DIMAMANGA: La Escritura de Firmas o Patipembas

Uno de los aspectos del Palo Monte que ms inters y controversia provoca en el mundillo de la brujera
afrocubana es el asunto de las firmas o patipembas, esos dibujos que se trazan en el suelo del nso nkisi (
cuarto o estancia donde se guardan las prendas y fetiches donde habitan los nkisi, nfumbe, ndundu, ndoki y
dems entidades espirituales con las que trabaja el brujo o Nganga, llamado en Cuba padre o tata, segn la
regla y madre o yayi, en el caso de las brujas ) con ndunda ( yeso, tiza ). Unos opinan que las patipembas
simbolizan a los mpungu, nfumbe y nkisi y tienen razn. Otros creen que son las firmas o nombres secretos de
cada palero y tambin llevan razn. Algunos afirman, incluso, que cada nsara o trabajo de brujera tiene su
firma y, en cierta forma, tambin tienen razn, como veremos ms adelante.

La bant, como la mayora de las culturas africanas, es una tradicin oral, que no posee un sistema de
escritura como el occidental, que permite registrar cada palabra pronunciada. Los nativos bant, como la
mayora de los africanos antes de la expansin del colonialismo europeo, no necesitaban registrar las palabras
pronunciadas, confiaban en la palabra dada _que para ellos, como para los nativos americanos precolonbinos,
era sagrada_ y en la memoria de los testigos y narradores de su pueblo. Solo a un mundele ( hombre blanco )
se le ocurre sustituir el placer de hablar y de cantar y de rer, la riqueza de los sonidos, la magia de las
palabras y el arte de la conversacin y la narracin, por las silenciosas y fras palabras escritas. Los bant,
como la mayora de los africanos, no necesitaban la escritura para comunicarse entre ellos, sin embargo, s
empleaban trazos y dibujos simblicos _con yeso, diferentes harinas y polvos de races y diversas sustancias o
rayando sobre la tierra o la arena con un palo, cuerno o simplemente con el dedo_ para auxiliarse en las
cuentas matemticas, para enriquecer las narraciones orales con mapas e indicaciones y tambin para aquellas
actividades o situaciones en las que conviene usar un lenguaje silencioso, como en el caso de la caza, la
guerra y la comunicacin con los que ya no estn vivos.

Los diferentes pueblos de la cultura bant, como los kikongos, eran tribus entre las que abundaban las sectas
secretas de guerreros y cazadores _an cuando muchas de ellas ya haban abandonado los hbitos nmadas y
estaban asentadas y desarrollando la agricultura y la ganadera_, cuando sus miembros empezaron a ser
cazados y exportados como esclavos a las Amricas. Los integrantes de esas sectas practicaban ciertos rituales
secretos para protegerse de sus enemigos y obtener habilidades mgicas en el combate o la cacera, para ser
fuertes y rpidos, como fieras felinas; poseer vista area, como mayimbe, el aura tioza y espiar y atacar a
distancia sin ser vistos, ni dejar rastro alguno, a travs de sus aliados en el otro mundo ( el plano astral, donde
no existe materia, solo energa espiritual y habitan las distintas entidades o espritus de fuerzas naturales y
sobrenaturales, provenientes de plantas, animales, personas muertas, espritus superiores y otras dimensiones
). Cada secta tena sus propias patipembas para codificar sus actividades mgicas y comunicarse en silencio,
de forma que ningn extrao pudiera entenderlas. Las patipembas de estos cultos secretos simbolizaban a las
entidades con las que trabajaban, y servan _como ahora_ para invocarlas o para explicarles una obra o deseo,
consultarles una situacin o arrearlas hacia el astral a cumplir las encomiendas. Tambin se le entregaba una
patipemba a cada ngueyo o guerrero para simbolizar su nuevo nombre secreto _que ningn profano debe
escuchar_, adquirido al pasar con xito la iniciacin en la secta. Otras patipembas eran empleadas para dejar
avisos en determinadas piedras o rboles, para los miembros de la secta, sin que sus enemigos o los profanos
de su propia tribu pudieran percatarse. Un sistema de contraseas y claves heredado de la dimamanga o
escritura de los antiguos cazadores y guerreros y que contina ramificndose en nuestros das en los cdigos
que grafitan las pandillas callejeras que luchan entre s por el control de territorios en la jungla de asfalto.

Tanto el Vod haitiano como el Palo Monte cubano, son herederos de la dimamanga o escritura de las
fraternidades mgicas secretas de los pueblos bant. Mientras que en frica cada guerrero conoca solo las
patipembas de su linaje, en Amrica se mezclaron unas con otras, creando nuevas dimamangas para las
nuevas sectas secretas fundadas en el nuevo mundo, y mltiples variaciones, aportes y sincretismos, segn se
fueron ramificando sus versiones criollas. Por eso la dimamanga del Palo Monte afrocubano es una verdadera
torre de Babel, imposible de cotejar en un solo lenguaje general de patipembas para todas las reglas, ramas y
munansos de Cuba.

Pero no se desanimen, no es imprescindible, ni mucho menos, conocer todas las dimamangas o sistemas de
escritura del Palo Monte, con sus respectivas e inumerables patipembas; con saber las firmas que nos
corresponden _como ngueyos, capacitados, mayordomos, padres y tatas, madres y yayis, etc_, las firmas de
nuestros nkisis y el modo de explicarles con dibujos nuestras preguntas y deseos, es ms que suficiente. S,
porque en realidad existen muchos mpungus y nfuiris en el astral, pero cada brujo solo trabaja con unos pocos
de ellos, a los que convierte en sus nkisi y, por otra parte, no es exactamente cierto que cada nsara o trabajo de
brujera posea su propia firma, sino que sta se crea en el momento, segn las circunstancias especficas. Por
eso es un disparate repetir la firma de un trabajo en la realizacin de otro, aunque se persigan objetivos muy
parecidos, pues no existen dos situaciones idnticas, como los granos de arena, que se parecen todos, pero no
hay dos iguales.

Entiendan pues, que la dimamanga que voy a explicar a continuacin no es la lengua madre del Palo Monte,
sino la parte bsica de mi forma; una sntesis de los estilos que hered de mis mayores y que luego he
contrastado con otras fuentes y experiencias. En ese sentido, el Palo Monte es como el Tai Chi, que posee
muchos estilos _dependiendo del ritmo y la cantidad de pasos que compongan cada forma o secuencia de
movimientos, como la tradicional forma larga del estilo Yang, que dura hora y media y se compone de 108
pasos, por ejemplo o versiones sincrticas de varios estilos que se han popularizado en occidente y que llevan
solo 37 24 pasos y no superan la media hora_; cada maestro tiene su libro.

Dimamanga


El punto y el crculo simbolizan el valor uno ( 1 ), ya sea en el macromundo _crculo, mundo, sociedad_,
como en el micromundo _punto, individuo, situacin concreta_.

El crculo es una figura muy importante en las patipembas, que posee diferentes significados de acuerdo a
cmo se use. Un crculo grande puede simbolizar el universo, el micro mundo sobre el que se quiere actuar,
el Sol, el crculo de proteccin, mientras que los crculos medianos pueden contener el signo de un registro,
la firma abreviada o camino de un mpungu o el lugar para colocar una obra, rastro o fula, dentro de una
patipemba de trabajo, y los ms pequeos indican a los espritus ms oscuros o ndokis, en contraste con las
cruces pequeas, que indican a los ndundus o espritus que se utilizan para sanar y hacer el bien, en general.

La lnea simboliza la dualidad ( 2 ) presente en todas las cosas desde que el ser humano prob el fruto del
conocimiento y a causa de ello su mente se expandi y se distanci del Todo, dando origen a la conciencia
individual. Las lneas rectas simbolizan el trayecto de un punto a otro del espacio ( lnea vertical ) y del
tiempo ( lnea horizontal ), mientras que las curvas indican el movimiento de las entidades _nkisi, nkuyo,
nfumbe, ndundu, ndoki_ encargadas de llevar a cabo los trabajos del Nganga o brujo.


Cada registro para vititi ( vista, consulta, investigacin ) y/o nsara ( trabajo ), se abre trazando un nuevo
crculo grande entre el brujo y el consultante. Las lneas vertical y horizontal cruzadas en su interior
simbolizan los cuatro vientos, los cuatro puntos cardinales y los correspondientes cinco Elementos
_Aire/norte, Tierra/sur, Fuego/este, Agua/oeste y Espritu/centro_. En el centro de ese escenario circular se
enciende una vela y se arrojan los chamalongos o se mira con una mpaka vititi mensu o con un plato. Algunos
paleros refuerzan o sustituyen el crculo con su cuile o collar de guerra o bandera, lo cual es vlido. El
dimetro de cada crculo depende de la complejidad y el nmero de participantes de cada ritual, de modo que
los crculos en que intervienen varias personas se dibujan con gruesos trazos de polvo de yeso o harina y en el
centro se enciende una hoguera, envs de una vela.




La lnea vertical se convierte en flecha _con punta en un extremo y plumas en la cola_ para indicar la
direccin del trabajo ( de abajo hacia arriba, si se emite o lanza un trabajo y de arriba hacia abajo, si se trata
de un ataque lanzado contra el consultante, el cual se quiere romper y de paso atrapar al espritu encargado de
ejecutarlo, como mismo se roba una paloma amaestrada con otra paloma entrenada ) y la lnea horizontal se
transforma en flecha para indicar la direccin en el tiempo _de izquierda a derecha, hacia el futuro y de
derecha a izquierda, hacia el pasado_ de los registros, rompimientos, limpiezas y sanaciones lanzados desde el
presente hacia el pasado y de los trabajos enviados desde el presente en direccin al futuro.

Sobre estos cuatro crculos bsicos se trazan entonces las lneas curvas, llamadas ocas por su semejanza con
las serpientes, que simbolizan a los vientos o espritus que intervienen en el drama que se representa dentro
del escenario mgico. Las porciones este y oeste simbolizan el pasado y las norte y sur, el futuro y el presente,
respectivamente. Un espritu puede enviarse desde el presente hacia el pasado, para averiguar, limpiar, sanar o
desbaratar y desde el presente hacia el futuro, para prever y modificar los caminos o destinos a conveniencia.
Toda oca que veamos nacer en el sur representa a un espritu enviado por el brujo que oficia desde el
momento presente hacia el futuro o hacia el pasado y toda oca que veamos salir del este, indica una entidad o
situacin del pasado que sigue afectando en el presente, camino del futuro. Las ocas solo pueden nacer en la
parte inferior del crculo ( este-sur, pasado-presente ), pero pueden terminar en cualquier momento-lugar del
espacio-tiempo.

Las letras y palabras de esta firma son para apoyar la explicacin, pero en las patipembas reales no suelen
emplearse. El lenguaje escrito es un aporte criollo, de origen occidental, a la brujera africana _as como el
tabaco es un aporte de los nativos americanos_, que se emplea mayormente para escribir el nombre de
personas en los distintos nsaras o trabajos.


La oca indica una accin mgica _ya sea trabajo, guerra o investigacin_ que el brujo inicia desde el
momento presente hacia el pasado de una situacin o persona.

Segn se avanza en el registro se van trazando las ocas, hasta que la situacin y el trabajo quedan
correctamente indicados y ubicados dentro del crculo, bajo la atenta mirada de las entidades invocadas para
zanjar el asunto. El brujo, cual general sobre un mapa, explica con dibujos, a sus oficiales invisibles, el plan
de batalla.

Accin desde el presente hacia el futuro.


La oca indica una accin mgica, en general, creada en el pasado, que sigue actuando sobre la persona
o situacin en el presente.

Desde el momento presente, el brujo inicia una accin mgica hacia el pasado, para investigar o
desbaratar un trabajo lanzado por otro brujo o, por el contrario, para reforzar un trabajo anterior.

Por ltimo, el brujo enva una segunda accin _tercera oca_ desde el momento presente hacia el futuro. Esta
firma puede indicar, por ejemplo, una sesin en la que el brujo enva un espritu hacia el pasado, para
investigar y desbaratar una makumba ( dao, mal ) o nkuta ( amarre, dominacin ) lanzada contra el
consultante o persona sobre la que se quiere influir, y otro hacia el futuro, para abrirle los caminos del xito o
la victoria en determinado asunto o para darle suerte en general.

Los rastros, imgenes o fetiches de los lugares y personas sobre los que se quiere influir se colocan en la
punta o cabeza de la oca y las obras o nsaras en la cola.

Las pequeas cruces y crculos simbolizan a las energas y entidades _ndundu o positivas y ndoki o negativas,
respectivamente_ que caracterizan cada trabajo y que son dirigidas por los nkisi o nfumbe del brujo. Todo
nganga, tata o padre nkisi necesita, como mnimo, un nkisi y cuatro espritus auxiliares _dos ndundus y dos
ndokis_. Las prendas puras solo son habitadas por un nkisi y cuatro o ms espritus auxiliares _como en el
caso de Nsasi o Siete Rayos, de Mayombe_, pero algunas ngangas montadas con tratados criollos _de
Briyumba y Kimbisa, principalmente_ pueden estar habitadas por varios nkisi afines, como Sarabanda,
Lucero, Cabo Ronda y Brazo Fuerte, en el caso de los mpungus guerreros o como Madre de Agua y Mam
Chola, en el caso de los espritus o fuerzas de las aguas dulces y saladas o como Cuatro Vientos y Ngurufinda,
como ejemplo de alianza entre mpungus areos.

En esta firma, la oca inferior indica una accin en direccin al pasado _probablemente vititi, vista o registro_
y otra hacia el futuro de la persona o situacin, lanzadas desde el presente, en una misma sesin. Puede
significar, por ejemplo, a una persona que acude a consultarse, el brujo investiga su pasado para saber lo que
pasa y lo que hay que hacer y a continuacin realiza la obra apropiada y enva a uno de sus espritus para que
la lleve a cabo.

Sarabanda es un nkisi criollo que nace de la alianza entre varios mpungus guerreros _inspirada por la alianza
de los tres orishas guerreros de la regla de ocha_ y un nfumbe fuerte y bravo, originario, preferiblemente, de
un polica, militar, gnster, luchador o guerrero en general, para poder enfrentarse y vencer a los hasta
entonces invencibles nkisi mayombe, conocidos como Nsasi o Siete Rayos. Aqul fue un duelo
imprescindible para que la regla Briyumba se ganara el respeto de los mayomberos y pudiera hacerse un lugar
en el mundo del Palo Monte. Duelos semejantes tuvieron que enfrentar las primeras potencias Abaku para
blancos y mulatos que se fundaron en el siglo XIX y los templos Kimbisa, cuando surgi la regla del Santo
Cristo del Buen Viaje. Cada nueva regla debe luchar con la anterior para probar fuerzas y ganar experiencia y
respeto, al igual que cada nuevo tata busca medir fuerzas con otros nganguleros de juegos rivales y a menudo
_aunque no es tico y est muy mal_ con sus propios mayores. Es algo natural, la ley de la selva luchando por
sobrevivir en la vida moderna, como las escuelas de artes marciales chinas a principios del siglo XIX,
enfrentadas todas entre s por la supremaca de sus respectivos estilos, pero al mismo tiempo fuertemente
hermanadas en la resistencia contra la civilizacin moderna, para conservar y desarrollar su cultura
tradicional.

Las cruces y crculos pequeos que aparecen encima de la cola de la oca, indican a los espritus encargados
del nsara o trabajo. Esta firma, en general, puede interpretarse como un trabajo enviado desde el presente
hacia el futuro, que durar 4 das e incluir cuatro acciones opuestas, que llevarn a cabo dos ndundus y dos
ndokis, alternando las acciones negativas y las positivas, cmo indican las flechas pequeas antes de la cabeza
o punta de la oca, para alcanzar su objetivo.

Una vez dispuestos los rastros y la obra sobre la oca y realizados los sacrificios previstos ( si fuera el caso,
pues la nganga come cuando empieza a debilitarse o cuando se le cumple una promesa o se le premia por un
buen trabajo, pero no se le puede alimentar demasiado. Al igual que los perros, los nkisi trabajan mejor
cuando estn hambrientos, pero todava fuertes ), se prende la fula ( plvora preparada con mpolos o polvos
de nkunias o palos y otras sustancias correspondientes al tipo de trabajo ) para arrear a los nkisi, nkuyo,
nfumbe, ndundu o ndoki hacia sus vctimas y objetivos. La fula se coloca sobre la lnea de la oca en
pequeos montoncitos cuyo nmero puede indicar los das a partir del momento presente en que se desea que
se cumpla el trabajo. La forma de explotar, dejando intactos algunos montoncitos, puede interpretarse como
una confirmacin del trabajo o todo lo contrario, que algo falta o est mal hecho, por ejemplo.

A la misma patipemba anterior, aadimos una sencilla firma de Chola Wengue, que puede indicar al ngel de la guarda o mpungu
de cabecera o protector o, que la fuerza de esta entidad se emplea en el trabajo. Teniendo Chola Wengue una gran relacin con
los asuntos amorosos y econmicos en el palo monte, podemos deducir que esta obra persigue uno o ambos de esos objetivos:
amor y fortuna.


A continuacin aadimos una firma sencilla de Lucero, el mpungu de la fuerza de ese astro y de los caminos del mundo y los
destinos de los humanos. Ahora se puede interpretar que esta obra es para abrirle los caminos del amor y/o de la fortuna a una
persona.

Dentro del crculo se pueden trazar tambin las firmas de los nkisi y de otros mpungus que no estn fundidos
con ningn nfumbe( un nkisi es un muerto fundido con la fuerza de un mpungu dentro del crisol de la nganga
), ni viven en el caldero, pero cuya fuerza se precisa para un trabajo ( como puede ser el caso de Kobayende,
Mam Chola o un karire o demonio, como Lugamb, que solo se acude a l para trabajos muy fuertes y
negativos que el nkisi del brujo no puede llevar a cabo solo ), pero por lo general, un brujo de verdad solo
trabaja con su nkisi, porque cuando camina cheche bacheche no hace falta ms nada. De hecho, cuando un
brujo lleva varios aos trabajando con un nkisi, llega el momento en que ya no necesita realizar las obras ms
comunes, pues el nkisi ya sabe lo que tiene que hacer con tan solo ver la patipemba del trabajo y los rastros en
la punta de la oca.

El objeto parcialmente rojo, que aparece en la parte inferior del crculo, en la cola de la flecha vertical, nos indica el lugar donde
debe colocarse la obra o trabajo, si fuera necesario ( algunos trabajos no necesitan obra, solo la patipemba correctamente trazada
y dems elementos, como chamba, tabaco, vela, etc ) y la figura de arcilla a la que falta la cabeza y un brazo, indica dnde
debemos colocar los rastros, a la cabeza de la oca. Algunos paleros colocan la obra en la cola de la oca, envs de en la cola de
la flecha vertical, lo cual tambin es vlido, si se acostumbra a los nkisi de ese modo. Lo que no funciona es hacer hoy un trabajo
con la obra en la oca y maana otro con la obra en la flecha vertical, pues confundimos a las entidades.

Las patipembas que representan a los mpungus no se utilizan para invocarlos, como piensa mucha gente, sino
para explicarle al nkisi que tiene que usar la fuerza o energa espiritual de ese mpungu en especfico para
realizar el trabajo en cuestin. Por eso hay tantas patipembas diferentes de cada mpungu, pues al igual que las
prendas, las patipembas van cambiando y evolucionando con cada nuevo camino. Lo importante es que
nuestro nkisi entienda nuestras patipembas, no lo que opinen los observadores.
Las firmas del nganga o brujo y del nkisi o muerto no deben ser vistas _al menos completas. Al igual que el
nombre, la patipemba personal no debe mostrarse del todo para evitar que otro pueda copiarla y dominarnos
mediante ella_ por nadie. Son secretos entre nganga y nkisi que solo se usan cuando se monta una prenda o
cuando se trabaja lejos del nso nkisi, sin prenda, ni mpaka o en las ceremonias importantes( rayamientos
colectivos, toques de cajn, celebraciones, fundacin de un nuevo munanso, consejo de guerra, etc ) en que
participan varios brujos y se suele firmar ante el fundamento principal, como seal de respeto del palero
invitado y de su nkisi hacia el tata anfitrin o principal y sus entidades.

Los tatas ms poderosos son los que se funden con su nkisi, dejndole habitar permanentemente en su aura o
cuerpo astral y compartiendo con l todos sus sentidos, experiencias y recuerdos a cambio de conocimientos
ocultos y poderes mgicos superiores. Mucha gente los toma por viejos locos porque viven apartados en el
monte y hablan solos y cuando miras sus ojos sientes que algo no humano te observa del otro lado.
Extravagantes y antisociales, si, pero de locos nada. La mayora de ellos suelen gozar de asombrosa salud y
lucidez hasta los ltimos momentos de sus largas vidas. Muchos superan con facilidad los cien aos
caminando, trabajando y masticando y sonriendo con sus propios dientes. Pero es mejor mantener las
distancias, si se es joven y saludable, pues ya la propia Lydia Cabrera fue advertida en su tiempo de que no
visitara a cierto brujo congo muy viejo y poderoso que ella quera entrevistar, pues se arriesgaba a que le
robara la fuerza vital para alargar su vida. Esos tatas ya no necesitan prendas ni patipembas para llamar a sus
nkisi, ya que ellos mismos son nkisi, un solo ser medio vivo o medio muerto, segn desde qu mundo se mire.

