Transgéneros

Letra Viva libros. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina.
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Imago Agenda 3
E
l 23 de noviembre de
2003, en Pars, la co-
le Lacanienne de Psycha-
nalyse (ELP) y la asociacin Ca-
ritig (Centro de Ayuda, de Inves-
tigacin y de Informacin sobre
la Transexualidad y la Identidad
de Gnero) propusieron, a los miembros de sus comunidades respectivas, una jorna-
da centrada sobre dos cuestiones conexas: Los psi son transfbicos? y Lesbia-
nas, gays, bi, trans el mismo combate? Fue al menos en Francia, la primera vez que
se juntaron psicoanalistas y trans en una misma sala y en una misma tribuna. Hasta
entonces los psicoanalistas hablaban de los transexuales (no haber tenido ninguna
clase de encuentro no les resultaba molesto para escribir a propsito de ellos); esta
vez: hablaron con ellos. El debate fue abierto por la reciente traduccin al francs de
Sex Changes (Le mouvement transgenre, changer de sexe, Pars Epel, 2003) una de las
numerosas obras de P. Califia, autor prolfico que escribi tres colecciones de nouve-
lles: Macho Sluts, No Mercy, Melting Point, firmado como Patricia Califia, tortillera
(gouine) cuir. Luego, bajo el nombre de Pat Califia: Public Sexe, una serie de textos
sobre el sexo radical, de Diesel Fuel, una coleccin de poesas y de Sensous Magic, un
manual S/M para parejas aventureras y, en fin, bajo el nombre de Patrick Califia otro
Sex Change. Es tambin autor de una coleccin de artculos titulados Speaking Sex to
Power (se habr captado que es un blanco muy accesible en Google).
Ahora bien los lacanianos, sin embargo, extensamente convocados ese da y sien-
do tan abiertos al otro no es cierto? (hasta el punto de admitir dos, no sin difi-
cultad) se distinguieron en la ocasin por una abstencin caracterizada, que tena
todo el aire de un noli me tangere.
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Escribe
Jean Allouch
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Avergonzados
E
l sexo est ligado al espanto, sugie-
re Pascal Guignard y cita El asno de
oro, de Apuleyo, donde se relata que
Psique la bella doncella que personifica-
ba al alma humana se preguntaba: En
qu noche puedo esconderme para esca-
par de los ojos inevitables de la gran Ve-
nus?, derivando esa historia en un amor
inesperado. La mitologa griega nos lleva a
Hermafrodita hijo de Hermes y de Afrodi-
ta quien fue amado por una ninfa que pi-
di a los dioses que reuniera a ambos en un
solo cuerpo. Freud escandaliz con su per-
verso polimorfo; Lacan, hablando de cas-
tracin ms all del mito de Edipo y desli-
gndola del rgano.
La temtica en cuestin requiere despo-
jarse del prejuicio moral para su abordaje ya
que este ti algunos pasajes de la historia
psicoanaltica abriendo juicio diagnstico
frente a un intento de eleccin no coinciden-
te con una buena resolucin de la conflic-
tiva edpica por la va identificatoria y con la
eleccin de objeto adecuada.
Si el mecanismo de renegacin est tam-
bin presente en las neurosis como de-
muestra la experiencia el desconocimien-
to que pretende un sujeto que se traviste o
que quiere modificar quirrgicamente sus
caracteres sexuales no configura per se es-
tructura determinada, aunque se encuentre
en juego la posicin frente a la castracin.
Si la clnica psicoanaltica se centra en
la escucha del caso por caso: constituye
riesgo una lectura que tienda a la generali-
zacin del fenmeno por grupos sexuales?
O sea, si el estudio de gnero conforma un
reaseguro contra lo discriminatorio a-priori
evitando la rpida etiqueta de patologa y
promoviendo un enfoque diferente, podra
diluir en un punto la pregunta subjetiva y su
conflictiva al partir de esa posicin?
El espanto facilita encerronas mora-
les, en nuestro mbito: resistencias. Nor-
mal no alude a trmino psicoanaltico al-
guno. La tica y fortaleza de la clnica psi-
coanaltica sugiere escuchar de a uno para
no restar, tanto como el replanteo incesan-
te de la teora.
A un siglo de Tres ensayos y a cincuen-
ta aos de identificados cromozmicamen-
te mujer y hombre, y a un poco ms de
tiempo desde que supimos que XX provie-
ne de una costilla de XY, profundizamos
el debate.
Alberto Santiere
Transgneros
Letra Viva libros. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina. Telefax 4825-9034
4 Imago Agenda
(Cont. en pg. 17)
Por lo que a m concierne, la pregunta se formulaba as Tena
yo la legitimidad para presidir una de las dos sesiones? Esa pre-
gunta me vena de lejos, exactamente... de Argentina. En efecto
mientras daba un seminario en Crdoba, uno de los participan-
tes crey poder darme en mano una fotocopia de Sex Changes.
Conclu que yo era considerado susceptible, en razn de las pa-
labras que haba sostenido, de recibir ese regalo notable. Esa per-
sona ha nacido con una malformacin congnita mdicamente
designada como Sndrome de Rokitanski, sin cavidad vaginal y
sin tero, pero con una vulva y con caracteres sexuales secunda-
rios bien caractersticos. Siendo adolescente, su padre consult a
los mdicos especialistas, que consultaron a su vez la opinin de
una psi, que desde lo alto de su saber, zanj: ella era una nia, y
que se le sea dicho. Solamente que, he aqu que ella se saba un
muchacho lo que fue seguido por una fuertemente dolorosa y
reiterada ciruga. Pregunta: un psicoanalista est fundamen-
tado para decretar cul es el gnero (gender) de alguien? De
significar a alguien y a su entorno cul es su posicin en la er-
tica? A jugar al experto? La respuesta es no y eso concierne a
todos y a cada uno. Un psicoanlisis no identifica en un gnero,
si l identifica as, no es un psicoanlisis. Dicho de otra manera:
el objeto causa de deseo no se presta a ser representado.
Ese experto, lo preciso ahora, era lacaniano. Su toma de par-
tido compromete a todos y cada uno de los pertenecientes a
la misma comunidad. Testimonia que el psicoanlisis lacania-
no no ha sabido sostener su lugar respecto del transexualismo.
Sostener su lugar? Eso quiere decir mantenerse radicalmente
fuera de la medicina y fuera de la pastoral.
La obra de Patrick Califia pone las cosas a la orden del da y no
deja de resear ciertos relatos donde los psi intervienen no me-
nos intempestivamente que en el caso citado ms arriba. Puede
ser leda como una lista de horrores cometidos por los psi. El Dr.
Harry Benjamin, del que dir ms adelante a qu posicin sirvi
su coraje, a un hertico como Lacan y que como l roz la inter-
diccin de batallar contra los psi, y esto desde 1953 (Califia, ob.
cit., p. 29), el ao del Discurso de Roma. Sin embargo durante
medio siglo, no hemos visto acontecer nada, pero nada. Una tal
ceguera vale como falta, pero una falta tanto ms caracteriza-
da del lado de los lacanianos que no cesan de hacerse grgaras
con la tica. A menudo se preguntan por qu Epel (Ediciones y
Publicaciones de la cole Lacanienne) publica en Francia a Leo
Bersani, Vernon Rosario, Judith Butler, David Halperin, Lynda
Hart, Mark Jordan, Jonathan Katz, Elisabeth Ladenson, Gayle
Rubin, John Winkler; por qu la revista LUnbevue, toma las po-
siciones que se saben (o mejor dicho que no se saben). Respues-
ta: para que, al fin, el movimiento lacaniano cese de ser insen-
sible a lo que le es contemporneo en la ertica. El tiempo dir
qu parte de ilusin vehiculiza semejante apuesta.
Dejo aqu a aquellos que han sufrido los daos sealados
de la pastoral lacaniana, la ambigua felicidad de caracterizar
como transfbicos a aquellos que han cometido esos daos.
Es una provisoria alegra, es cierto, devolverle al mal entende-
dor su horripilante medicina, de alegremente imitar al pastor
mdico que l habr sido. Es entonces ahora su turno de ser
diagnosticado. Pero transfbico qu quiere decir? Para res-
ponder prolonguemos el gesto, metmonos en la teora en lo
que ella ofrece de ms plano, ella viene a indicar que ese ex-
perto fbico no est castrado. De la castracin, los transexua-
les, ellos conocen... Tener que soportar senos, cuando se es un
FtM (female to male), un pene cuando se es MtF (male to fe-
male) es estar imaginariamente castrado. Imaginariamente
no quiere decir que no cuenta, no es cierto?
El traductor al francs de Sex Changes es FtM. El azar ha que-
rido que uno de nuestros encuentros haya tenido lugar justo
despus de la operacin que lo liberaba de sus senos (estaba
prevista luego una vaginoplasta). Entonces me salt a la cara,
en Patrick Ythier (se trata de l) ese da una felicidad tan ra-
diante, que no me qued ms que darme cuenta de que jams
haba visto tal cosa en ningn psicoanalista lacaniano. Yo tuve
entonces una vergenza, una vergenza de Jacques-Marie La-
can, quien recibiendo a un transexual para su presentacin de
enfermos, tuvo palabras que no deseara reproducir, vergenza
de m mismo por haber tomado tan tarde la posicin que aqu
digo, vergenza del movimiento freudiano. No, yo no tena la
legitimidad para presidir la primera sesin de un coloquio que
reuna trans y psicoanalistas, eso estaba claro.
David Halperin cuenta esta ocurrencia: luego de haber feste-
jado alegremente la gay-pride, los gays se encuentran y se di-
cen: Bueno, ya es suficiente, ahora, es el gran tiempo de vol-
verse vergonzosos Ha organizado recientemente, en Ann Ar-
bor donde ensea, un importante coloquio sobre la gay shame
de la que se espera su prxima publicacin.
Pero qu ha pasado para que hayamos llegado los psicoana-
listas all, para que los psicoanalistas se encuentren en tan de-
sastrosa posicin? La frase decisiva de Harry Benjamin se en-
cuentra en la pgina 53 de la obra de Pat Califia: Si por ca-
ridad o en nombre del buen sentido, no podemos modificar la
conviccin (de que hay error sobre el sexo) para adaptarlo al
cuerpo no deberamos, en ciertas circunstancias, modificar el
cuerpo para adaptarlo a la conviccin? Que yo sepa, nadie afir-
ma que as se encuentren resueltas todas las cuestiones plan-
teadas por los transgneros. Pero tampoco nadie puede dudar
de que la va as abierta ha aportado a los trans un alivio, cuya
medida exacta es dada a contrario, por el grado de encierro
en el cual los psi los mantienen, sobretodo llamndolos psic-
ticos (y eso contina).
Segn mi experiencia es felizmente rarsimo, entre los laca-
nianos, hacer de un analizante, cuando se habla de ste pbli-
camente (s, se lo hace pero con qu beneficio? o en provecho
de quin?), el objeto de mofa o de burla general. Es, sin embar-
go, lo que aconteci en esa poca afortunada presentacin de
enfermos que evocaba ms arriba. Eso debera haber alertado.
Alertado sobre qu? Sobre el hecho de que es toda la empre-
sa llamada psicopatologa la que se encuentra de este modo
recusada. Todo pas como si Jacques-Marie Lacan hubiera ol-
vidado su ternario, y gracias a ese olvido, sali de su bolsillo
la vieja realidad, la misma que su ternario recusaba. Y las co-
sas siguieron su curso. No fue bello, en efecto? Freud, tratn-
dose de psicosis, haba hablado de prdida de realidad, y he
aqu alguien en quien esa prdida de realidad apareca de la
manera ms patente, alguien que, digmoslo, no quiere saber
nada de la realidad de su gnero tal como lo determina nece-
sariamente su cuerpo propio. Tenemos regocijada el alma de
Freud y nuestra teora confirmada. Se deja de lado fcilmente
que en otra parte, sin que incluso lo sepamos, gracias a Dios,
se pagarn los platos rotos, se pagar el precio.
La psicopatologa como la psiquiatra, se funda sobre el po-
der que detenta la medicina de decidir el estado de la salud
mental de un individuo
1
. Ya en 1954, en su introduccin a la
obra de Ludwing Binswanger, Le Revue de lexistence, Michel
Foucault denunciaba la propensin de los psiquiatras a con-
siderar la enfermedad como un proceso objetivo y al enfermo
como una cosa inerte donde se desarrolla el proceso
2
. Por poco
que a la luz de esos sealamientos se relean los clsicos de esas
dos disciplinas y tambin de un buen nmero de textos psicoa-
nalticos se revelar hasta qu punto (y en
Imago Agenda 5
Arancel: $20.-
Teora del apego
La maternidad ha variado
de acuerdo a coordenadas
histricas y geogrficas. Yu-
lita Gamarnik describe este
proceso no slo en Europa y
en las grandes civilizaciones
occidentales sino que reali-
za un recorrido de la mater-
nidad en el Ro de la Plata,
desde la poca colonial has-
ta la actualidad.
Tambin son analizadas las
influencias de las nuevas tec-
nologas y los avances de la
ciencia en la prctica neona-
tolgica.
Por ltimo, en un marco
conceptual elaborado sobre
la base de la teora del apego
de Bowlby y a partir de dos
dcadas de desempeo profe-
sional en las unidades de cui-
dados intensivos neonatales
la autora presenta el Progra-
ma de Intervencin Tempra-
na, en el marco de un traba-
jo interdisciplinario con neo-
natlogos y mdicos de otras
especialidades. En este cam-
po trata el tema de la infor-
macin a la familia tan con-
flictivo para los profesiona-
les de la salud.
El margen de operativi-
dad se ampla notablemente
en un mbito que crea con-
diciones para sostener una
oferta con o sin demanda ini-
cial. Se genera as un espa-
cio que funciona como matriz
de las funciones maternales,
donde la presencia del psic-
logo confirma el compromi-
so de su rol.
El apego en proceso
Aportes desde el advenimiento complejo
Yulita Gamarnik, Letra Viva, 2005, 199 pg. / $ 25.-
6 Imago Agenda
Teora psicoanaltica
Ensayo
Correspondencia
Clases de alemn 4855-2248
Rechazo de lo real en provecho de lo
virtual, canalizando la violencia, prdi-
da de legitimidad de las figuras de la au-
toridad, aumento de las diferentes toxi-
comanas, actitudes inditas frente a la
procreacin as como frente al a muerte,
nuevas formas de libertinaje, dificultades
de una juventud sin perspectivas, multi-
plicacin espectacular de los estados de-
presivos... es larga la historia de los cam-
bios recientes que dan testimonio de una
evolucin radical de los comportamien-
tos de los individuos y de la vida en so-
ciedad. Y que provocan una verdadera
crisis de los puntos de referencia susci-
tando el desconcierto de los humanos,
comenzando por aquellos que tienen la
profesin de educar, de curar o de gober-
nar a sus semejantes. Asistimos hoy en
da a una verdadera mutacin, a la vez
de la subjetividad y de la existencia co-
lectiva, donde vemos aparecer lo que po-
demos llamar ya, con Charles Melman,
la nueva economa psquica. Su motor
ya no es el deseo sino el goce. El hom-
bre de comienzos del siglo XXI est sin
brjula, sin lastre, liberado de la repre-
sin, es menos ciudadano que consumi-
dor, un hombre sin gravedad, producto
de una sociedad liberal, hoy triunfadora,
que ya no parece tener eleccin: en cier-
ta forma, est obligado a gozar.
El hombre sin gravedad
Gozar a cualquier precio
Charles Melman, UNR Editora, 2005, 238 pg. / $ 35.-
Tal vez an creas que para
quererme tienes que darme la
razn contra mam, como si
fuera necesario elegir entre
las dos. En ese caso, mi queri-
do pap, de ningn modo quie-
ro ser motivo de perturbacin
y tristeza para ti. Te querr
como antes y te comprender
muy bien si prefieres no verme ms.
Pero yo no puedo no por orgullo sino
por deber y ternura real aceptar el
nefasto papel que te dara gusto que
se pareca al de un mdico que aban-
dona a un enfermo a su mal, cuando
un suero le dara una ltima
posibilidad, por muy frgil que
sea, de curarlo.
La correspondencia entre
Henry Marette y su hija se
inicia en 1914, cuando la pe-
quea Franoise apenas conta-
ba con seis aos. Este vnculo
epistolar entre padre e hija se
mantene a lo largo de aos difciles:
la muerte de Jacqueline la hermana
mayor, la depresin de la madre, los
primeros noviazgos... En estas cartas
puede hallarse el sello inconfundible
de la fuerza vital de Franoise.
Padre e hija
Franoise Dolto, Del Zorzal, 2005, 121 pg. / $ 14.-
La Patosofa es el ltimo tomo
de las obras completas de Viktor
von Weizscker que, en su totali-
dad, abarcan diez volmenes. Fue
escrita cuando el autor ya tena
una edad avanzada y se trata de
una elaborada sntesis de su pen-
samiento original y revoluciona-
rio. Incluye las reflexiones fina-
les de sus experiencias clnicas y sus pro-
fundas ideas tericas con respecto a la re-
formulacin dela medicina a partir de sus
mismas bases.
A lo largo de toda la obra, Weizscker
cuestinoa la pretendida objetividad de las
ciencias cientfico-naturales y pos-
tula la necesidad de un replan-
teo de sus supuestos fundamen-
tales y la superacin de las pro-
posiciones tecnicistas, mecanicis-
tas y causalistas que sostienen di-
chas ciencias.
El libro consta de cuatro partes:
la primera abarca sus reflexiones
acerca de lo ntico (lo que existe) y lo p-
tico (lo que est siendo, lo que se siente y
se padece); la segunda consta del proyec-
to pra uan teora general de la enferme-
dad. La tercera es un proyecto para una
teora general de la enfermedad.
Patosofa
Viktor von Weizscker, Del Zorzal, 2005, 420 pg, / $ 46.-
Imago Agenda 7
8 Imago Agenda
Psicopatologa Filosofa
Fiel a su insistente
empeo de transforma-
cin radical del mbito
categorial del pensar po-
ltico, Agamben pone de
manifiesto en esta obra
que el conflicto poltico
decisivo en nuestra cul-
tura en rigor el que est en la
base de todos los dems es el
que se establece entre la animali-
dad y la humanidad del hombre.
Preguntarse en qu modo en el
hombre el hombre ha sido sepa-
rado del no hombre y el animal
de lo humano (el misterio prc-
tico-poltico de la separacin) es
ms urgente que tomar decisio-
nes sobre las grandes cuestiones,
sobre los llamados valores y los
derechos humanos.
Frente al eclipse de las con-
figuraciones histricas tradicio-
nales, ante la extraordinaria so-
licitacin de un momento
histrico en que el nico
empeo que parece con-
servar todava alguna
seriedad es el de hacerse
cargo de la vida biolgi-
ca y de su gestin integral
[...] como ltimo e impo-
ltico mandato, el autor, en una
sutilsima prolongacin crtica
del pensamiento de Heidegger,
tensamente iluminada por W.
Benjamin y A. Kojve, contina
la reflexin de sus libros anterio-
res sobre el concepto de vida y
se interroga sobre el umbral que
produce lo humano, que distin-
gue y a la vez aproxima la huma-
nidad y la animalidad del hom-
bre, y decide en todo momen-
to, y en todo individuo de lo hu-
mano y de lo animal, de la natu-
raleza y de la historia, de la vida
y de la muertes.
