LA FIESTA DEL SEOR

Fuente: iglesiapotosiana.org

LA FIESTA
El tiempo celebrativo
La fiesta como espacio cronolgico y marco de la celebracin, hace posible la insercin plena del acontecimiento
celebrado en la vida de los hombres. El clima que se palpa en la celebracin hace que ese tiempo de celebrar sea
distinto del tiempo ordinario y comn, en el que no sucede nada. El hombre vive el tiempo festivo como una
inclusin de la eternidad en nuestro presente fugaz e inexorable. Por eso encuentra este tiempo feliz y gratificante.
A estas notas humanas se aaden las especficamente cristianas del tiempo celebrativo de la liturgia, un tiempo
que se convierte en acto de culto y en oportunidad de salvacin presidido por la eucarista.
Las notas caractersticas de la fiesta cristiana podemos sintetizarlas de la siguiente manera:
La fiesta es smbolo de la presencia del Seor en medio de los suyos.
Tiene un valor escatolgico como figura, prenda y anticipo de lo que est por venir: la vida eterna.
El culmen de toda fiesta cristiana por excelencia es el domingo, anterior a cualquier fiesta o tiempo
litrgico. Las diversas fiestas y tiempos litrgicos, organizados posteriormente descansan sobre los domingos.
Los dos factores que determinan el tiempo de la celebracin son el factor csmico y el factor histrico.
En el examen de las fiestas cristianas encontramos una relacin constante entre las estaciones del ao y las fiestas
litrgicas.
Es claro que en la constitucin del domingo como fiesta cristiana prima el hecho histrico: la muerte y la
resurreccin de Cristo. Pero el hecho csmico no est ausente. Se impone el ritmo repetitivo semanal, como
criterio para elegir y sealar el da de reunin de los cristianos para celebrar su fiesta. Y el ritmo semanal es
claramente un ritmo lunar: es la fraccin del perodo mensual determinado por los ciclos de la luna.
Junto a esta celebracin semanal pronto aparece la celebracin anual: La Pascua. Tambin aqu encontramos una
sntesis entre el tiempo histrico y el csmico. El ao es el resultado del ciclo solar con sus cuatro estaciones.
Siguiendo la tradicin Juda, los cristianos elegirn para la fiesta anual de la resurreccin, el equinoccio de
primavera: punto de equilibrio entre el da y la noche, momento de resurgimiento de la vida nueva en la
naturaleza, de renacimiento de la vida. A sto se aadir un simbolismo complementario: la luna llena, la plenitud
de la luz.
La liturgia elegir otro momento del ao para celebrar las fiestas de la fe: el solsticio de invierno, el tiempo que los
das empiezan a crecer y parece que el sol renace. Este contexto servir para celebrar el otro hecho histrico de
nuestra fe: el nacimiento de Cristo, verdadero Sol que vence la tiniebla. Tenemos el tiempo de Navidad.
Alrededor de estos dos ejes del ao, Pascua y Navidad, se articulan otras fechas festivas: los dias natales de los
seguidores ms inmediatos de Cristo: Mara, los apstoles, los mrtires, etc.
El retorno regular de estas fiestas constituye los ciclos de la celebracin cristiana, sus ritmos y cadencias, la liturgia
llama a esta estructuracin de los tiempos celebrativos ao litrgico y considera a ste como el marco y la entraa
de su fiesta, como las auras de la eternidad del Reino.
Todo esto es lo que significa la costumbre de colocar en los templos la guirnalda de adviento (Corona de adviento)
al comenzar el ao litrgico. Es un crculo hecho con ramos de pino o abeto que no pierde hojas ni verdor nunca, y
con cuatro velas, smbolo del cuaternario de las cuatro semanas del mes lunar y las cuatro estaciones del ao
solar.

DOMINGO DIA DEL SEOR
El domingo es el da de la reunin de los cristianos. Seala la idea de un Cristo muerto y resucitado. Desde la
antigedad cristiana se reunan a la aurora para celebrar la Eucarista para despus irse a su trabajo cotidiano.
Desde el 313 el emperador Constantino dict la libertad de la Iglesia con el edicto de Miln. Y a partir de ese
momento inicia el descanso dominical.
QUE SIGNIFICA EL DOMINGO?
El domingo no es solo el sptimo da de la semana, da para pasarla en la ociosidad o en la distraccin profana. El
domingo pertenece de manera exclusiva al cristiano; es esencialmente el da de la semana que los fieles de Cristo
dedican a vivir en toda su santidad. Es el da de los que estn muertos al pecado y viven para Dios. Es el da regio
del pueblo de Dios, el da en que el pecado es vencido de nuevo y el sol de justicia nos enva sus rayos de
resurreccin y de paz.