La patipemba simple de Sarabanda nos muestra la alianza entre este mpungu de los metales, herramientas y armas con Nkuyo
Watariamba ( Cabo Ronda. Se le relaciona con la caza, la polica y la guerra ), simbolizado por la flecha y con Nkuyo Lucero,
simbolizado por el Cuatro Vientos.

Tata nkisi no est vivo
Tata nganga no est muerto
Tata nkisi son nganga
Tata nganga son nkisi




















BUEY SUELTO 9: Nkiso Nfuiri. Cmo se monta una prenda
espiritual. Primera parte.


Nkiso nfuiri o prenda espiritual.
Para caminar, primero hay que aprender a gatear. Para llegar a crear y dominar un nkisi (
tambin llamado nganga, aunque originalmente nganga se refiere al brujo dueo de un nkisi ),
uno de los artefactos mgicos ms complejos que existen en el mundo, es conveniente que el
ngueyo o aprendiz obtenga conocimientos y experiencia previos, practicando el montaje de
prendas ( objetos de poder ) ms sencillos, como makutos ( que ya vimos en el captulo anterior
), ndundus ( guardieros ), mpakas y nkiso nfuiri, ms conocido como prenda espiritual.

Un nkisi es un recipiente cargado con innumerables elementos naturales de origen mineral,
vegetal, animal y humano ( huesos humanos y herramientas, objetos y sustancias fabricados o
procesados por el hombre ) en el que habita uno o ms nfumbes ( espritus de difuntos que han
pactado con el brujo y reciben la fuerza vital de la materia mediante la menga o sangre de los
sacrificios animales o humanos ) en estrecha relacin y colaboracin con uno o ms mpungus, que
son fuerzas o espritus de elementos, fenmenos y misterios de la naturaleza o de los planos
invisibles de la realidad, como es el caso de Kalunga - el Mar, Brazo Fuerte - el Volcn,
Ngurufinda - el Monte, Kobayende - las enfermedades, Ngonda nkisi - la Luna, etc. El nkisi es la
entidad espiritual que nace de la fusin entre un mpungu y un nfumbe ( que a su vez puede
dirigir a otros nfumbes auxiliares que tambin habitan en el recipiente del nkisi ), y por
extensin, tambin se le dice nkisi al recipiente donde reside.


Sarabanda nkisi. Prenda de palo monte.
Los nfumbes son nfuiris ( espritus de personas difuntas ) que se vuelven ms pesados y fuertes
debido a que se alimentan con la energa vital procedente de la sangre, lo que les permite
permanecer anclados al plano material y percibir e interactuar con las cosas de este mundo con
mayor intensidad. La materia que reciben los vuelve ms pesados, impidindoles ascender a los
planos espirituales ms luminosos, pero a cambio pueden percibir, sentir e inmiscuirse en los
asuntos de los vivos. Son espritus que an no estn preparados para aceptar que sus vidas han
concluido, pertenecientes a personas que perecieron de forma dramtica, violenta, inesperada,
prematura o inconsciente. Suelen ser vctimas de accidentes, crmenes, luchas y guerras,
enfermedades sbitas o tempranas, suicidas ( aunque parezca contradictorio, la mayora de los
suicidas se quitan la vida para evitar sufrimientos y humillaciones, pero en realidad no desean
morir ), nios y perturbados mentales. Los brujos buscan a este tipo de nfuiris para pactar con
ellos y fundamentar sus nkisis, no por que les gusten as, sino porque son los ms fciles de
convencer y manipular y los ms fuertes y eficaces para trabajar.

Espiritismo cruzado.
Los espritus de las personas que dejan este mundo en paz no se demoran mucho en despedidas y
nostalgias y ascienden ligeros y veloces hacia la luz, a diferencia de los ms pesados u oscuros,
que se quedan merodeando en el cementerio o en los lugares en que murieron o vivieron. Esto no
quiere decir que los nfuiris o espritus de luz sean indiferentes al mundo de los vivos; por el
contrario, se preocupan bastante por la felicidad y desarrollo espiritual de sus seres queridos y de
otras personas, segn el grado de pureza que hayan alcanzado en vida y despus de morir, pero
sin retrasar su propia evolucin espiritual merodeando por la tierra y arriesgndose a volverse
adictos a la energa vital de la materia. Los espritus guas o protectores que casi todas las
personas poseen suelen ser nfuiris de familiares y seres queridos o cercanos.

Los nfuiris pueden ayudar a los vivos alertndolos de peligros, indicndoles el buen camino,
limpiando y armonizando la energa espiritual de su aura para sanar enfermedades fsicas y
mentales de origen espiritual y protegindoles contra ataques espirituales de entidades oscuras,
como los nfumbes y ndokis, pero poco pueden hacer contra una enfermedad de origen fsico o
contra ataques que se manifiestan mediante accidentes, actos violentos y circunstancias sociales,
ya que para influir en el plano terrenal, tanto para ataque como para defensa, se precisa mucha
energa de origen material, de la cual los nfuiris carecen. Esta es la razn por la que los nfuiris no
sirven para hacer dao y los nfumbes s; no porque los unos sean buenos y los otros malos, sino
porque los nfuiris son espritus elevados y libres, mientras que los nfumbes son pesados y adictos
a la energa vital que extraen de la sangre que les proporcionan los brujos.


Espiritismo cruzado.
Les explico todo esto para que puedan entender correctamente la diferencia entre una nganga
nkisi y un nkiso nfuiri o prenda espiritual. Mientras que el nkisi trabaja con nfumbes, la prenda
espiritual lo hace con nfuiris libres, que no viven dentro del recipiente, como los nfumbes, sino
que bajan y acuden al llamado del brujo cuando se les precisa. La relacin entre el brujo y los
nfumbes es un pacto o alianza de dependencia mutua, pero lo que existe entre el brujo y los
nfuiris con los que trabaja es ms bien una alianza libre y voluntaria basada en la afinidad, como
una amistad o parentesco.

Perro de prenda en trance.
Tanto los nfuiris como los nfumbes pueden aduearse temporalmente del cuerpo de ciertas
personas para servirse de la percepcin de sus sentidos para orientarse en el mundo y de sus
habilidades fsicas para comunicarse e influir en la realidad. Pero estas posesiones debilitan la
energa vital del perro de prenda o mediumnidad, provocando un desgaste paulatino en su salud
fsica.

Para evitar perder su fuerza, el ngangulero provee de prenda y menga a sus nfumbes; materias
que les sirven de cuerpo para trabajar y comunicarse mediante los diferentes orculos. Y cuando
se requiere un registro ms profundo o complejo, el ngangulero se vale de perros de prenda para
que sus nkisis y otros mpungus puedan hablar claramente por boca de estas personas
especialmente sensibles y responder a sus preguntas, indicar trabajos e incluso realizar
curaciones y otras operaciones o beber las ofrendas de malafo y menga con la boca del individuo
en trance, directamente de la botella y de la herida del animal, respectivamente. Si se trata de
un toque de cajn para celebrar una fecha o agradecer una obra, los nkisis y mpungus suelen
bailar y cantar con el cuerpo de los perros de prenda para demostrar su satisfaccin y compartir
la alegra con los vivos. No es extrao que en esas fiestas los vivos copulen con los muertos y los
dioses encarnados.

Sesin de espiritismo clsico. El espiritismo de Alan
Kardec tuvo gran influencia en Cuba, en su momento.
El brujo que trabaja con nfuiris, en cambio, solo dispone de la prenda y de ciertas ofrendas
espirituosas ( aguas, alcoholes, aromas de flores, plantas y perfumes y el humo de inciensos y
tabaco ) para darle cuerpo a los espritus que acuden a su llamado y evitar el desgaste fsico que
le produciran las posesiones constantes, como le sucede a los espiritistas puros o clsicos, que
solo se valen del trance y no mezclan sus habilidades espirituales con la brujera. Sus trabajos no
sern tan violentos y precisos como los de un tata nkisi, pero mucho ms variados y efectivos que
los de un espiritista clsico, que prcticamente se limita a contactar con los espritus para
realizar consultas y transmitir mensajes a sus seres queridos.

El nkiso nfuiri o prenda espiritual nace de la mezcla del espiritismo con la brujera del palo
monte, a la que se denomina Espiritismo Cruzado. De ese sincretismo, enriquecido con elementos
de la santera, surge la regla afrocubana de Xianmalongo, tambin llamada Shamalongo o
simplemente, Malongo. Ambos son cultos criollos, muy "muerteros" o espirituales, pero que
trabajan sin nfumbe ni kongome ( huesos humanos ), y por tanto sin nkisi, solo con nfuiris,
mpungus elementales( fuerzas puras de la naturaleza, como el fuego, el mar, la luna y las
estrellas ) y santos, que son nfuiris muy avanzados, espritus de mucha luz. Es por eso que las
prendas espirituales no sirven para hacer dao, como las de palo monte, y se caracterizan por
obrar con flores, yerbas, despojos y rogaciones, para limpiar, sanar, salvar, proteger y
proporcionar prosperidad a sus dueos y a sus ahijados.

Misa de espiritismo cruzado

En la segunda parte de este captulo entraremos de lleno en la confeccin de estas prendas.






BUEY SUELTO 9: Nkiso Nfuiri. Como se monta una prenda
espiritual. Segunda parte.
Un Nkiso Nfuiri o prenda espiritual se monta mediante una serie
de registros y rituales bsicos propios de la regla de Palo Monte o Espiritismo Cruzado que se
practique, y numerosos elementos que se van aadiendo posteriormente gracias a
las inspiracionesrecibidas en sueos, trances, intuiciones, visiones y otras revelaciones
espirituales. En ese sentido, se puede decir que un Nkisi Nfuiri nunca est completo, hasta que su
dueo/a no le aade el ltimo componente sugerido por sus aliados espirituales, y luego muere.
Por eso no existen dos prendas iguales, aunque hayan nacido de los mismos principios, pues estas
son reflejos mgicos de las vidas de sus dueos, cada una original e irrepetible.

En la regla del Buey Suelto o camino del brujo solitario, el procedimiento bsico para comenzar
el montaje de una prenda espiritual consiste en establecer el tipo de recipiente fsico que la
contendr, dependiendo de las preferencias de los Elementos ( Aire, Agua, Fuego, Tierra ) y
aliados espirituales ( espritus guas, mpungus y orishas de cabecera o ngeles de la guarda,
ttems, etc ) de su futuro dueo. Si ste planea convertir con el tiempo su nkiso espiritual en un
autntico nkisi o nganga de palo monte, debe darle desde un principio un recipiente y una
configuracin bsica correspondientes a su mpungu de cabecera o ngel de la guarda. Pero si an
no tiene claro sus principales aliados espirituales o simplemente desea una prenda espiritual
pura, sin compromisos con ninguna divinidad o fuerza de la naturaleza en especfico, lo mejor
entonces es que nicamente tenga en cuenta a su Elemento principal en la seleccin del
recipiente y el montaje bsico. De todas formas, por lo general, el ngel de la guarda suele ser
correspondiente al elemento principal.

- Elemento Agua y divinidades y entidades relacionados con el medio acutico, como Yemay,
Olkun, Madre de Agua y Ngonda Nkisi ( la Luna pertenece a los 4 elementos por igual y se puede
montar en una canasta tejida o en un nido de ave, colgando del techo, o en vasija de barro ),
nkuyos y espritus que habitan o rondan ros y ojos de agua o de personas ahogadas o que en vida
estuvieron muy relacionadas con el mar, etc: vasijas de barro, arcilla, loza, porcelana, cristal o
caracol, carapacho de tortuga, decorados o no, con colores blanco, cristal, jabn y diferentes
tonos de azul, y con todo tipo de elementos marinos, tanto naturales _como cauris, conchas,
estrellas y caballitos de mar_, como artificiales _como anclas, garfios y timones_.

- Elemento Tierra y divinidades y entidades relacionados con el
Monte, la tierra y sus fenmenos, la materia, lo slido, los minerales y cristales, las plantas, la
medicina, los frutos y alimentos, la agricultura, el trabajo, la fortuna y la fertilidad, los
animales, la vida y la muerte, como Obbatal, Tata Kengue o Tiembla Tierra, Oy, Mariwanga (
Centella Ndoki pertenece a los elementos Aire, Tierra y Fuego por igual ), Osain, Ngurufinda,
Eleggua, Lucero( Nkuyo Lucero, al igual que Centella, pertenece a los elementos Aire, Tierra y
Fuego por igual, y se puede montar en coco _cuando es un nkuyo de Tierra_ o en gira _cuando
es un Cuatro Vientos de Aire ), Ochn y Chola Wengue ( ambas son de Agua y Tierra a la vez y se
montan en calabaza ), nkuyos, gijes, ndokis y nfumbes de todo tipo: vasijas de barro, arcilla,
loza, porcelana, madera, calabaza, gira y coco. Las hijas de Centella Ndoki pueden elegir entre
una vasija mortuoria de loza, mrmol o metal o una cazuela de barro o arcilla negra o una gira,
sobre un trozo de loza de tumba. Ngurufinda se monta en gira y Tiembla Tierra en vasija de loza
o porcelana blanca o en coco o en madera de alguna nkunia de Tata Kengue ( ver BUEY SUELTO 7:
Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso de los palos, bejucos y yerbas en la brujera afroamericana ).

- Elemento Fuego y divinidades y entidades relacionadas con el fuego, la electricidad, la
energa, los rayos, el sol y los astros, meteoritos, metales, forjas, volcanes, pasiones, amor, sexo,
guerras, arte e inventiva, como Sarabanda, Oggn, Chang, 7 Rayos y Brazo Fuerte, as como
espritus de quemados, electrocutados, disparados con armas de fuego y militares: Sarabanda y
Brazo Fuerte se montan en caldero de hierro de tres patas y 7 Rayos en vasija tallada en cedro o
madera roja o en cazuela de barro pintada de rojo y blanco.

- Elemento Aire y divinidades y entidades relacionadas con el aire, los gases, vientos, el cielo,
las aves, lo invisible, la adivinacin, el pensamiento, la justicia, la caza, la ley, la crcel y las
armas blancas, como Ochosi, Watariamba Cabo Ronda, Nkuyo Mundo Nuevo ( el lucero que vive
en la crcel ), Cuatro Vientos, Orla, Padre Tiempo, Babaluay y Kobayende, y espritus de
condenados a muerte, ahorcados, suicidas, locos, personas que cayeron desde montaas, puentes
y edificios o que fueron vctimas de epidemias y enfermedades contagiosas: Cuatro Vientos se
monta en gira que cuelga del techo con plumas de mayimbe en los 4 costados y Kobayende en
vasija de barro. Ochosi y Cabo Ronda tienen pacto con Sarabanda, as que se montan en flecha de
hierro, en matari o en dardo de bamb, en el caldero de Sarabanda. Las canastas tejidas, los
cocos, giras y los nidos de aves tambin pertenecen a este elemento.

Para sellar el recipiente escogido, se necesitan 5
mataris ( una piedra recogida de un lugar de poder _ ver BUEY SUELTO 3: En Busca de
Poder y BUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos_ de cada uno de los 4 elementos, ms una
quinta, de la tumba de una persona relacionada con la persona que controlar a la prenda o cuya
muerte guarde relacin con el Elemento o aliado principal de esta ), 5 monedas de plata, que se
colocan encima de las piedras ( una en cada punto cardinal correspondiente con su elemento y la
del muerto en el centro ), sobre la patipemba o firma del nkiso en yeso blanco sobre el fondo del
caldero. Se echa con la boca aguardiente de caa, agua de Florida, vino tinto, vino seco y
chamba ( la chamba de las prendas espirituales lleva perfume _agua de Florida, violetas o 7
potencias_ ) y se encienden 5 velas sobre las monedas ( norte - blanca, este - roja, oeste - azul,
sur - negra, y en el centro otra del color del elemento principal del dueo ). Despus se llena el
caldero con humo de tabaco y entonces, en sentido contrario a las manecillas del reloj, vamos
girando a su alrededor, mientras lo despojamos con musanga de albahaca, hierbabuena, algodn,
calabaza, laurel y pata de gallina y ms malafo y disi nsunga ( aguardiente y humo de tabaco ), y
le vamos pidiendo a los espritus de los 4 Vientos ( Elementos ), a los mpungus ( divinidades y
fuerzas de la naturaleza ) y al mundo de los muertos, hasta que se apagan o terminan las
velas, con licencia de Nsambi El Creador, su bendicin y fuerza para poner en marcha este
modesto misterio, hecho a imagen y semejanza del misterio mayor de la obra de Nsambi; un
cuerpo artificial que atraiga y concentre la energa de los nfuiris, para que los difuntos puedan
comunicarse con el mundo fsico e influir en este, para hacer el bien, proteger y guiar a los
vivos.

En todo momento hay que mantener un dilogo con las entidades implicadas para explicar cada
paso y lo que se espera de ellas. Existen infinidad de rezos y cantos rituales clsicos de los cultos
bant y yoruba que se pueden utilizar, pero en el camino del buey suelto preferimos hablar de
kunanchila ( de corazn ), sin leer ni memorizar, en nuestra propia lengua y con nuestras propias
palabras, ya que muchos de los aprendices no tienen acceso a esa informacin ni maestro que les
ensee directamente.


Aprender a hablar con la voz del corazn nos permite comunicarnos con entidades de cualquier
poca o cultura, aunque no dominemos sus lenguas. Ese estado se alcanza cuando hablamos
visualizando cada cosa que decimos como si ilustrramos nuestras palabras con imgenes
mentales. Adems, es preciso hablar con absoluta sinceridad y fe en lo que estamos haciendo.
Cada idea debe ser repetida al menos 3 veces, con sus correspondientes imgenes mentales, para
asegurarnos de que todas las entidades lo hayan podido percibir.

La sencillez y claridad de los mensajes son fundamentales para una buena comunicacin
espiritual, por eso debemos apoyarnos en elementos simblicos universales, como los colores, los
nmeros y las formas, para facilitar la interpretacin correcta de nuestros deseos por parte de
nuestros aliados espirituales. De ah la importancia de las patipembas para apoyar nuestras
palabras durante cualquier ritual.

Las patipembas son grficos simblicos con yeso o tiza de varios colores en el suelo o sobre
tableros de madera, que narran lo que se est haciendo y lo que se desea que suceda. Cada
entidad debe tener un smbolo propio _basado en formas, nmeros y colores_, as como cada
clase de ritual o trabajo. Las patipembas tambin pueden ser tridimensionales. Es decir, que
cuando se desea actuar sobre una persona o lugar en especfico y que los efectos conseguidos
sean muy precisos, se crean fetiches o muecos ( cargados con los datos y/o fotos de las personas
y/o rastros de sus cuerpos y representados con cierto parecido fsico ) y escenarios ( fotos,
maquetas, mapas y dibujos de lugares ) que se colocan sobre las patipembas de la obra o ritual
en cuestin y se trabajan encima, mientras seguimos hablando con las entidades.

En este caso, el recipiente que estamos trabajando para convertir en un nkiso debe estar en todo
momento sobre la patipemba de esta obra, trazada en el suelo o sobre una mesa o tablero
consagrados. Esta patipemba es diferente a la que va en el fondo del nkiso y que corresponde al
propio nkiso, como un cdigo de identidad. Ms adelante dedicar un captulo entero al
aprendizaje y uso del lenguaje secreto de las patipembas.


Firma o patipemba sobre la que se puede montar
cualquier nkiso nfuiri o prenda espiritual.

Despus viene el montaje de los ingredientes o componentes bsicos de todo nkiso: aguas,
tierras, piedras, minerales, plantas, semillas, palos y fragmentos de animales.

Sobre el sello ( esperma de las 5 velas sobre las 5 monedas y mataris sobre la patipemba del nkiso
) se echa el cabo del tabaco empleado hasta el momento ( si es para uno mismo, pero si se est
montando la prenda para otra persona, debe echarse rastro de esa persona antes de encender las
5 velas ) y se cubre todo con las ntoto o tierras. Bastar con rastro de mercado, hospital y polica
y tierra de monte, de cruce de caminos y de cementerio, pero si el nkiso es del Elemento Tierra o
su dueo es un perfeccionista, se puede aadir rastro de juzgados, de la crcel, banco, de la
vivienda, del trabajo o negocio, y tierra de montaa, de sembrados, de ro, arena de mar, etc.