Lo abierto
El hombre y el animal
Giorgio Agamben, Pre-textos, 2005, 122 pg./ $ 44.-
El libro de Nstor Koldobsky
constituye un aporte destacado
sobre el complejo tema de los
trastornos de la personalidad.
Enfocada especialmente en el
diagnstico y el tratamiento
de los Trastornos Borderline de
la Personalidad (TBP), la obra
ofrece al lector en una prosa
bien construida y de fcil lec-
tura una minuciosa visin de
conjunto de cada aspecto de
los TBP.
El lector hallar captulos que
sintetizan con lucidez las elabo-
raciones de los investigadores
ms importantes en el campo
de los TBP, tales como Gunder-
son, Kernberg, Millon, Beck, Li-
nehan, Tyrer y Livesley. El autor
enfatiza la necesidad de comple-
mentar el enfoque categorial
tradicional del TBP con el di-
mensional, ms actual y sofisti-
cado. El hilo rojo que atraviesa
estos enfoques es que la ayuda al
paciente borderline se da a tra-
vs de la psico-integracin, por
va de la resolucin de la diso-
lucin del ego, iniciada en la in-
fancia ya sea por factores genti-
cos o por circunstancias familia-
res o ambientales adversa (o una
combinacin de ambas).
Trastorno borderline
de la personalidad
Un desafo clnico
Nstor M. S. Koldobsky, Polemos, 2005, 421 pg, / $ 49.-
Imago Agenda 9
Psicofarmacologa
Psiclogos y psicoanalistas
no necesitan saber psicofar-
macologa para medicar (ms
all que para eso necesitan ser
mdicos y deberan ser psiquia-
tras); s necesitan saber respec-
to de un sujeto medicado para
poder pensarlo con mayor li-
bertad y precisin en todos lo
aspectos de la direc cin de la
cura incluyendo la derivacin.
El objetivo de este libro es lograr am-
pliar la idea de verdad sobre ese suje-
to, y as tener la posibilidad de consi-
derarlo tambin desde otro lugar, luego
de haber incorporado elemen-
tos bsicos mnimos de farma-
cologa general y psicofarma-
cologa, as como de sus im-
plicancias clnicas; poder te-
ner, a travs de otra mirada,
otra visin.
La autora, especialista en psi-
quiatra y psicoanalista, logra
por primera vez en Argentina
una obra que necesitaba ser escrita des-
de hace ya bastante tiempo, enfocada en
evitar la exclusin y la babelizacin de
los conceptos que los
discursos generan.
Psicofarmacologa para
Psiclogos y Psicoanalistas
La importancia de una derivacin temprana
Graciela Jorge, Letra Viva, 2005, 144 pg. / $ 18.-
Librera psicoanaltica
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
10 Imago Agenda
Teora psicoanaltica
Historia del psicoanlisis
Enayo
Lic. Mariana Gomila
Psicoanalista
Tel.: 4541-9714
marianagomila@yahoo.com.ar
Este libro intenta mostrar hasta
qu punto el hombre es influen-
ciado por su medio, por el hori-
zonte cultural del lugar en que
se educ y por la transimin en
acto que abrev en la tradicin
de sus ancestros. En su recorri-
do, el objetivo ms importante
reside en marcar la importancia de reco-
nocer y aceptar aquello que forma parte
de nuestra identidad, de la construccin
de la subjetividad. Y la idea que subya-
ce en el texto es que no slo es innecesa-
rio, sino intil y hasta imposible tratar de
negar nuestra procendencia: la misma se
nos impone.
Con pacientes investigaciones
y consultas en numerosas fuentes
fidedignas, la autora recurre al li-
bro fundante de la cultura occi-
dental, la Biblia, como un sopor-
te, que domina, para tomar dis-
tintos relatos que grafican clara-
mente su decir, como cuando se refiere al
mito de Can y Abel se requera un lar-
go trabajo de elaboracin para lograr su-
perar esta etapa de odio, fundado en un
mecanismo forclusivo del Otro para lue-
go arribar a una identidad basada en el
respecto y el amor al semejante.
Identidad, subjetividad
y lengua de origen
Mirta Cohen, Ediciones del Signo, 2005, 207 pg. / $ 25.-
En este recorrido, Garca
no slo rastrea autores y psi-
coanalistas: tambin los pr-
logos, las editoriales y sus pu-
blicaciones, la singularidad de
los traductores, la formacin
de ciertas Escuelas. Todos es-
tos elementos componen un
entramado que evidencia las
tensiones del campo psicoa-
naltico, con el trasfondo de
una ciudad que no cesa. Exis-
ten ciudades analticas dice
Eric Laurent, y Garca pare-
ce afirmar que Buenos Aires
es una de ellas.
El psicoanlisis llega a la
Argentina en 1910, con los
festejos del Centenario. Y
llega a una sociedad donde
como dice Fabio Grementie-
ri todo estaba construyndo-
se o resignificndose: los mo-
dos de socializacin, los usos
y costumbres, los rasgos de
pertenencia de las distintas
clases, las configuraciones
familiares, el acceso a la cul-
tura y al entretenimiento, la
religin, la sexualidad.
El psicoanlisis y los debates culturales
Ejemplos argentinos
Germn Garca, Paids, 2005, 295 pg. / $ 35.-
Una pregunta atraviesa con
insistencia cada una de estas
pginas: cul es la orienta-
cin que conviene al psicoan-
lisis cuando el Otro, los Idea-
les y el Nombre del Padre re-
velan definitivamente su ca-
rcter de ficcin? En otras pa-
labras, cul es la orientacin
que debe exigirse al psicoan-
lisis en la poca del Otro que
no existe? Recordndonos una
vez ms que hay otro Lacan,
un Lacan que forj los funda-
mentos del psicoanlisis pra
nuestra poca, Jacques-Alain
Miller se dedica en este curso
a su elucidacin.
Para ello, poniendo en esce-
na que no hay Otro, invita a
ric Laurent a acompaarlo en
una enseanza sin preceden-
tes que al desdoblarse parodia
la multiplicacin de los comi-
ts de tica, signo cardinal de
la inexistencia del Otro.
El Otro que no existe y sus comits de tica
Seminario en colaboracin con ric Laurent
Jacques -Alain Miller, Paids, 2005, 466 pg. / $ 64.-
Imago Agenda 11
LETRA VIVA LIBROS
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Adopcin
Rige desde hace aos la Convencin
Internacional sobre los Derechos del
Nio, y sin embargo, salvo honrosas
excepciones, la justicia sigue aplicando
la tutelar Ley de Patronato de 1919.
La estructura de las relaciones de pa-
reja y familia ya no es nicamente he-
teronormativa. La sociedad es conscien-
te de las relaciones entre personas gays,
lesbianas, travestis, transexuales, trans-
gneros, bisexuales e intersexuales (GL-
TTTBI).
La ciencia admite que los nios que
crecen con padres GLTTTBI se desarro-
llan en forma adecuada en lo cognitivo,
social, emocional y sexual.
El desarrollo en los nios es ms in-
fluenciado por la naturaleza de las re-
laciones e interacciones dentro de la fa-
milia que por la forma estructural par-
ticular de la misma.
Si la orientacin sexual o la identidad
de gnero son algo esencial y constituti-
vo, debe ser igualmente aceptable otor-
gar a las personas todos los derechos y
consideraciones de manera igualitaria.
La crianza por madres/padres GLTTT-
BI no debe implicar problemas aadidos
al proceso de educacin.
Maternidad y paternidad son funcio-
nes independientes de la orientacin
sexual o la identidad de gnero. La es-
tructura psicolgica y la adaptacin so-
cial del nio/a no est relacionada con
las caractersticas anteriormente cita-
das sino con el cumplimiento de las
funciones.
Adopcin. La cada del prejuicio
Proyecto de ley nacional de unin civil
AA.VV., Comunidad Homosexual Argentina, 2005, 147 pg./ $ 25.-
12 Imago Agenda
Testimonio Ensayo psicoanaltico
Dominique Laurent,
psiquiatra y psicoana-
lista es Ame de la co-
le de la Cause Freu-
dienne, y fue AE en-
tre los aos 2000 y
2003. Este volumen
rene la secuencia de
textos de su ensean-
za como AE que, con claridad
expositiva y precisin concep-
tual, permiten apreciar qu im-
plica que un analizante pueda
someter lo ms ntimo de una
cura a la prueba de la demos-
tracin lgica en el seno de la
comunidad.
Le cabe a Lacan no haber ol-
vidado jams la especificidad
del gnero en la funcin ana-
ltica, haber sostenido haste el
final en el medio analtico de la
diferencia de las mujeres ana-
listas. A partir de que la exis-
tencia de una autorizacin fe-
menina en el psicoan-
lisis es tanto ms fuer-
te cuanto que la mu-
jer no existe, la auto-
ra desarrolla a lo largo
del volumen la nove-
dad que implica que el
agente del discurso sea
el analista mujer.
El encuentro imposible con
lo que es ser una mujer es tra-
bajado a la par del encuentro
imposible con el padre, para lo
cual se retoma la clnica de la
relacin con el padre y con el
significante amo, as com la in-
terrogacin de algunas figuar
del amor en Lacan, especial-
mente de la triloga de Clau-
del releda a partir del semi-
nario An: del amor al padre
freudiano como padre muerto,
a una relectura del amor a par-
tir del goce femenino.
El analista mujer
Dominique Laurent,
Tres Haches, 2005, 191 pg./ $ 27.-
Puede el psicoanalista contri-
buir al esclarecimiento del ma-
lestar en la cultura de hoy?
Es la apuesta del autor, quien,
a partir de su clnica, intenta de-
tectar cmo est determinada
nuestra sociedad por las conse-
cuencias del discurso de la cien-
cia. Al hacerlo, saca a la luz tan-
to los mecanismos de nuestra
sociedad denegacin de la fun-
cin paterna, infiltracin de un
simbolismo virtual, trastoca-
meinto de la responsabilidad y
de la referencia, etc. como las
consecuencias para cada uno
de la fascinacin por el mto-
do de la ciencia: elisin de la
enunciacin, desaparicin del
sentido comn del lmite, per-
dida de la facultad de juzgar y
de establecer una jerarqua de
valores...
Un mundo sin lmite
Ensayo para una clnica
psicoanaltica de lo social
Jean-Pierre Lebrun,
Del Serbal, 2005, 199 pg. / $ 99.-
Imago Agenda 13
14 Imago Agenda
Publicamos la carta de Oscar
Del Barco, porque en su extre-
ma singularidad, enuncia una
moralidad que no se limita a
la reconsideracin de nuestro
pasado reciente, y que en sus
retrospectivas sobre la violen-
cia, compromete nuestra histo-
ria y nuestro porvenir. No pre-
tendemos retomar el viejo de-
bate sobre la naturaleza huma-
na aunque, admitmoslo, tam-
bin para nosotros resulta audi-
ble el no matars, que puede
hacerse audible para cada uno
que cada uno puede ensordecer-
se o no a los ecos retumbantes
de esa voz. En cualquier caso,
no es fundamento de ninguna
comunidad. Que esta discusin
pueda tener lugar en una revis-
ta de psicoanlisis se volvera
necesario explicarlo slo para
aquellos a quienes no les servi-
ra ninguna explicacin.
Nuestra respuesta no se deja
organizar por la ley de interpre-
tacin; nos pareci ms leal con-
ceder libertad a las pasiones que
permitan una discusin poltica
y se entrega entonces a la jerar-
qua un poco desordenada de
nuestras reacciones de lectura.
Conjetural
Revista psicoanaltica
N 42. La conjetura inconsciente - Duelo y transmisin -
tica y poltica: discusiones sobre el no matars. Dos ejes se articulan en este
nmero de Lacaniana.
El primero es la temtica de
las realidades sexuales y el in-
consciente como problemtica
central en nuestra prctica cl-
nica y en la reflexin terica.
El segundo es la celebracin
de un feliz aniversario: en este
ao 2005 se cumplen 100 aos
de la publicacin de una de las
obras cumbres del psicoanli-
sis, Tres ensayos de teora sexual
de Sigmund Freud. Las mlti-
ples ediciones en vida del au-
tor, las modificaciones agrega-
dos y supresiones que la pro-
pia mano de Freud realiz, ha-
blan a las claras de la importan-
cia de la obra y cmo la prcti-
ca y la reflexin psicoanaltica
estn en constante movimien-
to y no son un dogma estril y
cerrado.
Es un motivo de gran alegra
para nosotros que en este n-
mero, no solo hayan participa-
do los miembros del Foro de
Buenos Aires, sino analistas
de otros Foros del pas, cole-
gas independientes y de otras
disciplinas.
Lacaniana
N 5. Realidades sexuales y el inconciente
Hemeroteca
Imago Agenda 15
16 Imago Agenda
Imago Agenda 17
(Viene de pg. 4)
qu punto estratgico las opiniones sosteni-
das) el trmino proceso e incluso desarrollo hacen su apa-
ricin en forma reiterada. Esto llega a veces a convertirse en
un verdadero tic de lenguaje. Es como s la discusin del pro-
blema del proceso tratado por Lacan en su tesis
3
, como si el
paso de costado que fue operado entonces con relacin al pro-
ceso no hubiera producido prcticamente ninguna consecuen-
cia. Ese paso al costado deba conducir a Lacan a Freud (donde
floreca sin embargo el proceso psquico). El proceso es una
de las cuestiones gracias a las cuales alguien se permite saber
qu es la salud mental de otro. Si el psicoanlisis tiene un in-
ters, un alcance, una incidencia, en una palabra una especifi-
cidad, no puede ser otro que el de abstenerse radicalmente de
ejercer ese poder sobre el que se fundan la psiquiatra y la psi-
copatologa. Al psicoanalista se le otorga un poder que no ejer-
ce, salvo si abandona su funcin de psicoanalista.
Ahora bien el transexualismo (aquellos que estn frontal-
mente concernidos prefieren hoy hablar de transgnero
transgender, transgenderism) ofrece al psicoanalista una irre-
futable prueba de su extravo en la psicopatologa. Otro prejui-
cio de esta disciplina con la que los psicoanalistas flirtean, sin
incluso saber por qu, es que a cada estructura clnica (como
se las llama) corresponde una cierta configuracin libidinal, una
cierta manera de posicionarse de la libido de estos individuos,
as categorizados. Eso ser, entonces, verdadero para los neu-
rticos (se ensea, castracin), para los perversos (se ensea,
denegacin), para los psicticos (forclusion). Y los transexua-
les se alojarn, con algunos matices diferentes en el caso de
los psicticos. Todo est entonces de lo mejor y en el mejor de
los mundos clasificatorios. Sin embargo aparece una objecin,
cul? Consiste en el hecho de que aquel que quiere atravesar
la barrera de los gneros, construida culturalmente y conver-
tirse en lo que l/ella es, a saber un hombre, una mujer, pue-
de desearlo con una intencin muy diferente que otro que sin
embargo, emprende el mismo camino. Se puede querer cam-
biar de sexo para al fin poder asumirse como gay (FtM), lesbia-
na (MtF), bi (FtM, MtF), htero en el sentido de ser buen pap
(FtM) o buena mam (MtF). Se dice que esto ha sucedido. Di-
cho de otra manera, y en esto precisamente reside la objecin,
en esto reside la leccin que saco de esta variedad, el cambio
de sexo, tal como lo problematizan los trans, no tiene nada que
ver con los emplazamientos de la libido. Por consecuencia se
admitir que el transexualismo no podr ser en ninguna oca-
sin una categora psicopatolgica. Es de otra cosa que se tra-
ta. De qu? Usemos la palabra: ontologa, de una manera de
abordar la pregunta Quin soy?, o aun, segn la ltima en-
seanza de Foucault, de tener cuidado de s.
No puedo concluir mejor que dejndole la palabra a Pat
Califia, en una de sus instructivas ancdotas, que l sabe re-
latar tan bien:
Romper los prejuicios es el trabajo de toda una vida. Re-
cientemente tuve una experiencia muy instructiva. He descu-
bierto que una de las damas que frecuentaba desde hace lar-
go tiempo, era transgnero. Ese descubrimiento, me dio pena,
pues me gusta creer que mi sistema radar localiza bien tanto
a los trans, como a los gays. Ella no tena la intencin de men-
tirme: pensaba que yo ya lo saba. Dado todo lo que haba he-
cho para informarme sobre la transexualidad, pens que eso
no hara ninguna diferencia. Pero me encontr sorprendida (en
femenino, este relato es del tiempo en que Patrick era Patricia)
al mirarla de forma diferente. De pronto sus manos me pare-
can demasiado grandes, su nariz rara, y qu decir de la nuez
de Adn? No tena una voz un poco grave para una mujer?
No era terriblemente autoritaria, exactamente como un hom-
bre? Y, mi Dios qu peludos eran sus antebrazos! Cuando me
sorprend pensando esto, re aunque haba un poco de tristeza
en mi risa. La transfobia es muy difcil de erradicar. El gnero
no es solamente un problema terico o poltico. De todos los
temas personales entonces polticos, este es el ms personal
de todos. El miedo a los transexuales est en cada uno directa-
mente ligado al miedo a su yo de sexo opuesto.
Traduccin de Graciela Graham
1. Michel Foucault Le monde est une grand asile, en Dits et Ecrits, Gal-
limard, Pars, 1994.
2. Pars, Descle de Brower, 1954.p 104. Ver tambin Dits et Ecrits. Debo
al recuerdo de esas dos referencias Jacques Lagranges, Situacin del
curso en Michel Foucault. El poder psiquitrico, Curso en el College
de France 1973-74, FCE, Buenos, Aires, 2004.
3. Discusin que mantuve a mi turno en Marguerite, ou lAime de La-
can, 2da edicin, Epel, 2003.
18 Imago Agenda
L
a realidad no es tan ordenada como nos gustara cuando
la pensamos reproduciendo las leyes divinas. Ni la reali-
dad natural ni la psquica guardan esa forma articulada y
sin contradicciones que hubiera gustado a los pensadores esco-
lsticos. Y si bien el pensamiento a partir de un sistema cerra-
do aplaca los nervios, no garantiza el conocimiento. La regu-
laridad no puede, por otra parte, ser parmetro de salud; asi-
milada a la normalidad, sta se limita a describir la inciden-
cia de legalidades instituidas sean naturales o sociales pero
no aptitudes para la salud o la felicidad.
El psicoanlisis ha insistido, de manera poco feliz, en soste-
ner la identidad sexual como desenlace de la eleccin de ob-
jeto sin considerar que la atribucin identitaria es anterior a
todo reconocimiento de la diferencia anatmica, resignificada
por sta a posteriori. La consecuencia mayor de esta propues-
ta que no tiene en cuenta el modo con el cual la institucin so-
cial determina la biparticin afectando al sujeto, radica en ha-
ber asimilado los trastornos de gnero precoces a procesos de
indefinicin producto del polimorfismo perverso infantil. Se
confunde all el sentido de este concepto, que en trminos freu-
dianos alude a la sexualidad ampliada sexualidad no orgsmi-
ca, parcial, autoertica, definida por la infiltracin sexual de las
funciones y sus zonas de realizacin con la perversin adul-
ta y en funcin de ello una explicacin de esta ltima por fi-
jacin, en la cual la perversin adulta es un remanente infan-
til, quedando, por otra parte, anudada esta, en una simplifi-
cacin agobiante, a los trastornos de gnero y a la eleccin ho-
mosexual de objeto. Las consecuencias de esta perspectiva res-
pecto a los trastornos de gnero ha operado como un lastre en
nuestra prctica, dejndonos inermes tanto para su compren-
sin como para encarar su especificidad cuando es demanda-
da nuestra intervencin.