La verdadera santificacin del domingo, es un asunto de vida interior, poniendo en armona todo nuestro ser
espiritual con la gracia de Dios.
QUE CELEBRAMOS EL DOMINGO?
El domingo, nos recuerda primero nuestra iniciacin cristiana, nuestra iluminacin bautismal. Nos invita a renovar
en nosotros la conversin del corazn y la gracia del sacramento. La Iglesia nos pide todos los domingos que
caigamos en la cuenta de nuestra dignidad cristiana, reavivando en nosotros la gracia del santo bautismo y
celebremos con pureza de corazn el recuerdo de este sagrado compromiso para alentarnos a vivirlo durante toda
la semana.
Da de fiesta, da de gracia
Para el cristiano fiel, para el que aman a Dios, el domingo se convierte, cada semana, en una verdadera fiesta, en
una fiesta de Pascua. Renovando con todo nuestro ser la adhesin a Cristo y confirmando su deseo de encontrarse
un da con El.
Da de conversin, de reconciliacin
El domingo es el da que nos recuerda nuestra necesidad de conversin, de volvernos a Dios, recordando el da
que nos presentaremos delante de El. Es un da tambin simblico, porque nos inicia ya en la vida y en las
costumbres celestes, sin darnos an la posesin y el goce definitivos del cielo.
Por ello la santificacin del domingo implica una conversin cada vez ms profunda , vivir el domingo de corazn
es tener una conciencia sin reproche y la reconciliacin que nos da la paz. No vale para el alma el domingo de
mero cumplimiento sin verdadera purificacin, el domingo de solo presencia exterior y cumplimiento de leyes y
tradiciones devocionales sin un verdadero deseo de cambiar y mejorar como cristianos.
Santificar el da del Seor es algo que no se improvisa, la virtud de la penitencia, y sobre todo, el sacramento del
perdn de los pecados, son como las rocas firmes con las que podemos aplastar el pecado y las inclinaciones del
mal, a fin de hacer que renazca en nosotros el hombre nuevo renacido en Cristo.
Da en que uno se abstiene de pecar
Santificar el domingo es no solo convertirnos sino abstenernos del mal, abstenernos de pecar. Pues el verdadero
reposo que Dios desea no se trata de ociosidad, sino de dejar las labores cotidianas que comnmente nos impiden
dedicar ms tiempo a Dios, tratar ms con El en la oracin.
Da de reunirse en comunidad
La caracterstica ms antigua de los cristianos, es que el da del Seor el Domingo, se renen para celebrar la
Pascua de su Seor Resucitado.
El descanso- abstenerse de trabajos serviles- no fue caracterstica del domingo cristiano, sino hasta el siglo IV.
Pero la reunin de la comunidad para celebrar la Eucarista, ya estaba desde la primera generacin (Jn 20,19.26;
Hch 20,7).
Da de la manifestacin de la Iglesia
Nunca somos ms Iglesia como este da en que nos reunimos como hermanos en la Eucarista. Nuestra asamblea
dominical manifiesta el misterio mismo de la Iglesia. La Iglesia no es algo abstracto, sino una realidad concreta
encarnada en un lugar: es el Pueblo de Dios, el Cuerpo visible y sacramental del Seor Resucitado, que se
congrega en un lugar para celebrar la Pascua de Cristo y participar de ella.
Los cristianos no solo somos unas personas que creemos o que intentamos vivir el estilo del evangelio de Cristo.
Somos Iglesia, comunidad. Iglesia significa convocatoria, reunin, comunidad. Familia de los Hijos de Dios.
En la celebracin del domingo acrecentamos la comunin con Cristo y con nuestros hermanos. El domingo en su
celebracin nos educa , nos convoca, nos invita a crecer en nuestro sentido de pertenencia y de fidelidad a lo que
somos, comunidad eclesial, en contra de la gran tentacin: "la privatizacin de la fe". Si no participamos de esta
asamblea dominical no podemos decir del todo que somos Iglesia. O que somos cristianos. Porque Cristo nos
quiere salvar en comunidad.
Da de la Eucarista
Por excelencia es el da en que los fieles que asisten a la Eucarista dominical se manifiestan como unos cristianos
que creen por ello lo profesan en el Credo, que escuchan a su Seor, con una actitud reverente en la escucha
atenta de su palabra, que participan de su Cuerpo y de su Sangre, que oran y cantan, que dan gracias y ofrecen
juntos, que hacen iglesia y que salen dispuestos a seguir construyendo ese Reino de Dios en sus casas, en sus
trabajos, en sus escuelas, en todo lugar.
