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CONVIVENCIA
LA CONVIVENCIAdel siglo XXI tiene
que ser democrtica, esdecir una convivencia
sustentada en los principios democrticos.
Esto signi ca que tenemos que adjetivar la
convivencia, no queremoscualquier tipo de
convivencia, sino que deseamos convivir
democrticamente, porque consideramos
que as vamosa vivir todosmucho mejor.
Sin embargo, muchaspersonascreen que la
democracia esposible sin cultura democrti-
ca , sin conocimiento ni reexin sobre la
democracia ysin prcticasdemocrticas, que se
aprende per se , que esalgo natural a todas
laspersonas. Nada maslejosde la realidad, la
convivencia democrtica necesita personasque
aprendan conceptosbsicosde la democracia,
que reexionen sobre lasexperiencias, que pro-
pongan y realicen prcticasdemocrticas. No
haydemocracia sin demcratas.
La convivencia democrtica se fundamenta
en un acuerdo o pacto, del cual emanan unas
reglas o normas que la regulan, las cuales
necesitan de unasinstitucionesque garanti-
cen su cumplimiento.
a) La convivencia democrtica se
fundamenta en un acuerdo social
Lassociedadesmodernasregimosla convi-
vencia por el acuerdo, por un pacto, que nos
permite vivir en base a unasreglasaceptadas
por todos. Como existen problemasy conic-
tosde interesesen la convivencia humana, el
respeto conjunto de un sistema de reglases
indispensable para la cooperacin social pac-
ca y recprocamente ventajosa.
Tenemosque entender que tenemoscapa-
cidad moral para perseguir nuestrospropios
interesesy modosde vida y para colaborar de
forma justa con losdems. De estasdoscues-
tionespuede surgir el acuerdo de un marco
que garantice la libertad de cada uno, el res-
peto por lascreenciasy la igualdad de todos.
Solo existe una sociedad cuando se da ese
reconocimiento del otro por medio de pacto,
en el cual el hecho de reconocer al otro lleva
parejo el que se te reconozca, que nosreco-
nozcamosunosa otrosy podamosas crear
un espacio pblico comn que haga posible el
pluralismo. El acuerdo por el reconocimiento
reconoce la legitimidad del otro.
El acuerdo esexpreso en la Constitucin y
esconsentido y rati cado por medio de las
prcticassocialesde losmiembrosde la socie-
dad. Como el acuerdo establece que todaslas
personassomosigualesen derechosy libres
crea la ciudadana y no permite que sean el
origen, la sangre, la lengua, la cuna, o la raza,
etc. , quienes marquen estatus diferentes
entre losciudadanos. Ni que entidadesetre-
ascomo la voluntad del Pueblo, de la clase, de
la casta, etc. , sean lasque nosconcedan los
derechosy nosexijan deberespara con ellas.
El acuerdo implica reconocer a losdems
como iguales y, a su vez, reconocerse a si
mismo y que te reconozcan con igual digni-
dad, esdecir implica igualesderechosy obli-
gacionespara todos. El acuerdo que se da por
consentimientosde losactosy prcticassocia-
lestiene legitimidad moral y, por tanto, obli-
gatoriedad para todospor igual. Todossomos
igualesante la ley.
b) La convivencia democrtica se
regula por medio de unas reglas
La convivencia democrtica y en libertad
solo esposible dentro de lasnormas, del dere-
cho, porque la voluntad se restringe a s
misma cuando dicta voluntariamente una
norma. La funcin de lasreglasescanalizar,
limitar (porque la vida y la convivencia eslimi-
tacin) y hacer posible as la libertad de todos
y, adems, lasreglasnosdicen como se pue-
den cambiar ellasmismas. Lasnormasbsicas
establecidasen el acuerdo (Constitucin) limi-
tan las voluntades, porque son consensos
bsicos, para poder de esta forma convivir en
democracia. Y esque, si la voluntad no estu-
viese limitada sera unilateral, y entoncesno
podra haber democracia, ni acuerdos, ni
libertad para todos, solo para unospocos.
c) La convivencia democrtica se
garantiza por medio de instituciones
La convivencia democrtica hay que defen-
derla, profundizarla y participar de ella, y esa
esla tarea de lasinstituciones, tienen el com-
promiso de defender losderechosy libertades
de laspersonasque ven limitada su libertad, a
la vez que extender una cultura legitimadora
de la democracia.