Hemos visto que en gran parte de los nios pequeos por los
cuales somos consultados los trastornos de gnero no remiten
de manera nuclear a lo que en psicoanlisis definimos como
efecto de la angustia de castracin en sentido estricto. Si la di-
ferencia anatmica ocupa un lugar es en razn de que al em-
plazar la totalidad del cuerpo femenino como objeto de fasci-
nacin narcisista, la presencia del pene opera como obstculo
para la identificacin con la posicin deseada respecto a la bi-
particin de cultura. En algunos casos el trastorno de gnero
da cuenta de un modo mimtico de adherencia a la identifi-
cacin con el cuerpo materno a partir de fallas en la organiza-
cin de la representacin de s mismo. Se trata, en este caso, de
una restitucin identitaria defensiva que toma carcter estruc-
tural en su valor ortopdico, en funcin de lo cual la adheren-
cia del yo a la misma torna imposible su desarticulacin. Mo-
dos de constitucin de la identidad sexual anteriores, en mu-
chos casos, al reconocimiento de la diferencia anatmica, son
indudablemente resignificados por esta bajo rasgos especficos
que deben ser tenidos en cuenta.
Todo esto permitir entender al lector por qu no considero
al transexualismo, como lo hacen algunos analistas, como una
defensa ante la homosexualidad. No entiendo muy bien el asi-
dero de esta formulacin, pero creo que parte de lo mismo: de
homologar eleccin de objeto sexual con identidad sexual con-
servo ac el concepto identidad sexual en lugar de identidad
de gnero porque sta ltima se reduce a los aspectos socio-
lgicos que dan las marcas culturales con las cuales la identi-
dad sexual encuentra su modo privilegiado de instituirse. La
identidad sexual se sostiene en los rasgos de gnero, pero se
articula con la sexuacin, vale decir con el modo en que estos
rasgos forman parte del imaginario con el cual se resuelve el
posicionamiento ante la sexuacin entendida en funcin de
la diferencia anatmica.
Si el transexualismo precoz puede ser considerado defensa,
lo es tanto como toda formacin del yo cuyo carcter toma for-
ma ortopdica una vez instalado. En tal sentido, es tan verda-
dero como falaz considerar a las formaciones psquicas como
estadios defensivos, cada una de ellas respecto a las anteriores.
Por supuesto que el yo, una vez constituido, no aceptar su des-
mantelamiento salvo que la vida misma se lo imponga. La idea
de atravesar la roca viva del narcisismo es, en el proceso de
la cura, slo una tendencia ideal que va marcando un camino
nunca acabado, ya que ni ebrio ni dormido alguien aceptar
desmantelar los pilares bsicos de su organizacin psquica en-
Transgneros
Transexualismo infantil
Escribe
Silvia Bleichmar
silviableichmar@fibertel.com.ar
Imago Agenda 19
20 Imago Agenda
clavados en las identificaciones nucleares, salvo que sea impres-
cindible para la supervivencia. La aceptacin de este proceso
conducente al desmantelamiento psquico en aras de la sobre-
vida biolgica ha culminado muchas veces, en el caso de seres
humanos que han tenido que atravesar situaciones extremas,
en modos restitutivos de organizacin que dan cuenta de que el
psiquismo no vuelve nunca, ms all de toda ilusin pendular,
al punto de partida luego de atravesar su desarticulacin.
Los costos que implica para la vida psquica un funcionamien-
to ms o menos reglado que posibilite al sujeto protegerse del
sufrimiento deben ser contemplados, tanto en nuestras defini-
ciones como en el modo con el cual stas articulan interven-
ciones en la prctica. Ello implica no slo respeto por las for-
mas de ejercicio de la vida sexual sino tambin conviccin res-
pecto a las reglas de funcionamiento psquico: toda estabiliza-
cin que implique posibilidad de alcance de placer y evitacin
de riesgos mayores har innecesaria para un ser humano la
consulta por modificarla o, a lo sumo, buscar dentro de estas
condiciones ya constituidas liberarse, mediante la intervencin
teraputica, del exceso de costo que le implica. En otro orden
de cosas, y ya en el plano de la psicopatologa, que toda alte-
racin de la normalidad esperada sea considerada una defensa
frente a una falla estructural previa, es una afirmacin vlida
para comprender el modo con el cual el aferramiento a la mis-
ma se produce una vez que el sujeto ha coagulado su funcin
para evitar el desborde de la economa libidinal
1
, pero no para
dar cuenta de una suerte de teleologa de la constitucin ps-
quica
2
. La estabilizacin estructural, una vez lograda, debe ser
respetada salvo que su propia desestabilizacin ponga en ries-
go al sujeto all instalado. No es el analista, al modo del viejo
sanitarista de comienzos del siglo XX, el que deber normali-
zar a ultranza, sino quien debe lograr mejores niveles de es-
tabilidad ms slidamente constituidos cuando aquello alcan-
zado permita la estabilizacin de los principios del funciona-
miento psquico. Principio de realidad, en ltima instancia, es
capacidad de reconocer la realidad tanto interna como exterior,
existente, dentro de los lmites que implica un equilibrio para
el sujeto psquico que se despliega entre ambas
3
.
Estamos ya lejos de los tiempos en los cuales una gnoseolo-
ga simple defina la relacin con la realidad como una ade-
cuacin a algo del orden de lo existente en s. Un siglo de fi-
losofa y de avance de los modelos cientficos ha transcurri-
do para que podamos comprender que la realidad no es algo
dado, sino algo que se construye de manera conceptual y re-
presentacional, an cuando, desde la perspectiva materialista
con la cual pienso los fenmenos, considere que los sistemas
simblicos que intentan su aprehensin no la constituyen en
su existencia independiente sino que slo la capturan y signi-
fican bajo los modos simblicos que los seres humanos tienen
para su dominio. Lo interesante de la realidad humana es su
capacidad de generar nuevas realidades, no slo de aprender
a manejar lo ya dado, y el hecho de que estas nuevas realida-
des planteen, a su vez, nuevos enigmas para el conocimiento
y se conviertan en su objeto de estudio.
4

En razn de ello, a medida que la sociedad se modifica y
acepta distintas formas de la sexualidad, o distintas sexualida-
des, como se tiende a decir, los motivos de la consulta varan.
No son frecuentes hoy los casos de jvenes que llegan a nues-
tros consultorios para modificar sus formas de eleccin de la
vida ertica, en particular cuando han obtenido la posibilidad
22 Imago Agenda
de conjugar el placer con la eleccin amorosa que lo garantiza. La consulta de
alguien cuya vida amorosa es homosexual, al igual que alguien que ha consti-
tuido su vida de manera heterosexual, remite en general a dificultades de pa-
reja, laborales o familiares, a situaciones depresivas o compulsivas, si bien no
se puede dejar de tomar en cuenta las especificidades que ataen a las formas
con las cuales la sociedad recibe cada una de estas mal llamadas elecciones, y
el impacto en la subjetividad que ello produce.
De igual modo no es lo mismo para un nio de nuestra cultura con trastornos
precoces de gnero o con una percepcin temprana de su atraccin por nios
del mismo sexo constituirse en el marco de lo que se han denominado identi-
dades discretas
5
(Mario Pecheni), que de algn modo entra en colisin con las
expectativas familiares o sociales, si esto ocurre en Buenos Aires, en Los An-
geles o en el Valle de Calamuchita, emplazamientos con capacidad distinta de
absorcin de las diferencias. Cuando el psiquismo ya se ha estabilizado alrede-
dor de un modo de constitucin de la identidad o una forma de ejercicio de la
vida amorosa, la cuestin a elaborar es, en muchos casos, el sufrimiento que la
sociedad impone y no la homosexualidad o el transexualismo mismos, pese a
que ello constituye una tendencia fuerte an en los medios psicoteraputicos y
en particular en las sociedades analticas.
Por supuesto, se me preguntar si a m me da lo mismo que un nio sea tran-
sexual o no, si prefiero que se constituya al modo de una homosexualidad o qui-
siera que encuentre un camino heterosexual. Son cuestiones absurdas. No se
trata de mi preferencia, sino de la comprensin de la estructura tal como posi-
bilita encarar las tareas psicosexuales que la vida impone al sujeto, y en razn
de ello generar las acciones tendientes a lograr el mayor nivel de estabilidad
en el marco de las mejores posibilidades de realizacin psquica evitando em-
pobrecimientos y sntomas de alto costo.
Esto no implica una abstinencia tica: considero que la definicin de per-
versin que he dado a conocer en captulos anteriores, cuyo centro gravita al-
rededor del reconocimiento de la subjetividad del otro como cuestin central
de la vida amorosa, pone lmites a todo relativismo tico aunque no sea este
el lugar para desarrollar cuestiones tan complejas que sern motivo de prxi-
mos desarrollos respecto a las relaciones entre la sexualidad, la psicopatolo-
ga y la tica.
La metapsicologa no puede devenir metafsica, estableciendo las frmulas
cannicas con las cuales se pretende a veces reducir nuestra ignorancia ante
las singularidades que los modos con los cuales los seres humanos arman sus
representaciones se nos evidencian en toda su complejidad. La metapsicologa
da cuenta de legalidades del funcionamiento psquico, pero no de generalida-
des ahistricas respecto a las constelaciones que posibilitan o no ese funciona-
miento. Es en virtud de esto que tomar entonces situaciones diversas, en ni-
os que se encuentran ante tareas de la vida de distinto orden y en etapas de
su constitucin psquica diferente, para dar cuenta del modo con el cual se es-
tablecen los trastornos de gnero en la infancia.
_____________________-
Nota: el presente texto forma parte de un libro indito, prximo a publicarse en editorial
Paids.
1. Dando cuenta al mismo tiempo de su insuficiencia, del carcter fallido con el cual intenta
el equilibrio, en razn de que su modalidad compulsiva tiende a ampliarse en frecuencias
cada vez ms estrechas y en formas cada vez ms intensas.
2. La antropomorfizacin de la defensa en el plano del inconciente es siempre del orden de
la prdida del sentido mismo del inconciente como sistema, destituye lo nuclear de su fun-
cionamiento, de su conformacin no intencional y no volitiva. La defensa es ms bien pen-
sable desde lo que podemos considerar aspectos del yo que no son homologables al incon-
ciente reprimido sino modalidades discursivas instituyentes que no alcanzan el carcter de
concientes,
3. Quin podra acusar de falto de principio de realidad al personaje de La vida es bella,
el film de Roberto Benigni que crea una realidad ldica totalmente ficticia pero, al mismo
tiempo eficaz para salvar la vida y la mente de su hijo?
4. Hablame de algo infinito que exista en la realidad, me deca un nio de cinco aos al cual
intentaba explicar que slo la serie de los nmeros naturales parece ser infinita, ya que el
universo mismo podra no serlo. Algo que exista en la realidad, ya que escapaba an a
sus posibilidades que los nmeros en s mismos fueran reales. Hoy, dedicado al estudio de
la lgica matemtica aplicada a la poltica, creo que no tiene duda de la existencia real de
los fenmenos considerados en su infancia como irreales, en un esfuerzo denodado por dis-
tinguir la fantasa de lo real y separar sus pensamientos de la percepcin.
Imago Agenda 23
H
oy en da a nadie en su sano juicio se le ocurrira ha-
cer lo que durante tanto tiempo se hizo: contrariar a
un zurdo para que se subordine a la hegemona de los
diestros. Me refiero, claro est, a un zurdo de mano, no de
ideologa. La izquierda sigue siendo siniestra para los diestros
de derecha. No obstante, actualmente, pertenecer a la mino-
ra de zurdos de mano o de pierna es nada ms que eso: acep-
tar y tolerar que se tiene una habilidad diferente, ni mejor, ni
peor que la del resto. Pero an hoy en da son muchos los que
pretenden que los sordos hablen, los homosexuales se curen
y los intersex se decidan para que, finalmente, puedan ser
identificados con uno u otro sexo. Porque si la sordera o los
genitales intersex es slo un ejemplo son tomados como
una discapacidad, como un defecto, se impone entonces la in-
tervencin de la medicina para su rehabilitacin. Y la me-
dicina a la medicina cientfica me refiero, ya se sabe, vie-
ne siempre acompaada de audfonos, de implantes coclea-
res, de mtodos digitales para reparar la falla, de reeduca-
cin y ortopedia para que los sordos puedan or los sonidos y,
por qu no, para que puedan emitirlos. La ciencia viene casi
siempre acompaada con hormonas y un bistur que anticipa
la prtesis o la emasculacin para normalizar el sexo. Aho-
ra bien: reducir el abordaje de la sordera o de la condicin in-
tersex a la rehabilitacin mdica y a la ciberntica parecera
ser lo mismo que suponer que con la ginecologa las mujeres
podrn aliviar el sufrimiento producido por las injusticias del
patriarcado o pensar que los problemas del racismo los resuel-
ve la dermatologa.
Que la zurdera y la sordera son una discapacidad y que la
reproduccin de los discapacitados es una aberracin como
lo sugiri el caso de Sharon Duchsneau y Candice McCullough,
las lesbianas sordas que se hicieron inseminar semen de sordo
de cuarta generacin (sordo aristocrtico, si los hay, hijo, nieto
y bisnieto de sordos) para tener la certeza de que iban a pro-
crear un hijo o una hija sorda supone algo as como escanda-
lizarse porque los negros del frica no se deciden a tener sus
hijos en los Estados Unidos para que sus productos se inte-
gren a la cultura dominante y puedan aspirar a un futuro me-
jor, o sostener que los pobres no deberan procrear, cuestin de
evitar que su descendencia sufra el destino de exclusin que,
tos
Escribe
Juan Carlos Volnovich
jcvolnovich@ciudad.com.ar
Transgneros
La heterosexualidad compulsiva
y sus desafos
24 Imago Agenda
Imago Agenda 25
ya se sabe, les espera. El caso es significativo y abre a la pol-
mica ya que no slo se trata aqu del reconocimiento pblico
de una relacin homosexual, del legtimo derecho a procrear
de las lesbianas, sino tambin, de aspirar a compartir con su
cra un rasgo que las caracteriza: no su eleccin homosexual
pero si su sordera. Quiero decir: es habitual la presencia en la
escena pblica de grupos homosexuales que reivindican sus
derechos ciudadanos y denuncian las medidas con las que se
los discrimina pero, hasta ahora, no conozco grupos de homo-
sexuales que aspiren fuertemente a la reproduccin de la ho-
mosexualidad por va de los hijos que ellos cran.
Porque el caso es que desde siempre ha habido nios y ni-
as nacidos y/o criados por homosexuales. Parejas de sexo di-
ferente (muchas veces parejas bien conformadas como empre-
sa de crianza) donde uno, o los dos integrantes del binomio
conyugal sostenan vnculos estables o transitorios con per-
sonas de su mismo sexo. Padres relativamente bien avenidos
a la hora de asistir a sus hijos que, entre ellos, no tenan rela-
ciones sexuales. Las prcticas sexuales quedaban acotadas al
exterior del hogar con personas del mismo sexo.
Lo enteramente novedoso es que, a diferencia de aquellos
que sostenan sus elecciones de objeto homosexual como prc-
tica vergonzante pecado, enfermedad o delito; actividad des-
tinada a mantenerse en la clandestinidad y en el ocultamien-
to aparezcan ahora quienes estn decididos a hacer pblica
su condicin, a reivindicar el legtimo derecho a vivir con sus
parejas sin ocultamientos, a reclamar que el Estado los reco-
nozca como ciudadanos plenos para poder, as recibir nias
o nios en adopcin sin tener que simular una normalidad
que les es ajena.
ste desafo a la norma heterosexual compulsiva que domi-
na la sociedad, el escndalo que una hereja de este tipo re-
presenta para los sectores ms reaccionarios del Estado y de
las Iglesias hegemnicas, las modificaciones que implican en
los prejuicios que circulan por el imaginario social, el sacrile-
gio que supone para las costumbres instituidas, la infraccin
al manual de uso de sexualidad y procreacin, no pueden dar-
se sin consecuencias. Sera ingenuo suponer que ciertos pilares
que sostuvieron la explotacin patriarcal durante siglos pudie-
ran ser removidos sin que cruja la estructura y sera ms inge-
nuo, aun, suponer que la cuota de narcisismo que se juega en
l@s protagonistas de tamaa iniciativa, no tiene efecto algu-
no en la constitucin subjetiva de las nias y los nios, prime-
ra generacin de sujetos criados por parejas que se atrevieron
a romper lo instituido.
Porque el caso es que all dnde los adversarios a los dere-
chos de los homosexuales sostienen que nias y nios criados
por parejas del mismo sexo corren serios riesgos psicolgicos,
la mayor parte de las investigaciones llevadas a cabo por psi-
clogos y psicoanalistas de diversas corrientes tericas, insis-
ten en que no hay diferencias significativas entre nias y ni-
os que se han criado en hogares heterosexuales y aquell@s
que crecieron en hogares lesbiogay. Tal vez con la intencin
de hacerse perdonar por la posicin que adoptaron en el pa-
sado, ante la mala conciencia de haber quedado tributarios
durante dcadas de los prejuicios sexistas que los llev a con-
fundir la homosexualidad con una grave enfermedad men-
tal, las asociaciones de profesionales psi han salido a la es-
cena pblica para convalidar, desde sus respectivas especia-
lidades, las reivindicaciones de los homosexuales y el legti-
26 Imago Agenda
mo derecho que tienen a procrear y a adoptar nias y nios:
a asistirlos y a amarlos. Polticamente correcta, sta posi-
cin reactiva a tradicin, familia y propiedad y muchas
veces sobreactuada adquiri un sesgo defensivo que, al po-
ner el nfasis en demostrar que nios y nias criados por pa-
rejas lesbiogay no slo llevaban una vida comn y corriente
sino que, frecuentemente, eran normales (sobre todo en lo
que respecta a la identificacin del gnero con el sexo biol-
gico y a las elecciones del objeto sexual), eludi la tarea de
profundizar en los efectos que tena sobre la constitucin del
psiquismo haber crecido con padres de un mismo sexo en el
seno de una familia que, al hacer pblica su condicin de ho-
mosexuales, asuma una posicin poltica contraria a uno de
los instituidos ms sagrados e intocables de la cultura occi-
dental. La cuestin es de fondo, supone deconstruir mitos, du-
dar de las certezas que circularon durante siglos por el ima-
ginario social como legalidad divina cabalgando sobre las le-
yes de la naturaleza.
Porque el caso es que, si el recin nacido tiene pene, nada
impide que se lo inscriba en el Registro Civil del Estado con
nombre de varn e identidad masculina. Y, si tiene vagina,
se la inscriba en el Registro Civil del Estado con nombre de
mujer e identidad femenina.
Pero, si al nacer la morfologa de sus genitales es ambigua,
si, por ejemplo, el pene es minsculo y esa abertura bien pu-
diera ser un esbozo de vagina, est todo predispuesto para que
los mdicos intervengan quirrgicamente de modo tal que una
genitalidad femenina normal ocupe el lugar de la falla aun-
que para eso tengan que llevarse puestos los testculos de su pa-
ciente. En esas oportunidades el poder mdico es implacable, y
extremadamente simple la manera en que resuelve los proble-
mas. Tiende a feminizar quirrgicamente los cuerpos fallados
por el lado de los atributos flicos y a masculinizar los cuerpos
fallados por el lado de los atributos matriciales.