Da de descanso
En los primeros siglos hasta el cuarto, el domingo no tuvo como caracterstica el descanso, porque socialmente era
imposible, pues era un da de descanso como los dems, no le dieron importancia a este aspecto.
A las primeras generaciones cristiana no les pareci necesario dar a la celebracin del domingo la caracterstica
que para los judos tena el sbado, el descanso del trabajo. Por mucho que apreciaban el carcter pascual y
festivo del domingo, no relacionaron con l descanso "sabatino" de los judos. En los Hechos de los Apstoles, por
ejemplo en el concilio de Jerusaln, no se le alude a l. No creyeron que el precepto del tercer mandamiento, que
tan estrictamente cumplan los judos, afectara para nada el domingo.
El domingo no tuvo su origen como un "traslado" de un da a otro, como continuacin del sbado: el domingo
supona una novedad radical, y se basaba fundamentalmente en la Resurreccin del Seor, y no en una herencia
de las costumbres judas, o en una continuidad cristianizada del reposo del sbado. Ms bien se nota en estos
primeros signos un distanciamiento explcito de la institucin del sbado y sus caractersticas.
Antes de que en el siglo IV se decidiera el carcter festivo del domingo en la sociedad romana, los cristianos daban
a este da un tono de celebracin pascual, y se recomendaba dejar los negocios temporalmente al menos, para
hacer posible la asistencia a la Eucarista comunitaria.
Vean, en el domingo el da de la fiesta por excelencia de los cristianos, pero esa fiesta pareca concentrarse en la
Eucarista celebrada comunitariamente y en la alegra que experimentaban toda la jornada, recordando la
Resurreccin del Seor. Era un da cltico, no de descanso civil.
Da de la caridad
No slo es con celebraciones de oracin con lo que sealamos los cristianos el domingo. Caben otras muchas
iniciativas. Ya hablbamos en reflexiones anteriores sobre el estilo festivo del da entero, con el descanso y la
alegra en contacto con la naturaleza, como acto de homenaje al resucitado.
Pero vale la pena recordar que las iniciativas que se refieren a la caridad fraterna son particularmente expresivas a
la caridad fraterna son particularmente expresivas del domingo. El domingo es el da del gran "s" de Dios a al
humanidad, cuando resucit a su Hijo de entre los muertos y los llev a la vida nueva. El que se haba entregado
por los dems, fue as ensalzado por encima de todos.
Si la Eucarista es lo ms caracterstico del domingo, tenemos que recordar que su celebracin esencial apunta
tambin a la fraternidad: somos un solo cuerpo porque comemos de un solo pan (1 Co 10, 17). Por tanto, tambin
fuera de la celebracin misma de la Eucarista, el que se prolongue el clima y las iniciativas de la caridad, es
sencillamente realizar en su plenitud lo que quiere ser el domingo como el da del Seor, de la caridad y de la
Eucarista.
El domingo ser ms cristiano si est teido de caridad: mayor cercana a las personas, a los familiares, a los
amigos; un da en que cultivamos la fraternidad, la amistad, la vida de familia; o en que decidimos alguna vez
hacer visitas a parientes o conocidos, ancianos o enfermos y que bien sabeos que agradecen estos ratos de
compaa; un da en que se nos ocurre algn detalle humano con los dems; o en que invitamos a alguien aqu;
tenemos un santo olvidado; un da en que el haber celebrado la eucarista del Seor con la comunidad luego nos
despierta iniciativas de amabilidad, de una carta afectuosa que ya sabemos que alegrar a alguien, o un telefonazo
amistoso, o un gesto de reconciliacin y perdn, o un propsito de alegra, de optimismo y esperanza en nuestras
conversaciones. Pueden ser detalles finos de un domingo cristiano.
El domingo es algo ms que una vacacin o el segundo da del fin de semanas. Es algo ms que incluir
obligatoriamente la eucarista en nuestro programa. Es algo ms que incluir obligatoriamente la eucarista en
nuestro programa. Es todo un estilo de vida pascual, humano y cristiano, estilo hecho de oracin, de celebracin
comn de alegra, de caridad, de esperanza, de espritu comn de alegra, de caridad, de esperanza de espritu de
ascua. Algo ms que un "precepto".
El domingo con sus varias iniciativas y su vivencia pascual cristiana, nos ayuda a encontrarnos con nosotros
mismos (dndonos paz, descanso, serenidad, equilibrio), con los dems (haciendo que los descubramos cada vez
con ojos nuevos y viviendo con ellos la amistad, la fraternidad, la caridad cristiana), con la naturaleza (porque el
"da primero" es tambin el da de la Creacin), con la comunidad cristiana (porque es el da de la convocatoria por
excelencia) y, sobre todo, con Cristo Resucitado, cuya presencia y comunicacin es el misterio principal del
domingo.