CONSIDERAES CONCERNETES TICA DO DISCURSO E RAZO

DIALGICA DE HABERMAS
1


Gssica Castro
2

Gessica.souza.castro@gmail.com
Madson Costa
3

Madsoncosta@outlook.com

1 CONSIDERAES INICIAIS

O Instituto de Pesquisa Social (Institut fr Sozialforschung) foi fundado na primeira
metade do sculo XX por pensadores preocupados com as questes de cunho social que
frequentemente no recebiam a devida ateno nas universidades alems. Envoltos em um
contexto social sensvel e hostil aos ideais comunistas
4
, seus integrantes de primeira gerao
ocupavam-se em analisar as mudanas sociais atravs da teoria marxista.
Na Escola de Frankfurt, como posteriormente foi denominado o Instituto de
Pesquisa Social, seus principais pensadores (Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert
Marcuse e Jrgen Habermas) elaboraram a teoria crtica que visava a superao do marxismo
ortodoxo, tomando como ponto de partida a teoria crtica de Kant, passando pelo idealismo
alemo, principalmente na filosofia de Hegel e posteriormente na subjetividade psicanaltica
de Freud (WOLKMER, 2002, p. 05.)
Habermas, como integrante da segunda gerao da escola de Frankfurt, prossegue
com os estudos concernentes a teoria crtica e inclui nessa o conceito de tica do discurso, o
qual desenvolveu com Karl-Otto Apel e a teoria do agir comunicativo. A evoluo do
conceito de tica na viso habersiana associada ao conceito de ao comunicativa pode ser
verificada na obra Conscincia moral e agir comunicativo (1989)
5
e posteriormente
continuada em Comentrios tica do Discurso (1991)
6
.

1
Trabalho apresentado como requisito avaliativo da disciplina de tica Jurdica, ministrada pelo Prof. Dr. Luiz
Otavio Pereira, tendo como bibliografia base o texto: HABERMAS: tica do discurso e racionalidade dialgica,
p. 375-387.
2
Discente do Curso de Direito da Universidade Federal do Par. Matrcula 13641004801
3
Discente do Curso de Direito da Universidade Federal do Par. Matrcula 13641002001
4
A criao do Instituto de Pesquisa Social foi realizada em um contexto social pr-segunda guerra, onde estava
em ascenso o Partido Nacional Socialista.
5
Habermas, J. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
6
Habermas, J. Comentrios tica do discurso. Lisboa: Piaget, 1991.
Atravs da anlise da bibliografia base e de pesquisas realizadas nas obras referidas a
norte, o seguinte trabalho ir discorrer sobre as consideraes importantes a cerca da tica do
discurso e da ao comunicativa da teoria de Jrgen Habermas.

2 TICA DO DISCURSO E O MTODO DE ARGUMENTAO MORAL

Jrgen Habermas, considerado o principal filsofo da segunda gerao pertencente
Escola de Frankfurt, herdeiro desta, porm, herda conjuntamente a problemtica relativa
racionalizao da sociedade. Verifica que a razo no cumpriu o papel a que se props,
segundo os ideais iluministas de libertao social, de emancipao do indivduo atravs da
conquista da maioridade, tornando-se um instrumento ideolgico de legitimao do
capitalismo e da dominao burguesa.
Em vista de tais problemticas, Habermas prope a linguagem como soluo aos
conflitos subjetivos. Em detrimento expresso de valores atravs da tica, Habermas
enfatiza a interao com o outro atravs da discusso
7
sobre os procedimentos para que se
alcance um entendimento e consenso entre os atores comunicativos, mediados pela razo
comunicativa.
Os conceitos desenvolvidos na teoria de Habermas possuem como caracterstica a
utilizao e contraposio de variadas linhas tericas, essa constante dialtica com autores de
teorias muitas vezes divergentes mostra-se como um importante mtodo de enriquecimento e
afirmao argumentativa e principalmente, utilizar-se dessas teorias como ponto de partida e
superao na elaborao de seus conceitos.
Para que haja um entendimento correto e satisfatrio da teoria crtica de Habermas,
que possui razes na teoria crtica da Escola de Frankfurt necessrio sua comparao e
diferenciao com teorias tradicionais (Aristotlicas e Kantianas). A teoria tradicional
aristotlica carregada do caracterstico objetivismo da metafisica clssica, e a tica
encontrava-se voltada para o bem-viver individual, a felicidade individual, em aes de
exaltao do ego.