El Estado regula los cuerpos biolgicos de acuerdo a una nor-
ma heterosexual en la que slo hay lugar para lo masculino, y
lo femenino. Cuando decide flexibilizarse, llega a veces hasta
hacerle lugar a esa discordancia entre la identidad de gnero
y la eleccin sexual que ha dado en llamarse homosexualidad.
Hasta ah se estira. Y no ms. Si, por ejemplo, recibe la deman-
da de un transexual, esto es, un hombre atrapado en cuerpo
biolgico y morfolgico de mujer que reclama con voz grue-
sa a costa de tremenda impostacin, pelo en pecho gracias al
arsenal de hormonas ingeridas, y rapadito a lo soldado gra-
cias al peluquero del barrio un documento de identidad para
poder circular, un simple DNI, se le recordar que aun le fal-
ta otro detalle para completar el trmite: la presencia de un
pene. No importa que el pene sea de verdad o de mentirita. Lo
importante es que est all, a la vista, aunque sea producto de
una faloplastia y no sirva para nada ms que para responder
a la exigencia del Registro Nacional de las Personas.
Si quien llega es una mujer atrapada en cuerpo de varn y as-
pira con grandes senos y una piel lisita soldada al ideal estti-
co impuesto por cualquier Venus contempornea a ser recono-
cida por el Estado como persona, deber emascularse y demos-
trar que una abertura penetrable ocupa el lugar del pene.
Por otra parte, los grupos feministas defienden los derechos
de las mujeres estabilizadas en su lugar de mujeres y se opo-
nen a la infibulacin obligada en los pases islmicos, a las mu-
tilaciones genitales impuestas por ciertas religiones (estatales,
por cierto) africanas y asiticas, a la penalizacin del aborto y
a la prohibicin de ligarse las trompas cuando as lo decidan;
los grupos de gays y lesbianas reclaman el derecho a adoptar
y heredar al tiempo que denuncian la discriminacin de la que
son objetos; el movimiento Queer invita a romper con la lgi-
ca binaria para aceptar la multiplicidad de gneros all dn-
de l@s militantes intersex no se proponen como una nue-
va categora. Ellas y ellos (intersex) se reconocen como varo-
nes o como mujeres, segn el caso, slo que demandan el de-
recho a vivir de acuerdo al gnero que los identifica sin tener
que pagar con el cuerpo.
Los diferentes grupos feministas, las asociaciones de gays y
de lesbianas, el movimiento queer y el intersex comparten un
mismo principio: poner lmites a la norma heterosexual com-
pulsiva con la que el Estado interviene en el cuerpo biolgico
de las y de los ciudadanos.
Y el psicoanlisis?
Poco importa que el psicoanlisis los psicoanlisis desde
la diversidad de escuelas, insista en las tendencias y sentidos
caticos y discontinuos del inconsciente. Aunque esta teora
tienda a dar una visin desestabilizada del sujeto opuesta a
todo tipo de organizacin, instituye mal que nos pese la co-
herencia del sistema sexo-gnero a travs del metarrelato es-
tabilizador del desarrollo infantil. La lgica binaria que presi-
de la teora supone el futuro del infans dentro de una combi-
natoria que lo quiere slo y nicamente identificado con un
sexo y deseando al otro. Siguiendo esta lgica binaria podre-
mos ser heterosexuales, bisexuales, gays o lesbianas, podremos
ser trans entre uno u otra, pero nada ms. Dentro de esta pri-
sin conceptual puede llegar a pasar que un varn sea mas-
culino; tambin que un varn sea afeminado; que una mujer
sea femenina o que una mujer se virilice. Todo esto, pero nada
Imago Agenda 27
ms. Podra suceder que una mujer muy femenina desee, desde su feminidad,
a un varn masculino o a una mujer virilizada; que una mujer virilizada desee
a una mujer femenina o a un varn afeminado; que un varn bien masculino
desee a una mujer bien femenina o, si acaso, a otro varn afeminado. Podra
suceder que una mujer muy femenina desee a una mujer homosexual o a una
mujer heterosexual; a un varn heterosexual o a un varn homosexual. Que
un varn muy masculino desee a una mujer heterosexual o a una mujer ho-
mosexual; a un varn homosexual o que desee a un varn heterosexual. Toda
esta combinatoria puede darse. Todo esto, pero nada ms.
Si a partir de los Tres Ensayos los discursos psicoanalticos sobre las diferen-
cias sexuales han respetado el postulado de la bisexualidad originaria y fun-
daron en el interior del cuerpo, o en las ofertas identificatorias y los mandatos
externos, el surgimiento de una identidad sexual pensada, siempre, en plural
masculino y femenino singular, tal parecera ser que estamos llegando al lmi-
te. Si la verdad del sexo es su construccin como identidad de gnero y si un
gnero no es otra cosa que la imaginera instituida e inscripta como efecto de
verdad por un discurso de identidad estable y persistente en la superficie de los
cuerpos entonces los gneros no seran ni femeninos, ni masculinos. Seran,
si acaso, multiplicidades inconsistentes. Eso que Alain Badiou llama verdades
transposicionales cuando intenta acercar conceptos que aporten a la construc-
cin de una ontologa de lo mltiple. De ah que, con la ayuda de Badiou, tal
vez logremos cerrar un perodo de veinticuatro siglos en que el ser en su se-
creta tensin entre lo Uno y lo Mltiple fue pensado al servicio del Uno que,
claro est, es siempre masculino.
Este cierre, esta soberana trasgresin a una lgica binaria puede plantear-
se hoy en da gracias al decisivo aporte que Cantor hizo acerca del infinito ac-
tual. Por primera vez en la historia del pensamiento universal, estamos en el
umbral de poder pensar un infinito laico que haga efectiva la sentencia de que
Dios ha muerto. Dios ha muerto o estara agonizando y con l la imposi-
cin que soportamos tambin los psicoanalistas de pensarlo todo subordina-
do a la supremaca del Falo o del Nombre del Padre; predominio que, rpida-
mente, se desliza hacia la supremaca del Protopadre.
Junto a esta nueva concepcin de sujeto psquico, llegan las teoras feminis-
tas. Llegan y se instalan para interpelar al psicoanlisis. Esto es, para desafiar-
lo a partir de una dbil certeza: ni de femenino, ni de masculino se trata. No
existe una tal categora que no sea contingente, conflictiva, problemtica; y,
de existir, esa categora est siendo permanentemente construida: construida
por un discurso que vanamente intenta definir el ser nia, el ser nio en el ni-
vel de lo biolgico, de lo psicolgico o de lo social.
Por otra parte, es ineludible la evidencia de que las nociones de la filoso-
fa feminista sobre el sujeto contradicen las del psicoanlisis en tanto discur-
so que sostiene la inmutabilidad de la relacin entre los sexos y la suprema-
ca de un significante. As, afirmar la existencia de universales en la construc-
cin subjetiva es insostenible si aspiramos a producir nuevos paradigmas que
nos habiliten para entender qu se juega en la diferencia sexual. La tenden-
cia a una formulacin dualista, esencialista y ahistrica, que caracteriza tanto
a la lectura positivista lgica como a la lectura estructuralista y posestructura-
lista de Freud, es ajena a la filosofa feminista y ayuda poco a develar el me-
canismo por el cual una asimtrica atribucin de rasgos y de capacidades hu-
manas crea dos tipos de personas que devienen categoras excluyentes: uno,
varn y otra, mujer.
En otras palabras, el sexo psicoanaltico responde por lo menos hasta aho-
ra a un binarismo fundante; mientras que el gnero feminista, es infinito.
Para el gnero, psicoanalticamente entendido, no se tratara de la nia, ni
del nio. No se tratara ni de feminidad, ni de masculinidad. Para el gnero,
psicoanalticamente entendido, no existe una tal categora que no sea contin-
gente, conflictiva, problemtica.
Los psicoanalistas haramos muy bien si nos dispusiramos a revisar los pa-
radigmas patriarcales que invaden nuestras prcticas y haramos mejor an si
pudiramos renunciar a los relatos que instituyen la falsa coherencia de la di-
ferencia entre los sexos. Los psicoanalistas deberamos revisar los paradigmas
patriarcales que infiltran nuestras teoras para luchar contra la discriminacin
o, al menos, para no reforzarla en la prctica.
30 Imago Agenda
P
ersonas inquietantes denomina C. Chiland a los in-
dividuos transexuales en el prlogo de su interesante
libro.
1
Elijo este ttulo para mi presentacin porque
refleja dos dimensiones fundamentales: en primer lugar, la di-
mensin persona, de mero ser humano arrojado a la aventura
proteiforme imposible y mrbida de la sexuacin.
En segundo lugar porque el adjetivo inquietante nuclea a
los sujetos transexuales en un conjunto monoltico de indivi-
duos quienes, a pesar de sus diferencias, expresan un mismo
deseo: cambiar de sexo. Inquietante linda con siniestro e indi-
ca la direccin incomprensible que an hoy divide a los estu-
diosos del sistema sexo-gnero en lo que respecta a los meca-
nismos patolgicos que los aquejan.
El transexualismo verdadero, segn Stoller, slo se recono-
cera en los nios (Chiland, 1999, p. 47). Los restantes casos
son transexualismos secundarios, cuyas vicisitudes en el reco-
rrido transexual presentan singularidades varias.
El deseo transexual ha sido considerado psicopatolgicamen-
te desde diversas vertientes psicodinmicas. Algunos autores
enfatizan el dficit narcisista, otros, los traumatismos infantiles
o la defensa frente al acecho de ansiedades psicticas, etc. Gi-
beault explica esta perturbacin en tanto expresin de una par-
te psictica de base no delirante puesto que el funcionamien-
to mental conserva con frecuencia las restantes reas psquicas
dentro de parmetros no psicticos.
2
El seudodelirio adquiere
la forma de una idea fija puntual, con carcter de certeza que
recuerda la inamovilidad de pensamiento de pacientes esqui-
zofrnicos. All donde alguien se define a s mismo con un Soy
Napoleon, el transexual varn dir con la misma seguridad
soy mujer(o viceversa). La diferencia mayor con el paciente
psictico delirante estriba en que el individuo transexual sue-
le funcionar adecuadamente en el orden social: trabaja, tiene
amigos, se comporta adaptativamente, estudia, etc.
La idea-deseo de ser del otro sexo constituye la zona psquica
enferma y el punto lgido que se erige como desafo clnico.
Con una suerte de voluntad encarnizada el transexual ne-
cesita hacerse reconocer como miembro del otro sexo (Chiland,
1999, p. 43). El error de la naturaleza o la prisin corporal
en un cuerpo equivocado son expresiones que cunden en boca
de los transexuales para dar cuenta de su extrao padecimien-
to. Una suerte de fractura psquica altera la mente y se expresa
en la necesidad imperiosa de alcanzar la forma genital apro-
piada y la conformidad identitaria que les permitir vivir. Por-
que de vida psquica se trata en los casos graves en los cuales
se hace presente la sombra de un posible suicidio.
El cambio de identidad civil es esperado con la ilusin de
una confirmacin narcisista imprescindible para lograr el ali-
vio psquico que pale las ansiedades profundas identitarias de
estas personas.
La identidad nuclear de gnero est profundamente pertur-
bada. Est como dada vuelta, se ha corrido de un sexo biol-
gico al sexo opuesto. Para dar cuenta de este trastorno, se ci-
tan diversos psicodinamismos tales como identificaciones pre-
coces y masivas al progenitor del sexo opuesto, alteraciones
arcaicas narcisistas, etc. Segn Chiland (1990, p.120) Lo que
se desea, es no ser lo que se ha sido en la infancia, y ser lo
que tan ardientemente se ha deseado en cuanto nio, que no
se representaba claramente ni en los rganos genitales, ni en
las consecuencias sociales del estatus de uno y otro sexo... Se
busca lo que puede permitir obtener el amor y la estima. Su
hiptesis consiste en que esas personas han vivido una situa-
cin traumatizante repetitiva a la que atribuyen el origen de
su sexo e intentan superarla mediante el deseo imperativo de
cambio de sexo.
Este deseo de des-pertenecer al propio cuerpo sexuado que los
habita, la violencia rechazante a esa parte de s mismos intole-
rable y la fantasa omnipotente de poder lograrlo gracias a la
feliz combinacin de hormonas y cirugas conforma una situa-
cin compleja, delicada y riesgosa. Las personas transexuales
estn motivadas tanto por el horror del propio sexo como por
el deseo o envidia del otro sexo, segn el caso.
Si bien el transexualismo no es un fenmeno nuevo, apare-
ce como una variante de la androginia en su pasaje de cambio
de sexo (Gimenez A, y Glocer L, 1995, p. 109).
3
La transexualizacin contempornea es una entidad fruto
de la medicalizacin que ha ofrecido una solucin al deseo de
cambio de sexo gracias a promesas quirrgicas que datan de
solo algunas dcadas y que han dado lugar a una neocreacin
transformativa corporal. El transexual actual puede recurrir a
tcnicas mdicas que antao eran impensables. La fantasa tran-
sexual se exacerba mediante estos recursos del campo de lo real
que, por dolorosos y bizarros que sean, les aseguran imagina-
riamente la concrecin de un loco deseo. Interviene asimismo
en esta era posmoderna el fenmeno meditico transexual, la
excesiva publicidad televisiva que los lanza al circo de las cu-
riosidades pasibles de atraer al pblico.
Para Baudrillard (1990, p. 26)
4
La transexualidad es un des-
tino artificial, basado en el artificio y en la construccin de un
cuerpo-prtesis.
Las ofertas y las decisiones quirrgicas son diversas. Poseen
Transgneros
Escribe
Mariam Alizade
mariamalizade@fibertel.com.ar
Esas personas inquietantes
32 Imago Agenda
mayor o menor peligrosidad, son ms o menos exitosas y son
siempre dolorosas y mutilantes.
Segn Millot (1983 p.95)
5
La mayora de las mujeres tran-
sexuales se contentan con la ablacin de sus rganos femeni-
nos y la ingestin de hormonas, y difieren para ms adelan-
te la adquisicin de un pene, aguardando la invencin de tc-
nicas ms perfeccionadas. Algunas suean con que un da se
conseguirn injertarles penes extrados del cuerpo de hombres
muertos. A la espera de que esto suceda obtienen, sin pene, el
cambio de su estado civil, y legalmente provistas de una iden-
tidad masculina se casan con mujeres y se convierten en padre
de nios mediante inseminacin artificial, sin que nadie sospe-
che de su identidad original. Chiland observa en algunas ni-
as el horror que sienten respecto de sus pechos, al ser stos la
marca saliente del rechazado estado de mujer. Escribe esta au-
tora: (1999, p.110): Sus pechos la denuncian como chica. Se
los venda cruelmente, pero ya no puede desvestirse, rechaza
las pruebas de los vestuarios deportivos, renuncia a ir a la pis-
cina o a la playa y ya no puede nadar. Le es insoportable mos-
trar que tiene pechos. Tambin la regla la soporta mal, pero
sta es ms fcil de disimular.
La familia del transexual tambin ha sido estudiada minucio-
samente en amplias casusticas en centros asistenciales espe-
cializados. En ocasiones los padres enfurecen cuando el profe-
sional frustra al hijo transexual al indicarle que ninguna ciru-
ga lo podr convertir en un ser totalmente del otro sexo y que
las marcas del sexo de origen son imborrables en su totalidad.
En ocasiones este hecho introduce una problemtica de vida o
muerte psquica y fsica. El transexual desespera en su cuerpo
errneo y suspira por alcanzar (ideal del yo absoluto) un esta-
do de ser sexuado soado como solucin a todos sus conflic-
tos. La idealizacin de la intervencin quirrgica corre parale-
la con las complicaciones de las diversas cirugas y las conse-
cuencias psquicas post-operatorias.
Algunos transexuales se contentan con cirugas parciales.
Es importante relevar que el elemento prioritario en el deseo
de cambio de sexo es el reconocimiento civil-social, el logro
de pertenecer al conjunto de las mujeres (en el caso de un va-
rn), de portar nombre de mujer y de llevar a cabo lo que se
supone que son tareas de mujer. Como sealan Hamburger,
Strup y Dahl-Iversen (citados por Chiland, 1999, pp 34-35)
habitualmente la necesidad de contacto sexual tiene una im-
portancia menor.
En la literatura, Proust en sus escritos sobre Sodoma y Go-
morra
6
fue un gran maestro en la descripcin de la distancia
que media entre el cuerpo sexuado, la fantasa sexual y el ha-
llazgo o eleccin de objeto ergeno. Muestra en su novela con
singular maestra la forma en que predomina en el psiquismo
aquello que el sujeto siente que es, vale decir, su seguridad in-
terna en la asuncin de s mismo en tanto ser sexuado. De esta
manera un varn que se siente mujer y es atrado por un va-
rn no se considerar homosexual en tanto l elige el objeto
amoroso desde su imaginario ser femenino y no desde su rea-
lidad somtica.
El drama del intersexual que no es objeto de estas lneas
y que slo rozo aqu para enfatizar la complejidad de la psi-
cosexualidad indica la presencia de seres con sexo asignado
que en algunos casos no logran psquicamente ubicarse en el
lugar asignado y que vacilan al tal punto entre el ser varn y
el ser mujer que terminan en un mar de angustia al vivenciar-
se como seres monstruosos y marginados del conjunto de los
seres humanos.
La lucha interior del transexual es prcticamente intermina-
ble ya que el trnsito de un sexo al otro no concluye definiti-
vamente jams en forma cabal: la nueva identidad sexual pue-
de ser descubierta, la ciruga no logra la perfeccin soada y el
desvalimiento identitario adquiere nuevas formas que dan lugar
a sntomas diversos. En la fabricacin del cuerpo nuevo puede
asomar en forma imprevista un rasgo de aquel otro, el de ori-
gen, el inaceptable. El reconocimiento en la mirada ajena bas-
cula, la mentira somtica logra filtrarse sorpresivamente y po-
ner en descubierto el aspecto farsante, la estafa identitaria.
La dramtica de ese ser excesivo en busca de una identidad
social-sexual fabricada parece no tener fin. El sufrimiento los
acompaa en forma casi constante alindose a organizaciones
psquicas masoquistas.
Los seguimientos postoperatorios son lamentablemente in-
suficientes. Es poca la informacin que los centros mdico-psi-
colgicos tienen acerca de la evolucin de los pacientes inter-
venidos quirrgicamente. En general, se observa una comple-
ja variedad de desenlaces en los que no est exento el suicidio,
el ocultamiento pertinaz, el arrepentimiento y las crisis psic-
ticas. Empero, hay tambin desenlaces logrados o exitosos en
una proporcin no determinada: esos sujetos se adaptan me-
jor a la vida social, ahora aliviados psquicamente por haberse
liberado de la pesadilla del sexo inapropiado.
La temtica del ser dentro de otro ser es una cuestin terico-
tcnica fundamental en el examen y en la clnica de estos pa-
cientes. En la consulta no se presentan solamente pacientes a
lo Schreber, francamente delirantes, sino tambin esos sujetos
inquietantes, aferrados a un deseo difcil de comprender y sos-
tener, especialmente cuando el discurso se expresa en el marco
de un funcionamiento mental que, fuera de ese foco extrao,
no los diferencia demasiado de los pacientes neurticos.
