de s'. Slo un
individuo privado de todo lo (ue est) m)s all) de las necesidades
elementales para la subsistencia seria incapaz de gozar con el acto
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de dar cosas materiales. La experiencia diaria demuestra, empero,
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(ue lo (ue cada persona considera necesidades m'nimas depende
tanto de su car)cter como de sus posesiones reales. %s bien sabido
(ue los pobres est)n m)s inclinados a dar (ue los ricos. Do obstante,
la pobreza (ue sobrepasa un cierto l'mite puede impedir dar, y es, en
consecuencia, degradante, no slo a causa del sufrimiento directo
(ue ocasiona, sino por(ue priva a los pobres de la alegr'a de dar.
Sin embargo, la esfera m)s importante del dar no es la de las cosas
materiales, sino el dominio de lo espec'ficamente *umano. ;<u le
da una persona a otra= .a de s' misma, de lo m)s precioso (ue
tiene, de su propia vida. %llo no significa necesariamente (ue
sacrifica su vida por la otra, sino (ue da lo (ue est) vivo en l #da de
su alegr'a, de su inters, de su comprensin, de su conocimiento, de
su *umor, de su tristeza#, de todas las expresiones y manifestaciones
de lo (ue est) vivo en l. 2l dar as' de su vida, enri(uece a la otra
persona, realza el sentimiento de vida de la otra al exaltar el suyo
propio. Do da con el fin de recibir& dar es de por s' una dic*a
ex(uisita. ,ero, al dar, no puede de!ar de llevar a la vida algo en la
otra persona, y eso (ue nace a la vida se refle!a a su vez sobre ella&
cuando da verdaderamente, no puede de!ar de recibir lo (ue se le da
en cambio. .ar implica *acer de la otra persona un dador, y ambas
comparten la alegr'a de lo (ue *an creado. 2lgo nace en el acto de
dar, y las dos personas involucradas se sienten agradecidas a la vida
(ue nace para ambas. %n lo (ue toca espec'ficamente al amor, eso
significa- el amor es un poder (ue produce amor& la impotencia es la
incapacidad de producir amor. @arx *a expresado bellamente este
pensamiento- Supongamos #dice#, al *ombre como *ombre, y su
relacin con el mundo en su aspecto *umano, y podremos
intercambiar amor slo por amor, confianza por confianza, etc. Si se
(uiere disfrutar del arte, se debe poseer una formacin art'stica& si se
desea tener influencia sobre otra gente, se debe ser capaz de e!ercer
una influencia estimulante y alentadora sobre la gente. Cada una de
nuestras relaciones con el *ombre y con la naturaleza debe ser una
expresin definida de nuestra vida real, individual, correspondiente al
ob!eto de nuestra voluntad. Si amamos sin producir amor, es decir, si
nuestro amor como tal no produce amor, si por medio de una
expresin de vida como personas (ue amamos, no nos convertimos
en personas amadas, entonces nuestro amor es impotente, es una
desgracia "DationalEonomie und ,*ilosop*ie, 58FF, publicada
en Garl @arx. .ie 4r>*sc*rifien, Stuttgart. 2lfred Grner erlag,
567B,
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p)gs. BCC. BC5$. ,ero no slo en lo (ue ata1e al amor dar significa
recibir. %l maestro aprende de sus alumnos, el auditorio estimula al
actor, el paciente cura a su psicoanalista #siempre y cuando no se
traten como ob!etos, sino (ue estn relacionados entre s' en forma
genuina y productiva
2penas si es necesario destacar el *ec*o de (ue la capacidad de
amar como acto de dar depende del desarrollo caracterolgico de la
persona. ,resupone el logro de una orientacin predominantemente
productiva, en la (ue la persona *a superado la dependencia, la
omnipotencia narcisista, el deseo de explotar a los dem)s, o de
acumular, y *a ad(uirido fe en sus propios poderes *umanos y cora!e
para confiar en su capacidad para alcanzar el logro de sus fines. %n
la misma medida en (ue carece de tales cualidades, tiene miedo de
darse, y, por tanto, de amar.
2dem)s del elemento de dar, el car)cter activo del amor se vuelve
evidente en el *ec*o de (ue implica ciertos elementos b)sicos,
comunes a todas las formas del amor. %sos elementos son- cuidado,
responsabilidad, respeto y conocimiento.
<ue el amor implica cuidado es especialmente evidente en el amor
de una madre por su *i!o. Dinguna declaracin de amor por su parte
nos parecer'a sincera si viramos (ue descuida al ni1o, si de!a de
alimentarlo, de ba1arlo, de proporcionarle bienestar f'sico& y creemos
en su amor si vemos (ue cuida al ni1o. Lo mismo ocurre incluso con
el amor a los animales y las flores. Si una mu!er nos di!era (ue ama
las flores, y viramos (ue se olvida de regarlas, no creer'amos en su
amor + las flores. %l amor es la preocupacin activa por la vida y
el
crecimiento de lo (ue amamos. Cuando falta tal preocupacin activa,
no *ay amor. %n el libro de Hon)s se describe en forma sumamente
bella este elemento del amor. .ios le *a dic*o a Hon)s (ue vaya a
D'nive para advertir a sus *abitantes (ue ser)n castigados si no
abandonan sus pr)cticas perversas. Hon)s *uye de su misin por(ue
teme (ue la gente de D'nive se arrepienta y (ue .ios los perdone. %s
un *ombre con un poderoso sentido del orden y de la ley, pero sin
amor. Sin embargo, al tratar de escapar, se encuentra en el vientre
de una ballena, (ue simboliza el estado de aislamiento y reclusin
(ue *a provocado en el su falta de amor y de solidaridad. .ios lo
salva, y Hon)s va a D'nive. ,redica ante los *abitantes tal como .ios
se lo *a mandado, y ocurre a(uello (ue l tanto tem'a. Los *ombres
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