En un trozo de caa o bamb se echa agua de lluvia, agua de mar, agua de pozo o mineral, agua
limpia de ro, ter y mercurio, y se sella con resina, cera de abejas o de vela y se entiza con hilo
rojo a una magnatita o piedra imn y un espejo. Este corazn se coloca en el centro y a su
alrededor van los minerales: cristal de cuarzo, piedra de alumbre, piedra rayo, cenizas, mineral o
limalla de hierro, nquel, oro, bronce, 9 centavos de cobre, yeso, azufre, piedras preciosas ( si es
posible ) y semipreciosas relacionadas con el Elemento, el signo y los aliados de la persona. No
debe faltar el mbar en una calabaza y se recomienda en toda prenda, al igual que el jaspe, el
coral negro y rojo, las perlas y el nix, la obsidiana y la lava. Cualquier otro mineral, roca o
metal relacionado con la profesin u otro aspecto de la vida de la persona o que le venga a la
mente de pronto o sienta que debe incluirlo, hgalo.

Tras los minerales vienen las semillas, entre las que no deben faltar: ojo de buey, peonas,
mates, corazn de Chang, corazn de tigre, guacalote, quitamaldicin y aguacate.


Firma bsica que va en el sello de un nkiso de Agua. Se
debe enriquecer con algn smbolo propio y/o de los
mpungus y nfuiris que trabajan en esta prenda.

Despus se prepara una mamba en una gira grande con agua de lluvia, de ro y de coco, malafo y
21 musanga o yerbas de poder con las que suela trabajar. Tambin pueden ser 7 14. No debe
faltar la albahaca, la hierbabuena y el tabaco. Se recomiendan pata de gallina, flor de campana
blanca, siempreviva, hierbafina, algarrobo, alcanfor, berro, aj picante, lamo, albahaca morada,
prodigiosa, rompe saraguey, canutillo de Lucero, pin botija, mastuerzo, mil flores, salvia,
algodn, perejil, calabaza, hinojo, maz, mejorana, romero, rosas, olivo, laurel, etc ( ver BUEY
SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso ). Con la mano izquierda se toma un puado o dos
de la mezcla de musanga hmeda de la gira y se cubren los minerales y semillas en el interior
del nkiso.

El agua se guarda para preparar un yamboso con malafo, chamba, vino tinto, vino seco, ron
aejo, ginebra, ans, miel de abejas y de caa, agua de Florida, 7 potencias, ter y rastro de la
prenda, que se utilizar ms adelante, en la ltima consagracin o ritual de entrada, para la
comunin con las entidades congregadas alrededor del nkiso.

Sobre la musanga hmeda se coloca una raz de
mandrgora atada con cinta de seda de los colores bandera de la prenda, segn su Elemento o
mpungu de cabecera: Aire y Tiembla Tierra = blanco, Agua y Madre de Agua = azul, Tierra =
negro, Fuego = rojo, 7 Rayos = blanco y rojo, Lucero = rojo y negro, 4 Vientos = blanco y negro,
Sarabanda = verde y negro, Ngurufinda = azul claro y verde, Cabo Ronda = verde y rojo, Chola
Wengue = amarillo y mbar, Ngonda Nkisi = azul y plata, Centella Ndoki = multicolores, menos
negro, Kobayende = morado y negro.

Encima de todo esto se colocan los 21 fragmentos de nkunias o palos de poder. Se recomiendan
algarrobo, ceiba, jaguey, framboyn, guayacn, laurel, olivo, garabato, almendro, ciprs, cedro,
haya, sauco, avellano, sauce, acacia, roble, pino, limonero, caa brava o bamb, Vencedor, palo
diablo, palo borracho, tengue, malambo, yaya, rompehueso, yo puedo ms que t, vence batalla,
siguaraya.


Firma bsica de un nkiso de Tierra.

Los ngandos animales suelen ser plumas, caracoles y pequeos fragmentos, como dientes, garras
y trozos de piel, ya que los nkisos nfuiris no deben ser mayores que la cabeza de su dueo, y
tampoco necesitan mucho espacio, como las ngangas, pues al no absorber menga, no engordan.

En las prenda de Agua o Madre de Agua no deben faltar las plumas de aves acuticas, como
gaviotas, pelcanos, patos y cisnes, los caracoles, conchas, caballitos y estrellas de mar, as como
dientes de tiburn o cocodrilo. Las calabazas de Chola Wengue deben llevar plumas de pavo real
y cisne. Las prendas de Aire y de Ngurufinda van coronadas por plumas de hasta 21 clases de
pjaros diferentes, y las de Tierra y Fuego tambin llevan plumas, dentro o fuera del recipiente.
Las aves ms comunes utilizadas en las reglas muerteras son el mayimbe o aura tiosa ( o buitres,
guilas, cndor ), la lechuza, el bho, el carpintero, mirlo, gorrin y loro africano.

Los dientes y garras de perro y otras fieras cazadoras, o parte de la piel, como tigres, leopardos,
leones, lobos, majases, boas y otras serpientes constrictoras, etc, as como las astas y cuernos de
diferentes animales, son elementos indispensables en los nkisos de Tierra y de Fuego. Estos
ngandos pueden ir en el interior del recipiente, prendidos de los palos o colgando de un collar o
manilla alrededor de la prenda.

Cuando la prenda quiera crecer y ya no le quepa ms nada en su interior o encima, se cambian
algunos de los palos pequeos por otros ms largos, de manera que se les puedan seguir
incorporando elementos, atndolos con hojas secas de maz.

Terminado el montaje, se roca todo con malafo, chamba, parte del agua de la mamba que qued
para hacer el yamboso y nsunga, y se pregunta con fula si los Elementos, mpungus y espritus
estn satisfechos y si se puede concluir esa parte o es necesario agregar algn elemento u
ofrenda.

La creacin de un nkiso nfuiri lleva 4 consagraciones. La primera se hace despus del sello inicial
y la segunda al terminar el montaje. La tercera consagracin sucede en el monte y es la
comunin de la prenda con sus aliados y dems misterios de la naturaleza, y la cuarta y ltima
corresponde al ritual de entrada al Nso Nkiso, durante el cual ocurrir la comunin de los
espritus y aliados en general, con el dueo de la prenda.


Firma bsica de un nkiso de Aire.

La tercera consagracin consiste en enterrar el nkiso al pie de una ceiba, baobab o jaguey _o
cualquier otra nkunia de poder que sea bien grande y antigua_ en un lugar apartado del monte,
lejos de la influencia de la civilizacin, empezando la primera medianoche de luna llena y
desenterrndola al amanecer, despus de la ltima noche de luna menguante. En ambos casos
hay que saludar primero, explicar lo que se va a hacer y lo que se espera conseguir ( que la
prenda sea adoptada por la nkunia, que la convertir en una de sus races bajo la tierra, en
contacto constante con los misterios y poderes del monte, del cielo, de las aguas y de los
espritus de los fallecidos ), arrojar 9 centavos de cobre y 13 granos de maz tostado en el hueco
y un chorrito de miel de abeja y de caa, rociarlo con malafo, ron y nsunga y darle un gallo a
Ntoto, Ngurufinda, la nkunia y los mpungus, teniendo cuidado de no salpicar la prenda. Luego se
cierra y se da un coco para preguntar, y se enciende una vela blanca en el centro de un plato
blanco, con los 4 trozos de coco a su alrededor.

La cuarta consagracin es un ritual para darle entrada al nkiso en su Nso _cuarto o lugar
habilitado para su culto_ y poder empezar a trabajar, que se realiza la primera noche de luna
nueva. Despus de pasearlo por todas partes y de ensearle las personas que frecuentan la zona,
se le coloca en el Nso _ya sea colgando del techo, en el caso de una prenda de Ngurufinda, 4
Vientos, Ngonda Nkisi o una pura de Aire, o sobre el suelo o de algn mueble u objeto, como el
resto de las prendas_ y se procede a la comunin entre la persona y los espritus y dems
entidades involucradas alrededor del nkiso. Para ello se bebe el yamboso y se roca a la prenda,
alternando entre buches que se traga y buches que escupe, 3 veces. Luego se roca con malafo,
chamba y nsunga y se pregunta con fula. Si todo est bien, significa que se puede empezar a
trabajar ya.


De este modo se fabrica y consagra un nkiso nfuiri o prenda espiritual en la regla del Buey Suelto
o camino del brujo solitario. La persona debe abstenerse sexualmente, de alcohol y drogas,
mantener una alimentacin sana y lijera, una vida tranquila y meditar cada da, al menos durante
30 minutos, desde 7 das antes del montaje hasta que concluya la luna nueva. Es decir, un ciclo
lunar completo.

Para trabajar con la prenda es conveniente tener un par o ms, de tableros de madera
consagrados para el uso de las patipembas y las consultas con fula y chamalongos y varias jcaras
y giras de diversos tamaos para las bebidas y las mambas. En un tablero trazamos nuestra firma
personal y en otro la firma del ritual o trabajo que nos proponemos hacer. La firma de la prenda
no es necesario ponerla _ya que est en el sello_, salvo cuando se trabaja lejos de ella, a travs
de una mpaka o incluso sin nada. Los tableros, al igual que la mpaka, las maracas, los
chamalongos o nzandis, collares, makutos, etc, que acompaen a una prenda como herramientas
mgicas o que nazcan de ella como poderes o protecciones posteriormente, se pueden consagrar
con una mamba similar a la de consagracin del nkiso.


Firma bsica de un nkiso de Fuego.

Las personas que no pasan muerto o que no cuentan con la asistencia de un perro de prenda para
comunicarse con los nfuiris, deben fortalecer su vititi lavando sus ojos con cocimiento de flor de
campana fro con ojos o lagaas de mayimbe.

Al nkiso nfuiri se le encienden 2 velas blancas o de sus colores de bandera para iniciar cualquier
ritual o trabajo. Tambin se queman hojas de salvia o incienso, se sacude perfume y en algunas
casas se le ponen flores de muerto. Se trazan las firmas y se empieza a saludar y a llamar con una
maraca o con el bastn. Se arrea fula y se roca con malafo, chamba y nsunga. Se les reza y se les
habla a las entidades requeridas hasta que responden a travs de trances, sistemas adivinatorios
o una mezcla de ambos. Se anotan las inspiraciones y las letras y se borra el tablero para trazar
con yeso el nuevo trabajo. Todo queda por escrito. Se juntan los materiales y se ejecuta la obra,
que es mezclar los ingredientes y darle forma al trabajo _ya sea una lmpara, unos mpolos, un
resguardo, un entizado o amarre_, ante la prenda. Cada paso se va explicando oral y visualmente
( firmas, objetos, composiciones ) hasta que terminamos, rociamos todo _obra y prenda_, con
malafo, chamba y nsunga y se arrea fula para las enviaciones, para preguntar el camino de los
trabajos y cerrar el juego o cesin. Despus se despide a todas las entidades, se limpia, se apaga
y se llevan los restos de la obra al monte, al ro o al lugar acordado, si fuera el caso.





KIMBISA QUIEN VENCE!!!























BUEY SUELTO 8: Makuto, Mamba y Sakula. Cmo preparar
resguardo, agua de consagracin, y bao lustral.


Ante todo quiero dejar bien claro que, tanto makutos, como collares, mpakas, ndundus o
cualquier otra clase de prendas de brujera, solo tendrn propiedades mgicas si quin las monta
y consagra es una persona con los conocimientos y poderes necesarios, ya sea por iniciacin( en
alguna regla o culto de magia o brujera ) o por inspiracin( espiritismo cruzado, camino del Buey
Suelto ). Por esa razn, para los seguidores del Camino del Brujo Solitario o Buey Suelto, esta es
una buena ocasin de comprobar hasta que punto han evolucionado espiritualmente siguiendo las
prcticas que hemos ido explicando en los siete captulos anteriores.

En el Palo Monte, el makuto es la primera prenda que se recibe,
junto con _o antes que_ el dilanga o collar( sanga ndile, nkutu dilanga ), ya que, a diferencia del
dilanga, que generalmente solo lo reciben los ngueyos, el makuto puede ser entregado a una
persona no iniciada para su proteccin y suerte.

La palabra makuto, de origen bant( cultura que abarca diversas tribus, como los congos,
kikongos, angolas, etc y de la que proviene el palo monte ), significa envoltorio y se refiere a
esos paquetes envuelto en tela que los africanos llevan a la espalda o al costado como una
mochila o jolongo, o a cualquier bulto de mayor o menos tamao envuelto en tela, como los
resguardos o amuletos mgicos cuya carga es envuelta en yute o seda, formando un apretado y
pequeo bulto que puede llevarse en el bolsillo o en un saquito de piel o terciopelo colgando del
cuello o como llavero.

La llamada boumba o nganga de makuto fue( y es, porque en Puerto Rico y algunas zonas de los
campos de Cuba se contina este culto ) el primer recipiente y forma de culto de los nkisi que
practicaron los esclavos de origen bant en Cuba y otras zonas del Caribe. Los diferentes
ngandos( partes de animales ), ntotos( tierras ), nkunias( palos ), kongome( huesos humanos ) y
dems elementos que componen un nkisi, se guardaban en un saco de yute que se colgaba del
techo del barracn con una soga para no llamar la atencin de los mayorales y mundeles( blancos
) en general, y solo se bajaba y abra cuando se iba a "trabajar", despus de medianoche, cuando
el resto del central o plantacin dorma.

En realidad, un amuleto o resguardo puede montarse en una semilla, caracol, punta de cuerno,
figura de arcilla, pata de animal o cualquier otro objeto de material natural que posea una
cavidad para introducir la carga y luego sellarlo, o tambin puede ser una cadena o anillo,
brazalete, manilla o collar de cuentas que, pese a no tener cavidad donde llevar carga alguna, se
consagra fuertemente y se deja durante un tiempo en contacto con la nganga o enterrado en el
monte, cementerio, al pie de un rbol poderoso, etc, para que se impregne bien de sus
propiedades mgicas. Sin embargo, el dialecto congo que se habla en Cuba se ha ido
transformando con el pasar de los siglos y actualmente le llamamos makuto a cualquier clase de
resguardo o amuleto de palo monte, independientemente de que est montado en tela o no.
Un makuto elemental es un resguardo bsico que los seguidores
del Camino del Buey Suelto pueden preparar para su propia proteccin y suerte a partir del
Elemento principal que los rige; ya sea Agua, Fuego, Aire o Tierra. Una vez reunidos todos los
ingredientes, el makuto se monta a la luz de la luna nueva, dentro de un crculo, en un lugar de
poder del elemento correspondiente( ver BUEY SUELTO 3: En Busca de Poder y BUEY SUELTO 4: El
Ritual de los 4 Vientos ).

Si el elemento aliado es Agua, podemos usar un pequeo carapacho de tortuga o caracol marino,
un par de conchas, la punta de un colmillo de morsa, el pico de un ave marina o cualquier otro
objeto natural de origen marino como recipiente; meter dentro los ingredientes y luego sellar con
cemento preparado con agua de mar. Si queremos, podemos poner una argolla metlica en el
cemento para ponerle una cadena y convertirlo en colgante o llavero. Esto se puede hacer
tambin en los makutos de cualquiera de los otros elementos.

Si el elemento aliado es Tierra, podemos usar de recipiente una punta de cuerno, una semilla, un
canuto de madera o bamb, un caracol de tierra, una pequea gira o calabaza, la pata de un
animal, la piel de un sapo o el forro de cuero de los testculos de un toro o macho cabro, por
ejemplo. Cualquier objeto natural procedente del elemento Tierra, que posea una cavidad( o se
le pueda hacer ) y tenga las proporciones adecuadas, nos puede valer para hacer un makuto de
elemental de Tierra. Una vez cargado, se sella con resina o cemento preparado con agua de ro,
lago u ojo de agua.

Si el elemento aliado es Aire, podemos usar de recipiente pequeas giras, semillas o canutos de
rboles altos, como nueces de palma y picos de aves que no sean marinas. Se sellan con resina o
cemento preparado con agua de lluvia.

Si el elemento es Fuego, el recipiente del makuto puede ser metlico _preferiblemente de oro,
plata, hierro, acero o cobre_ o de porcelana, arcilla o barro cocidos. Tambin valen semillas y
canutos de rboles que sobrevivieron a un rayo o incendio. Se sellan igual que los makutos de
Tierra.

Otra forma ms sencilla de hacer un makuto, consiste en mezclar los ingredientes con cemento y
modelar una bolita o huevo alargado, que luego cubriremos con cuentas de colores relacionados
con el elemento aliado. Blanco, cristal, jabn, azules y morados, para el Agua. Blanco, naranjas y
rojos para el Fuego. Blanco, cristal, jabn y negro, para el Aire. Blanco, negro, rojos, verdes,
marrones, amarillos, ocres, naranjas y mbar, para la Tierra. En cada caso se ensartan las
cuentas en cordel de pesca, al azar, sin seguir ningn orden o patrn( como veremos ms
adelante, en otros captulos, las combinaciones de colores segn patrones predeterminados
sirven para identificar a los diferentes mpungus, nkisis, nkuyos, karires y dems entidades ). Una
variacin bastante utilizada de este sistema es emplear una semilla o canuto de recipiente, sellar
con cemento o resina y luego cubrir con las cuentas. Es comn decorar estos makutos con cauries
que coronan ambos extremos.

El makuto se confecciona en un plato de barro o gira sobre la patipemba o firma de este nsara
makuto( obra para crear makuto ), trazada sobre el tablero del iniciado( tablero de madera
redondo o cuadrado, consagrado exclusivamente al trazado de patipembas y registros o consultas
con nzandis y chamalongos. La madera debe ser de una nkunia o palo poderoso como ceiba,
cedro, guayacn, etc. Ver BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso Algunos brujos
prefieren una piel de fiera felina o de macho cabro para trazar las patibembas y arrojar los
chamalongos sin que se partan y con la ventaja adicional de que son ms cmodos de transportar.
Tambin se pueden tener ambos objetos: el tablero en el munanso y la piel para trabajar fuera )
dentro del crculo mgico, con los cuatro elementos representados y orientados segn sus
respectivos puntos cardinales( ver BUEY SUELTO 4: El Ritual de los 4 Vientos ).

Patipemba del nsara makuto elemental
Adems de las mataris o piedras de poder de cada elemento y sus correspondientes velas,
colocaremos una gira con la mamba o agua de consagracin en el punto Agua-oeste, y en el
punto Aire-norte podemos prender incienso o quemar hojas de salvia, si queremos. No debe
faltarnos sunga( puro de tabaco ),malafo( aguardiente de caa ), ni el resto de ingredientes para
hacer la mamba y cargar el makuto, adems de un nsusu nsambi( paloma ) para "darle el pecho
al makuto cuando nazca( alimentar el objeto con menga/sangre por primera vez )".
Los ingredientes de la mamba son: agua de lluvia( Aire ), agua de mar( Agua ), agua de ro( Tierra
), agua mineral natural( Fuego ), aguardiente de caa( Espritu ), agua de coco( Nsambi, lo divino
), miel de abejas y miel de caa, cascarilla, arcilla blanca o tiza, manteca de cacao y de corojo,
pimienta de guinea, cabo de puro de tabaco( mientras se prepara la mamba se debe encender un
puro y ahumar la superficie del agua cada vez que aadimos un ingrediente ), esperma de vela
formando una cruz o tres cruces, brasa de carbn encendida, y 7, 14 21 musanga( yerbas ).
La mamba para consagrar un makuto elemental solo
necesita 7 yerbas, aunque se le pueden poner 14 21 para reforzar. La mamba para un makuto
de nkisi( makuto que lleva rastro de nkisi y posee poder de nfumbe y de mpungu ) o un collar de
guerra lleva 14 yerbas, y la mamba para consagrar un tablero, una mpaka, ndundu, nkuyo o
cualquier otro artefacto para trabajar, lleva 21 yerbas, generalmente.

Siete yerbas ideales para consagrar un makuto elemental son la albahaca, hierbabuena, tabaco,
maz, ajo, pata de gallina y perejil. Para ms informacin sobre yerbas, bejucos y palos,
ver BUEY SUELTO 7: Nkunias, Nfitas y Musangas. El uso y el libro El Monte, de Lydia Cabrera,
que es un verdadero tesoro del conocimiento mgico-botnico afrocubano.