En un futuro cercano los psicoanalistas recibirn un mayor
nmero de consultas de estas patologas en sus consultorios y
lo harn con la misma naturalidad con que reciben hoy da a
un paciente histrico o borderline. Es importante tambin el
trabajo interdisciplinario y la creacin de centros de asistencia
e investigacin dedicados especficamente a las distintas pro-
blemticas de transgnero.
1. Chiland, C. (1999) Cambiar de sexo. Madrid, Biblioteca Nueva, p.
18.
2. Gibeault, A. (2005) Estrategia terapetica y tctica interpretativa en la
psicosis. Conferencia pronunciada en la Asociacin Psicoanaltica Ar-
gentina, julio 2005.
3. Gimenez de Vainer, A., Glocer de Fiorini, L. (1995) Transexualismo.Entre
el mito y la ciencia, en Revista de Psicoanlisis, LII, 1, pp. 107-118.
4. Baudrillard,J. (1990) Transexual en La transparencia del mal. Barce-
lona, Anagrama, 1995, pp. 26-31.
5. Millot,C. (1983) Exsexo. Ensayo sobre el transexualismo. Buenos Aires,
Catlogos, 1984.
6. Proust, M. (1921.1924) Sodome et Gomorrhe en la recherche du
temps perdu. T IX y X, Gallimard, Paris, 1949.
Librera psicoanaltica desde 1967
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 letraviva@elsigma.com
Imago Agenda 33
34 Imago Agenda
M
e gustara comenzar diciendo que considero que nin-
gn escritor puede llegar a representar ni explicar la
complejidad del poder contemporneo. Por lo que la
aproximacin a los ejes de constitucin, deseo y representacin
poltica, que me propongo abreviar, tiene slo un valor de simu-
lacro
1
, un simulacro incompleto que pretende
establecer lineamientos de reflexin y acciones
posibles sobre una realidad en la que urgen la
visibilidad y las respuestas polticas.
Pues bien, por un lado, la condicin indis-
cutida del sexo en la dada heterosexual pa-
rece instalar al travestismo como un axioma
ms de la polimorfa homosexual. Es comn
encontrar, desde esta lectura, posiciones refe-
rentes a la constitucin de la identidad travesti
instalada en la ambivalencia de la matriz he-
terosexual y la lgica del repudio. As, el tra-
vestismo sera el efecto del desplazamiento y
la apropiacin de las mujeres en un acto mi-
sgino de un amor frustrado, no correspon-
dido y resentido por el engao o el rechazo
de Otro al que originariamente se desea, pero
que ahora se odia.
Sin embargo, tiempo atrs se instal la duda
sobre la condicin indiscutida del sexo y se
puso nfasis en las relaciones de poder que obran en la con-
formacin de la materialidad del mismo. As, cuestionar dn-
de y cmo se fijan los lmites de la inteligibilidad simblica es
remitirse a una materialidad contorneada por la imaginacin
y las acciones de los mandatos simblicos. Particularmente, los
contornos sexuados se produciran como efecto de los proce-
sos identificatorios donde las variantes de clase, etnia y hete-
rosexualidad fijan la materialidad del cuerpo propio.
Es decir, discutir la materialidad del sexo y/o la dualidad
sexual (hombre/mujer) es preguntarse por la construccin de
la heterosexualidad, particularmente en su proceso de abyec-
cin
2
y exclusin de las variantes de la diversidad sexual; all
se sita la historia del travestismo. Puntualmente me refiero
a las prcticas reiteradas donde el discurso fija los efectos que
produce y al modo performtico donde se constituyen las nor-
mas reguladoras del sexo que consolidan el imperativo hete-
rosexual. Este proceso no debe considerarse desvinculado de lo
abyecto por l, lo negativo de lo verdadero que se instituye en
la matriz heterosexual obligatoria. Es en esa formacin donde
el travestismo se sita como amenaza, repudio y exclusin.
As, afirmar la legitimidad de un orden heterosexista impli-
c un proceso de construccin a travs de un repudio cons-
tante de la diversidad de sexualidades y etnias, y se constitu-
ye hoy en el refugio angustiante de esa institucionalizacin.
Es en este sentido que la reproduccin sexual guarda ntima
conexin con la constitucin del racismo puesto que la repro-
duccin de las relaciones de poder y su conservacin depende
de una apoteosis dirigida al elitismo racial. As, una bsqueda
de hegemona a travs de la perpetuidad requiere de la pro-
duccin de una heterosexualidad, racial, clasista, normativa.
La triloga que compone esta produccin est relacionada con
modelos de sociedad, familia burguesa, de hegemona hetero-
sexual monogmica y de elitismo racial. Es por ello que el mo-
delo aludido slo lo representa como ideal regulatorio al hom-
bre, blanco, heterosexual, burgus. Las identidades disonantes
se subvierten como negativo en relaciones de poder que desig-
nan y sujetan a los alter como parte necesaria de la reafirma-
cin social, racial, sexual.
Los aspectos performticos que constituyen
al travestismo evidencian estos actos y denun-
cian que la discriminacin y el terrorismo ha-
cia nuestras compaeras son efectos del poder
que necesit y utiliz el heterosexismo para
constituirse en legalidad, es por eso que el
travestismo es exclusin e invisibilidad den-
tro del mundo hetero.
Ahora bien, por otro lado, que se conside-
re el travestismo constituido en relacin in-
terna y externa por la diversidad sexual y de
gneros incluida la hetero no aclara cmo
el deseo travesti se constituye frente a estas
alteridades.
Como vimos, una lectura habitual es instalar
la matriz heterosexual dentro del deseo traves-
ti. As, la construccin de la identidad traves-
ti estara regulada por los desplazamientos y
apropiaciones de un amor frustrado, y consti-
tuira mscaras siempre falsas frente al natural
y verdadero deseo heterosexual. Otra lectura relaciona el deseo
travesti como una variante del deseo homosexual; esta postu-
ra interpela a investirnos de un cuerpo natural de hombres
y de estar inscriptos forzadamente en prcticas sexuales idn-
ticas a la homosexual. Estos anlisis plantean numerosos pro-
blemas relacionados con la fijeza de algunos supuestos, como
la naturaleza binaria de los cuerpos, lo verdadero de la he-
terosexualidad obligatoria y la unilateralidad de perspectivas
que confunden prcticas sexuales e identidad de gneros.
Estas inconsistentes lecturas violentan y fuerzan al travestis-
mo puesto que desterritorializan el proceso de identidad tra-
vesti, al negar un particular modo de la polimorfa sexual; so-
bre todo quisiera sealar en este punto que el placer, deseo y
amor travesti no se encuentra determinado nicamente por
los modos en que stos se producen, natural o culturalmen-
te. Este reduccionismo ha llevado a confundir muchos de los
procesos sociales relacionados con el travestismo, particular-
mente en los aspectos que se refieren a los derechos polticos
y ciudadanos.
En este sentido, las travestis hemos sido negadas de cual-
quier accin poltica de Estado que no sea establecer y regular
el status quo de la prostitucin reforzando y negando los me-
canismos que nos fijaron en esos espacios. Sin embargo, las
travestis argentinas hemos intentado corrernos de estos mo-
delos; por nuestra parte, nos representamos ligadas a lo que el
movimiento queer pretendi en su primera etapa. Rescato para
Transgneros
Travestismo
Escribe
Alba Rueda
alba_rueda5000@yahoo.com.ar
Imago Agenda 35
PRESENTACIN
21 de septiembre, 20.30 hs
Librera del Marmol
Gorriti 3538
Buenos Aires / Argentina
grama ediciones
...en el Cielo
y la Tierra...
Estudio sobre Freud
y el proceso creador
CARLOS GUSTAVO MOTTA
este punto el recorrido propuesto por Lohana Berkins que identifica en la primera mitad
de los aos noventa un momento de constitucin poltica.
Frente a la vertiginosa entrada a la globalizacin las travestis entramos en contacto
con la terminologa de la transgeneridad, trmino que pretende capturar, en una de sus
acepciones, la identidad travesti. Este modo de designar fue ampliamente adoptado por las
compaeras latinas que se rebautizaron a s mismas y a las organizaciones a las que per-
tenecan. Sin embargo, en Argentina la situacin fue distinta, se opt por conservar el tr-
mino travesti como un gesto de oposicin a la hegemona heterosexista que se constitu-
y histricamente con mecanismos performticos de exclusin y abyeccin del resto de la
diversidad de sexualidades. Se trat, entonces, de una politizacin de la abyeccin, en un
esfuerzo por volver a inscribir sobre la historia del trmino, el trmino mismo.
As, el travestismo en Argentina, pretendi ser el espacio de representacin donde se re-
significara la abyeccin de la transgeneridad para transformarla en desafo y legitimidad.
Considero esta estrategia fundamental para crear visibilidad y conciencia de la diversidad
de sexualidades en la comunidad; de este modo, elaborar y establecer estrategias que nos
protejan de los estigmas que integran la dinmica de poder del estado, stos que nos ex-
cluyen del acceso a la educacin, la salud y el trabajo. Buscamos herramientas que nos
permitan sobrevivir en la era del sida; quedar integradas en acciones polticas destinadas a
nuestra comunidad, que nos permitan ser elegibles, visibles y legales en la sexualizacin de
nuestros cuerpos; valoradas y merecedoras de apoyo como el resto, donde las heridas, las
muertes y maltratos que nos signaron no se olviden, ni se nieguen sino que se fijen como
lmites de lo infranqueable de la identidad e integridad de las personas travestis.
1. La simulacin no refleja lo real sino una reproduccin de lo posible, y establece una diferencia (es cita
dir Derrida), una duplicacin creadora, es un efecto de los modelos. Su lgica es fantasmtica, so-
cial diferencial, de intercambio sustitutivo
2. Abyeccin implica la accin de arrojar fuera, desechar, excluir. Designa una condicin degradada o ex-
cluida de los trminos de sociabilidad; dentro de ella, se constituyen ciertas zonas abyectas que tam-
bin sugieren amenaza y que constituyen zonas de inhabitabilidad que el sujeto supone amenazadora
para su propia integridad.
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en psicoanlisis,
filosofa y ensayo desde 1967
36 Imago Agenda
Colaboracin
El objeto a en los lazos sociales (5 parte)
3) El objeto a como el lmite inherente al capitalismo (continuacin)
por Slavoj iek
M
ichael Hardt y Antonio Negri forman una especie de
trada, cuyos otros dos trminos son Ernesto Laclau y
Giorgio Agamben. La ltima diferencia entre Laclau y
Agamben concierne a la inconsistencia estructural del poder:
mientras ambos insisten en esa inconsistencia, su posicin es
exactamente opuesta. El foco de Agamben sobre el crculo vi-
cioso del lazo entre poder legal (el reino de la ley) y violencia,
es sostenido por la esperanza mesinica utpica de que es po-
sible quebrar radicalmente ese crculo y dar un paso al costa-
do (en un acto de la divina violencia benjaminiana). En La
Comunidad que viene, se refiere a la respuesta de Santo Toms
a la difcil pregunta teleolgica: qu sucede con las almas de
los bebs no bautizados que han muerto en la ignorancia tanto
del pecado como de Dios? Ellos no cometen ningn pecado, de
modo tal que su castigo no puede ser un castigo penoso, como
los del infierno, sino slo un castigo de privacin que consiste
en la perpetua prdida de la visin de Dios. Los habitantes del
limbo, en contraste con los condenados, no sienten dolor por su
prdida: [...] no saben que son privados del bien supremo [...]
El castigo ms grande la prdida de la visin de Dios se trans-
forma as en una bienaventuranza natural: irremediablemente
perdidos, persisten sin dolor en el abandono divino.
1
Ese destino es para Agamben el modelo de redencin: ellos
han dejado el mundo de la culpa y la justicia detrs de s: la luz
que llueve sobre ellos es esa luz irreparable del amanecer que
sigue a la novissima dies del juicio. Pero la vida que comienza
en la tierra luego del ltimo da es simplemente la vida huma-
na.
2
(No podemos dejar de recordar aqu a la multitud de hu-
manos que permanecen en escena al final del Ocaso de los dio-
ses de Wagner, siendo testigos silenciosos de la auto-destruccin
de los dioses, y si resultara que son felices?) Y, mutatis mu-
tandis, lo mismo va para H y N, quienes perciben la resisten-
cia al poder como preparacin del terreno para un Salto mila-
groso a la democracia absoluta en la cual la multitud directa-
mente se regular a s misma llegado a este punto, la tensin
ser resuelta, la libertad explotar en auto-proliferacin eter-
na. La diferencia entre Agamben y H y N se aprehende mejor
con la vieja y buena distincin hegeliana entre negacin abs-
tracta y determinada: aunque H y N son an ms anti-hegelia-
nos que Agamben, su Salto revolucionario permanece como un
acto de negacin determinada, como el gesto de inversin for-
mal, de liberar meramente los potenciales desarrollados en el
capitalismo global que ya es una especie de Comunismo-en-s
mismo; en contraste con ellos, Agamben y, otra vez, parad-
jicamente, a pesar de su animosidad hacia Adorno delinea los
contornos de algo que est mucho ms cerca del deseo utpi-
co por el ganz Andere (Otro completo) del ltimo Adorno, y en
Horkheimer y Marcuse, de un salto redentor hacia una Otre-
dad no-mediadora.
Laclau y Mouffe, por el contrario, proponen una nueva ver-
sin del lema archi-revisionista de Edouard Bernstein el obje-
tivo es nada, el movimiento es todo: el verdadero peligro, la
tentacin que hay que resistir, es la nocin misma de un corte
radical a travs de medios que harn que el antagonismo so-
cial bsico se disuelva y que llegue la nueva era de una socie-
dad auto-transparente y no alienada. Para Laclau y Mouffe, di-
cha nocin desconoce no slo a la Poltica como tal, el espacio
de antagonismos y lucha por la hegemona, sino tambin la fi-
nitud ontolgica fundamental de la condicin humana como
tal que es la razn de por qu cualquier intento por actuali-
zar tal salto tiene que terminar en un desastre totalitario. Lo
que esto significa es que el nico camino para elaborar y prac-
ticar soluciones polticas particulares vivibles es admitir el es-
tancamiento global a priori: podemos resolver slo problemas
particulares contra el trasfondo del irreductible estancamiento
global. Por supuesto, esto no implica que los agentes polticos
tengan que limitarse a resolver problemas particulares, aban-
donando el tpico de universalidad: para Laclau y Mouffe, la
universalidad es imposible y al mismo tiempo necesaria, es de-
cir, no hay universalidad verdadera directa, cada universali-
dad es siempre ya capturada en la lucha hegemnica, es una
forma vaca hegemonizada (llenada) por un contenido particu-
lar, el cual, en un momento y en una coyuntura dados, funcio-
na como su doble (sustituto).
Sin embargo, estas dos aproximaciones son en verdad ra-
dicalmente opuestas como parecen? El edificio terico de La-
clau y Mouffe tambin implica su propio punto utpico: el pun-
to en el cual las batallas polticas se libraran sin remanentes de
esencialismo, todos los frentes con plena aceptacin del ca-
rcter radicalmente contingente de sus empeos y el irreducti-
ble carcter de los antagonismos sociales. Por otro lado, la po-
sicin de Agamben no es sin su ventaja secreta: ya que, con la
biopoltica actual, el espacio de lucha poltica no puede hacer
nada ms que esperar confortablemente el milagro de la ex-
plosin de la divina violencia. Al igual que H y N, nos retro-
traen a la confianza marxista de que la historia est de nues-
tro lado, que el desarrollo histrico ya est generando la for-
ma del futuro comunista.
El problema con H y N es que son demasiado marxistas, asu-
miendo el esquema marxista implcito del progreso histrico:
al igual que Marx, celebran el potencial revolucionario deste-
rritorializante del capitalismo; como Marx, ubican la contra-
diccin dentro del capitalismo, en la brecha entre su potencial
y la forma del capital, de la apropiacin del excedente por la
propiedad privada. En suma, rehabilitan la vieja nocin mar-
xista de tensin entre las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin: el capitalismo ya genera el germen de la futu-
ra nueva forma de vida, incesantemente produce el nuevo co-
mn, de modo tal que en una explosin revolucionaria, este
Nuevo slo debe ser liberado de la vieja forma social. Sin em-
bargo, precisamente como marxistas, en nombre de nuestra fi-
delidad al pensamiento de Marx, deberamos discernir el error
de Marx: l percibi cmo el capitalismo liberaba la grandiosa
dinmica de la productividad auto-acrecentante; hay que ver
su fascinada descripcin de cmo en el capitalismo todas las
cosas slidas se funden en el fino aire, de cmo el capitalismo
es el revolucionador ms grande de toda la historia de la hu-
manidad; por el otro lado, tambin percibi claramente cmo
esta dinmica capitalista es impulsada por su propio obstcu-
lo interno o antagonismo el ltimo lmite del capitalismo (de
Imago Agenda 37
38 Imago Agenda
la productividad capitalista auto-impulsada) es el capitalismo mismo, es decir, el incesan-
te desarrollo del capitalismo y el revolucionamiento de sus propias condiciones materia-
les, la danza loca de su espiral incondicional de productividad; finalmente no es nada ms
que un vuelo desesperado por escapar de su propia y debilitada contradiccin inherente...
el error fundamental de Marx fue concluir a partir de estos insights, que un nuevo y mayor
orden social (comunismo) era posible, un orden que no slo mantendra sino que hasta se
elevara a un nivel ms alto y efectivamente liberara por completo el potencial de la espi-
ral de la productividad auto-acrecentante, la cual, en el capitalismo, por cuenta de su obs-
tculo inherente (contradiccin), es una y otra vez obstruida por la socialmente destructi-
va crisis econmica. En suma, lo que Marx pas por alto es que para ponerlo en los trmi-
nos estndares de Derrida su inherente obstculo/antagonismo en tanto condicin de im-
posibilidad del pleno despliegue de las fuerzas productivas, es simultneamente su con-
dicin de posibilidad: si abolimos el obstculo, la contradiccin inherente del capitalismo,
no obtenemos la liberacin plena del impulso a la productividad liberado finalmente de su
impedimento, sino que perdemos precisamente esa productividad que parece ser generada
y amenazada simultneamente por el capitalismo. Si sacamos el obstculo, el potencial mis-
mo amenazado por ese obstculo se disipa... (en eso podra residir una posible crtica laca-
niana de Marx, enfocada en la ambigua superposicin entre plusvala y plus-de- gozar). En-
tonces, las crticas al comunismo eran correctas en cierto punto, cuando se reclamaba que el
comunismo marxiano era una fantasa imposible, lo que no percibieron es que el comunismo
marxiano esa nocin de una sociedad de pura productividad liberada, por fuera del marco
del capital era una fantasa inherente al capitalismo mismo, la inherente transgresin ca-
pitalista pura, una fantasa estrictamente ideolgica de mantener el empuje de la producti-
vidad generada por el capitalismo, mientras se deshaca de los obstculos y antagonismos
que eran como lo demostr la triste experiencia del capitalismo realmente existente el
nico marco posible de la efectiva existencia material de una sociedad de permanente pro-
ductividad auto-acrecentante.
