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So Boaventura de Bagnoreggio

Como seguidor e atualizador do pensamento agostiniano, em Boaventura


encontramos a subordinao da razo e da filosofia, respectivamente, f e teologia. Assim
Boaventura mantm sua base na metafsica da causalidade onde: toda causa produz um
efeito que se lhe assemelha (MONDIN, 123). Se Deus criador, com Ele suas criaturas se
assemelham em maior ou menor grau. Portanto a condio transcendental da imago Dei
pertence prpria essncia da criatura (MONDIN, 124).
Se tudo criado por Deus, ento todas as coisas so imitaes de Deus, embora
diferenciadas em: Vestgio (Vestigium), que abarca toda criatura; Imagem (Imago), que
abrange todo intelecto espiritual racional; Semelhana (Similitudo), que envolve aqueles que
so conformes a Deus.
Divide ainda a Imago em: (imago naturalis/artificialis) (imago naturalis/connaturalis)
(MONDIN, 124 125)
Imago naturalis: semelhana ao modelo por forma natural;
Imago artificialis: semelhana por forma acidental;
Imago naturalis: natureza da coisa;
Imago connaturalis: natureza do modelo
Mas o questionamento disso em que medida o homem imago Dei? Antes de
responde-la, Boaventura apresenta os modos para assemelhar-se com Deus, dos quais o
homem s faz parte dos trs ltimos, enquanto os dois primeiros se referem substncia de
Deus (MONDIN 125 126):
Por comunidade de Natureza (ex. Trindade)
Por participao de Natureza Universal (ex. Homem e Cavalo = Animais)
Por proporcionalidade ou relaes (ex. cocheiro e marinheiro = guias de
cavalos e embarcaes respectivamente)
Por causa e efeito (ex. Pai e Filho)
Por ordem (ex. modelo e cpia)
Ao homem, ento, cabem a semelhana por vestgio e imagem, pela ltima se
acentua em relao a todas as criaturas, dado que esta representa sua estrutura interior, pois
comparvel Trindade, possuindo: Origem, Ordem e Distino como faculdades interiores,
que atuam atravs da memria, inteligncia e vontade.
Por fim, o homem imago Dei, enquanto possui conscincia de sua semelhana com
Deus. Apesar de esta existir no homem, a imago Dei s se constitui no mesmo quando se torna
consciente disso. Essa conscincia de si, o leva a total ateno e amor Deus, sabendo ser
participao do Ser Divino (MONDIN, 127). Nisso se constitui a histria da salvao havendo a
constituio, deformao e restaurao da imago Dei (MONDIN, 128).

Santo Toms de Aquino
Entre os comentadores das obras de Toms, tornou-se comum dizer que o pensador
batizou Aristteles, deixando as categorias platnicas, usadas por grandes mestres at o
momento, e assumindo as categorias Aristotlicas luz da revelao. Porm, quando se trata
da doutrina da imago Dei, Toms apresenta significativa influncia platnica.
Para desenvolver essa doutrina faz uma anlise dos termos imago e exemplar,
imagem e modelo respectivamente, e suas implicaes (MONDIN, 130):
Imago: semelhana, ou similitudo, que uma igualdade proporcional;
imitao, que uma relao de espelhamento; subordinao, neste caso por ser
posterior e inferior ao modelo;
Exemplar: imitao; prioridade; originalidade; ambos em relao de
superioridade s implicaes da imago.
Por conseguinte discorre a respeito dos graus de exemplaridade, onde Deus o
modelo supremo e nico das coisas. Essa exemplaridade possvel pela essncia presente nas
coisas, que permite participar do ser de Deus. Quanto maior a possibilidade de ser e menor a
atuao, maior a distncia para o modelo, pois Deus ato puro (Ele ). Dessa mesma forma
que Deus cria: primeiro as coisas que mais se assemelham e sucessivamente com as que
menos assemelham-se. A partir da ideia de causalidade, Deus cria e sendo assim o homem
cpia, ou seja, imagem de Deus (MONDIN, 132).
Se legtimo confrontar o homem com as outras criaturas buscando traos
peculiares, e analis-lo por suas atividades, legtimo buscar respostas dos questionamentos
da humanidade em Deus (MONDIN, 132).
Para o santo de Aquino, no homem se espelha o ser divino, enquanto totalidade,
alma e corpo, apesar de a imago Dei ser, por excelncia, propriedade da alma devido ao fato
de que possui as faculdades espirituais: o conhecer e o querer, tendo o conhecimento
prioridade sobre a vontade, pois da primeira vem a propriedade de ser homem, enquanto da
segunda, ser bom ou mau (MONDIN, 133).
Quando em relao s demais criaturas, o homem se assemelha mais a Deus sendo
imago enquanto aquelas se caracterizam como vestigium. Quando em relao com os anjos, se
torna complexo pois h aspectos em que esses se aproximam mais (por natureza), e aspectos
que o homem mais se aproxima (por funo = governador do mundo) (MONDIN, 135).
Imago Dei trata-se de uma semelhana efetiva, real e objetiva, embora no se trate
de um retrato fiel da substncia de Deus, dado que o homem limitado e imperfeito. Desses
limites e imperfeies teria acontecido o pecado, esse porm no elimina a imago Dei, apesar
de danific-la significativamente, e dessa fala-se em trs modos de relao, permanecendo
salvas as duas primeiras enquanto a terceira perdida com o pecado (MONDIN, 138):
criao: razo sabedoria divina
Trindade: Faculdades da alma (memria, intelecto e vontade)
graa: hbitos gratuitos virtudes sobrenaturais