Los ingredientes de la carga del makuto elemental pueden ser los siguientes:
Un trocito de piedra imn natural(
orientacin, magnetismo: atraccin de lo bueno y repulsin de lo malo ); rastro de la cima de una
montaa( poder del Aire ); rastro del fondo del mar( poder del Agua ); rastro de un hormiguero
del monte(poder de la Tierra ); rastro de un volcn, forja, taller de alfarera o dnde se trabaje
con fuego y altas temperaturas( poder del Fuego ); rastro de cementerio( poder del Espritu,
entidades espirituales, proteccin y gua ); rastro de un cruce de caminos( suerte, destino, viajes
); rastro de un mercado grande( suerte en los negocios, trabajo, relaciones sociales ); rastro de
un banco( dinero, deudas, asuntos financieros ); rastro de hospital( salud ); rastro de comisara
de polica, juzgados o crcel( libertad, justicia, Ley ); viruta o fragmentos de oro( dinero, sol ),
plata( dinero, luna ), hierro( trabajo, accidentes, herida o muerte por armas, militares ) y cobre(
abundancia, fertilidad, placer ); trocito de cristal de cuarzo( energa, regeneracin del aura,
armona, intelecto ); una o tres semillas de peona( equilibrio, suerte de azar y amor, suerte en
general, proteccin ); mpolos o aserrn de siete nkunias o palos sagrados( se pueden utilizar
nkunias tradicionales del palo monte, como Quita Maldicin, Ceiba, Cambia Voz, Vencedor, Vence
Batalla, Yaya, Guayacn, Jaguey, etc, u otras ms fciles de conseguir en Europa y Norteamrica,
pero no por ello menos poderosas, como el Algarrobo, Dagame, Laurel, Pino, Olivo, Abedul,
Acacia y Cedro, entre otros ); rastro del dueo del makuto( uas o cabello es lo ideal, pero en
caso de que la persona est lejos y corra prisa, tambin vale una foto pequea con los nombres y
apellidos completos y fecha de nacimiento. Si la persona posee algn nombre mgico y
patipemba o firma personal, tambin debe incluirse. Las fotos y datos, para que no abulten
demasiado, se pueden quemar y usar las cenizas ); y por ltimo,fendingonde( azogue, mercurio
), que por su vitalidad y movilidad, viene a ser el corazn o sistema sanguneo mgico-simblico
de cualquier prenda de palo monte, ya sea un makuto, una mpaka, un nkisi( nganga ), etc.

Para montar el makuto o cualquier otro artefacto mgico, se recomienda un ayuno( no ingerir
alimentos slidos, lcteos, ni de difcil o pesada digestin, ni bebidas alcohlicas, ni drogas ) de
al menos 24 horas y nsala( bao lustral ), para la purificacin del cuerpo y el aura( energa
espiritual personal ), y practicar alguna tcnica de meditacin y/o relajacin durante un mnimo
de 30 minutos previos al comienzo del ritual.

Un nsala o sakula( bao, baldeo o despojo; purificacin en general ) sencillo, pero muy eficaz, se
prepara con tres tipos diferentes de flores blancas, albahaca, hierbabuena, mejorana, agua de
coco y cascarilla. Ripiar flores y yerbas con las manos y mezclar bien con las aguas( agua de coco
y agua corriente, caliente o templada ) y la cascarilla en una palangana blanca, preferiblemente
metlica. Verter la mezcla poco a poco por todo el cuerpo, empezando por la cabeza. Tambin
se puede hacer al estilo europeo, pero como los esclavos africanos no tenan baeras, en Amrica
se qued la costumbre de hacer los baos de pie. De cualquier forma, es importante que no se
realicen como baos corrientes, de prisa o automticamente. Un nsala es un ritual que precisa
intimidad, relajacin y concentracin; sin ruidos o posibles distracciones o interrupciones. La
iluminacin debe ser natural, con 7 velas blancas. Si quieren, tambin pueden quemar incienso.
Al terminar el nsala, deben secarse suavemente, sin frotar, para que el agua penetre bien por los
poros( en las zonas tropicales o clidas de Africa y Amrica se deja que el cuerpo se seque solo )
y si quedan pequeos restos de yerba o ptalos en la piel( lo cual se considera buen augurio ),
dejar que se caigan solos.

Una vez secos, podemos dar comienzo al
ritual saludando en primer lugar a Nsambi( Olofin, Zeus, Dios, el Gran Arquitecto o como
prefiramos llamar al Principio Creador ), a los cuatro elementos( sealando cada punto cardinal ),
a los mpungus( orishas, santos, fuerzas de la naturaleza ) y a los ancestros y difuntos con los que
estemos relacionados. Trazamos la patipemba y explicamos lo que vamos a hacer y tomamos
asiento en el centro del crculo para comenzar la obra. Ms adelante, cundo tengan su propio
nso nganga( cuarto destinado exclusivamente a la brujera, donde viven los nkisis y se realizan los
registros y trabajos ) o munanso( templo ), podrn trabajar bajo techo y sentados a una mesa, si
les parece ms cmodo, pero al principio del camino tendrn que obrar a la intemperie para
absorber los poderes directamente de la naturaleza.

Preparamos la mamba ripiando y mezclando los ingredientes, los cuales
debemos nombrar en voz alta, al igual que sus propiedades, segn los vayamos aadiendo.
Despus haremos lo mismo para cargar el makuto, nombrando los ingredientes y diciendo lo que
esperamos de cada uno. En cada caso debemos dirigirnos a la sustancia o elemento en cuestin y
hablarle con respeto y cario, cmo si de un ser vivo e inteligente se tratara, para que su esencia
espiritual nos conceda las energas y propiedades que le pedimos. Si no estamos concentrados y
no creemos realmente en lo que hacemos, las fuerzas de la naturaleza sabrn que mentimos y,
ofendidas, se negarn a ayudarnos, o peor an, nos darn un escarmiento para que encontremos
la fe por las malas.

Por eso es tan peligroso el mundo de la magia. Mucha gente se inicia en la brujera presa de una
euforia caprichosa y luego se les pasa el embullo, como si de una moda pasajera se tratase.
Entonces descuidan los objetos de poder recibidos, olvidan los compromisos espirituales
contrados, y empiezan a tratar sin respeto a los espritus y fuerzas invisibles de la naturaleza.
Cuando los caminos se les cierran y las desgracias se suceden una tras otra, reniegan totalmente
de la magia y salen corriendo a refugiarse en alguna religin vaca, convencidos de que les han
echado brujera o de que han sido castigados por Dios por jugar con fuerzas diablicas. Otros
optan por retomar el camino y volver a consultarse, y de esa forma descubren la verdad; que sus
propios aliados( ngeles de la guarda, espritus guas, mpungus de cabecera, etc ) les han cerrado
los caminos como cura de caballo, para que abran los ojos a la realidad del poder mgico que nos
rodea e impregna todas las cosas.

Al terminar de cargar el makuto lo sellamos y dejamos secar. En ocasiones, dependiendo del
clima, tendremos que esperar hasta el da siguiente para que el objeto se seque completamente.
En esos casos es mejor preparar la mamba despus y realizar un segundo ritual solo para la
consagracin, con su correspondiente nsala y manteniendo parcialmente el ayuno( una comida
ligera de verduras y frutas, nada ms ).

Para consagrar el makuto, primero lo lavamos en la gira de mamba mientras hablamos con los
elementos, yerbas, flores, etc, para que transfieran parte de sus poderes al resguardo. Muchos
brujos dejan los makutos, collares y otras prendas en la mamba durante 24 72 horas, para que
se impregnen bien de sus poderes, pero esto no es necesario si se conversa adecuadamente con
las fuerzas y entidades que la componen.

Despus colocamos el makuto hmedo en el centro de un plato blanco sobre la patipemba,
tomamos la paloma, le arrancamos la cabeza con las manos y dejamos correr la menga sobre el
resguardo, teniendo cuidado de que las primeras gotas caigan sobre la tierra. Debemos hacerlo
con alegra, cantando o hablando con entusiasmo con el makuto mientras come, para que su
espritu despierte y abra los ojos al plano material, como un beb recin llegado a este mundo. El
siguiente mambo es un ejemplo que pueden utilizar, aunque les recomiendo que los enriquezcan
o sustituyan totalmente con sus propias palabras:
Menga Nen!
Menga de nsusu nsambi
p que se ponga fuerte ust!
Mira cmo corre la tintorera!
Menga va correr y va corriendo!
Mira cmo corre warilongo!
Menga va correr y va corriendo!

Menga Pap!
Menga de nsusu nsambi
p que pueda jug y trabaj
y nadie pueda con nosotros!

Mira cmo corre la tintorera!
Menga va correr y va corriendo!
Mira cmo corre warilongo!
Menga va correr y va corriendo!


Una vez vertida toda la sangre sobre el makuto, lo cubriremos con algunas plumas arrancadas de
las alas, pecho y cola y encima le colocaremos la cabeza de la paloma. Lo rociaremos tres veces
con buches de aguardiente y luego le echaremos abundante humo de tabaco. Despus
preguntamos en voz alta a los elementos y al propio makuto si estn satisfechos y arrojamos los
nzandis o chamalongos sobre el tablero o piel con la patipemba. Si la respuesta no es
satisfactoria significa que falta algo. Puede ser que quieran miel de caa y de abejas, cascarilla,
maz tostado, juta y pescado ahumado o ms aguardiente y tabaco. Incluso puede querer ms
menga, por lo que es conveniente tener otra paloma de reserva. Les iremos preguntando cada
cosa, dejando la paloma para el final; se las damos al makuto y volvemos a arrojar las piezas. As
una y otra vez hasta que nos respondan con firmeza que todo est bien Cuando se muestran
satisfechos a la primera, significa que ser un makuto muy poderoso.

Cubrimos el makuto, las plumas y la cabeza con una gira pequea, boca abajo sobre el plato, en
cuya superficie trazaremos la misma patipemba. Colocamos el plato sobre un pao blanco, azul,
negro o rojo( segn el elemento aliado de cada cual ) y haremos un nudo con las 4 puntas sobre la
gira, de manera que el plato y la gira queden totalmente cubiertos por el pao.


Cavaremos un hoyo en la tierra, preferiblemente al pie de un rbol y meteremos el plato cubierto
dentro. Arrojaremos 5 monedas de cobre, algunos granos de maz tostado, echaremos
aguardiente y humo de tabaco otra vez, y le pediremos humildemente a noto( el espritu o fuerza
de la tierra ) que le conceda su poder de crecimiento y fructificacin. Despus cubriremos con
tierra y sealaremos el lugar con una piedra plana sobre la que podremos una vela encendida.
Siete das con sus noches despus, volveremos al lugar a desenterrar el makuto. El plato y el pao
nos lo podemos llevar, pero la cabeza de la paloma y las monedas y el cabo de vela y el del puro
de tabaco los volvemos a enterrar, no sin antes hacerles una ltima ofrenda de aguardiente y
humo de tabaco. Una vez en casa, lavamos el makuto con aguardiente y humo de tabaco y lo
ponemos en una ventana o lugar donde le de directamente( sin cristales por el medio ) la luz del
sol y de la luna durante 24 horas. Despus de eso, nuestro makuto elemental ya est listo para
acompaarnos, protegernos y ayudarnos en todos los caminos y encrucijadas de nuestra vida.


Podemos hablar con l( y no solo para pedirle cosas. De hecho, los makutos elementales no estn
concebidos para cumplir peticiones. Su funcin es de proteccin y suerte en general, aunque
algunas veces si el amuleto es lo suficientemente poderoso y mantenemos una buena relacin con
l, es posible que nos complazca ) como si fuera un amigo y confidente. Mientras ms lo
hagamos, ms se estrechar el vnculo espiritual entre ambos. Es bueno llevarlo siempre encima
cuando salimos de casa o cuando recibimos visita, a no ser que poseamos un ndundu o guardiero
en el hogar. El makuto es individual e intransferible, puede llevarse a la vista, pero no es bueno
que lo toquen otras personas; podra morderlas. Podemos baarnos con l en el mar, ros, lagos,
etc, para nuestra proteccin, pero no en la ducha o baera, ya que el agua no le gusta mucho.
Prefiere aguardiente y humo de tabaco al menos una vez cada dos meses y despus dejarlo a sol y
luna durante 24 horas. Debemos alimentarlo con una paloma en cada estacin o al menos en cada
equinoccio. Si necesita ms, ya nos lo har saber de algn modo.

Si alguna vez se pierde, significa que estamos en peligro o que debemos estar muy a atentos a
algo importante que va a suceder o que ya est ocurriendo. Si no lo encontramos dentro de la
casa, pese a estar seguros de que se encuentra en ella, es mejor no salir ese da o sentarnos a
recapacitar los ltimos eventos de nuestra vida cotidiana. Algo se nos puede estar pasando por
alto. Se recomienda registrarnos para averiguar lo que pasa. Si el makuto se pierde para siempre,
se rompe irreparablemente de un golpe o cada, o revienta por si solo, podemos estar seguros de
que el resguardo nos ha salvado la vida o protegido de un dao muy grave, desviando y
absorbiendo, como un pararrayos, el ari o diambo( mal, dao ) que a nosotros iba dirigido.



Es mejor aprender el funcionamiento de las cosas, que memorizar y repetir como papagayos, sin
entender nada de lo que decimos o hacemos. Esa gran verdad es la clave de una de las causas
principales de la decadencia de la brujera en nuestros tiempos. En artculos anteriores hemos
comentado cmo el exceso de materialismo en el ser humano actual y el distanciamiento de la
naturaleza que la vida moderna impone, provocan el debilitamiento espiritual de las personas y
la prdida de fuerza de la magia; pero la repeticin automtica y desprovista de anlisis tambin
afecta gravemente el xito de los aprendices en el sendero espiritual. La seleccin y adquisicin
de las diferentes plantas a utilizar en las distintas reglas de la brujera afroamericana, como el
vod haitiano, la kimbanda de Brasil y el palo monte cubano, entre otras, es un buen ejemplo de
este problema.


Culto a la Ceiba en Cuba
La mayora de los nuevos ngueyos o aprendices de las reglas mayombe, briyumba, shamalongo y
kimbisa del palo monte cubano, que se inician lejos de Cuba, en Europa y Centro y Norteamerica,
principalmente, se las ven negras a la hora de conseguir los mltiples palos y yerbas que llevan
las prendas y los innumerables nsaras o trabajos del palo monte. La mayora de esos palos y
yerbas, que abundan en las islas tropicales del Caribe, como Hait, Santo Domingo y Cuba o en las
selvas tropicales de Suramrica, no se dan en los climas fros y/o secos de las zonas continentales
del hemisferio norte del planeta. Esta situacin ha sido muy conveniente para el desarrollo del
comercio de estas plantas con fines religiosos, que se han visto encarecidas hasta el punto de que
una vaina de Framboyn puede llegar a costar 20 euros en una tienda esotrica en Espaa, y la
madera de Guayacn, Jaguey, Vencedor, Quiebra Hacha, Vence Batalla, Cambia Voz y el resto de
palos de rboles que lleva cada nkisi o fundamento, puede costar ms de un euro por centmetro.


Vaina de Framboyn

Framboyn
En Florida, Estados Unidos, cultivan muchas de estas clases de palos en enormes terrenos, como
si fueran huertos de rboles, para satisfacer la enorme demanda del mercado religioso de Estados
Unidos y Europa. Pero lo que desconoce el pobre ngueyo que se ve obligado a pagar un dineral
para reunir todos los palos para montar su nganga, es que esos palos cultivados por el hombre en
esos bosques artificiales no poseen apenas el poder de la naturaleza que tiene un rbol silvestre,
al igual que un colmillo de tigre de zoolgico tiene el mismo poder que uno de gato domstico,
que es prcticamente nada, comparado con la enorme fuerza espiritual de cualquier ngando o
fragmento de un verdadero tigre que ha nacido y cazado libre en medio de la naturaleza salvaje.

Esa triste realidad sucede por copiar al pie de la letra los antiguos tratados escritos por los viejos
tatas cubanos y repetir como papagayos lo que en ellos se indica, sin pararse a pensar el porqu
de cada cosa. Es mi intencin que las personas que decidan seguir el Camino del Buey Suelto o
Brujo Solitario, a travs de las pginas de mi libro, no cometan ese error y aprendan a razonar la
magia para adaptarla a sus circunstancias y caractersticas individuales.


Guayacn
Las yerbas y palos del vod haitiano, la kimbanda brasilera, la santera y el palo monte cubano,
no son los mismos que adoraban y empleaban los africanos de las culturas bant, yoruba y arar,
entre otras, que dieron origen a esos cultos cuando fueron llevados como esclavos a Amrica. La
Ceiba, por ejemplo, que es el rbol ms importante y venerado dentro de los cultos afrocubanos,
no exista en Africa. En el viejo continente negro adoraban al Baobab por encima de todos los
palos, pero al llegar los esclavos a Cuba, donde no existe este rbol, lo sustituyeron en
importancia por la Ceiba, dado su gran parecido fsico y similitudes espirituales. Lo mismo
sucedi con el Jaguey, cuyas variedades americanas son diferentes de las africanas, y con
infinidad de otros palos y yerbas.


Baobab africano
Todas las plantas que crecen de forma natural tienen poder, pero los rboles trasplantados y
todas las plantas cultivadas en serie y en invernaderos no sirven de mucho para la magia.
Adems, la forma y el momento en que son cortadas y recolectadas tambin influye en el tipo de
uso ms conveniente que podemos hacer de ellas. La Ceiba, por ejemplo, es una nkunia con
propiedades benficas o malficas, dependiendo de si la cortamos de da o de noche, en relacin
con la fase lunar.



Gran Ceiba cubana
La maana y sobre todo el amanecer, son horas benficas en que las plantas absorben la energa
de crecimiento de esas horas solares, que puede ser aprovechada para obras de fertilidad,
proyectos, negocios o relaciones que comienzan y suerte en general. Las plantas que se cortan al
medioda tienen mucha fuerza e intensidad, apropiadas para nsaras relacionados con la sanacin,
la vitalidad, el trabajo, la voluntad, la fuerza, el poder, la competencia, la guerra y la victoria,
dependiendo de las caractersticas y propiedades de cada una. El ocaso, cuando el sol se pone y
el da muere, es una hora ideal para cortar plantas que usaremos para causar enfermedades,
debilitamiento, infertilidad, aborto, impotencia sexual, decadencia, ruina, derrota, fin de una
relacin amorosa, amistad o sociedad, etc. Las plantas cortadas o recolectadas de noche, en luna
nueva o creciente, suelen ser muy eficaces si se usan en nsaras de amor y magnetismo, como
amarres, endulzamientos, seduccin, atraccin y dominacin, y tambin en registros,
iniciaciones, aprendizaje y crecimiento espiritual. En cambio, las que se cortan en luna llena o
menguante, son mejores para provocar separaciones, divorcios, peleas, fracasos, alejamientos,
mala suerte, cerrar caminos, causar y enfermedades y daos en general.


Enorme Baobab africano
Por ltimo, las nkunias, nfitas y musangas que se cortan o recolectan de madrugada, entre la
media noche y el amanecer, son ms tiles si se emplean para tratar con baklas o espritus de
ancestros, y nfuiris y nfumbes de difuntos ms resientes.

Todas las peculiaridades y aberraciones de la naturaleza poseen poder. La madera de un rbol
alcanzado por un rayo guarda la esencia mgica de esa poderosa fuerza natural. Si el rbol
resisti la descarga elctrica, ese palo le aportar fuerza y resistencia a nuestra prenda y sus
mpolos o aserrn nos servirn para transmitir esas cualidades a los nsaras que lo necesiten. Pero si
el rbol se quem y no sobrevivi, su madera carbonizada y los palos y mpolos de las races y
otras partes que no se quemaron, nos valdrn para hacer makumbas de efecto fulminante y
desbastador.


Ceiba en Mlaga
Las ramas que crecen adoptando formas y coloraciones extraas para su especie, sin ninguna
razn aparente, son muy apreciadas por los chamanes y brujos de cualquier regla o culto. Las
formas retorcidas y las coloraciones oscuras se asocian con espritus oscuros y fuerzas malficas o
diablicas. En cambio, las tonalidades ms claras y las formas estilizadas, circulares o terminadas
en elegantes espirales, se identifican con entidades benficas.

Tambin los nudos y texturas de las nkunias pueden recordarnos animales y figuras
antropomrficas que nos indican la presencia o relacin con determinados ttems animales y
mpungus o fuerzas de la naturaleza. No existe un cdigo exacto para descifrar estas seales. Los
ngueyos tendrn que familiarizarse con la naturaleza y desarrollar su intuicin e imaginacin para
llegar a dominar el lenguaje de Nfinda.


Papaver Somniferum o planta del Opio.

Los lugares en los que crecen las plantas les aportan algunas de sus caractersticas. Es sabido que
los rboles que crecen sobre tumbas y cadveres enterrados _despus y no antes del
enterramiento_ pueden guardar una relacin especial con ese espritu, y si son grandes y
frondosos es ms que probable que alberguen a varios espritus. Eso se nota por el
comportamiento de las aves, que no suelen anidar o posarse mucho tiempo en sus ramas,
exceptuando a ciertos nsusos o pjaros, como los cuervos y las lechuzas. En los rboles donde
trinan aves de alegre o hermoso canto, no se hayan nfuiris, nfumbes, y nkuyos, al menos en ese
momento. Pero de noche, cuando la mayora de los pjaros duermen, todo se transforma y
cualquier nkunia puede esconder seres invisibles en su copa.


Desmanthus Virgatus o Adormidera.
La brujera es el culto a nfinda, el monte, que es la naturaleza, pero cada lugar del mundo tiene
su propio monte y cada monte, sus propias nkunias o palos, nfitas o bejucos y musangas o yerbas.
Un verdadero brujo o bruja debe conocer los mecanismos mgicos para poder adaptarse a las
caractersticas naturales de cada regin y poder hacer brujera donde quiera que se encuentre
con las plantas propias del lugar. Resulta absurdo despreciar las plantas autctonas y
empecinarse en trabajar solo con aquellas que nombran los tratados heredados de sus padrinos,
cuando los nganguleros se hallan a miles de kilmetros de distancia de la tierra donde crecen
esas nkunias, nfitas y musangas.