Dnde, precisamente, se equivoc Marx respecto de la plusvala? Uno est tentado de bus-
car una respuesta en la distincin lacaniana clave entre el objeto del deseo y el plus-de-gozar
como su causa. Recuerden el rizo de cabello rubio, ese detalle fatal de Madeleine en Vrtigo
de Hitchcock. Cuando en la escena de amor en el granero, hacia el final de la pelcula, Scot-
tie abraza apasionadamente a Judy reconvertida en la Madeleine muerta, durante el famoso
beso, l deja de besarla y se aleja lo suficiente como para robar una mirada a su nuevo cabe-
llo rubio, como para reasegurarse a s mismo que el rasgo particular que la haca objeto de
su deseo estaba an all... Entonces, siempre hay una brecha entre el objeto de deseo mismo
y su causa, el rasgo mediador o el elemento que hace a ese objeto deseable. Y, volviendo a
Marx: qu pasara si su error hubiera sido que tambin l asumi que el objeto de deseo (la
expansiva productividad irrestricta) permanecera, an privndolo de la causa que lo impul-
saba (la plusvala)? Lo mismo tambin se sostiene y aun ms para Deleuze, ya que l desa-
rrolla su teora del deseo en directa oposicin a la de Lacan. Deleuze afirma la prioridad del
deseo por sobre sus objetos: el deseo es una fuerza productiva positiva que excede a sus ob-
jetos, un flujo vivo que prolifera a travs de la multitud de objetos, que los penetra y pasa por
ellos, sin necesidad de ninguna prdida fundamental o castracin que le sirva de base o fun-
damento. Para Lacan, sin embargo, el deseo debe ser sostenido por su objeto-causa: que no
es el Objeto Perdido incestuoso y primordial al cual el deseo permanece fijado para siempre
y del cual todos los dems objetos son su sustituto insatisfactorio; sino que es un objeto pu-
ramente formal que causa en nosotros el desear objetos que en-
contramos en la realidad. Este objeto-causa de deseo no es tras-
cendente el excedente inaccesible que elude para siempre nues-
tro dominio sino que, por detrs del sujeto, es algo que desde
el interior dirige el desear. Y, al igual que en el caso de Marx, es
la falla de Deleuze en tomar en cuenta este objeto-causa lo que
sostiene la visin ilusoria de la productividad irrestricta del de-
seo o en el caso de H y N, la visin ilusoria de la multitud regu-
lndose a s misma ya no constreida por ningn Uno totalizan-
te. Podemos observar aqu las catastrficas consecuencias po-
lticas de no desarrollar lo que puede aparecer como una pura
distincin nocional filosfica y acadmica.
Traduccin de Mariana Gomila.
1. Giorgio Agamben, The Coming Community, Minneapolis: Minnesota
University Press 1993, p. 5-6
2. Agamben, op.cit., p. 6-7
40 Imago Agenda
Problemas y controversias
Escribe
Juan Bautista Ritvo
juanritvo@sinectis.com.ar
E
s sugestivo: las polmicas acerca del matrimonio homo-
sexual han quedado reducidas a un simple enfrentamien-
to de derecho poltico entre liberales Si quieren casar-
se personas del mismo sexo, por qu negarles el derecho?
y autoritarios: Imposible: Dios, la tradicin, las
costumbres lo prohiben.
Tanta precariedad est condicionada por uno
de los ms superficiales y falsos lugares comu-
nes, es decir, tpicos, de la llamada posmoder-
nidad; que en estos tiempos de globalizacin y
de disoluciones de los lazos de la Nacin-Estado,
todo tiende al flujo sin fijeza, a su licuefaccin;
por qu razn escapara a esta lgica lquida
la tradicional forma de la familia?
Ahora bien, si algo caracteriza a la posmoder-
nidad es que los lazos que tienden indudable-
mente a la disolucin, disoluciones condiciona-
das, es cierto, por la poca del capitalismo infor-
mtico y el consiguiente incremento de la veloci-
dad de circulacin de seres y cosas, van a la par
con el estancamiento de formas ptreas que se repiten pero a
diferencia de la repeticin ligera e intensa de que solemos ha-
blar desde el psicoanlisis, establecen una repeticin pesada, de-
monaca, insoportable. Despus del 11 de setiembre renaci en
Estados Unidos un patriotismo visceral, fundamentalista, evan-
glico; las nicas naciones que estn al borde del naufragio son
las dbiles; las otras gozan de intensa salud; los medios inform-
ticos actuales permiten, como nunca en la historia de la huma-
nidad, la realizacin del gobierno panptico y la puesta en peli-
gro de la separacin de la vida privada con la pblica.
Es por eso que la acostumbrada charla acerca de las perio-
dsticamente denominadas formas nuevas de familia es exac-
tamente eso: charla encubridora. Por cierto, en el terreno de la
conducta las innovaciones son muchas y saltan a la vista; no
vale la pena perder tiempo enumerndolas. Pero lo que hay que
interrogar es si los cambios han modificado los rasgos estruc-
turales. Antes que nada, es preciso preguntarse: el matrimonio
es un contrato o un sacramento? Y me anticipo a la probable
segura objecin: me he pasado, al parecer y con todo, al te-
rreno de la Iglesia Catlica.
Mas aqu est el problema: la Iglesia habla, desde luego, de
sacramento pero no tiene ni la menor idea de lo que est dicien-
do. (Si usted interroga a un catlico practicante, le dir que el
sacramento es bello y espiritual; ya veremos)
Si el sacramento fuera meramente un contrato (digo mera-
mente porque s lo es; no obstante, me interesa qu clase de
tercero lo valida, sea en el mbito civil, sea en el religioso) nadie
podra explicarse las polmicas, los anlisis, los anuncios apo-
calpticos renovados de tiempo en tiempo acerca de su (inmi-
nente, inminentsima) caducidad, los libros y libros que le de-
dicaron las mejores plumas, el temor y hasta el pavor del que
est a punto de dar el paso, el fantasma de eclipse de la genita-
lidad que planea sobre los contrayentes, las infinitas y a veces
cmicas discusiones sobre sus rituales y costumbres, los feroces
chistes que siempre ha sabido provocar mientras cierto progre-
sismo puritano (ahora encarnado, curiosamente, por los ho-
mosexuales!) suea con otorgarle transparencia, reglas aspti-
cas y democrticas, igualitarias como se cree debe ser todo en
este mundo.
Voy a lo esencial: el sacramento matrimonial se inspira en
aquella sentencia de los Evangelios pronunciada por Jess:
dejar el hombre a su padre y a su madre, y sern los dos una
sola carne. De manera que no son dos, sino una
sola carne (Marcos, 10) (La Vulgata es extrema-
damente plstica: et erunt duo in carne una.)
Se advierten varias cosas: 1) que la clsica opo-
sicin polar del amor-pasin que tiende a la con-
sumacin y a la unin en la muerte con el ga-
pe cristiano, amor hecho de pacfica convivencia
amical, es, en el fondo, falsa. Son dos formas di-
versas, es cierto, de alcanzar lo mismo: el llegar
a ser Uno 2) que aquello que atrae en el matri-
monio (y el civil cae en definitiva en el mismo
rgimen, la ley se sustenta en un rgimen teol-
gico o quiz teopoltico, crea lo que crea el libe-
ralismo) es precisamente lo que provoca repul-
sin: en la fusin seramos absolutamente indivi-
sos, realizaramos el sueo presocrtico de Eros
disolviendo las divisiones para reintegrarlas al todo-Uno; la fi-
delidad al Uno de la apropiacin (que ya no queda reducido a
la propiedad del hombre: el yugo se ha tornado recproco, lo
cual no le ha extirpado el elemento esencial de sometimiento)
se trastrueca inevitablemente en la comedia de las infidelida-
des (que es el elemento ms montono y sabido de la vida co-
tidiana moderna y posmoderna), a veces prolongada en el fan-
tasma del Uno a travs del asesinato.
Puedo seguir, pero en este momento me interesa ms plan-
tear una hiptesis: como la poltica sexual no es parangonable
a ninguna de las polticas existentes, sean raciales, grupales,
profesionales, no es posible contentarse con decir, simplemen-
te, que los homosexuales reclaman el matrimonio burgus que
ayer repudiaban por la misma razn por la cual los negros sus-
piraban por acceder a los emblemas, las situaciones, los sitios,
hasta los ms tontos, de los blancos.
Los homosexuales, creo, estn fascinados por esa nostalgia
del Uno matrimonial que, ellos piensan, es un privilegio injus-
tificado de los htero.
En estos momentos en que comienzan a tener lo reclamado,
se van a encontrar en una situacin indita, por varias razones,
aunque yo, para simplificar polmicamente, quiero indicar una,
esencial: la diferencia de los sexos es una barrera considerable
contra la tendencia a lo Uno; qu y cmo van a hacer los que
carecen de tal barrera?
Hundido en el promiscuo intercambio de necedades que im-
pide pensar la larga duracin y los ciclos histricos desde su n-
gulo estructural, en la tontera de los flujos que van y vienen
(metforas que podran tener otro destino, si fueran interroga-
das de otra manera), en la ms profunda indiferencia que pa-
rece caracterizar a las polmicas contemporneas, el debate ac-
tual es un testimonio de impotencia y de inhibicin.
El matrimonio homosexual
Imago Agenda 41
42 Imago Agenda
Opinin
Q
uiero manifestar mi total acuerdo con el ttulo El fin del
psicoanlisis de la nota publicada en la edicin del 13-
8-05 de la revista Noticias. En dicha nota, la idea de que
el psicoanlisis ha muerto es expresada grficamente median-
te una foto de Freud cortajeada, y sustentada, adems, en los
testimonios del mdico psiquiatra Jorge Bucay, la ex psicoana-
lista Regina Szprachman de Hubscher, el psiquiatra Eduardo
Kalina (actual miembro de la Asociacin Psicoanaltica Argen-
tina), el psiquiatra y psicoanalista Daniel Mosca, y del psicoa-
nalista Felipe Muller, entre otros.
Sin embargo, quiero advertir que ese psicoanlisis, al cual se
refieren estos profesionales, no ha muerto ahora, sino que viene
hacindolo desde hace mucho tiempo. Paradjicamente fue a tra-
vs de la fundacin de la Escuela Freudiana de Buenos Aires en
1974, que, por una parte, se abri una puerta a una nueva ma-
nera de encarar la clnica psiconaltica, y por otra parte, se co-
menz a cerrar esa vieja lectura inoperante del psicoanlisis.
Volviendo a la nota, con lo que no estoy de acuerdo respec-
to a ella, es con el hecho de que oculta, mediante un subterfu-
gio, quines han sido los asesinos, y la respuesta, por supues-
to, se encuentra en la enunciacin: aquellos que han cortajea-
do la imagen de Freud, en un intento, a travs de medios m-
gicos, de hacerle dao o incluso provocar su muerte
1
.
Entonces, insisto en que coincido con aquellos que testimo-
nian que el psicoanlisis ha muerto, porque su testimonio ha-
bla de la enunciacin a la cual remite su propio enunciado:
ellos mismos han tratado de suprimir la nica teora sobre el
hombre fundamentada en una materialidad que nos permite
a los psicoanalistas operar con una precisin comparable con
la de las ciencias.
Ahora bien, para comprender esa condicin de cientificidad
exclusiva del psicoanlisis, es necesaria una lectura terica ri-
gurosa y una clnica que aprecie la singularidad de cada pa-
ciente (Freud no se cansaba de aconsejar que a cada paciente
se lo tomara como un nuevo discurso y no como un caso), que
nos permita vislumbrar la posibilidad de que, de cada una de
las grietas que aparecen en la teora freudiana, nazcan nuevos
conceptos como si fueran flores o retoos que pudieran ani-
dar en esos cortes.
Por lo tanto, estos testimonios son de enorme importancia:
por fin reconocen que ese psicoanlisis, tal como ellos lo con-
cibieron, posterior a la muerte de Freud, ha muerto!
Pues el deseo de muerte hacia el padre ha sido desplazado a
la muerte del psicoanlisis. No es casual que la relacin con
el psicoanlisis haya sido desplazada a la imagen de Freud. Es
as como, en lugar de contemplar la posibilidad del surgimiento
de esas flores de los huecos, paradojas y contradicciones de la
teora psicoanaltica, las flores son recogidas por estos asesinos
para depositarlas a los pies de la tumba de su maestro, preten-
diendo con este acto lavar sus manos ensangrentadas.
Y esto ocurre porque intentar una nueva lectura de Freud im-
plica, al menos, un esfuerzo a nivel terico que los testimo-
niantes no tuvieron ganas de emprender, pero, adems, algo
mucho ms complejo: volver
a pensar la prctica analti-
ca desde otra perspectiva, lo
que ya los implicaba en su
propia enunciacin: el fraca-
so del psicoanlisis augura-
do por los que han sostenido
esta muerte del psicoanlisis
se apoya en el fracaso de sus
propios anlisis.
Por qu afirmo esto? En
primer lugar, si uno analiza
concienzudamente la nota,
no aparece ninguna respues-
ta a la pregunta: Qu es el
psicoanlisis? Por el contra-
rio, se lo reduce a una serie
de imprecisiones: un tipo de
anlisis, muy interesante ya
que le permitira al paciente
conocer lo que le pasa.
Puede ser esa la nica
consideracin vlida para
justificar una tarea que con-
LTIMA NOTICIA!
El fin del psicoanlisis se acerca
Una lectura desde el sujeto de la enunciacin
Escribe
Hctor Rupolo
rupolo@interserver.com.ar
Imago Agenda 43
lleva tanto esfuerzo? En este sentido, podramos decir que, ms all de las pasiones y las
discusiones tericas, si el psicoanlisis se redujera a esa teora inoperante, aquellos que es-
tuvieran enfermos y buscaran solucionar su enfermedad, tendran diversas alternativas ms
convenientes, como lo plantea la nota.
En segundo lugar, creo que es interesante tomar como ejemplo para analizar, el testimo-
nio del Doctor Bucay, quien confiesa haber abandonado el psicoanlisis tras haberse queda-
do dormido mientras atenda a un paciente. Esto es totalmente respetable: su eleccin fue
correcta. Lo que no es correcto, es sostener que una teora tan rigurosa como el psicoanli-
sis pueda ser calificada por un profesional que, cuando la ejerca, se quedaba dormido.
Puede apreciarse hasta qu punto la concepcin de psicoanlisis en la que se sustenta
esta nota es tan carente de rigurosidad que, incluso, llega a tomarse como vlida una argu-
mentacin como la referida. Concepcin altamente subjetiva e impracticable en cualquier
ciencia que merezca este nombre. Por ejemplo, sera igual de disparatado considerar que
las matemticas estn superadas, slo porque a alguien se le ocurre que es muy aburrido
despejar la incgnita de una ecuacin.
Es por todo lo expuesto que muchos psicoanalistas sostenemos que ese psicoanlisis
sobre el cual testimonian estos profesionales, ha muerto hace tiempo. Porque fue el pro-
ducto de una lectura parcial que se hizo de Freud y que llev a que la prctica analtica no
pudiera ser medida por sus consecuencias. Y esto no tuvo nada que ver con lo que Freud
haca en su consultorio, sino con lo que los psicoanalistas posteriores a Freud hicieron del
psicoanlisis.
Sin embargo, hubo un psicoanalista, Jacques Lacan, que de cada fractura, de cada para-
doja y de cada interrogante surgido de la teora freudiana, hizo nacer algo nuevo. Y para
aquellos que sostenemos este tipo de psicoanlisis (que no es sin Freud, pero es con Lacan
tambin), sabemos, y nos exigimos, que por ms tiempo que conlleve la cura de un pacien-
te, sta tiene que producir un cambio, una modificacin en lo real.
PD: Para una discusin acerca de la cientificidad del psicoanlisis ver Que significa investigar en psi-
coanlisis?, de Silvia Amigo, en Imago Agenda, nm. 92, agosto de 2005. Para mayor informacin res-
pecto a consideraciones desde el psicoanlisis sobre las Terapias Cognitivas Conductuales, recomenda-
mos leer La persona, la mquina, por Jacques Alain Miller, en Pgina 12, seccin Psicologa, del 11
del agosto de 2005. No obstante, debemos dejar en claro nuestra discrepancia con el final de este tex-
to, donde Jacques Alain Miller propone una alianza entre el psicoanlisis y la religin, en contra de la
ciencia y la mquina. Nuestro punto de vista, en cambio, procura establecer una relacin ms fruct-
fera con las ciencias.
1. Freud se extendi sobre el tema del dao que se le quiere producir a una persona por medio de un ob-
jeto, en Ttem y Tab, al analizar cmo la magia utiliza los mismos mecanismos que el inconciente:
la condensacin y el desplazamiento. Debido a ello, cuando se odia a alguien y se pretende por medios
mgicos hacerle dao, se le lleva al mago un mueco, o una foto, o algn elemento que conecta con el
sujeto al cual se quiere daar, creyendo que el dao que se le produzca a ese objeto, por contigidad
se le producir al sujeto en cuestin. Freud encuentra que este tipo de magia utiliza, al igual que el in-
conciente, el mecanismo del desplazamiento o contigidad.
44 Imago Agenda
Por Emilia Cueto www.elSigma.com
ecueto@elsigma.com
LA POSICIN DEL ANALISTA
Entrevista a Gabriel Lombardi
Sosteniendo la posicin estructuralista de Lacan, usted le
otorga a la defnicin diagnstica gran importancia: Qu
consideracin le merecen los desarrollos de diversos psi-
coanalistas en relacin con patologas narcisistas que no
podran ser encuadradas desde esa lectura dentro de las
neurosis, psicosis o perversin?
Creo que el diagnstico que sirve en mi prctica es el que tie-
ne dos funciones bsicamente. Una es cambiar la posicin del
analista, ms que cambiar al analizante. No es lo mismo aten-
der a un sujeto neurtico que a un sujeto de la psicosis, uno
tiene que respetar ciertas limitaciones en un caso y en otro da-
das por las formas en que han funcionado, o que funcionan,
las referencias en un caso y en el otro. La otra funcin del diag-
nstico es producir un efecto sobre el analizante mismo, esto
es algo respecto a lo cual Lacan pona un especial nfasis, que
forma parte del sntoma (el sntoma en tanto define el tipo cl-
nico) y es el hecho de que el sujeto advierta que eso es un sn-
toma, e incluso un sntoma tpico. Es decir que, por ejemplo,
no es tan diferente l, de otros obsesivos, de otras histricas,
eso cumple una funcin y est jugando ya una funcin en el
sntoma. De manera que hay una funcionalidad del diagnsti-
co que no es segregativa, que no sirve si uno lo formula desde
afuera solamente. Hay diagnsticos que en tanto psicoanalista
me sirven y otros que no me sirven para nada.
Continuando los desarrollos de Lacan usted ha realiza-
do algunas consideraciones en relacin con el matemti-
co Cantor. En su escrito Cantor, la libertad propone una
articulacin entre libertad y psicosis y libertad y enuncia-
cin Cul es esa articulacin?
En referencia a la relacin del psictico con la libertad me
parece cierto que el psictico en algunos casos y en algunas fa-
ses de su existencia, que no es siempre igual, no tiene las mis-
mas restricciones que la metfora paterna, la costura paterna,
que el punto de capitn paterno produce en las neurosis. Hay
algo en el psictico por lo cual no est tan atado, tan cosido,
tan necesariamente enhebrado en lazos sociales. El psictico
es alguien que, eventualmente, puede apartarse bastante radi-
calmente del lazo social, de cmo se dicen las cosas, o de cmo
deben decirse. En algunos casos eso ha producido una especie
de milagro creativo como lo encontramos, tal vez, en un Van
Gogh o sobre todo en un Cantor. En alguien que pudo atre-
verse a combinar los smbolos del lenguaje matemtico de un
modo que estaba prohibido por el buen sentido, por el sentido
aristotlico de nuestra civilizacin que estableca que las cosas
deban manejarse dentro de ciertos lmites. Lo que se dice, se
calcula, se estudia debe manejarse dentro de ciertos lmites.