Articular la libertad personal y los
intereses colectivos
1. Desarrollar la autonoma perso-
nal. Ejercer la libertad
Todos nacemos en un entorno, con unas
pertenencias culturales y prcticas sociales
dadas. Ejercer la libertad signica ampliar ese
entorno, desprenderse de pertenenciasyprc-
ticasantidemocrticas, transformarlas, reno-
varlas, dndolesnueva dimensin de futuro y
conservar solo aquellasque sirvan para hacer-
nosa todosmslibres. Esdecir, desarrollar la
autonoma personal o individual implica
contrarrestar lastendenciashomogeneizado-
rasde la comunidad, implica tratar la identidad
de forma abierta ydinmica.
La libertad debe ser la de todosy cada uno
para poder ejercer susderechosy libertades
ciudadanas. Hoy la libertad de identidad es
la versin actualizada de la libertad de con-
ciencia, porque el ejercicio de la autonoma
individual hace posible que cada uno nos
podamosrealizar como personas. La autono-
ma personal est regulada y limitada por las
normas, pero all donde estasno alcanzan se
rige por la moral. Esto quiere decir que la
norma debe respetar la libertad individual y a
la vez asegurar losinteresesde la colectividad.
2. Colaborar de forma justa con los
dems. Practicar la solidaridad.
La sociedad esun sistema de cooperacin
para satisfacer todoslosintereses, por ello es
necesario combinar el desarrollo de la autono-
ma individual con la colaboracin con los
Jos Mara
Salbidegoitia
CCOO Irakaskuntza
Unibertsitatea
Ap ren d er a co n vivir
d em o crticam en te
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CONVIVENCIA
dems, ello exige admitir, en primer lugar, a
losdemsy no excluirlos.
3. Respetar el pluralismo. Luchar
contra la exclusin
En todaslassociedadesmodernashay dife-
rentesconcepcionesde losciudadanossobre
s mismos, de susmodosde vida, de susidea-
lesde vida, de susrazonesy motivaciones, y
de qu habra de ser y cmo debera ser el
orden comn.
En Euskadi es ampliamente admitido que
somosuna sociedad plural, se puede decir que
todas las sociedades modernas son plurales,
pero no est tan admitido que deban ser plura-
listas. Concretamente, la tendencia es a la
homogeneizacin, a la eliminacin de la liber-
tad individual. Tenemosla tendencia a reclamar
el pluralismo hacia afuera, pero practicar la
homogeneidad hacia dentro de nuestra socie-
dad. Contradictoriamente, se reclama el plura-
lismo de lospueblosyla homogeneidad de sus
miembros. Tambin hay que reclamar el plura-
lismo en el seno de la sociedad vasca.
La negacin del pluralismo se realiza princi-
palmente por medio de la exclusin social y
poltica, cultural. No se reconoce su existen-
cia, se lesignora, o bien, se toma la parte por
el todo social, o esa parte se plantea como lo
nico posible o deseable, e incompatible con
otrasideas. Si un grupo se hace depositario de
lo autntico (luego existe lo falso) se realiza la
exclusin o la eliminacin del pluralismo.
Combatir la exclusin supone promover la
mezcla, no hay autnticosque valen masque
otros, hacer compatibles los sentimientos,
compartir identidadesmltiples, abiertas, etc.
Cmo aprender la convivencia
democrtica?