Albahaca.
Yo soy un brujo un poco nmada, pues me gusta viajar y conocer nuevas tierras y culturas. Por
eso he tenido que desarmar varias veces mis prendas para transportarlas y volver a montarlas
luego, al asentarme. En cada ocasin, not un debilitamiento de mis fundamentos cuando me
instalaba y empezaba a trabajar con ellos. La primera vez pas un buen susto, pues por mucho
que hice sacrificios, ofrendas y obras de refuerzo, seguan sin "caminar" como Dios manda.
Desesperado, consult por telfono con un tata de Cuba muy viejo y sabio, que se ri y me dijo:
"tu nkiso no est muerto, est desenchufao". Me explic, con sus palabras, que mis prendas
necesitan races nuevas para conectar con aquella nueva tierra y poder usar sus propiedades y
trabar en ella. Me recomend que reforzara mis fundamentos con nkunias, mataris( piedras ) y
ntotos( tierras ) de la regin y que incorporara las musangas y nfitas del lugar a mis obras. Desde
luego, todo ello me llev cierto tiempo para explorar los campos, bosques, ros y costas de la
zona y documentarme sobre la flora, fauna, historia y costumbres del pas, porque no solo es el
nkisi quien tiene que echar races nuevas, tambin el brujo tiene que hacerlo. El nkisi y la mente
del Tata o Padre forman una sola unidad, por eso se dice Nganga, tanto para sealar el caldero,
como para referirse a su dueo. Somos o No Somos? Nosotros Somos Nganga!


Algarrobo.

Vainas de Algarrobo.



De ms est decir que a partir de ah mis prendas y yo empezamos a funcionar mejor que nunca y
que ya nunca volv a sentir miedo a perder mis poderes al mudarme de pas o continente. Por el
contrario, a medida que he ido enriqueciendo mis fundamentos y mi cultura con las plantas,
elementos y conocimientos de cada lugar al que he viajado, ms hbil, fuerte y eficaz se ha
vuelto este Nganga.

La mayora de mis lectores viven en los continentes de Amrica y Europa, enormes regiones cuya
flora, fauna y tradiciones mgicas son mucho ms ricas y profundas que las de Cuba. No
desprecien ese conocimiento que tienen a la mano.

Todas las flores blancas apaciguan el ambiente, sirven para baos lustrales y atraen buenas
energas y dulces influencias.


Algodn.

NKUNIAS, NFITAS Y MUSANGAS

ADORMIDERA: En toda Amrica podemos encontrar la Desmanthus Virgatus y en Europa abunda
la Papaver Somniferum o planta del Opio. Ambas plantas, independientemente de sus cualidades
medicinales, son inmejorables en la brujera para embobar o anular la voluntad de una persona y
dominarla.


Flor del Ajo.
AJO: Abunda en todas partes y es planta mgica por excelencia. Proteccin, desbaratar lo malo,
purificar casas, sustento de ngangas fuertes( las dbiles no lo resisten ), sanaciones y limpiezas,
en resguardos.

ALBAHACA: Junto a la hierbabuena y la kimbansa o pata de gallina, es la yerba ms utilizada por
los kimbisas y se usa en todas las reglas afrocubanas. Baos lustrales, buena suerte, santiguar,
despojar, contra el mal de ojo, su incienso aleja los malos espritus, para sanar males provocados
por mal de ojo o brujera. Es ingrediente de la mmba o agua para lavar los ojos y ver las cosas
del otro mundo.

ALGARROBO: nkunia de Sarabanda, Oggn, 7 Rayos y Chang. omiero de asiento, races para
prendas y resguardos, alimento de nganga, prenda que se entierra al piede u algarrobo se
fortalece y agiliza, a medianoche este arbol se llena de espritus.

ALGODON: Nfita de Tiembla Tierra, Obbatal. Fundamento y obras de este mpungu y orisha.
Almohada, elemento indispensable en todas las rogaciones. Relleno de muecos para absorber el
mal de una persona. Para taparle los ojos al enemigo cuando trabajamos para desbaratar sus
makumbas y bitongos. Para fortalecer el pensamiento y la creatividad. en baos para purificacin
moral.


Calabaza: Flores, hojas y frutos.
CALABAZA: Pertenece a Mam Chola, Oshn. Recipiente de Nkandia o fundamento de Chola
Wengue. Lmparas y obras de amor, fertilidad y salud durante el embarazo. Para suerte y dinero.
Para tumbar o quitar la vida. Para desbaratar un hogar.

CAMPANA: datura. Pertenece a Tiembla Tierra y Obbatal. Omiero de este orisha. Despojos y
purificaciones casas. Baos lustrales. Contra mal de ojo. Para lavar los ojos y dar vititi, vista.


Flor de Campana o Datura.























CAA DE AZUCAR: Pertenece a 7 Rayos y a Shang. Endulza al enemigo y al prjimo que
lo necesite. Ofrenda del orisha.


Caa de Azcar.














CAA BRAVA O BAMB: Pertenece a Kobayende, Nan Buruku y Babal Ay. Los canutos o trozos
se cargan para diferentes fines, como los tim o corazones de ngangas, que llevan azogue y arena
de mar para darle vida, movilidad incesante a la prenda. Ntoto de donde crece sirve para
desbaratar.


Bamb.
CEDRO: 7 Rayos y Shang. Nkunia sagrada que se emplea para tallar fetiches y artefactos mgicos
de estas poderosas entidades, nkisi malongos, kini kinis y chechereks. Una cruz de cedro atada
con cinta roja detrs de la puerta para proteger una casa. Para sanacin de hernias, yagas,
infecciones. Como abortivo.


Cipreses en un cementerio.

El Cedro se caracteriza por la forma de sus hojas, sus
pias y el aroma inconfundible de su madera.




















CIPRS: Nkunia Lele Sambiantka, palo de muerto, Centella, ndokis y karires. Bastn de rama de
cipres de cementerio para llamar a entidades malignas y diablicas. Indispensable en los pactos
con karires y nfumbes. Palo de fundamentos fuertes, para trabajar lo malo. Ingrediente de
mpolos para soplar sobre un lugar o persona y desgraciar. Para makumbas y bilongos. Para
tumbar.

CIRUELA y MARPACFICO: Pertenecen a Centella Ndoki y Oy. Sus gajos sirven de ltigo para
ebbs de enfermos. Ingredientes de obras de curacin de esta mpungu y orisha.


Dagame.
DAGAME: No se ve en Europa, pero s en toda Amrica. Palo de Nganga muy poderoso. Ingrediente
de resguardos y amuletos. Para purificar en baldeos de casas. Para enloquecer a una mujer.

FRAMBOYN: Se encuentra en toda Amrica y en las Islas Canarias. Pertenece a Centella Ndoki,
Oy y Shang. Las vainas se usan de marugas o acher para llamar a Centella y a Oy. Palo de
Fundamento de Centella Ndoki. Obras de curacin y rogaciones.

GENGIBRE: Ingrediente de la chamba. Pertenece a Oggn y Sarabanda.

GIRASOL: Oshn y Mam Chola. Ejerce buena influencia donde quiera que se tenga. Aleja a los
espritus atrasados.

GRANADA: Centella Ndoki, Oy, 7 Rayos y Shang. Una rama aleja a los espritus molestos.
Ofrenda de Shang. Despojo con ramas y hojas. Desbaratar bilongos de ampollas o llagas en el
cuerpo.


Hinojo.
HINOJO: Tiembla Tierra y Obbatal lo usan para desbaratar makumbas. Es palo de muerte, se
utiliza en los rituales fnebres de mayomberos y nganguleros antes de darles sepultura.

LAUREL: 7 Rayos, Shang, Cuatro Vientos. Nkunia de fundamento. rbol por el que bajan espritus
y mpungus para montar a sus caballos y perros de prenda( mdiums ). En su copa habitan muchos
espritus. Para amarrar los 4 puntos cardinales. Ingrediente de mpaka. Poderoso rbol que puede
compararse con la Ceiba en fuerza y propiedades espirituales. Cocimiento de hojas y races para
fortalecer el organismo del Mambi y sus ahijados, para lavar los ojos y dar vititi. Su sombra es
mgica y en ella se colocan obras, prendas y personas. Dormir 7 noches bajo un Laurel es parte
de los rituales de iniciacin en munansos antiguos y en algunos lugares de los campos de Cuba;
sirve para estrechar el vnculo con los espritus. Baos lustrales y vigorizantes con las hojas. La
raz se usa en sanaciones y fortalecimiento fsico.

Limonero.

Al Laurel se le reconoce por sus hojas.







LIMN: Su fruto se usa para hacer poderosas makumbas.

MAIZ y TABACO: Pertenecen a todos los mpungus y orishas; su importancia es fundamental en la
brujera y sus empleos son tantos que se podra llenar un libro. Sus poderes mgicos constituyen
la mayor herencia de nuestros ancestros indgenas americanos y son un rasgo caracterstico de la
magia afroamericana.


Maravilla.


MARAVILLA: Obbatal, Tiembla Tierra, Oy y Centella Ndoki. el polvo de las semillas tostadas se
usa para que la suerte visite una casa o local.

MASTUERZO: Nkuyo Lucero, Cuatro Vientos, Eleggu. Para magia de atraccin sexual, para
refrescar, sanar y aliviar dolores.

Mastuerzo o Berro.


MEJORANA: Chola Wengue, Oshn. Trabajos para prosperidad o ruina. Sus ramas son ingrediente
de makutos y amuletos. En baos lustrales y para calmar los nervios.

PATA DE GALLINA: Eleusine ndica. Eleggua, Nkuyo Lucero, Cuatro Vientos. Llamada Kimbansa por
los kimbiseros, que la usamos mucho. Para amarrar las 4 esquinas, y comenzar juramentos,
invocaciones, conjuros y todo tipo de ceremonias de hechicera. Proteccin de las puertas y
entradas, Despeja el camino. Suerte. Amarres.


Pata de Gallina o Kimbansa.

Mejorana.

PEREJIL: Tiembla Tierra, Obbatal y Oshn. Para santiguar y baos de despojo. Para conseguir
trabajo. Ingrediente de baos para atraer, conquistar y triunfar. Para sanar enfermedades
provocadas por brujera.

PIMIENTA: Sarabanda y Oggn. Para mpolos o polvos malficos. Ingrediente de la chamba. Para
rociar y alimentar las prendas, makutos, mpakas, etc. Para retorno, reconciliacin y atraccin.
Para discordia y peleas violentas que pueden acabar en sangre. Makumbas para ruina, desgracia y
muerte. Para facilitar la palabra.

Pino.

PINO: Chang, Nsasi Nkita o 7 Rayos. Se siembra y alimenta para suerte. Mientras crece, crece
tambin la persona que lo sembr. Suerte. Proteccin. La raz se usa para sanaciones y hacer
crecer el pelo.

PLTANO: Chang, 7 Rayos. Domina los vientos. Ofrenda de orishas. Para alegrar fiestas,
reuniones o los hogares. Para absorber o recoger enfermedades y males. Para hacer mueco para
salvar de la muerte a un enfermo grave.


Roble.










ROBLE: Nkunia de fundamento. Para trabajos benficos. Se considera palo femenino.

ROMERO: Mam Umb, Kalunga, Baluande, Yemay. Las ramas para despojos. Cocimiento para
facilitar el parto. Sanaciones.

Romero.

ROSAS: Mam Chola, Oshn. Las amarillas son ingrediente de baos para atraer amor y dinero.

Ruda.
















RUDA: Shang, Nsasi 7 Rayos. Proteccin contra brujos y brujera. Espanta ndokis. Alivia y cura
dolores. Amarres.













Sabila o Aloe Vera.


SABILA: Aloe Vera. Madre de Agua, Yemay. Se pone una penca detrs de la puerta para espantar
lo malo. Mltiples propiedades medicinales y deportivas.













Salvia.
SALVIA: Kobayende, Babal Ay, Chamalongo y Cuatro Vientos. Medicinal, alivio de dolores,
neuralgia. Baos y cocimientos. Se quema para vititi.


Yedra o Hiedra.















YEDRA o Hiedra: Tiembla Tierra, Obbatal. Para amarres fuertes. Quita las malas ideas y los
dolores reumticos.

Yerbabuena o Hierbabuena.


YERBABUENA o Hierbabuena: Madre de Agua, Yemay. Baos lustrales, despojos de personas y
lugares, baldeos. Para refrescar y calmar. Para sanar y abrir caminos. Para ceremonias.


Al Nogal se le reconoce por sus
frutos: las nueces.
NOGAL: Nkunia de Fundamento. Palo de muerto muy brujo; para proteccin y sanaciones, pero
sobre todo para makumbas, pactos y trabajos con nfumbes y ndokis.









Races de Mandrgora.


Mandrgora: hojas y flores.


MANDRGORA: Planta poderosa que empleaban las brujas en la preparacin del unguento para
volar en los aquelarres. Magia sexual, afrodisaco, atraccin. Vititi. Maleficios. Para sanar y para
matar.



Abedules.




Olivos.


















OLIVO: Nkunia de fundamento. Palo sagrado. El bastn de Andrs Petit estaba tallado en una
rama de olivo que cort en el monte de los olivos y bendijo el Papa Po Nono cuando visit el
Vaticano. Palo masculino por excelencia, tiene el poder del xito y la victoria.


Fresnos florecidos.
ABEDUL: Puede usarse como palo de fundamento en Europa. Proteccin, sabidura y gua
espiritual. Baos lustrales, despojos, refrescar y calmar. Vititi y comunicacin espiritual.
Abundancia. Contra el mal de ojo.

ACACIA: Puede ser usada como nkunia de fundamento en Europa. Proteccin y estmulo de los
poderes squicos. Amarres. Abrir caminos, suerte, dinero.

Acacias.


lamos.
ALAMO: Puede ser usado como nkunia para fortalecer el fundamento. Proteccin, sobre todo
contra robos e indiscreciones. Concede fuerza fsica y elocuencia para convencer y atraer. Palo
que suele ser habitado por espritus. Ceremonias funerarias. Trabajo con nfumbes.

Almendro en flor. Sus frutos son las almendras.















ALMENDRO: Nkunia de fundamento en Europa. Trabajos para dinero, prosperidad, sabidura y
fertilidad y potencia sexual masculina.


Sauce.






SAUCE: Nkunia de fundamento en Europa. Proteccin, curacin. Magia sexual, amarres. Potencia
vititi. Sirve para bastones. Palo muertero y femenino que trabaja mucho con Ngonda Nkisi, la
Luna y dems mpungus femeninos. Aloja muchos espritus.

TEJO: Nkunia de fundamento en Europa. Palo muertero de profunda tradicin mgica, simboliza
el paso entre el mundo de los vivos y el de los muertos. Comunicacin con los ancestros. Amarres.
Trabajos con nfumbes para bueno y para malo.

Tejo.


ENCINA: Nkunia de fundamento en Europa. Mam Chola y nkuyos o espritus de ros y ojos de
agua. Palo de bruja. Trabaja bueno y malo.



Encina. Sus frutos son las bellotas.


Avellano. Sus frutos son las avellanas.














AVELLANO, CASTAO, ACEBO, ABETO, SACO, MANZANO y HAYA, entre otros, son tambin
nkunias de tradicin mgica y diversas propiedades medicinales y espirituales que pueden
emplearse en fundamentos y trabajos de palo monte o brujera en general, si la persona se
encuentra viviendo en Europa.

Al Castao se le reconoce por sus frutos, las castaas.

CEIBAS, COCOTEROS y PALMAS
REALES: Por ltimo quiero aclarar que, actualmente en Espaa se pueden encontrar ejemplares
de estas tres nkunias tan poderosas, fundamentales en todos los ritos afrocubanos. Al menos en
Andaluca y las islas Canarias son ya rboles comunes.






Acebo: Arbol o arbusto de frutos rojos.











Para profundizar en el conocimiento y uso de estas plantas, recomiendo a los lectores que
busquen El Monte, libro escrito por Lydia Cabrera y que constituye un verdadero tesoro sobre las
reglas afrocubanas y las historias, aplicaciones medicinales, trabajos mgicos y caractersticas de
las mltiples nkunias, nfitas y musangas que crecen en la isla. Sobre los rboles y plantas que se
dan en Europa existe abundante bibliografa e informacin en Internet.

Saco: rbol de flores blancas y racimos de frutos oscuros.



Pero no se acostumbren a depender de los libros y tratados para usar las plantas en sus trabajos
de magia y brujera. Es ms importante dedicarle tiempo a la naturaleza y aprender a observar el
comportamiento y las peculiaridades de cada planta. La magia funciona por el principio
simpattico de que lo igual o semejante puede usarse para producir efectos iguales o semejantes.
Si un animal es fiero y fuerte, o gil y rpido, podemos apropiarnos de esas virtudes al poseer
algn ngando o fragmento de este y emplearlo en un nsara u obra de brujera. De igual forma
debemos entender a las plantas, independientemente de que aparezcan mencionadas en los
tratados o no: Si localizamos un rbol que ha logrado crecer abrindose paso entre rocas o
asfalto, podemos apropiarnos de su fuerza de voluntad, de su perseverancia y ganas de vivir, si le
pedimos que nos deje cortar una de sus ramas al medioda, cuando el sol est en su cenit, o si
colocamos bajo su sombra alguna prenda o amuleto para que se impregne de su poder. De este
modo, mediante la interaccin directa con la naturaleza, comprobando y obteniendo las cosas
con nuestros propios ojos y manos, siempre estaremos bastante seguros de que nuestros palos,
bejucos y yerbas funcionarn como es debido, mientras que las personas que solo se guan por los
textos y lo que compran en las tiendas, estn condenados a trabajar a ciegas, sin nunca saber si
sus obras surtirn efecto o no, hasta pasado cierto tiempo, cuando quizs ya sea demasiado
tarde.

Haya. Sus frutos son los hayucos.

Un saludo de Kunanchila y que Nsambi y Ngurunfinda acutare a todos los mpanguis y lectores.























LOS 16 SIGNOS DEL CHAMALONGO. Versin Esotrica, Solo
Para Iniciados

Hace Poco publiqu un artculo donde mostraba los 16 signos del chamalongo y parte del contenido de cada
letra. Dichas letras son las que se utilizan para registrar a cualquier persona, ya sea palero o no, pues tratan
sobre los asuntos terrenales corrientes( salud, amor, dinero, justicia, etc ) y los asuntos espirituales bsicos,
como son el mpungu o nkisi de cabecera( ngel de la guarda por camino congo ) y los baos, prendas menores
y trabajos que debe recibir la persona que se registra.

Sinembargo, estos mismos 16 signos poseen otros nombres, letras e interpretaciones de carcter esotrico(
secreto, hacia adentro ), que solo se emplean para consultas internas del munanso, de los Tatas y Padres o de
los ngueyos cuando ya estn listos para pasar el segundo rayamiento y convertirse en sacerdotes o brujos de
su regla.

Muchos se preguntan de dnde salen los Tratados y Patipembas, quines los escriben y disean y cmo
alcanzan esos conocimientos. Se trata de los ms altos brujos y sacerdotes, que han llegado ms all del Palo
Monte, la Ocha y el Espiritismo, hasta alcanzar los niveles superiores de la Alta Magia Negra. Estos brujos no
repiten como papagayos los mismos rituales y trabajos de siempre, sino que abren nuevos caminos, jugandose
la vida y el alma a cada instante para adentrarse en los planos ms oscuros y terribles del reino espiritual, a los
que vulgarmente se les llama infiernos, limbos y purgatorios. Entre estos Altos Magos se encuentran figuras
tan importantes como el Rey Mago Salomn, el monje San Cipriano o nuestro querido Andrs Petit.

A continuacin les mostrar parte de las letras de estos 16 signos esotricos del Palo Monte, que les
introducirn en la cara ms oculta de la brujera afrocubana; cosas que la mayora de personas e incluso
muchos paleros desconocen. Son signos de Alta Magia Negra, que no se emplean para fines vulgares, como
amarres, suerte o daos, sino para objetivos ms elevados y experimentales.