La civilizacin y la ciencia se atuvieron durante veinte siglos a
las prescripciones aristotlicas por las cuales era prudente no
trabajar con colecciones demasiado grandes de smbolos, con
infinitos actuales como se les llam despus, slo poda tra-
bajarse con infinitos potenciales que en realidad era algo as
como la idea de que alguna vez se puede llegar a cantidades
muy grandes pero todava uno trabaja con cantidades finitas.
Galileo haba encontrado la posibilidad de armar una mate-
mtica que no fuera de infinitos potenciales sino que directa-
mente trabajara con transfinitos, pero l se atuvo a los precep-
tos aristotlicos, si bien, por otro lado, se permiti ciertas liber-
tades. Cantor en cambio fue alguien, un poco como Schreber
despus de su desencadenamiento, que poda trabajar con una
matemtica muy libre por un lado y sin embargo hacer de eso
un empleo riguroso a travs de una teora que l inventa que
es la teora de los conjuntos, la que nosotros hemos comenza-
do a estudiar en la escuela primaria.
Creo que Cantor es alguien que tuvo la posibilidad de traer
al lazo social de las matemticas, al discurso de las matemti-
cas, una libertad que usualmente slo se encuentra ms bien
del lado de la locura.
Sera posible pensar que hay momentos en los cuales un
sujeto pueda desligarse de la sujecin al lenguaje y tomar
contacto con la libertad, sin que esto implique la forclu-
sin del signifcante fundamental?
Tal vez en otra escala, pero encontramos momentos creati-
vos en alguien que no necesariamente es un psictico y a eso
apuesta un psicoanlisis. La oferta de un psicoanlisis creo que
est estrictamente relacionada con que no necesariamente el
neurtico se tiene que atener a los lmites marcados por el pa-
dre, la fantasa, y un no irs ms all de eso. A veces alguien
puede dejar justamente de ser neurtico en buena medida
porque pasa de padecer sus mandatos, las exigencias signifi-
cantes del ideal, del superyo, del ello, incluso de lo pulsional,
a hacer algo con eso, ms del lado del acto.
Eso cura, eso hace que la gente deje de estar sufriendo sus
exigencias simblicas y pase a poder hacer algo con eso. La-
can no pensaba que el psicoanlisis serva para conocerse a
uno mismo, desconfiaba de eso, pero si haba algo para lo que
un psicoanlisis poda servir era para conocer el propio snto-
ma. Conocer el sntoma quiere decir conocer al menos en par-
te de qu exigencias de lo simblico uno padece y cmo esas
exigencias de lo simblico estn pulsionalizadas. Entonces en
lugar de padecerlas se podra hacer otra cosa con eso, habra
una cierta libertad para la accin. Pero de todas maneras pien-
so que en el caso de un neurtico suele ser mucho ms limita-
do que en el caso de un psictico, y tal vez que en el caso de
un perverso.
En el texto La evaluacin de los resultados teraputicos
y didcticos del psicoanlisis en la Asociacin Psicoana-
ltica Internacional postula que tanto Wallerstein como
Kernberg (ambos presidentes de la I.P.A.), quienes tuvie-
ron una actitud crtica respecto de la formacin analtica
en la I.P.A., no plantearon abiertamente la pregunta por la
articulacin entre los resultados del anlisis y la forma-
cin del analista. Considera que el pase s sostiene esa
pregunta?
Por lo menos lo intenta, ya que es un dispositivo que apun-
ta estrictamente a eso, as lo formula Lacan en su texto Propo-
sicin del 9 de octubre para el psicoanalista de la Escuela. Lacan
tiene una manera completamente novedosa de pensar el acto
Imago Agenda 45
psicoanaltico, como pasaje de analizando a analista, o sea que a diferencia de
otros actos (como el acto mdico, por ejemplo) no puede concebirse nicamen-
te en la articulacin con el paciente actual que recibimos, sino que debe ser
interrogado en este sesgo: de qu modo alguien llega a ser analista de ese pa-
ciente por qu efecto de cada, de ubicacin?, Cmo es que puedo ubicarme
en esa posicin? Para Lacan eso no se podra responder si no es desde la pers-
pectiva de los resultados del propio anlisis, as piensa la formacin y el acce-
so a la posicin del analista. Nunca nadie lo haba planteado as tan abierta-
mente. Evidentemente ya hay en Freud un intento de responder a su acto de
analista (El sueo de la inyeccin de iIrma, otra vez) apelando a su propio an-
lisis, porque encuentra que en los doctores en los que crea poder autorizar-
se en verdad no puede hacerlo. Entonces apela a su propio anlisis y a redac-
tar La interpretacin de los sueos, pero todava no encontramos en Freud una
clara articulacin entre el propio anlisis y el acceso a la posicin de analista,
y no la hubo durante bastante tiempo. Exista la idea vaga del didctico pero
no haba una articulacin terica entre estos factores
Una de sus crticas en relacin con el procedimiento utilizado por la
I.P.A. es la referida a que este tipo de formacin facilita el intento de al-
canzar un ideal, responder al deseo del Otro para as lograr el objetivo
que ese candidato espera de su recorrido en la institucin. Piensa que
el pase evita este riesgo, o su inevitable insercin institucional aleja-
da de la teora en la que fue concebido no lleva en muchos casos a este
mismo desenlace?
He visto eso, lo he presenciado, creo que el deseo del analista no siempre o
casi nunca, es el ms fuerte. Hay otros deseos posibles, an en las institucio-
nes analticas que intentaron seguir el diseo propuesto por Lacan para llevar
los anlisis hasta sus ltimas consecuencias y poder cosechar los efectos de
esos anlisis, incluso en esas instituciones no es fcil que el deseo del analis-
ta pueda prevalecer, hay otros deseos que son ms fciles de sostener, que son
ms estables, que tienen ms tiempo, que estn ms claramente establecidos y
que tienden a prevalecer tambin en la institucin psicoanaltica, por ejemplo
el deseo de poder, el deseo histrico de seducir. Pero ese no es verdaderamen-
te tanto el problema porque no hace ms que revelar lo que es la problemti-
ca inherente a la interrogacin del pasaje de analizante a analista, de acceso a
la posicin de analista, y es que se trata de algo del orden de un acto que est
particularmente marcado (como siempre est lo que es el acto para el sujeto)
por un desconocimiento, una renegacin, una Verleugnung. Este es un trmino
que Freud aplica a veces a la perversin, al fetichismo, al desconocimiento de
la castracin, pero que Lacan dice explcitamente que durante aos se reserv
para usarlo no para el perverso (que seguramente desconoce cosas aunque no
se si mucho ms que el neurtico), sino para el caso en que eso se hace ms
pattico, que es en el caso del analista que el mismo desconoce su acto. Desco-
noce que su acto no se funda en imitar al otro, en someterse a los estndares
de la institucin, en conformar a la opinin pblica, sino que para ser analis-
ta hay que acceder a eso desde otra perspectiva, desde otro lugar y eso no se
hace ms que desde el propio anlisis.
Uno no se autoriza como analista si no es en uno mismo, en los resultados
del propio anlisis y en la cada del sujeto supuesto saber que implica el propio
anlisis Cmo cosechar esto, cmo mantenerlo en la institucin analtica? La
propuesta del pase es tal vez la ms interesante, aunque tambin es difcil de
mantener en su pureza, no hay pureza en esto salvo en el momento en que el
analista tiene que sostener su acto para que su paciente no haga otra cosa en
lugar de psicoanlisis. No hay una institucin modelo justamente porque son
instituciones que van en contra de la idea misma de modelo. Si, me parece que
puede haber diferencias entre una escuela de psicoanlisis y otra, diferencias
en relacin con el acento que se pone en que el pase est destinado a focalizar
los efectos del propio anlisis y no de lo que esperan los dems.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Gabriel Lombardi es psicoanalista, ensea clnica psicoanaltica en el Colegio Clnico
del Ro de la Plata y en la Ctedra I de Clnica de Adultos de la Facultad de Psicologa
(UBA), donde es profesor titular regular desde 1991.
Letra Viva libros
Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
46 Imago Agenda
A
comienzos de los aos 70, en una de sus canciones ms
bellas y conocidas, Joan Manuel Serrat peda que, cuan-
do la parca fuera a buscarlo, lo enterraran en las lade-
ras de un monte ms alto que el horizonte, para tener buena
vista de su amado Mediterrneo. An
si el suyo era un anhelo de fusin con
la naturaleza mi cuerpo ser camino,
le dar verde a los pinos y amarillo a la
genista, peda, no obstante, ser ente-
rrado. Muy pocos piden, treinta aos
despus, ser enterrados. Incluso, mu-
chos partidarios de una ideologa con-
servadora o practicantes de la religin
catlica piensan que, tras su muerte, lo
mejor ser la cremacin y que sus ceni-
zas sean esparcidas en algn lugar teni-
do por significativo durante sus vidas.
Se trata de una posicin vinculada a
una nueva actitud, una nueva moda
en relacin a la muerte?
Jacques Lacan distingue lo propia-
mente humano de lo especficamente
animal a partir de la accin de la pa-
labra y el lenguaje, planteando la do-
ble existencia de una segunda vida y
de una segunda muerte en el ser que
habla. La segunda vida se refiere al he-
cho de que el hombre ha perdido su
ser natural por estar atravesado y de-
terminado por el significante, extra-
viando la primera vida de la natura-
leza a cambio de la segunda vida que
le ofrece el significante. Se trata de una vida afectada por la
palabra y el deseo, una vida que lo lleva a disfrutar y a sufrir
encuentros y desencuentros, una vida atravesada por proyec-
tos y decepciones, es decir, la nica vida posible. En relacin
a su fin, slo a travs del significante el ser que habla pue-
de relacionarse con su propia muerte, anticipndose a ella, y
sin tener modo de conocerla. El significante que hace posible
prever la muerte, tambin permite eternizar al sujeto. ste
tiene su muerte natural, orgnica, pero es necesaria una se-
gunda muerte que inscriba su nombre y su legado. Ms all
de la muerte del cuerpo, el significante eterniza al sujeto en
la obra, en la memoria de los otros y en algo singularmente
humano: la lpida que indica su tumba.
El Marqus de Sade, que pretenda consagrar su vida al goce,
rechaza esa segunda muerte al pedir que no haya ningn nom-
bre o indicacin que recuerde el lugar donde yacen sus restos.
No quera mantener una relacin con lo simblico, sino slo
con el goce. Vale decir, lo contrario de Antgona, quien prefiere
la muerte antes que admitir que su hermano no sea enterrado
con la dignidad que establecen las leyes divinas.
Vivimos en un mundo que evidencia ser mucho ms afn a
la aspiracin de Sade que a la heroicidad de Antgona.
Hasta no hace mucho tiempo, las familias procuraban es-
pacios comunes para ser enterradas juntas, pagando en vida
un lugar para ello. Hoy en da se prefiere gastar el dinero en
una casa para disfrutar las vacaciones, antes que invertirlo
en un panten familiar. El signo de los tiempos ha cambiado,
hay un empuje a la vida ms que a la
trascendencia: por cuatro das locos
que vamos a vivir...
La subjetividad de nuestra poca,
que tiende a privilegiar la inmedia-
tez del goce en detrimento de lo que
concierne a la dimensin simblica,
se expresa tambin en este punto.
Ya no es tan importante perdurar:
se trata apenas de vivir, y cuando la
vida se acaba, que los restos se es-
parzan por el aire, en una suerte de
retorno a la naturaleza. Por qu el
hombre actual no quiere su segun-
da muerte?
Se trata de otra manifestacin de los
efectos del discurso capitalista. Este
discurso, segn el desarrollo que de l
hace Jacques Lacan, rechaza la castra-
cin, pretendiendo no ponerle lmite
alguno al goce. Lo propio de la castra-
cin consiste en una prdida de goce
que es inherente a la constitucin del
deseo. El discurso capitalista se pre-
senta, en cambio, como una circula-
ridad caracterizada por la reapropia-
cin constante del goce bajo la forma
de la relacin con el objeto tecnol-
gico. Ese empuje al goce supone una desmentida de la cas-
tracin y la finitud que presentifica la muerte. En verdad, en
esa aspiracin a la fusin con la naturaleza se pone en evi-
dencia un nuevo intento de negar la muerte.
En un polo diametralmente opuesto se sita lo que ocurre
en los casos de desaparicin de personas. Cuando stas son
arrancadas de sus hogares y asesinadas no se sabe dnde ni
cundo, los familiares luchan denodadamente por recuperar
sus restos y darles la sepultura que merecen, para ofrecerles
una muerte apropiada, esa segunda muerte que supone una
inscripcin simblica. Qu solos se quedan los muertos!
exclama Gustavo Adolfo Bcquer en una de sus rimas.
Si el hombre actual apuesta por lo fugaz de la vida y pre-
tende consumirse gozndola, los muertos no quedarn solos
porque, como en la cancin de Serrat, se trasmutarn en ca-
mino, en color y en pinos; pero ya nada los recordar para
las generaciones venideras.
PuntoCom
Psicoanlisis y Tecnociencia
Seccin coordinada por
Mario Puj
La segunda muerte y el empuje al goce
Escribe
Graciela Sobral Silva
Mail de la seccin: psichos@fibertel.com.ar
Imago Agenda 47
Comentario de libro
B
asta con ver la tapa del libro. Estos relojes derretidos de
Dal nunca estuvieron tan bien elegidos como para ilus-
trar lo que este libro va a tratar. Creo que no hay ningn
trabajo que no aborde la cuestin del tiempo.
Urgencia-emergencia, es decir tiempo. Voy a ir tomando al-
gunas afirmaciones en las que se insiste en los diferentes traba-
jos: Tiempos lgicos, en los que el tiempo de comprender esta-
ra salteado, precipitando un momento de concluir que puede
ser por dems riesgoso. Paradjicamente este sin-tiempo es al
mismo tiempo un tiempo eterno, la pesadilla interminable, el
infierno, como bien seala Julio Moscn. Un tiempo no sinco-
pado, que no permite la emergencia del sujeto del inconsciente.
Indisolublemente ligado al tema del tiempo, encontraremos al
acting out, an como llamado al Otro, y el pasaje al acto que en
cambio ya implica una salida de la escena, temas certeramen-
te abordados, entre otros, por Horacio Manfredi, quien tam-
bin precisa que el analista ni debe detentar el saber universi-
tario, ni encarnar al amo, ni fascinarse histricamente desean-
do alcanzar el saber supuestamente oculto, sino que el analis-
ta, como acto discursivo busca su oportunidad, su tiempo lgi-
co, para propiciar un decir.
Si bien estos dos fenmenos, el acting y el pasaje al acto, son
reconocidos como no deseables, sabemos que ofrecen an una
chance especialmente en el caso del acting de dar lugar a la
palabra del sujeto. Puede suceder, en cambio, que el arrasamien-
to de la dignidad subjetiva d lugar a una mortificacin muda e
irreversible, y que el suicidio no tome la forma del pasaje al acto
sino el de la enfermedad mortal, como nos muestra Mirta Pipkin
en dos vietas clnicas, en lo que ella llama las implosiones.
En trminos de afrenta a la dignidad del sujeto, merecen cap-
tulos aparte el estrago que produce la prdida de trabajo, abor-
dado en el texto de Claudio Di Pinto, y tambin la conmocin
subjetiva provocada por la revelacin de ser portador de HIV, que
trastoca ferozmente las relaciones familiares y sociales, como lo
demuestra Liliana Lpez.
Cmo pensar en estos contextos la responsabilidad del sujeto,
ya que la simple victimizacin no hace ms que redoblar el sin-
salida? Delicada cuestin que es tambin analizada varias veces
en este libro, siempre de un modo tico imprescindible, distin-
guiendo acertadamente entre responsabilizar y culpabilizar.
Claudio Di Pinto lo plantea diciendo que responsabilizar no
significa que el sujeto sea culpable de eso que le acontece; pero
que s se identifica a ese rasgo que viene del otro social, esto ya
corre a cuenta de la responsabilidad del sujeto. A su vez, Juan
Dobn seala que no se trata de desculpabilizar ni de inculpar
sino de volver al sujeto responsable de su decir, lo que le resti-
tuye su dignidad subjetiva.
Las resistencias del analista, sus temores y desconciertos, la
necesidad de que el analista haya podido hacer algo con su pro-
pia urgencia, como plantea Mnica Fudn, es un tema con el que
nos encontramos una y otra vez a lo largo de estas pginas. Sur-
ge entonces la pregunta: el estar all en el momento de la ur-
gencia tiene alguna especificidad? Este interrogante es aborda-
do y respondido de diferentes maneras en los trabajos de Car-
los Paola, Damiana Monrad y tambin en el de Carolina Santo-
cono y Carolina Fbregas Solsona.
La intervencin en la urgencia difiere de la clsica? Cmo
hacer lugar al alojamiento de la urgencia sin traicionar la absti-
nencia? Qu hacer con la indicacin clsica de no responder a
la demanda? Son stas algunas de las preguntas que insisten.
Ms all de las diferencias, creo que hay coincidencia en que la
tica que est en juego es la de cualquier acto analtico. El sig-
no de cuidado amable, como lo nombra Juan Dobn, es nece-
sario para que un paciente desbordado pueda sentirse escucha-
do, y de ningn modo atenta contra la abstinencia.
Me atrevera agregar, por mi parte, que el buen trato y la ama-
bilidad no slo son aceptables en la urgencia, sino que son inhe-
rentes al acto analtico en general. Por otro lado, entiendo que
la demanda que no debe ser satisfecha, tampoco en la emer-
gencia y en torno a la cual gira la cuestin de la abstinencia,
es la demanda de demanda.
En otro orden de cosas, hay una pregunta importante en re-
lacin con la urgencia en las psicosis, (como en los testimonios
de Lorena Zappia y Pablo Lpez) que nos obliga a diferenciar
urgencia de gravedad.
Ahora bien, estar all sosteniendo una consulta en la urgen-
cia, no es sin costo para el analista. Es por ello que tambin ne-
cesita dar su testimonio, hacer un texto que le permita compar-
tir con otros su experiencia. Me parecieron especialmente va-
liosos los testimonios contenidos en este libro, porque alejados
de exitismos banales, permiten al lector compartir las angustias
y desvelos, marchas y contramarchas, de quien ha dirigido una
cura que lo ha llevado al lmite.
Esto lo podemos percibir, por ejemplo en el historial ofreci-
do por Claudia Garro, donde la urgencia no es de un momen-
to puntual, sino que abarca todo el transcurso del tratamiento.
En una breve vieta, Elida Fernndez, nos relata de su pacien-
te, que amenazaba con arrojarse por la ventana, y a quien ella
le habl, le habl y le habl..., para que tiempo despus el pa-
ciente dijera: yo vengo porque usted me habla, yo no s qu
dice, pero dice, y eso me hace bien.
Por su parte, Pablo Lpez puede leer su equivocacin en una
intervencin grupal, afortunada para un paciente pero desafor-
tunada para otro, y a partir de all propiciar la derivacin del
paciente. En esta misma lnea, el reconocimiento de Lorena Za-
ppia de que habra sido un error o una anticipacin, insistir en
que su paciente aceptara la medicacin, le permite interrogarse
sobre la conveniencia de esta indicacin.