1. Por medio de la resolucin de dilemas
Dado que la convivencia tiene un fundamen-
to de carcter moral, el aprendizaje para la con-
vivencia democrtica tiene que desarrollar el
progreso moral. Esconocido que la mejor forma
de desarrollar el progreso moral para superar la
heteronoma yalcanzar la autonoma personal,
estrabajando por medio de dilemas. Losdile-
masnosplantean situacionesrealeso simuladas
que nosinterrogan, nosplantean problemasy
conictosmorales, de colisin de derechos, etc.,
que tenemosque valorar, elegir, razonar yjusti-
car la eleccin.
Losdilemasse resuelven con informacin,
utilizando conceptossocialesclaros, conocien-
do como se han resuelto esos problemas en
otrassituaciones, enmarcndolosen perspecti-
vas ms amplias y, sobre todo, proponiendo
alternativasypropuestasde resolucin.
2. Por medio del conocimiento y
dominio de los principios de la con-
vivencia democrtica
Los principios bsicos de la convivencia
social, se tratan en este artculo y, entre otros,
son: la necesaria existencia de un mbito pro-
tegido de libertad individual limitado por los
derechoshumanosbsicos, la existencia de la
posibilidad de desarrollo personal, la igualdad
de derechosy deberesde todaslaspersonas,
el principio de igualdad de oportunidades
para todaslasconcepcionesdel bien social, la
bsqueda de la justicia social, por medio de la
cooperacin social y de la solidaridad, y el
principio de la diferencia como medio de
garantizar el pluralismo.
3. Por la aplicacin de los principios
de la convivencia a las situaciones
reales y concretas
Debemosde tener presenteslosprincipios
bsicos, pero lo msimportante esaprender a
ponerlosen prctica en situacionesconcretas.
Porque losprincipiosnosdeben servir para que
nosorienten nuestra vida y nosconsigan una
convivencia de mayor calidad democrtica.
A la hora de tratar la convivencia social,
existe una actitud muy arraigada en el mbito
educativo que eshablar de valoresen abstrac-
to y/o plantear situacionesajenasy extempo-
rneas, para no enfrentarse a la cruda realidad
social en un pasdonde se practica, se tolera
e, incluso, se justi ca el terrorismo, la exclu-
sin social, etc. Raramente se da el paso a su
aplicacin y propuesta concreta. De ello resul-
ta una sociedad que somosmuysolidarioscon
losafectadosde otraspartesdel mundo (lo
cual est muy bien), pero no se exige respon-
sabilidad, propuesta, ni compromiso de
actuacin en el mundo prximo y cercano en
que vivimospara mejorarlo. De este modo no
se progresa moralmente y, en cambio, se est
construyendo y reforzando una convivencia
basada en la doble moral (una, para losotros
y otra, para nosotros).
4. Por la reexin sobre ideas socia-
les que nos obstaculizan mejorar la
convivencia
Existe la idea de que lossentimientosson pro-
piosde un grupo y no se pueden compartir, no
se pueden entender, no se pueden modicar y
deben ser respetados por los dems y, por
tanto, no se pueden ni educar, ni controlar. Sin
embargo, la convivencia democrtica solo es
posible si educamos, controlamosy limitamos
nuestrospropiossentimientosy, a la vez, apren-
demosa controlar y encauzar lossentimientos
ajenospara poder crear as el necesario espacio
de convivencia en pluralidad.
O tra idea muy extendida entiende que la
cultura solo atae a la colectividad, sin embar-
go no esajena al individuo, tambin le perte-
nece, porque si la cultura prevalece sobre el
individuo no hay libertad, no hay posibilidad
de cambio, nosobliga a identicarnos. La cul-
tura es hacer universal lo particular. Si una
prctica particular, individual o colectiva, no es
compartida, no se extiende msall, no tras-
ciende al contexto espacial y temporal, y no se
universaliza, no adquiere el rango de cultura,
se queda en prcticasparticulares.