1- YESI 0 0 0 0

Este signo es dominado por El Emperador de La Muerte.El es hijo perdido de Soumba Bambara y Sambia
Mpungo.Este es el camino de La Muerte en donde Los Mayores de La Noche reinan enEl Kambonfinda.Aqu se
define La salvacin por medio del Carnero al Muerto.En este camino predomina La caja de Muerto con sus 16
Tratados.La persona hija de este signo tiene tratados con seres indefinidos de LasTinieblas los cuales nunca se han
materializado en esta dimensin pero tienencontrol absoluto de La raza humana.Es bajo los influjos del Sol de Los
Muertos , Ngunda en Kambonfila que ElNgangulero tiene El Poder de Conjurar con Las 21 Herramientas de Plata,
ElAshabalo.Esta es la otra cara oculta de Nsambia en Los comienzos del Mundo.Aqu nacen Las Sombras que
persiguen a la Raza Humana por El Dominio delsecreto de la vida que tienen 2 Espritus de Luz de Alta Jerarqua
que pactancon la raza humana, y se transmiten en El Ombligo y La Molleja de la cabeza.El Baconfula que trabaja
por dicho camino debe tener cuidado ya que sedestaca La hoz y un pequeo error podra terminar atrapado en Los
Portonesde La Muerte el que entra nunca sale y como hijo del Misterio debe ser introducido en Los Secretos de Los
Mayores de La Noche y de los Muertos.



2- YOLE + 0 0 0

En este camino es Soumba Bambara duea del Valle de La Muerte, y por elcual el que no paga su derecho se queda a
vivir en Las Heladas Aguas dondeviven sumergidos sus 9 Engendros.Las Muloyis tienen la virtud de aniquilar con
Agua de Muerto.Es aqu donde La Muerte conoce Los Misterios de La Mujer, y queda marcadapor El Secreto de la
Menstruacin.En dicho Emblema todos Los Mayores de La Noche se comprometieron endestruir El Mundo
envenenando sus Aguas.Aqu nace La Alianza entre La Luna y El Mar ya que ambas se confabulan conLa Madre de
Las brujas para unir sus secretos.En este camino Soumba Bambara para 9 Engendros y por ser Fenmenosestos son
arrojados en El Valle de la Muerte y cuyas Heladas Aguas son LaSangre de dichos Engendros.Por este signo El
Alimento Vital de Los Mayores de La Noche para quitarse LasSombras se vitalizan con La Sangre.Las Muloyis se
baan con Agua de Muerto, y se fortifican con Sangre de AvesNocturnas, untando sus cuerpos con Miel de abeja al
pie del Firmamento consus 9 cantos y 21 rezos.


3- ITATU 0 0 0 +

Este signo es fuertemente influenciado por La Madre de los Mayores de LaNoche, Soumba
Bambara.Los Dignatarios de Las Sombras se dedican a cobrarle a Los Vivos lasnegligencias e
irreverencias trocndole Los Caminos.Surge la mortandad hacia El Monte, y donde Nyoca se
vuelve El Padrino de Laprimera Muroi.Es aqu donde Las Sombras conocen El Camino del
Mundo de Los Vivos yenvan a su Mayordomo para matar a La Raza Humana.Soumba Bambara
entrega sus conocimientos de Hechicera al Kunanfinda, ydonde Ngunda se establece como El Sol
de Los muertos trayendo consigo Elmanto de La Oscuridad que cubre Nuestro Firmamento
provocando Terror,Miedo y Hambre sobre toda La Tierra.Y, como consecuencia para salvar a
Los Moradores del Planeta La Mayor deLas Sombras les entrega El Tratado de darle de comer al
hueco, y por el cualse deriva El fundamento de Sokinakue cual vive como Plante de
Cabezaenterrado en Las Races del Tronco del rbol Sagrado de La Vida, La Ceiba.Las Muloyis
se consagran Dueas de La Caja de Muerto y se limpian y selimpian dndole de comer al hueco
donde duermen por 9 Noches hacindolesLas Ofrendas necesarias a Los Mayores de Las
Sombras.Fluyen Los Verdaderos hijos del Monte Los Mayomberos que conocen LosSecretos del
Palo cortndole por la mitad de su corteza cuyos anillos marcanLa trayectoria de La Vida de
dicho rbol.

En este camino se le rinde pleitesa a Nsambi por medio del Misterioso ser quele bailaba a La Luz
de la Luna creando miedo a todos Los seres del Monte queal quitarse La Tnica aquel que se
atreviera a verle su rostro ella le envolveracon su hoz.Fueron Los Animales que le contaron al
hombre de este evento, y este alromper Los designios de Las sombras La Mortandad invade a
todos Los SeresVivientes.Para salvar sus vidas todos cortaron El rbol Sagrado, y de esta manera
sepierde El Camino al Cielo.Nsambi decide castigar a todos Los seres cortndoles La
Comunicacin entreLos Animales y La Raza Humana.De aqu nace La Muerte y El Tratado del
Palo del Muerto.



4- IYA 0 + 0 0

Soumba Bambara se manifiesta su podero del Mundo de Las Sombras altomar control
absoluto de Los Vientos malos.En este signo a Las Murois Ndokis se propagan por El
cuerpo de un Mensajerode la Muerte para robarle El aliento y El curso del vientre que
rige La vidahumana.Es por medio de dicho emblema La Madre de las brujas da a
conocer ElMisterio de los espritus gobernadores de los vientos.Por este camino es ella
quien traslada las almas al Emperador de La Muerte.Se define La mortandad de la
vitalidad del viento, y donde los vientos de LasSombras le hielan el alma a los seres
vivientes.Las Murois se especializan en reclamar las almas y la cuadrilla de espiritus
quegobiernan los 4 vientos a favor de las sombras.Las Murois tienen la facultad de
transportarse en sueos y es a su vez elcamino donde los muertos les interesa conocer
El Secreto del origen de la vidao El Soplo de vida.


5- IFUMO 0 0 + 0

Se caracteriza dicho emblema por El Amplio dominio de Soumba Bambara enel Cuarto de Los Misterios en cuyos
confines se encuentran un sin numero develas encendidas y cada vela representa La vida de un individuo en El
Mundode Los Vivos.Las Muloris en este camino tienen El Poder de apagarle La vida a una personay a su vez son las
encargadas de rezarle al Guatoco los 16 rezos parapenetrarlo en los misterios de la caja de muerto.En este signo es
donde el Fuego es introducido a la raza humana y con laayuda del fundamento de Sokinakue Las Yayas se consagran
al Culto deSoumba Bambara.Las Muloris tienen tratados con Ngunda para alumbrarle El Camino a LasSombras
donde radica El Tnel de La Muerte, gracias a la vergenza quesufrio El Sol.En este signo se roban Las sombras o
rastros por La luz fatua que proyectanLos seres humanos haciendo cambios de cabeza, bailndole, rezndole los
21Caminos del Muerto en lo que se conoce por poner a bailar La Mpemba.En este camino marca El Nacimiento de la
oscuridad sobre La Luz y secaracteriza por ser los amos del cuarto de Los Misterios.


6- ISABAMI + + + +

Este signo le pertenece al Espritu de Luz mas Alto en Jerarqua SambiaMpungo.Tiene pacto directo con Ntango ya
que conoce Los orgenes y punto culminantede Las 4 Caras del Sol.Su energa se fundamenta directamente de Los
Rayos del Sol al igual que supalabra es ley y venerada por todos los Fundamentos sin importar su rango.Sambia
Mpungo nunca trabaja con Ngunda a pesar de conocer su puntovulnerable solo funciona con El Sol y La persona
hija de este camino nace deLa oscuridad, pero evoluciona a niveles de Luz de Alta Jerarqua.Dichas personas despus
de Rayarse en El Fundamento del Muerto, seconsagran nicamente al Culto de Los Sambias recibiendo Las 9
Dimangas deNtango, consagrarse con Las Herramientas de Guerra de dichos Mpungos,recibir Los 3 Fundamentos
de Los 3 Espritus de Mayor Jerarqua en nuestrafaz y sobre todos Los Dominios de todos Los Principales Mundos
Superiores eInferiores.Dichos Fundamentos se deben recibir en el siguiente orden y no puedecambiarse su cronologa
para que se le pueda depurar El Alma Karmatica de
dicho ser y lo puedan llevar a convertirse en Sumo Sacerdote de dicha Rama yJuez absoluto del Culto al Palo.Sambia
Liri, Sambia Nsucururu, y finalmente Sambia Mpungo le comisionapara tener la facultad sobre Los Espiritus de Luz
de Alta Jerarqua.Nunca pueden mezclarse o trabajar con Espiritus Oscuros porque se pierden yen enviaciones con
dichos Mpungos son Las mas nefastas ya que sonadministradas por su Secretario Guardiero La Bola de Fuego con
quien tienePacto.




7- ISUBUARE 0 + + +

Los hijos de este signo son influenciados bajo Los Influjos de SambiaNsucururu.Aqu surge La primera etapa de
comunicacin entre El Cielo y La Tierra por medio de su primer delegado Ngando, cual fue El Primer Mensajero
donde fuetransmitido La Voz o Voluntad del Altsimo.Aqu se establece La sentencia del Cielo sobre Los moradores
de La Tierracausando El Gran Diluvio Universal, al igual que de este Emblema surge LosFundamentos de Los
Cimientos de La Creacin de este Mundo proveniente deLas Aguas.Aqu se sentencio al Gran Fenmeno Monstruo
Marino que vive amarrado concadenas en Las profundidades del Mar para evitar que desajuste Los cimientosque
fueron trazados por Nsambi para crear balance en Los confines delPlaneta.Es aqu tan profundo El Misterio que
encierra dicho camino ya que marca LaSeparacin del Primer Cielo, El Mar, donde se le asigna lugar a
lasexpansiones superiores de las expansiones inferiores.O sea que de las aguas Dios crea la expansin que mas tarde se
le conocecomo Cielo y El Mar separado en sus confines ya que hay mas secretos en ElMar que en El Cielo por ser una
de las primeras etapas por donde Sambia semova sobre la faz de la tierra.


8- INONA + + + 0

Este camino es regido por el espritu superior del Arcano conocido comoSambia Liri, El Paladn de la huested celestial
de Los Espritus de Luz de AltaJerarqua.Aqu se forma la gran batalla entre Nsulu y Nototo como consecuencia
SambiaMpungo abandona a la tierra hacia el infinito rompiendo toda comunicacin conlos seres vivientes, pero deja
comisionado a Sambia Nsucururu.Tambin por este camino queda plasmado la gran batalla en El Cielo entreSambia
Liri y El Emperador de la Muerte cuyo desenlace culmina en la tierradonde se cree que los confines del planeta
pierden su forma natural, pero granparte de la vegetacin y de seres vivos perecen.Los hijos de este signo son
delegados o fiscales en cada casa de Palo.Aqu Sambia Liri le quita el poder al Emperador de Las Sombras, y le
entregasus tratados a la raza humana por medio de los 16 Misterios del Mundo de LasSombras.


9- FUA + 0 + +

En este camino es regido por El Arcano Mayor Sambia Nsucururu.Aqu se dicta juicio sobre el mundo de los espritus
y se implantan 4 ArcanosMayores para que dominen los orgenes y cuadrillas de espritus de los 4vientos.Es en dicho
camino que este Mpungo le regala la virtud de la vida con susmisterios por medio del soplo del aliento y a su vez
controla El Abismo oEstanque donde aguardan las almas indefinidas para poder reencarnar algrado que se le asigne
de acuerdo al grado de sus evoluciones de su ser karmatico y la frecuencia que dicho ser emane.En dicho camino
Nsambi no solo crea una indefinidad de seres espirituales sinoque tambin les asigna grados de evolucin de acuerdo a
sus rangos.Por este camino Sambia conoce sus propios misterios ya que es un ser compuesto de 7 espritus mayores no
concebibles ni a la mente humana ni aningn espritu definido o no definido, sin importar su rango de evolucin
ycomo consecuencia se materializa al imperio del mundo de los espritus y delos seres humanos en sus 3 facetas
comunes al intelecto.Dicho signo tiene la potestad de amarrar cualquier espritu a favor de los seresde luz, y por medio
de su secretario el viento sirve como intermediario entre lasrelaciones del cielo y la tierra.

Ya que por el mismo se usa como vehculo al secreto de la adivinacin paraexpresar el destino de cada ser
viviente.Aqu el cielo establece juicio sobre 7 espectros que infectaban los aires, y estosfueron amarrados a prisiones de
oscuridad por su eternidad hasta el gran juicio.


10- KUMI + + 0 +

Este signo es regido por el dignatario Mayor de Luz de Alta Jerarqua SambiaLiri.Es aqu donde se origina el
misterio de La Luz y cuyo poder queda manifestadoen el cuarto de las sombras ya que a su vez el cielo pare su primer
engendro ElLucero de Madrugada.En dicho trazo nace el alma viviente de Sambia Mpungo que es La Bola
deFuego.Lo peculiar de este smbolo que por un lado se conocen todos los tratados delcuarto de los misterios y fluye la
luz de las tinieblas, pero tambin se refleja lavergenza del cielo al ver un hijo de luz caer perdido en el mundo de
lastinieblas.Este camino es el patrn de todos los luceros y las sombras.


11- KUMIYOSE 0 + + 0

En este signo se deciden los confines a nivel de rango entre La Vida y LaMuerte ya que Ngunda decide alumbrarle el
camino a las sombras quenavegan en las heladas aguas del valle de la muerte.Para que no mortifiquen y gozar de
tranquilidad se le rinde pleitesa ; pero losvientos malos perturban al sol y este queda entrelazado en el cuarto de
losmisterios.La ambicin surge de las sombras en apoderarse del tnel de las sombrasdonde las almas desencarnadas
y reencarnadas deben entrar para purificarse.La persona hija de este signo son los poseedores del secreto del
ceremonialdel cucuyero y a su vez son los dueos de los tratados del tnel de la muerte.Sus cualidades se destacan en
ser hijos del viento y del fuego llevndolos atener dominio de cualquier espritu por medio de los tiros de fula
introduciendoa Los Nfumbes en una botella de cristal.Son grandes rezadores , cantantes y conocen a profundidad los
21 misterios del a Mpemba.


12- KUMIYOLE + 0 0 +

En este signo influye el nacimiento de los orculos y el origen de los senderosque conducen a las almas que sern guas
protectores de un individuo.Es el regente que gobierna el intelecto y el puente que conecta al espritu conla
materia.Ntango bendice la unin entre El Mar y La Tierra.Aqu se sipan ( adivinan ) los destinos de la raza humana
por medio de los 16espritus del ( Ndilo ) tablero de la adivinacin.La persona hija de este camino son dueos de la
molleja donde reside La Vidacon tu ngel Tutelar, y a su vez son expertos de rastros de fundamentos en eltablero.En
dicha ceremonia El Tata le sipa ( consulta ) Los Pies del ahijado ( Rastro desu destino ) , Las Manos ( Poder de Mando
) , La Cabeza ( Corona ) , El Frentede su Cuerpo cual es regido por El Santo , La Espalda regida por El Muerto.Aqu
se definen Las Imgenes o Rostros por el cual son los dueos de lascaretas de muertos para ceremoniales.


13- KUMIYATE 0 0 + +

En este signo da origen la comunicacin entre El Mundo de Las Sombras conEl Mundo de los Vivos, ya que las
personas hijas de este signo son LosFamosos Perros de Prendas debido a que son Los Dueos de las licencias decada
tronco.Aqu se distingue por el dueo de los rastros y se desempean con la astuciade Ntango cuando le robo los
caminos a Ngunda para proclamarse lumbreramayor.En este camino Ntango toma por mujer a Ngunda, y es por
donde El Sol lealumbra el camino a los muertos.Se caracteriza por tener buen odo para escuchar a los espritus que
vuelan por el aire rastreando sus vibraciones por la tierra , y por donde los seres vivientesaprenden el manejo del
fuego.Las Personas hijas de este camino tienden a ser filtros magnticos ya querecogen todo por sus pies y por la nuca
se le despierta el subconsciente dondemora el ojo de su espritu como buen caballo o bozal.


14- KUMIYA + + 0 0

Este signo refleja La Guerra de La Madre de Las Brujas Ngunda contra Ntangoy por este camino El Imperio de Los
Muertos vence al Mundo de Los Vivos.El Agente que representa a dicho trazo es El Rey de Las Kiyumbas o
Cabezasde Prendas.Los Nfumos hijos de este signo tienden a tener la virtud de ver a travs de lastinieblas, y cuyo
apelativo es que se pierde una cabeza por el reemplazo deotra.El Busca Rastro de dichas personas vive apoyado sobre
el Palo del Muerto ,tienen la virtud de virar mundos ( Destinos ) y son reconocidos como LosGuinda Velas.Se origina
la catstrofe sobre el mundo de los vivos , pero estos a su vezconocen los tratados de la muerte para poder vencerla.Lo
que mas se destaca en este emblema es La Vergenza de Ngunda contraNtango por matar a sus hijos.Los Nfumos
poseen el arte de incrustar Ndundus de un fundamento hacia otro.Son conocidos por el apelativo de come almas ya
que estn fuertementeligados con los tratados de Kambonfinda y El Cuarto de Las Sombras.


15- KUMITANO 0 + 0 +

Este signo marca drsticamente El Engao del Viento al Mar y su lucha por tomarle su lugar.Aqu se sobresalta La
Seal del camino al Cielo ya que los hijos de este signoson los dueos de los secretos del Arco Iris, Los Luceros , y son
Los Amos deLos Tratados de Los 4 Vientos.En dicho camino El Valle de La Muerte acepta la invitacin del Cuarto
de LosMisterios para que se pasee en sus confines ya que su mayor cualidad es queson hijos de Los Eclipses Solares en
donde El Sol decide permanecer mastiempo en la tierra dejndole ver su rostro oculto y oscuro de mortandad.Este
camino es muy falso ya que nada de lo que se ve es lo que aparenta ser ,incluso Los Baconfulas tienden a rayar
caminos de la oscuridad por lossecretos del 4 Vientos.


16- KUMI ISABAMI + 0 + 0

Este signo se destaca por la procreacin de Engendros o Fenmenos ya quenacen bajo los influjos de Los Eclipses
Lunares y Ngunda aprende LosSecretos del curso del viento y la propagacin de La Muerte en El Monte.La persona
hija de este signo son Los Dueos del Cuchillo , Guiros , Mpakas ,y Expertos en cruzar Las Sombras Rayndolas con
La Luz.En este camino se resalta la cualidad de ser hijos de La Estrella Fugaz ,Cometas y todo fenmeno que rasga El
Firmamento alumbrndole el rastro alas estrellas que viven en el espacio.Aqu es donde El Peri espectro cae en bola
de fuego a nuestros confines, ydestruye gran parte de la vida terrquea y su geografa.



Hasta luego amigos!




Kimbisa Quien Vence!!!

PANTEN DEL PALO MONTE


Altar Mayombe


Altar de Palo Monte











NSAMBI, NSAMBI MPUNGU, SAMBIA LIRI: Los paleros de todas las ramas creen ante todo en un
solo dios superior y todopoderoso, creador del universo y padre de todas sus criaturas, al que
llamanNSAMBI o SAMBIA. Sambia arriba, Sambia abajo, Sambia por los 4 costados, Sambia antes
que todas las cosas! Sambia mpungu( Sambia espritu, dios en el cielo ), Sambia ntoto( Sambia
tierra, dios en la tierra ), Sambia bilongo( Sambia medicina-brujera, dios en la magia ). Este
dios practicamente no toma partido en los asuntos de los humanos pero su poder est en todas
las cosas y por tanto no puede hacerse ningn tipo de magia, para bien o para mal, sin contar con
Sambia. Por eso se le venera y respeta y no hay trabajo o ceremonia de Palo Monte que no
comience saludndole. Se sincretiza con Olordumare Olofin de la Regla de Osha.

MPUNGUS: Espritus de los elementos y fuerzas de la naturaleza. En Mayombe puro no son
antropomrficos como los Orishas de la Santera o los Mpungus sincretizados con Osha de
Briyumba y dems ramas del Palo Monte.

NKISIS: Para algunos paleros, los Nkisis son los Mpungus ms elementales, como el fuego, el agua,
el viento y la tierra; para otros, la palabra se refiere a los Mpungus fundamentados dentro de un
caldero o recipiente mgico llamado Nkisi o Nganga.

KUNANKISI, NKISI: El Santsimo Sacramento, en Regla kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.
NGONDA NKISI. MAM CANASTA, CANASTA KIYUMBA, MAM SOL, MAM UNGANGA, MAM
KIYUMBA, CACHIMBA: Es la Luna( ngonda ) misma, la madrina de los mayomberos y de todos los
paleros. La Luna es fundamental en el Palo Monte; segn la fase en que se encuentre, el brujo
sabr que tipo de palos y sustancias recoger, que tipo de lugares visitar, que clase de trabajos
realizar. Su nganga es sencilla pero de gran fuerza espiritual ya que la Luna es la que gua en la
oscuridad a los nfumbes de las ngangas buenas y malas. Mpungu femenino que vive en las
lagunas, pantanos y lomas. Madre y seora de los ojos de agua. Su vivienda predilecta es la caa
brava( bamb ). La tierra que circunda a esta mata es de su propiedad, ingrediente obligatorio en
su kindembo( prenda ) que se recoje en ceremonia junto con su raz. Vive sola o acompaada por
su gua: Lucero. Controla a los muertos; representa el nacimiento a los misterios de los muertos,
la asfixia y la muerte por ahogo. CACHIMBA: San Roque en Kimbisa.