7
Alguns autores escrevem discurso. O discurso a comunicao intersubjetiva a qual parte de uma
problemtica em busca de um entendimento e consentimento, a discusso o agir livre e racional que tem como
objetivo o entendimento e consentimento entre os atores.
Ao comparar o criticismo kantiano teoria crtica de Habermas, percebemos que este
ltimo baseou-se no primeiro na construo de tal teoria
8
, tal aspecto pode ser constatado em
sua obra Comentrios tica do discurso (1999), na qual Habermas destaca as caractersticas
teoria crtica kantiana, como o carter deontolgico, formalista, cognitivista e universalista
9
.
Segundo Habermas, diferentemente da tica clssica, a tica do discurso deveria
afastar-se do egocentrismo e do monlogo e assimilar-se ao compartilhamento intersubjetivo,
de forma que a razo comunicativa, como via racional e valendo-se do entendimento, seria
um pressuposto de resoluo de conflitos intersubjetivos.
...no a relao de um sujeito solitrio com algo no mundo objetivo que pode ser
representado e manipulado, mas a relao intersubjetiva que sujeitos que falam e
atuam assumem quando buscam o entendimento entre si sobre algo. Ao fazer isto, os
atores comunicativos movem-se por meio de uma linguagem natural, valendo-se de
interpretaes culturalmente transmitidas e referem-se a algo simultaneamente em
um mundo objetivo, em seu mundo social comum e em seu prprio mundo subjetivo
(HABERMAS. 2012, p. 392).
Dessa forma, a tica do discurso se prope a superar o paradigma da conscincia
(filosofo solitrio, ego-racionante) atravs da superao do monlogo da filosofia kantiana
por uma fundamentao intersubjetiva baseando-se na razo dialgica e comunicativa. Para
tanto, em Comentrios tica do discurso (1999), Habermas parte das contestaes feitas por
Hegel ao imperativo categrico presente na teoria kantiana, pois, segundo Habermas: a tica
do discurso recupera essa inteno fundamental de Hegel para redimir os processos
kantianos (HABERMAS, 1999, p. 20).
Tais contestaes de Hegel ao imperativo categrico so resgatadas por Habermas da
seguinte forma: a) Formalismo contido no imperativo categrico que faz juzos tautolgicos,
ou seja, qualquer mxima poderia ser convertida em lei moral, devido abstrao de qualquer
contedo particular; b) impotncia do mero dever: exigncia da separao entre o ser e o
dever; c) pura convico: separao dos princpios da razo pura da concretizao histrica, o
que acaba por tolerar condutas amorais; d) universalismo abstrato: que exige a separao do
geral do particular.

8
A tica do discurso de Karl-Otto Apel e Habermas considerada como uma teoria kantiana, ps-metafsica e
ps-Hegeliana.
9
J. Habermas (1999, p. 15-16): Deontolgico, que compreende a correo das normas ou obrigaes em
analogia com pretenses de verdade de cada um; cognitivista, onde a correo normativa uma pretenso de
validade anloga s pretenses de verdade; formalista, em que o imperativo categrico assume o princpio de
justificao que pode assinalar como vlidas as normas de conduta suscetveis de generalizao; universalismo,
no qual o princpio moral no deve apenas expressar as intuies de dada cultura ou poca, mas deve tambm
exprimir uma validade geral.
A partir de tais objees feitas por Hegel, a tica do discurso de Habermas prope a
reinterpretao do imperativo categrico por meio de uma interpretao dialgica, na qual h
a ideia de entendimento mtuo atravs da comunicao entre os agentes, utilizando-se do
Princpio da Universalizao (Princpio U) formulado por Habermas em Conscincia moral e
Agir Comunicativo: Toda norma vlida deve satisfazer a condio de que as conseqncias e
efeitos colaterais, que (previsivelmente) resultarem para a satisfao dos interesses de cada
um dos indivduos do fato de ser ela universalmente seguida, possam ser aceitos por todos os
concernidos. (HABERMAS, 1983, p. 87).
Alm disso, o mtodo de argumentao moral de Habermas, contido no Princpio do
Discurso (Princpio D) substitui o imperativo categrico de Kant. Possui como formulao:
As nicas normas que tm o direito a reclamar validade so aquelas que podem obter a
anuncia de todos os participantes envolvidos num discurso prtico. (HABERMAS, 1983,
p.86).