Qu decir de la inquietud de Mirta Holgado que nos relata
las mil maneras diferentes en que intenta acotar los excesos de
su paciente embarazada, adicta y en permanente riesgo. Por su
parte, Eduardo Smalinsky, lee de un modo original las distintas
capacidades que segn Winnicott seran deseables para el suje-
to, hacindolas necesarias para el analista.
Para terminar dira que los autores nos han confiado sus tes-
timonios, sus preguntas y posibles respuestas, sus hiptesis, sus
incertidumbres, sus equivocaciones, hacindose cargo de sus pro-
pios lmites antes que amparndose en los lmites de los pacien-
tes. A mi modo de ver, efectivamente, el lmite que nos incumbe
es del analista, porque no es otro que el de su anlisis. Son es-
tos pacientes graves, en emergencia, los que nos urgen a avan-
zar en nuestros propios anlisis, con lo cual es sta una prcti-
ca que no puede menos que ser bienvenida.
Hayde Heinrich (haydeeh@ciudad.com.ar)
Intervenir en la emergencia
Mirta Holgado y Mirta Pipkin (Comp.) Letra Viva, 2005
48 Imago Agenda
Imago Agenda invita a los interesados en la articulacin
cine-psicoanlisis a visitar la siguiente pgina web:
www.elsigma.com/cine_y_psicoanalisis
Lacan y el cine [17
ma
entrega]
Un erotismo extremo
Mara Bernarda Prez y Daniel Zimmerman
N
o hay La mujer, sostiene Lacan. No la hay, dado que ella
se desdobla; en otras palabras: en la medida que es no
toda. Y si tiene un goce adicional, es precisamente por
eso. Ese goce, suplementario al goce flico, es un goce que pue-
de sentir, pero del que no sabe nada.
La mujer no existe insiste en su seminario sobre Joyce, le sin-
thome (1975-1976) . Cada vez tengo ms razones para creer-
lo acota sobre todo despus de haber visto el filme japons
El imperio de los sentidos. All, el erotismo femenino parece ser
llevado a su extremo. Y ese extremo es, ni ms ni me-
nos, el fantasma de matar al hombre. Sin em-
bargo, eso no resulta suficiente. Es preciso
que, despus de haberlo matado, se vaya
an ms lejos.
Despus de este fantasma, la japo-
nesa en cuestin (que es una mujer
de iniciativas) le corta el miem-
bro a su partenaire. Lacan se pre-
gunta por qu despus; por qu
ella no se lo corta antes. Su res-
puesta: se trata de un fantas-
ma. Si la relacin sexual exis-
tiera, no habra fantasma. Ve-
mos ah que la castracin no es
el fantasma.
En su funcin propia en el an-
lisis, ella no es fcil de situar dado
que puede ser fantasmatizada; y es
precisamente eso lo que el filme nos
presenta. De todos modos, lo que fan-
tasmea la mujer impide el encuentro. Aun-
que el instrumento con el que se opera para
la copulacin sea, como es patente, para descartar,
hay una barra que cualquier mujer sabe saltar: la barra
entre el significante y el significado.
Pero hay otra barra concluye Lacan que dice que no hay
Otro que respondera como partenaire, siendo toda la necesi-
dad de la especie humana que haya un Otro del Otro. Este es
aqul que generalmente llamamos Dios; pero cuyo anlisis de-
vela que es sencillamente La mujer.
Sexo y muerte. El imperio de los sentidos fue dirigida Nagi-
sa Oshima en 1976; y conforma un dptico con El imperio de
las pasiones (1978). Por su fuerte realismo y el carcter expl-
cito de las escenas sexuales, fue prohibida en muchos pases;
en otros fue declarada de exhibicin limitada. En Japn, pudo
ser estrenada recin en 2001. Para zanjar el debate sobre si se
trataba de un filme ertico o pornogrfico, el director lo califi-
c como una pelcula pornogrfica.
As como Kurosawa, Mizoguchi y Ozu son considerados los
primeros realizadores japoneses reconocidos en Occidente, sur-
ge a fines de los aos 50 una nueva ola del cine japons jun-
to al free cinema y a la nouvelle vague: Masumura (Con miedo
a morir); Inamura (La anguila) y Nagisa Oshima; todos ellos
directores que crecieron en el Japn de posguerra, humilla-
do y sometido por la firma del armisticio luego de Hiroshi-
ma y Nagasaki. Oshima describe la condicin humana como
el lugar donde cohabitan en forma indisociable, la muerte y
el sexo. Propone el sexo y la violencia como medio de protes-
ta; lo que origin la prohibicin de su segunda pelcula (Ni-
hon no yoru to kiri).
Por su calidad esttica, El imperio de lo sentidos es conside-
rada una obra maestra del gnero. Con escasos momentos en
los que los personajes salen al exterior y mediante largos pla-
nos de cmara fija, la pelcula narra la pasin de Abe Sada (sir-
vienta y prostituta) y su amo Kichi. El relato va en un
crescendo pasional que sobrepasa los lmites de
cualquier regla moral, llegando a la sumi-
sin de Kichi (el amo) quien dice a Sada:
Sabes que te pertenezco; haz con mi
cuerpo lo que quieras. Ella amena-
za con cortarle el miembro si le es
infiel y manifiesta sus ganas de
arrancrselo para tenerlo siem-
pre dentro de su vagina. En ese
juego de castigos al que se en-
tregan, y ante el cansancio de
Kichi, Sada lo va estrangulan-
do durante el coito para man-
tener la ereccin.
La secuencia final en la que
recorre las calles con el miem-
bro de su amante en la mano ha
sido considerada el ms fuerte des-
varo ertico presentado en la panta-
lla. Una voz en off subraya: estos he-
chos fueron reales; quienes la detuvie-
ron quedaron sorprendidos por la expresin
de felicidad que irradiaba su rostro.
No hay Uno. Si la relacin sexual existiera, definira lo que
es el Otro para un sujeto sexuado. El Otro, en tanto lugar del
significante, sustrae al sujeto su determinacin sexuada. En lo
tocante a las relaciones de los hombres y las mujeres, lo que
se llama colectividad subraya Lacan es algo que no anda. En
su comentario sobre El banquete de Platn nos recuerda que
aqul que habla convenientemente de amor es un bufn: Aris-
tfanes; con su mito de ese personaje esfrico, donde dos seres
acabaran supliendo la relacin sexual siendo Uno en el amor.
Parodia quizs de esta fusin son los personajes de El imperio
de los sentidos: Sada sujetada a los genitales de Kichi en uno
de los paseos fuera de su encierro.
As como La mujer no existe, una mujer no da con El hom-
bre ms que en la psicosis. En efecto, ese universal es locura.
A El hombre una mujer se lo prohibe; de all el un poco locas
que se dice de ellas. Es tambin por eso que son no todas; es
decir: no locas del Todo.
Imago Agenda 49
50 Imago Agenda
Imago Agenda 51
TEXTOS FILOSFICOS
Dossier
Martin Heidegger
3
ra
poca - 22
da
parte
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
80. Evento
La resolucin mienta el distribuir de la rplica y de la contien-
da en el cruce de su esencia. El distribuir como acaecimiento-
apropiador del entre saca la intimidad del contrajuego que se
cruza a la decisin de una historia del ser-ah.
El resolver llevar a madurez es la calma del esenciarse cuya
voz hace partir toda determinacin
1
del ser [Seyn].
La determinacin fuerza la indigencia del ser-ah; la indigen-
cia vuelve la instancia a su necesario y ste traslada a lo inevi-
table de una transferencia a la verdad del ser [Seyn].
Evento-apropiador es resolucin.
La re-solucin lleva el a-bismo.
Del a-bismo sale la libertad del decir [Er-sagen] pensante-
poetizante.
81. Resolucin
La opuesta? ad-judicacin extasiante-aclaradora del ente lle-
vado respectivamente en rplica y contienda a la propiedad en
el todo de su esenciarse.
El ser [Seyn] es la conduccin al claro del a-bismo inaugura-
do a travs de su resolubilidad, de cuyo rehuso surge la necesi-
dad para la contraria adjudicacin a la propiedad (como esen-
ciarse de lo que se esencia desde la deidad, humanidad, mun-
do y tierra) del ente.

* * *
La re-solucin
Re-solver: dice tanto custodiar hasta a la madurez de la de-
cisin esencial, como tambin dictar la decisin a la esencia
como elevar el caso al evento y de este modo dejar el evento-
apropiador al criterio de su propia esencia.
El re-solver como custoriar y decidir tiene en ello como carc-
ter esencial el aclarador fundar del a-bismo, liberador de lo li-
bre, que mueve uno-fuera-de otro y uno-hacia otro.
Lo que es resuelto, son rplica y contienda; ambas son
ellos mismos de esencia resoluble y en sus xtasis cruzadas sim-
plemente una en otra.
Acaecimiento-apropiador es resolucin.
Acaecidos son en primer lugar los replicantes (Dios y el hom-
bre) y los contendientes (mundo y tierra) en su esencia.
Pero en este acaecimiento-apropiador acaece, es d. devie-
ne esencialmente historia como fundacin del claro en el ser
ah del hombre.
82. El evento-apropiador
El acaecimiento-apropiador en el ah y con ello el ah mismo
es rehuso del ser como entidad, la negacin de todo representar
pro-ductor-calculador como el comportamiento?, en cuya va el
hombre podra encontrar al ser [Seyn] como el sitio de decisin
de su disposicin-esencial.
El ser [Seyn] mismo destruye como acaecimiento-apropiador
la primaca
2
del l o goV, arranca al ente como tal del poder y con
ello de la maquinacin y lo esencia para la propiedad.
Tan slo ahora el ser [Seyn] mismo y no apenas la calculabili-
dad del ente exige el autntico derecho, que se someta a la ver-
dad del ser [Seyn], la pertenecia de la pura seriedad del pensar.
Pensar se encuentra ante la decisin: devenir pensar [Er-denken]
del ser [Seyn] o ser nada ms.
* * *
Evento
La esencia del evento-apropiador tiene que ser indicada para
el primer saber de su nombramiento; ello puede suceder slo
hasta el lugar del pensar, a partir del cual el proyecto que se
arroja deviene posible en tanto arrojado; que l acaezca, es obse-
quio del evento. La indicacin de la esencia del evento trae el sa-
ber acerca de la esencia extasiante-aclaradora del tiempo en el
sentido del espacio-de juego-temporal para la determinacin de
la entidad como tal, es d. como presenciarse y estabilidad.
El claro extasiante seala hacia algo, que nunca es representa-
ble como proceso de un ente y no obstante en esenciarse excede
a todo ente, es pues ms ente que ste. El extasiante claro indi-
ca slo el carcter-a-bismoso del ser y el esenciarse del a-bismo;
el hecho de que precisamente re-husa todo refugio en un subsis-
tente y como este rehuso al mismo tiempo sin embargo obsequia
la asignacin a la indigencia de una pertenencia a l.
Acaeciendo-apropiadoramente seala a la propiedad de su
esencia: la rplica de hombre y dios y la contienda de mundo
y tierra.
Pero por qu stos? Hasta qu punto el evento es precisa-
mente el esenciarse [Erwesung] abismoso de tal cosa?
La pregunta suena de tal modo como si el ser [Seyn] (evento)
[fuera] en primer lugar mentado como algo que se esencia-por-
s, de lo cual luego algo restante debiera derivarse.
Pero justamente la instruccin a partir del tiempo ha de in-
dicar que el ser [Seyn] se esencia como abismo en el entretan-
Una concentracin del meditar
por Martin Heidegger
El presente texto es un fragmento del libro Meditacin, versin castellana de Besinnung
realizada por la Dra. Dina V. Picotti C., que publicarn prximamente la Biblioteca
Internacional Martin Heidegger y Biblos.
52 Imago Agenda
to del ente y en todo caso es determinado no a partir de su
entidad, pero bien a partir de su oculto esenciarse, que l mis-
mo coconstituye.
Lo que nombramos metafsicamente Dios, hombre, mun-
do, tierra, pertenece segn la historia del ser [Seyn] al ser
[Seyn], en tanto lo nombrado se esencia a-bismosamente como
propiedad, remitida respectivamente de modo diferente a la per-
tenencia al evento.
Cmo podemos nosotros, entonces, decidir sobre la esen-
cia del ser [Seyn]? Nos incumbe aqu una direccin y una me-
dida, y si no, no es todo arbitrariedad?
Ni violencia ni arbitrariedad sino la libertad como liberacin
del fundamento en el a-bismo es el tipo de proyecto segn la his-
toria del ser [Seyn]. En donde el estar arrojado del proyecto de
un instante, el que es un acaecido-apropiadoramente y slo as
puede ser, tiene que llegar al mbito de su propio saber.
El proyecto del ser [Seyn] es un evento esencial de la historia
del ser [Seyn], no un exponer conformado arbitraria y forzada-
mente con una opinin sobre el ser [Seyn].
El proyecto segn la historia del ser [Seyn] es como libertad
riesgo; slo que esta palabra tiene en s desde hace mucho tiem-
po un falso sonido y por ello mejor es evitada; pues las condi-
ciones del osar no son aqu las circunstancias de los pareceres
imperantes, que han de ser modificados, sino la indigencia de
la historia del ser [Seyn] misma, que pronto hace devenir al que
osa ponderado y hallado demasiado ligero.
La referencia al tiempo extasiante-aclarador, como la ver-
dad (apertura del proyecto) del ser, puede en primer lugar slo
desde la defensa dar una sea acerca de que el ser no puede
ser encontrado en la re-presentacin como un ente diluido y fi-
nalmente vaciado en un concepto y hasta el ms general. Este
vaco permanece tambin en la esencia lo que es, es justamen-
te confirmado cuando se asegura de que es llenado por deter-
minaciones concretas ontolgicas.
El ser (esenciando en el tiempo) se anuncia como el entre-
tanto del ente, entretanto que exige una referencia a s esen-
cialmente transformada, la instancia del ser-ah; pero este exi-
gir es slo una referencia captada representativamente y malin-
terpretada por esto, que el ser [Seyn] como evento acaece-apro-
piadoramente al ser-ah como esenciarse de su fundacin de la
verdad, acaecer que precisamente constituye lo primero a-bis-
moso del evento.
El claro del tiempo extasiante es el anuncio del esenciarse del
a-bismoso (que fuerza a la de-cisin) uno con respecto a otro de
lo sido y venidero; este uno con respecto a otro, en el que se ex-
tiende el espacio de juego de ente, cuyo ser [Seyn] tan slo se
determina desde el claro, es la sea del acaecimiento-apropiador,
en el que acaece la resolucin de rplica y contienda.
Para saber de ello se requiere de modo igualmente necesario el
entendimiento del carcter temporal de la entidad determinada
inicialmente (f u si V) y del experimentar el olvido del ser del ente,
experiencia en la que el ser [Seyn] se anuncia como rehuso.
83. Entidad y ser [Seyn]
Entidad y maquinacin.
La maquinacin en su despliegue: unidad de historia tcni-
ca discurso.
Este despliegue como soltar al abandono del ser.
El abandono del ser como un rehuso del ser [Seyn].
El rehuso como esenciarse del ser [Seyn] mismo (la expropia-
cin del ente la retencin de la propiedad).
La expropiacin como sea del acaecimiento-apropiador.
El acaecimiento-apropiador en la resolucin.
La resolucin como evento-apropiador.
Evento-apropiador como esenciarse del claro del ser [Seyn].
Este esenciarse como historia.
Ser [Seyn] y el a-bismo del entretanto (el esenciarse de la
nada) (nada procediendo de la entidad, aunque no de la ne-
gacin!).
84. El ser [Seyn] y la nada
La nada como a-bismo del claro del rehuso. Lo desadherido
del fundamento desde el rehuso.
El rehuso como acaecimiento-apropiador en la instancia de la
espera
3
; sta como ser acecida en la expropiacin.
La expropiacin como fundamento esencial de la negacin. Ne-
gacin todava no como el mero enunciado objetivante sobre algo
presente y ausente (el no [nein] y el no [nicht] y el in).
La originaria negacin como subsistencia de la custodia, en la
que el rehuso se puede aclarar y tambin tiene que aclararse,
sin con ello regalar su plena esencia.
La negacin como instancia del ser-ah en el re-huso No!
[Nein] todava no [nicht] es y sin embargo es as en el ob-
sequio del rehuso. No [nein] aqu no de-fensa y resistencia
esto no lo original, sino instancia, pero precisamente no s
como con-sentimiento a un presente ante la mano, sino estar
dispuesto a la voz
4
de la calma.
85. La nada
1. El concepto metafsico de la nada (Hegel lo in-mediato in-
determinado);
2. El concepto metafsico de la nada pensado segn la historia
del ser [Seyn] lo anonadador;
3. El concepto de la nada segn la historia del ser [Seyn] el a-
bismo como esencia del ser [Seyn].
Aqu la nada pierde toda apariencia y todo primer plano de
algo slo noe-dor. Pues a-bismo es esenciarse del rehuso como
acaecimiento-apropiador del obsequio.
* * *
Cuanto ms externo cuanto menos sin saber de la verdad del
ser es metafsicamente pensado
5
, tanto ms vana se vuelve la
nada, tanto ms fcilmente es apartada a la negacin lgica.
Que y hasta qu punto ser y nada son lo mismo, a saber sobre
el fundamento del esenciarse de la verdad del ser, ello es con-
cebible segn la historia del ser [Seyn].
Para Hegel la proposicin rige slo en tanto antes vaca la
esencia del ser (lo en l llamado realidad absoluta) hasta
lo precisamente an pensable para el pensamiento absoluto li-
mitndose a su extremo, o sea hasta el resto de lo an re-pre-
sentado en el im-pensar. Esto representado es en su representa-
tividad en general algo, no sencillamente nada y sin embar-
go a la vez nada.
La metafsica puede pensar la mismidad de ser y nada slo
al hilo conductor del proyecto representativo (ser y pensar) a
partir de la generalidad ms vaca y primera del ms inmedia-
to en general.
El preguntar segn la historia del ser [Seyn] experimenta la
nada no slo como algo vano, sino en tanto pregunta al ser
[Seyn] mismo en la plenitud de su esenciarse, como acaeci-
miento-apropiador.
___________________
1. En el texto original Bestimmung, determinacin, est en evidente
consonancia con la anterior Stimme, voz, en un contexto de senti-
do, como se despliega en general en la obra a travs de una familia
de palabras, a la que ya hemos aludido, a partir del verbo raz stim-
men, disponer: as durchstimmen, predisponer, Stimmung, disposi-
cin, an-stimmen, entonar, etc. (N. de T.)
2. En el texto original Vor-rang, que traducimos por primaca, destaca
el sentido que otorga el prefijo. (N. de T.)
3. En el texto original Er-harrung acenta el sentido incoactivo que pres-
ta el prefijo al verbo harren, esperar. (N. de T.)
4. El autor despliega un contexto de sentido a partir de una familia de
palabras, que no tiene correlato en espaol: Zu-stimmung, consenti-
miento o aprobacin, no comprensible originariamente en una rela-
cin de sujeto a objeto, sino como el estar dispuesto: Gestimmtheit,
a la voz: Stimme, de la calma. (N. de T.)
5. [sic] (N. de T.)
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