Su recipiente est formado por 2 cazuelas de barro, como el de Kobayende, una encima de la
otra, ambas de color negro. La de arriba representa la parte alta del crneo y lleva caracoles y 7
agujeros. Por dentro la firma de Ngonda. La de abajo est dividida en 4 fases que se le pintan por
fuera. A su vez, cada fase est dividida por 4 lneas de caracoles. Representa la espiritualidad de
la ceiba que vive en lo alto de esta, simbolizada por sus flores rosadas. Algunos viejos Tatas
decan que Mam Canasta es tambin el espritu de los rboles.

REMOLINO CUATRO VIENTOS: Fuerza benfica del viento. Se sincretiza con Eleggua y el Santo
Nio de Atocha.

VIENTO MALO: Fuerza malfica del viento. nima Sola.

NKUYO, MAUNGA, LUCERO MUNDO, LUBANIBA: La fuerza benfica del viento que recorre los
caminos. El nio Jess. Es un guerrero y un fundamento. Es el que trae el equilibrio verdadero,
dirige todas las cosas atravs de las trayectorias para lograr el exito de los trabajos. Es el
estabilizador de nuestras vidas y salud. Los bantues pensaban que las estrellas, en especial las
fugaces( luceros ), representan los alcoholes de Nkuyo mpungu. Al igual que Cuatro
Vientos, posee aspectos parecidos a los de Eleggua, mensajero de Nsambi, nio travieso,
diablillo, uno de sus atributos es un garabato entizado en rojo y negro.


Lucero Mundo firma.


Lucero Mundo.

Lucero Mundo, prenda.


Lucero Mundo, Nganga.


Garabato de Lucero

Lucero Mundo
LUCERO MALONGO: Sirve de gua a la persona que lo recibe.

LUCERO DE GUA: Lucero que dirige a un nkisi. En algunas casas cada nkisi tiene un Lucero como
gua.
LUCERO NDOKI/ KINI-KINI: Similar al chicherek yoruba. Puede vivir dentro o fuera de un nkisi.
Mueco de madera que ayuda al nkisi y puede ser enviado a realizar actos malvolos.

LUCERO DE FUNDAMENTO: Nganga Lucero Mundo. Se monta sobre todo en caldero de barro pero
tambin de metal.

LUCERO GUARDIERO, TALANQUERA, OFICIO PUERTA: Funciona como salvaguarda o guardiero de
una persona o lugar.

LUCERO VENCE BATALLA: Espritu de guerra y superacin de obstculos. Este Lucero es una
poderosa fuerza que protege a su iniciado de vibraciones negativas y ataques de brujera.

NKUYO: San Pablo para los Kimbisa.

NKUYO WATARIAMBA, SEBANGAND: San Norberto para los Kimbisa. WATARIAMBA, Ochosi en
Briyumba. Mpungu de los animales y el orden, de la caza y de la crcel( Mundo Nuevo ); protector
de los perseguidos, sus flechas nunca fallan.

WATARIAMBA, NKUYO LUFO, CABO RONDA, VENCE BATALLA, SACA EMPEO: Fuerza de la caza y
de la guerra en Mayombe. Generalmente le acompaan las herramientas de Sarabanda, con las
cuales tiene un pacto. Debido a la rareza del contenido de este Nkisi, actualmente se suele
montar Sarabanda mediante tratado con Watariamba: ambos mpungus en una sola Nganga. Es
justicia rpida.

NSASI, 7 RAYOS, MUILE, LOANGO, COYUMBE, PUNTO FIRME: Es uno de los mpungus de mayor
adoracin y jerarqua en todas las ramas. Se sincretiza con Shang y Santa Brbara. Responsable
de repartir justicia entre los hombres y dueo del rayo y del fuego. Personificacin de la justicia,
la pasin y la inspiracin. Es jefe de nfumbes, guardin de Nsambi Nzulo, Tiembla Tierra y
Kisimba Mpungu. Dios del Kinfuiti Ndinga Sinsingoma, el tambor. Come al pie de una palma y
recibe ceremonias al pie de Ungundu, la Ceiba. El espritu del relmpago, del fuego y del cielo es
uno de los ms poderosos guerreros, considerado tambin como el imn superior en coestiones
amorosas. Bullanguero y a la vez peligroso por su carcter variable. Nkisi muy eficaz y sutil para
la brujera; sus maleficios parecen accidentes: sus enemigos mueren en incendios o en suicidios
relacionados con el fuego. Junto a Nsasi viven otras deidades dentro del kindembo, las cuales son
para vigorizar su existencia y darle mas poder al fundamento. Cada una de ellas tiene su funcin
y cometido. Una de las ms importantes es NGURUNFINDA. Este es un fundamento de cuidado que
se monta con nfumbe del mismo Nsasi y se le monta una mpaka con lo mismo que el Ngurunfinda
que vive dentro del Nsasi. Ngurunfinda confiere el poder de las plantas, palos y dems elementos
naturales, imprescindibles para que el nfumbe camine derechito y los trabajos funcionen.

MUKIAMAMUILO, SABRANU NSASI: En Mayombe se le considera el Mayimbe o alcalde del tronco de
las ramas del Palo Monte y en las casas del Mayombe ms puro es el nico mpungu con el que se
trabaja. Es la accin de quemarse de cualquier forma, desde el rayo hasta la vela. Su matari es
proveniente de un lugar donde haya cado un rayo. Se le asocia con las palmas reales porque
resultan muy tentadoras para los rayos.

NSASI debe llevar en el centro una cabeza de madera o terracota de azpecto oriental, que
representa su verdadero origen y espiritualidad como brujo, ya que el hechizero de Nsasi es un
nfumbe filani( asitico ). Lleva la cabeza rematada por un smbolo que es el rayo, la centella y el
tambor. Se remata con matari Nsasi y corona de caracoles.


7 Rayos, prenda Briyumba.

Nsasi, nganga
NZAMBA NTALA NKISI WATOKO( tratado briyumba ): Son los jimaguas. Es el mismo tratado que
MARRUFINA. Este mpungu se monta en dos cocos que se pintan de rojo( o se deja natural ) y se le
pone en blanco la firma. Llevan ceremonia antes de meterlos en el kindembo. Representan a los
jimaguas y son un fundamento exclusivo para que la nganga trabaje sin cesar. Llevan un
tamborcito( cargado ) colgando del cuello y dos cabecitas que representan a los espritus que
viven dentro.

KADIAMPEMBE, LUKANKANSE, LUGAMB: Espiritu malfico, el Diablo. La cara negativa de
Nsambi. Se representa en una guira que se carga fundamentalmente con una cabeza de gato
negro y lleva cementado encima una figura parecida a un vampiro o demonio alado. Se amarra
con una cadena y se le pintan a la guira 4 cruces de cascarilla para suavizar un poco a este
poderoso mpungu y as no descontrola al nfumbe de la prenda centrandolo en el mal solamente.
Espritus traviesos y peligrosos, difciles de controlar, hasta para los Tatas ms experimentados y
fuertes.

SARABANDA: Fuerza del fuego y de los metales, del trabajo y de la guerra. Se sincretiza con San
Juan Bautista, con Oggn en Briyumba y con San Pedro o los Guerreros en Kimbiza. Es el espritu
del trabajo y de la fuerza. Es la energa cruda que puede enfocarse en solidez, cristalizar en algo
objetivo. Es una prenda muy popular y prominente que se expandi en La Habana a finales del
siglo XIX y durante el XX. Se monta en caldero de hierro con kriyumba del nfumbe, cabeza de
perro negro, herramientas de metal como cadena, bola, llaves, esposas, herradura, machete, etc
y plumas de mayimbe, entre otras muchas cosas. Es una prenda muy poderosa y prctica porque
tiene tratados con la mayora de los mpungus principales. Su papel en el Palo Monte actual es
imprescindible. Es el dueo del cuchillo( mbele ) con el que el Tata o Padre sacrifica a los
animales y raya a los novicios. En algunas ramas como Briyumba le consideran el Mayimbe del
Tronco, el ms antiguo.


Caldero Sarabanda con su kriyumba


Leyenda de Sarabanda















Sarabanda
NSAMBI MUNALEMBE, PADRE TIEMPO, KABANGA, FULA DE MADIOMA, TONDE, DADAY MUNALEMBO,
MPUNGU DE LOMBOAN: Orunmila Orla en Briyumba y San Francisco de Ass para los Kimbisa.
Nkisi de la adivinacin. En algunas casas se le identifica tambin comoCUATRO VIENTOS.

KENKE, NGURUNFINDA: Fuerza de la vegetacin, mpungu del Monte y del bosque. Dueo de los
secretos de todos los palos y plantas. Se sincretiza con Osan en Briyumba y con San Silvestre. Es
el Nkisi de lo que tiene que proporcionar el bosque, divinidad de la medicina herbaria. Se cuelga
en una bolsa llamada Makuto o resguardo de Seke, es raro encontrarlo en caldero. Hay que
pedirle licencia a Ngurunfinda al entrar en el bosque para cortar los palos y yerbas. Cuando un
palero compra los palos y yerbas necesarios para un trabajo tiene que tener pacto con
Ngurunfinda para poderlos santificar o consagrar.


Ngurunfinda, makuto nkisi

TIEMBLA TIERRA, MAM KENGUE, YOLA( en bakongo ), PANDILANGA: Dueo de la tierra y del
Universo, controla los cuatro puntos cardinales y ejecuta los designios de Nsambi. Es el
representante de los principios o fuerzas benficos. Energa de la paternidad, mpungu de la
sabidura, la concordia y la justicia. Fuerza de los movimientos telricos. Se sincretiza con
Obatal en Briyumba y con la Virgen de las Mercedes. Ceiba Ngondo o Ceiba Ngundu es un
Tiembla Tierra que tiene un pacto con este rbol, que se considera donde vive dios: Nkuna
Munanso Nsambi.


Tiembla Tierra

KOBAYENDE, TATA NFUMBE, TATA PANSUA, PATA YAGA: Fuerza de las epidemias y
las enfermedades. Se sincretiza con Babal Ay, en Briyumba y con San Lzaro. TATA NFUMBE es
San Lzaro en Kimbisa, patrono de las curaciones milagrosas. Muchos paleros le consideran el rey
de los muertos. Su fuerza se puede utilizar para retirar una enfermedad o para enviarla sobre los
enemigos. Su papel en las ceremonias de Palo es imprescindible y solo los Tatas que dominan el
tratado o pacto con este mpungu pueden desidir si un Nkisi se ha asentado correctamente.


Tata Nfumbe

MAM KALUNGA, PUNGO KASIMBA, MAM UMBO, MBUMBA MAMBA, NKITA KIAMASA, NKITA KUNA
MAMBA, BALUANDE, MADRE DE AGUA: Fuerza del agua y del mar, mpungu de la fertilidad, la
maternidad y la creatividad. Se sincretiza con Yemay en Briyumba y con la Virgen de Regla.
Energa de la maternidad protectora que un palero puede utilizar para sanar o ayudar a una
persona o enviar la fuerza de una madre enfurecida sobre sus enemigos. Toda agua es su dominio;
es la fuerza de la vida del lquido amnitico y la muerte por ahogamiento, la inundacin. Es el
elemento Agua de la astrologa occidental, el plano emocional, las aguas profundas del
subconsciente, los misterios de la vida y de la muerte. Es un Nkisi muy temido.



Kalunga Tandilongo Kimboya
( Ocano Vira Mundo )


Baluande








Baluande Nsulo
( Cielo de Mar )














MAM CHOLA, CHOYA WENGUE( Bakongo ): Fuerza del ro y de las aguas dulces. Mpungu de la
sensualidad femenina, del amor carnal, del placer, la dulzura y de las riquezas materiales. Se
sincretiza con Oshn en Briyumba y con la Virgen de la Caridad del Cobre. Es la energa del ro
que hace fluir las riquezas, lujos y placeres o los retira, como un ro seco. Es la novia, la belleza y
la tolerancia celosa. Si se le descuida o se ofende a sus seguidores ella responde con terrible
rabia y locura. Es la pasin de un nuevo amor y la muerte por violacin y violencia domstica.


Chola Wengue,
prenda Briyumba


Mam Chola, nganga


Chola Wengue, firma

CENTELLA NDOKI, MARIWANGA, MAMA WANGA, YAYA KENGUE: Fuerza de las centellas, las
trombas, los vientos fuertes y otros fenmenos atmosfricos. Este mpungu controla a los muertos
y es la duea del cementerio, en cuya entrada vive. Se sincretiza con Oy en Briyumba y con
Santa Teresa de Jess y la Virgen de la Candelaria. Deidad muy muertera, sus hijos son propensos
a convertirse en perros de prenda y brujos. Es quizs el Nkisi ms temido y esencial de todos. Es
la encargada de la puerta entre la vida y la muerte. Como su nombre indica, trabaja con Ndoki y
es fundamental en los ritos de Palo Monte debido a su relacin con los nfumbes.

NICUAGO LUANA, CABO DE GUERRA, BRAZO FUERTE: Se sincretiza con Aggay Sol en Briyumba y
con San Cristbal. Entidad guerrera, Nkisi de la fuerza y del centro de la tierra. Es quin lleva el
mundo sobre sus hombros y cruza los ros tempestuosos. Se dice que la Ceiba( UNGUNDU ) le
pertenece. Fuerza del volcn y de la lava.

UNGUNDU, FORTUNA MUNDO, NIA LINDA: La Ceiba, es el rbol dios que Lydia Cabrera defini
como la "consciencia mstica de nuestro pueblo". Los antiguos paleros se rayaban en el monte, al
pie de la Ceiba Madre, donde tenan que dormir 7 noches. Se dice que le pertenece a BRAZO
FUERTE, Aggay para los Yoruba, y a Dadd Awuru Maggal -Gebioso-, el Chang Mayor de los
Arar. Pero todos los Orishas van a parar a la Ceiba. La Ceiba es el asiento de Iroko y no se le
debe dar nunca la espalda. Tampoco se debe pisar nunca su sombra sagrada. Hay que pedirle
permiso al rbol antes de cruzar junto a una Ceiba. "Iroko es el punto de reunin de las
almas". Todos los difuntos se encuentran en la Ceiba; asamblea de espritus, Munanso de
Nfumbes.

NFUMBES: Se refiere al espritu que pasa a formar parte de un Nkisi y se le representa con huesos
del difunto. Sin Nfumbe no hay Nkisi, no hay Nganga.

NFUIRI: El nombre proviene de la palabra Nfwa( muerte ) y se refiere a los espritus de difuntos
que se convierten en Ndundu o Nkuyo( fuerzas que vagan por los caminos ) o en Bakulu(
antepasados ).

EL PALO MONTE Y SUS RAMAS
Mayombe, Reglas Congas, Regla Bruja, Regla Muertera, Palo Monte o simplemente, el Palo, son algunos de
los nombres que los cubanos emplean para referirse al complejo de creencias y prcticas chamnicas de
origen bant, desarrollado en Cuba desde la poca de la esclavitud hasta nuestros das. A diferencia de la
Santera, que proviene de la cultura yoruba, el Palo Monte no ha sucumbido al sincretismo con la religin
catlica, al menos directamente. Este culto mgico se basa en una intensa interaccin entre sus practicantes y
los espritus que habitan en la naturaleza y que rigen la existencia de todas las cosas, a travs del trato con los
muertos.



HISTORIA

Desde el Siglo XVI hasta cerca de 1880, ao de la abolicin de la esclavitud en Cuba, estuvieron llegando a la
Isla negros esclavos procedentes de diversas regiones de frica, destinados a trabajar en la agricultura,
principalmente. Los grupos tnicos mayoritarios fueron los yoruba y los arar, de Nigeria, los llamados
carabal, de la Costa del Calabar y los congos, nombre genrico que se daba a los esclavos originarios de
una extensa zona del frica occidental que comprende parte de Camern, el Congo, Angola y Mozambique,
en la costa Sureste del Continente. Entre los pueblos que hallamos en esta regin destaca el kongo o bakongo,
cuyo idioma, el kikongo, un dialecto bant, sirvi de base a la lengua conga cubana, mezclndose con las
de otros grupos, tambien pertenecientes a la cultura bant. De la convivencia y la fusin cultural entre estos
grupos bantes, liderados por los bakongo, naci Mayombe( Nombre de Una regin del Congo), El Palo
Monte.


Barco negrero

Hay que sealar el gran papel que jug la institucin colonial del Cabildo en la conservacin y evolucin de
las tradiciones mgicas y religiosas de las distintas tnias africanas en Cuba. Los Cabildos de Nacin eran
asociaciones tnicas inspiradas en las cofradas sevillanas( fraternidades y gremios ), organizadas por los
mismos esclavos, y creadas por las autoridades coloniales con el objetivo de divertir a la poblacin esclava y
as aliviar las tensiones con sus amos. En los cabildos, los negros podian consultar a sus deidades y ancestros,
practicar sus ritos, vestir sus atuendos caractersticos, tocar sus tambores, cantar, bailar y hablar en sus
lenguas, y de esa forma resistirse a la hegemnica influencia cultural espaola. Puede decirse que los cabildos
ayudaron a sentar las bases de la posterior constitucin de las principales Reglas afrocubanas, en El Siglo
XIX:


El Mayoral, azote de los esclavos

Cabildos Lucum - tnias yoruba - Regla de Osha e If o Santera.

Cabildos Arar ------ tnias adj y fong ------- Regla Arar.

Cabildos Carabal --- tnias del Calabar---Regla Abaku.

Cabildos Congos ----- tnias bant ------ Regla de Palo Monte.


Esclavos bailando en el Cabildo

Otro focos importantes que influyeron en la creacin de las Reglas Congas, durante la Colonia, fueron las
barriadas de negros libertos y mulatos que se hubicaban a las afueras de las ciudades y poblaciones o, como
en el caso de La Habana, en la zona de extramuros; y las "conguerias", concentraciones de congos en zonas
perifricas y marginales de determinados poblados y ciudades, despus de la abolicin de la esclavitud en
1880.


Aun existen algunos Cabildos en Cuba

Hay que destacar tambin a los palenques, campamentos ocultos en el monte dnde los cimarrones o jbaros(
esclavos rebeldes que huan de sus amos )practicaban sus costumbres y vivan en libertad, protegidos de los
rancheadores por sus prendas mgicas. Muchos de estos palenques se unieron a las fuerzas mambisas(la
propia palabra "mamb" viene del vocablo congo que se refiere a "los que regresan al monte de dnde
salieron")del Ejrcito Libertador durante las guerras independentistas de 1868 y 1895 para luchar, con el filo
del machete y el poder de sus ngangas_ tambin sus conocimientos del monte y de las propiedades de las
plantas les converta en excelentes guas y mdicos de campaa_, por la abolicin de la esclavitud y la
independencia cubana.


Los palenques se escondan en el Monte


Esclavo cimarrn

Seis de los nueve nkisis originales que, segn Natalia Bolvar, fueron compuestos en Cuba por los negros
congos en honor de uno de los nueve reinos sagrados del dominio del Manikongo y que sirvieron de
Fundamento a las Reglas de Palo posteriores, pertenecieron a negros cimarrones y al menos una de
estas ngangas fu montada por congos mambises en plena guerra contra Espaa. Recordemos al bravo
Quintn Banderas, negro de baja cultura que se uni a los mambises como soldado y lleg a ser uno de sus
ms valientes generales en ambas guerras; tambin era tata nkisi y atendi la nganga del Ejrcito Libertador.


Quintn Bandera


Presencia conga entre los mambises
Como es sabido, la nganga de un nuevo tata nace de la nganga de su padrino, al igual que un gajo de rbol que
se corta y se siembra para que crezca por su cuenta. Por eso se le llama "tronco" a la prenda fundadora y todas
sus hijas, nietas y dems ramas guardan un parentezco, conforman una familia. Gracias a eso, los
investigadores han podido esbozar el rbol genealgico del Palo Monte siguiendo sus ramificaciones desde el
presente hasta principios del siglo XIX. Existen referencias de prcticas paleras desde que los primeros bant
llegaron a Cuba en el siglo XVI, pero no es hasta la segunda mitad del XVIII cuando los bakongo alcanzaron
una importante presencia en la Isla debido a la explosin de la industria azucarera que trajo a miles de
esclavos de la costa Sureste de frica para trabajar en plantaciones e ingenios azucareros. De estos congos es
que nacen las primeras ngangas, cuyas bifurcaciones dieron origen a la Regla de Palo Monte, en el Siglo XIX.