3 O CONCEITO HABERSIANO DE AGIR COMUNICATIVO

Jrgen Habermas defende a teoria da comunicao como uma teoria crtica da
sociedade, promovendo uma anlise de suas relaes mediante a ao comunicativa de seus
agentes sociais. A teoria crtica da sociedade elaborada por Habermas seria traduzida como
uma teoria que analisa o comportamento humano. De acordo com Conscincia moral e agir
comunicativo (1989), o conceito de agir comunicativo corresponde s formas com que a ao
de se comunicar seja inteligvel aos falantes, ouvintes e aos membros presentes dessa
comunidade lingustica, assim, compreender o que dito a algum exige a participao no
agir comunicativo (HABERMAS, 1989, p. 40).
A ao comunicativa possui dois conceitos fundamentais, que so o agir e falar. O agir
compreende as atividades corporais comuns do cotidiano e representam mecanismos atravs
dos quais um ator intervm no mundo, a fim de realizar fins propostos, empregando meios
adequados (HABERMAS, 1993, p.65), ou seja, estas atividades se caracterizam na
orientao para um fim. Como j foi dito anteriormente, a fala se concretiza em atos cujo
objetivo estabelecer uma conexo inteligvel entre ouvinte e falante sobre algo.
importante ressaltar que Habermas estabelece uma diferenciao entre ao
comunicativa e ao estratgica. Sua fundamentao baseia-se na teoria de Austin sobre os
atos de fala que so: ato locucionrio, ilocucionrio e perlocucionrio. O ato locucionrio e
ilocucionrio esto ligados a teoria da comunicao, visto que dizer algo fazer algo, e a esse
ato de fazer algo chamado de ato locucionrio, e que a fora ilocucionria responsvel
pelo entendimento e est ligada diretamente compreenso do significado do ato de fala,
sendo responsvel pelo entendimento entre pessoas que so competentes para agir e falar
(AUSTIN, 1990, p. 85). Por outro lado, a ao estratgica visa o xito a partir de estratgias
vinculadas ao ato da fala, sendo considerada um ato perlocucionrio a partir do momento em
que dizer algo produz certos efeitos ou consequncias sobre os sentimentos, pensamentos ou
aes dos ouvintes com o propsito de obter tais efeitos (AUSTIN, 1990, p. 89).
O acordo e o entendimento resultantes da ao comunicativa no podem ser obtidos
mediante coao, pois o ato comunicativo tem fora apenas atravs do entendimento, ou seja,
a linguagem no tem pretenso e nem compactua com o poder, uma vez que a busca pelo
poder externa linguagem, por isso a perda da discusso de razes ou argumentos
constatada se houver coao.

4 AO COMUNICATIVA NO DIREITO

Falar em ao comunicativa de Habermas no direito seria associar ou pensar
hermeneuticamente. A princpio pode-se dizer que a ao comunicativa a expresso da
razo comunicativa, que para Habermas proporciona as inter-relaes entre os fatos e as
normas estabelecidas para os mesmos, acreditando que a correlao validade-eficcia
representa a condio essencial para o direito pois alm de manter a inter-relao, citada, de
forma descentralizada de condies, ela tambm sustenta a imposio do direito. Todavia, a
ao comunicativa cumpre seu papel de guardi da integridade social, que a base de toda
tenso da correlao j mencionada.
Por outro lado temos no direito um estudo, denominado hermenutica jurdica, cujo
objeto consiste em estudar a sistematizao dos processos que devem ser utilizados para que
se realize uma interpretao adequada e correta sobre um fato concreto. Entretanto, vale
lembrar que interpretao e hermenutica so coisas distintas, visto que a primeira, a
aplicao da segunda. As palavras expressam o sentido das normas jurdicas e garantem, para
Habermas, a democracia. Que o enunciado a proposio situada, ou seja, a unidade de
discurso ou fala.
Habermas sustenta at mesmo que "a linguagem do direito pode funcionar como um
transformador na circulao da comunicao entre sistema e mundo da vida, o que no o
caso da comunicao moral, limitada esfera do mundo da vida" (1997, p. 112). Diante das
regras econmicas, o direito assume uma funo integradora, garante os direitos e a
autonomia do cidado. Com isso estabelece-se um fluxo entre a liberdade pessoal, subjetiva e
a autonomia, isto , entre o privado e o pblico.
A autonomia no pode se basear na pessoa do cidado privado, singular ou protegido
por leis, mas em pessoas formadas discursivamente, com opinio e vontade expostas no uso
ilocucionrio da linguagem, voltado para o entendimento. A razo e a vontade, formam as
convices acerca das quais h acordo obtido pela discusso entre todos, e nunca pela
imposio externa ao discurso. Este embasa a vontade racional, principalmente a da opinio
pblica; pelo discurso que passa toda situao problemtica.
O direito o meio de que se vale o discurso para, a cada vez que surgem problemas,
servir como meio para a aplicao apropriada de normas e regulamentos. Os direitos humanos
e a soberania se articulam em formas de comunicao que legitimam leis e sua
institucionalizao. Os que fazem essas leis e aqueles a que as leis se destinam trabalham
juntos.

5 AO COMUNICATIVA ENTRE DIREITO E MORAL

Em Direito e Democracia (1997), Habermas afirma que o princpio do discurso pode
fundamentar as normas de ao valendo para todos. A normatizao discursiva do direito
passa pelo reconhecimento de membros iguais, livremente associados. Esse princpio da
democracia se refere a questes legais embutidas nos discursos, que possibilitam negociaes,
liberdade de pensamento, formao de opinio e vontade, todos garantidos pelo direito. Sendo
que apenas em democracias essas exigncias so cumpridas (Habermas, 1997, p.159).
O direito pode favorecer a implementao da moral, visto que os limites para a
imputabilidade, a fraqueza de vontade, enfim, os empecilhos moral racional de carter
universalista podem ser contornados pelo direito. Quanto mais organizadas forem as
sociedades modernas, maior a demanda por cdigos e regulamentao jurdicos, atravs dos
quais se implementam exigncias morais e se aliviam as presses sobre a ao comunicativa.
Por isso mesmo, o direito precisa ser fundamentado numa teoria do discurso. A ao
livre de cada um orientada pelo sucesso, a desobrigao de agir orientado pelo entendimento
uma parte do processo, a outra da ao coordenada por leis que coagem e limitam. O agir
comunicativo, com suas pretenses de validez criticveis, reciprocidade, capacidade de optar,
aderir a argumentos, no impede que algum aja em seu prprio nome, defendendo seu
exclusivo interesse.
As normas se tornam legtimas apenas atravs de processos democrticos. Os
princpios do discurso e a forma jurdica tm como solo as sociedades democrticas, nas quais
pessoas usam do discurso, com pleno direito a esse uso. Sem os princpios das democracias, o
sistema de direitos no tem como legitimar leis e nem tem como aplic-las devidamente.
O princpio do discurso aplicado ao direito permite sua articulao, confere estatuto
jurdico ao discurso e assegura autonomia poltica em sua aplicao. O direito confere
liberdade aos participantes do discurso jurdico. O direito liberdade, associao e ao
prprio uso do direito para sua proteo requerem certas condies de vida em termos sociais,
tcnicos, ecolgicos. Sem elas no possvel o exerccio da cidadania, a participao na vida
social e poltica, a reivindicao de seus direitos.
A avaliao da legitimidade passa pelo discurso, assim, poder participar em processos
de formao da opinio e da vontade, que passam pelo filtro do consentimento de todos os
envolvidos, d condies liberdade discursiva, ao uso pblico do discurso, simetria na
participao. O direito fundamental para que o princpio do discurso seja o princpio da
democracia, pois assegura a participao de todos. A autonomia poltica, por sua vez,
necessita das democracias que so o lugar por excelncia da circulao dos discursos.

CONCLUSO
De acordo com o que foi apresentado, perceptvel que Jrgen Habermas um
filsofo de forte oposio vertente filosfica da conscincia. Este exalta a importncia da
descentralizao do pensamento, atravs da linguagem, comunicao e utilizao do dilogo a
cerca da problemtica, visando o entendimento mtuo entre falante e ouvinte. Realiza a
contraposio de sua teoria da tica do discurso com teorias clssicas, de modo a fortalecer
suas formulaes a cerca da racionalidade comunicativa, do princpio da universalizao, do
princpio do discurso.
Como vimos, a razo comunicativa se manifesta na inteno dialgica social de pelo
menos dois indivduos. A interao pode se dar de forma espontnea, em um dilogo
cotidiano, ou pela forma do que Habermas denomina discurso, uma forma comunicativa
caracterstica, em que um ator prope validade para uma referncia sua a um fato, uma norma
ou uma vivncia racionalmente fundamentada na expectativa de que seja contestada com
algum contra-argumento igualmente fundamentado. Esta razo comunicativa ou dialgica o
fundamento da teoria da ao comunicativa. A teoria da ao comunicativa abre caminhos na
busca de solues para o nosso mundo, desde questes tericas at tcnicas e sociais.

REFERNCIAS
AUSTIN, John Largshaw. Quando dizer fazer. Trad. de Danilo Marcondes de Souza. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1990, p. 85-90.
HABERMAS, Jrgen. Comentrios tica do discurso. Lisboa: Piaget, 1991.
__________________. Conscincia moral e agir comunicativo. Trad. de Guido A. de
Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,1989.
__________________. Direito e democracia, entre facticidade e validade. Vol. I. Trad. de
Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997, p. 154-159.
__________________. O pensamento ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1993, p. 65
__________________. Teoria do Agir comunicativo. Vol. 1: Racionalidade da ao e
racionalizao social. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012.
KANT, I. Fundamentao metafsica dos costumes. In: Textos selecionados. So Paulo:
Abril Cultural, 1980, (Coleo Os Pensadores).
WOLKMER, A C. Introduo ao Pensamento Jurdico Crtico. 4. Ed. So Paulo: Saraiva,
2002, p. 05.