Nganga, siglo XIX

Las Primeras nueve ngangas reconocidas histricamente son: (1) NGUNDU BATALLA SCARA
EMPEO( originalmente se llam Ndumbo a Nzinga ), perteneciente a Saturnino Gmez, descendiente de
esclavo, Pinar del Ro, finales del XIX. (2) MARIWANGA o MANAWANGA( Nkisi Mananga ),
perteneciente a Juan Ganga, cimarrn, Pinar del Ro, principios del XIX. (3) MBOMA NDONGO( Nkisi de
Mboma, negra ngola llamada Regla, asesinada durante un alzamiento esclavo. Mboma significa Virgen de
Regla, la patrona de La Habana ), montada por bakongos insumisos, La Habana, principios del XIX. (4)
MUNDO CATALINA, MANGA o NANGA NSAYA( Nkisi Nanga ), montada por esclavos, luego pas a la
familia de los Melgarez, Matanzas, finales del XIX. (5) MAYIMBE NKUNKU SCARA EMPEO(
Mankunku ), de cimarrones, Matanzas, XIX. (6) MAKABA, MBUMBA KUABA o KABA, de cimarrones,
Santa Clara, XIX. (7) NGUMBI o NKINDI( Espritu de Ngumbi, cimarrn de nombre Ciriaco ), de
cimarrones, Camagey, mediados del XIX. (8) MBUDI YAMBOAKI NZINGA, perteneciente al esclavo
Baltazar Yamboaki( llamado as porque su prenda encerraba la krillumba de un yamboaki, qu significa
"indio" ), Oriente, XIX. (9) MBENZA BANA, montada por mambises descendientes de congos y
ngolas, Oriente, finales del XIX.


Viejo congo y su prenda

Palero, actualmente
Otras Ngangas con tradicin y famosas en toda Cuba: Lucero Mundo, Camposanto Medianoche, Centella
Monte Oscuro, Luna Nueva, y T Makuende Yaya.


LA REGLA DE PALO MONTE

Los Primeros Munanso_ casas de Palo Monte_ importantes en Cuba:

_ Nkita Munankita
_ Musundi Congo
_ Briyumba Congo
_ Pati Congo
_ Congo Mayombe
_ Mayombe Briyumba Congo
_ Congo Coraima
_ Vititi Congo Bisango
_ Congo Mulence
_ Congo Ganga Ncoco
_ Mayombe Palomonte
_ Palo Monte Mayimbe

La Nganga:
El Palo Monte es el culto a los espritus de la naturaleza y de los muertos y el control mstico de estas fuerzas
sobrenaturales mediante la confeccion de objetos mgicos, conocidos con el nombre de nganga o prenda,
receptculo dnde estn encerrados todos los misterios y fuerzas. Es el concepto de microcosmos: universo en
miniatura, ancestros y elementos de la naturaleza guiados por Sambia, el espritu supremo_ equivalente al
Dios creador y todopoderoso de los catlicos y a Oloddumare Olofin, de los santeros_. Los recipientes de las
prendas pueden sacos de yute, guiras, tinajas de barro, calderos de hierro, etc, donde se mete tierra del monte
y del cementerio; alimaas y fragmentos de pjaros y otros animales, yerbas y palos; huesos y crneo (
krillumba )de un difunto, entre otros elementos y sustancias.


Palos y kriyumba en la nganga

La Nganga pertenece al brujo, llamado Tata( padre )nganga o nkisi, que es quin trata con los espritus de la
naturaleza( Mpungu y nkisi ),a travs del espritu del Muerto( Nfumbe, nfuiri, ndoki ), para encomendarles
determinadas tareas mgicas o para "ver"( vititi ) la fortuna y los misterios ocultos. El tata invoca a los
espritus de su prenda mediante Firmas( Patibembas, dibujos simblicos trazados con tiza o yeso que
representan a determinados espritus, trabajos y situaciones ), golpes de bastn en el suelo, silbidos, cantos(
mambos ), llamadas y susurros en lengua. Los toques de tambor o de cajn se reservan para las
celebraciones.

Tata con el bastn de los muertos



Sistemas adivinatorios:

El tata nkisi se comunica con los espritus mediante diversos mtodos, como el trance_ el espritu se cuela
dentro de una persona( o ntu ngombe,"perro de prenda " )y se manifiesta con su cuerpo_, el semitrance_el
espritu habla o proyecta imagenes en la mente del palero_ variados orculos y sistemas de adivinacin, como
los chamalongos( cuatro conchas ), cocos( cuatro chapas de coco), nkobos( 16 caracoles ), fula( plvora ),
plato blanco(se ahuma con la llama de una vela y se interpretan las manchas ), vaso de agua( contemplacin
del agua ), mpaka mensu ( cuerno de res o de chivo cargado mgicamente como si fuera una prenda )y vititi
mensu( mpaka sellada con un espejo ), principalmente. El brujo utiliza estos sistemas en las consultas o
registros para averiguar lo que le sucede al consultante y el trabajo( ngui )u obra adecuado para solucionar su
problema.


El Tata conversando con su muerto


Ntu ngombe - perro de prenda

Trabajos:

En el Palo Monte existe una serie de ceremonias, rituales, obras, bilongos ( brujera ), confeccin y entrega de
objetos mgicos, etc, que se realizan para curar y/o salvar, fsica y/o espiritualmente, a una persona,
protegerla, resolver sus problemas mundanos, apartar los obstculos, castigar y vencer a los enemigos,
conseguir sus deseos y procurar paz y desarrollo espiritual.


Cocos y nkobos


Chamalongos


Vititi mensu


Con Registro nkobos

Limpiezas y despojos: Se despoja o se "limpia" de malas energias e influencias, burundanga( brujera ),
conflictos, mala suerte, etc, a personas, casas, negocios, sitios y lugares.

Rompimientos y paraldos: Retiro de mala suerte, maleficios, muertos oscuros, malos espritus, brujeria, etc.

Protecciones: Makutos, resguardos, amuletos, collares, etc, contra el mal de ojo, la brujeria, accidentes, la
polica, etc.

Collar de bandera





Makutos Lucero
Salud: Sanacin, rehabilitacin, cambios de vida, limpiar malas letras, para que una operacin quirrgica o
tratamiento salga bien, etc.

Rayamientos: Ceremonia de iniciacin en El Palo. Se hacen unas incisiones( rayar )en forma de cruz en la piel
de diversas partes del cuerpo del nefito y se rellenan con rastro de la prenda( polvo de huesos del muerto y
otras sustancias ); la sangre de las heridas se le ofrece a la nganga y de esa forma se sella el vnculo entre el
nuevo ngueyo( iniciado, miembro del munanso o casa de palo )y el nfumbe. Se jura ante la prenda cuidar y
honrar ese vnculo y lealtad y obediciencia al munanso y a sus mayores.

Entrega de Fundamentos: Ngangas, mpakas, nkuyos, kinis kini, fetiches, etc.


Nkuyo Rompe Monte


Kini Kini

Endulzamientos y maleficios : Brujerias para propiciar uniones amorosas, fertilidad, negocios, apertura de
caminos y de amarres de las cuatro esquinas, y contra la envidia y los enemigos. Tambin para salir absuelto
en un juicio, salir de la crcel o no ser visto o encontrado, destruir una pareja o amistad, venganza, etc Los
trabajos para desbaratar( hacer el mal )pueden afectar, arruinar, enloquecer, enfermar y matar a la victima u
objetivo de mltiples maneras.

Jerarqua:

Las mximas autoridades de una casa de Palo o munanso son los Tatas(padres ) y las Yayas( madres ), que
rigen el templo y orientan a los ngueyos; les sigue el Primer Capacitado, que es quien cuida y atiende al
Fundamento; despues viene el Bakonfula o Mayordomo, que vela por la pureza de los ritos e iniciados; y el
Segundo Capacitado, que auxilia al primero y se encarga de la limpieza del templo. El resto de los ngueyos
colaboran en todo lo que haga falta en las ceremonias y para defender y fortalecer el munanso.


Patibembas - Firmas

Pese al gran respeto que suelen demostrar todos los ngueyos hacia sus tatas y yayas, en una casa de Palo
Monte generalmente se deciden las cosas democrticamente y, aunque la opinin de los mayores tiene mucho
peso, todos tienen voto. Ese espiritu colectivista es herencia directa de los pueblos congos en frica y de los
palenques de cimarrones en Cuba, sociedades comunales donde todos son libres pero se concede un
gran valor a la sabidura de los ancianos ya que estn ms prximos a los ancestros.


Mayombe


Mayombe

Mayombe es el Palo Monte original, tal y como lo practicaban los congos a finales del sigo XIX y del que
brotan Briyumba, Malongo y Kimbisa, sus principales ramas. Es la practica que se conserva ms pura,
tambien es la ms primitiva. Mayombe significa magistrado, jefe superior o gobernador. Es un
ttulo honorfico. Se basa en el trato directo con el nfumbe. Se le habla a la prenda en lengua y se le canta en
susurros. Es la ntima comunicacin entre el espritu encerrado en la nganga y la mente de su dueo. Se
registra fundamentalmente mediante el trance, el plato blanco, la fula, la mpaka mensu y vititi mensu.


Prendas de Mayombe


Mayombe - Sarabanda y Lucero


Briyumba

Es el trato entre el nfumbe y la Regla de Osha. En el mismo receptculo conviven el muerto, los mpungus y
nkisis y los orishas de la Santera. Se trabaja de forma muy parecida a la mayombera, pero sus prendas son
ms grandes y llevan firmas y atributos alegricos a los Orishas que representan. Los orculos ms
utilizados son los chamalongos y los nkobos.


Briyumba -7 Rayos - Shang



Briyumba - Mam Chola - Oshn
Xian Malongo o Malongo

El nombre del gua espiritual de la Regla de Malongo o Chamalongo se descompone en Xiomo: muy fuerte, y
Longo: oriundo de la tierra de Loango. Hay muchas casas de paleros en La Habana cuyas races estn en la
tierra de Loango, en frica. Este culto es la simbiosis entre la Regla de Osha y el espiritismo. Se trabaja
espiritualmente( brincamiento ), a base de yerbas, despojos y rogaciones, por precios mdicos. No contiene
nfumbe, que se sustituye por mataris( piedras, como en la Santera )que aportan las vibraciones de los poderes
de dnde provienen. Se registra con una mpaka colgando de un hilo, a la que el espritu hace girar.

Andrs Petit

Kimbisa
La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje fu fundada por Andrs Petit,_ figura trascendental del
sincretismo religioso cubano, del cual hablaremos con ms amplitud en su propio captulo_ en la Habana, en
1843. Para crearla utiliz el Palo Monte y lo Abaku como fundamento y ech mano de la Santera, el
espiritismo, el catolicismo y la Masonera para fortalecerla y completarla, sigiendo el principio paralelista
segn el cual distintas religiones pueden ser compatibles para ayudarnos a ser ms eficaces y alcanzar grados
ms elevados de espiritualidad. Dicho de otro modo, lo que no te mata, te hace ms fuerte. Se adora a
los nkisis, a los Orishas, al santoral catlico y a los espritus que no han cumplido su misin en la tierra. Su
prenda principal es un Sarabanda( espritu de los metales y la Guerra, en Palo Monte, que se sincretiza con
Oggn en Briyumba ) sincretizado con los Guerreros( Eleggu, Oggn y Ochosi )de la Santera. Por esa razn
los kimbiseros no montan Lucero Nkuyo( Eleggua en Palo), porque ya est contenido en su Sarabanda. Se
registra mediante trances; vaso de agua con una rama de albahaca y/o un espejo, segn la casa; nkobos
y cocos como en la Santera. Se quema incienso y su juramento de rayamiento es muy parecido al de los
masones.


Lydia Cabrera


Sociedad secreta Abaku

































SACRIFICIOS HUMANOS Y GENEALOGA DEL PALO MONTE

Hola amigos, aqu les traigo unas fotos de una mpaka de Tiembla Tierra; un makuto hecho con un
colmillo de marfil cargado, para proteccin contra accidentes, enfermedades contagiosas,
peleas, atentados y problemas legales o con la justicia y de tres obras, cuya naturaleza no debo
decir, pero que ya podrn imaginarse. Tambin quiero explicarles cmo funciona la herencia o
genealoga de las prendas en el Palo Monte y hacer un poco de historia.





Makuto, resguardo confeccionado a partir de un
colmillo de marfil con carga mgica en su interior.
La mpaka no es una mpaka vititi mensu, es decir, que no es de las que lleva un espejo para "ver",
sino que es una mpaka cargada y consagrada segn tratado de Tiembla Tierra. Esta mpaka
protege a su dueo y le sirve para realizar algunos trabajos de defensa y para abrir caminos. Con
el tiempo, si esta persona, cuyo mpungu de cabecera es Tiembla Tierra, decide recibir una
prenda mayor( nganga ) de este mpungu, dicha prenda nacer a partir de esta mpaka, que lleva
rastro de mi propia prenda de Tiembla Tierra, de mi Nganga Sarabanda y, por supuesto, de mi
nfumbe.



Mpaka de Tiembla Tierra


















Para los que no lo saben, les explico que el Palo Monte funciona como un rbol: Las prendas y
ngangas de un Tata o Padre( brujo, sacerdote de Palo Monte ) nacen de las prendas y ngangas de
su padrino. Al confeccionarlas, el padrino toma rastro de su prenda, su Sarabanda, por ejemplo, y
de su nfumbe( muerto que habita la nganga, con el cual el brujo tiene un pacto de mutua
colaboracin ) y los introduce en la mpaka( si el ahijado es solo ngueyo, es decir que solo est
rayado, iniciado, pero an no est consagrado como Tata o Padre ) o prenda nueva( si el ahijado
es un ngueyo recin consagrado como Tata o Padre ) de su ahijado, junto con las diferentes
tierras, semillas, fragmentos de animales, huesos, minerales y dems elementos correspondientes
al mpungu en cuestin, en este ejemplo, Sarabanda. A estas prendas menores( generalmente se
trata de makutos y mpakas, pero tambin pueden montarse en calabazas, giros, fetiches, etc ) y
prendas mayores( ngangas, prendas de mayor tamao que se montan en calderos de hierro,
cazuelas y recipientes de barro, fundamentalmente. Antiguamente se montaban en giras y sacos
que se colgaban de los rboles o del techo. En cietas zonas de frica se montan algunas prendas,
como Sarabanda, bajo tierra, con una boca de piedra o cemento en la superficie, por la que se le
alimenta con la menga de los animales y otras ofrendas ) se les llama "gajos", porque son como
gajos del rbol madre o Tronco de Fundamento( nganga principal y ms antigua ) que se arrancan
y se trasplantan para que brote una prenda nueva. Estos gajos nacen generalmente como mpakas
y luego van creciendo, a la par que evoluciona el ngueyo, hasta trasplantarse a un caldero o
cazuela y convertirse en prendas mayores. De esta forma cada nueva prenda es hija de la prenda
correspondiente de su padrino, a la que se llama Fundamento y esa es una de las razones por la
que se les llama ahijados a los ngueyos y padrinos a los brujos, porque nacen de sus prendas y de
sus enseanzas.

Obra 1

Las prendas no pueden revirarse( atacar ) contra las prendas que le dieron vida, porque su poder
est basado en el de esas prendas, por eso los paleros no pueden hacer brujera contra sus
padrinos con las prendas que han nacido de las suyas. Para que un palero pueda combatir contra
su padrino( lo cual es tan feo como que un hijo ataque a su padre, pero a veces sucede ) tiene
que usar una prenda que no haya nacido del fundamento de su padrino. Para ello debe pedirle a
otro brujo que le monte una nganga o montar un nuevo fundamento, es decir, crear un nuevo
tronco que no descienda de ninguna otra nganga. Claro que para montar un nuevo fundamento
hace falta mucho conocimiento y poder, algo que supieron hacer los esclavos congos que llevaron
los espaoles a Cuba, pero que pocos paleros modernos saben hacer.



Obra 2

Los antiguos esclavos congos que llegaron a Cuba en tiempos de la colonia, lo hicieron sin sus
fundamentos, por eso tuvieron que montar nuevos fundamentos, nuevos troncos criollos de los
que nacieron todas las diferentes ramas y troncos del Palo Monte cubano hasta nuestros das.
Aquellos esclavos tuvieron que convertirse en cimarrones y escapar al monte para poder montar
estos nuevos fundamentos, ya que para montar un fundamento o tronco nuevo es necesario
sacrificar una vida humana, como sucedi en frica con Mambe, para fundamentar el primer Nkisi
de la brujera conga o aprovechar el cadver o parte del cadver( principalmente la kriyumba,
crneo )de un hermano o hermana recin asesinados( algunos de los principales fundamentos
originales montados por cimarrones congos estn hechos a partir de la kriyumba de otros
cimarrones muertos en combate durante las guerras independentistas contra Espaa ) para
consagrar un nuevo nkisi. Algunos fundamentos importantes de Cuba estn montados a partir del
sacrificio( secuestro y asesinato ritual o muerte en una pele por la mano del brujo congo en
cuestin ) de indgenas( tanos y guanajatabeyes que an existan en la Isla durante la colonia.
Hoy en da casi no quedan descendientes de indios en Cuba porque fueron aniquilados por la
colonizacin ) y de asiticos.
Segn los viejos brujos congos asentados en Cuba durante la esclavitud, la kriyumba( crneo ) de
chino( asiticos, fundamentalmente chinos que emigraron a Cuba en el siglo XVIII y XIX como
mano de obra barata para la construccin de los ferrocarriles de la industria azucarera ) y la de
indio, eran las mejores para montar un Nkisi, por el alto nivel espiritual de sus razas.



Les aclaro que para montar una prenda que es gajo de un fundamento, como la mayora delas
ngangas modernas,, siempre es necesario, adems del rastro del nfumbe de dicho fundamento, ir
a Campo Finda( cementerio ) y sellar pacto con un muerto reciente; pero para fundamentar un
tronco nuevo, un nuevo Nkisi o Fundamento, es imprescindible el sacrificio de una persona. La
diferencia, para que quede ms claro, es que para montar una prenda gajo de otra, solo es
necesario llevarse parte del cadver de alguien que ya est muerto y enterrado recientemente,
pero para montar un fundamento nuevo, que no es gajo ni hijo de nadie, hay que que tomar el
cadver en el mismo momento de su muerte, antes de ser enterrado, y si puede ser sacrificado
por la mano del mismo brujo, mejor. Los fundamentos ms fuerte son aquellos que han recibido
la sangre del nfumbe, adems de sus huesos, en su confeccin.



Por estas razones, es obvio que actualmente es muy difcil montar un fundamento nuevo, ya que
la vida de las personas es mucho ms cara que antiguamente y hay que correr muchos peligros
con la polica para llevar a cabo estos sacrificios que hoy en da constituyen verdaderos
crmenes. Sin embargo, han habido ciertas circunstancias durante el siglo XX que permitieron a
algunos brujos cubanos crear nuevos fundamentos. Me refiero a la guerra de guerrillas contra los
soldados de Fulgencio Batista, el gobernante anterior a Fidel Castro, en los aos 50 y,
posteriormente, a las guerras en Angola y Etiopa, donde participaron soldados cubanos. Algunos
brujos cubanos que participaron en estas contiendas aprovecharon la oportunidad para hacerse
con la cabeza de algunos de sus enemigos, con el objetivo de montar nuevos fundamentos al
volver a Cuba. Tambin existen, aunque en menor medida, brujos relacionados con el crimen y
los bajos fondos de Cuba, que han montado nuevos fundamentos con la sangre y cabeza de
personas asesinadas en peleas y ajustes de cuentas, pero estos casos, dada la gravedad de su
naturaleza, son secretos muy bien guardados y su referencia es muchas veces mtica.



Obra 3
Incluso, durante la colonia y la repblica( antes del 59 ), se conocen casos documentados por la
polica y algunos especialistas, de sacrificios de nios para montar determinados nkisis, como
Cuatro Vientos y Lucero, o para ejecutar ciertas "obras"( trabajos de brujera ) para alargar la
vida de un individuo o conceder juventud y fertilidad a personas de edad avanzada. La mayora
de los paleros modernos somos personas muy diferentes de aquellos brujos antiguos, esclavos,
cimarrones, mambses, analfabetos y oprimidos, con un gran poder y conocimiento, pero semi
salvajes y violentos, y por ello no practicamos, ni apoyamos, aquellas prcticas sangrientas que
ya no tienen cabida en las sociedades modernas. Personalmente repudio todo tipo de crmenes
premeditados, con objetivos mgicos o por el motivo que sea, pero debo admitir que si un da
tengo la desventura de verme envuelto en una pelea de la cual saliera muerto mi enemigo, sin
dudarlo un instante aprovechara la oportunidad para crear un nuevo tronco.

La importancia de poder montar un tronco nuevo no es por poder revirarse contra el padrino, lo
cual, como ya he dicho antes, es algo muy feo y deshonroso para cualquier casa. La verdadera
importancia de poder crear y consagrar un nuevo fundamento es que sin fundamentos nuevos no
hay ramas nuevas y sin ramas nuevas no hay evolucin. Cada una de las ramas, como Briyumba,
Mayombe, Kimbisa, Malongo y Kimbisa del Santo Cristo, derivan de unos pocos Fundamentos
originales. Como estos fundamentos no cambian, dichas ramas del Palo Monte se mantienen
inmutables en su culto, sin posibilidad de absorber nuevos conocimientos y prcticas producto de
la experimentacin y el contacto con otras culturas y disciplinas mgico-religiosas. Si un palero,
hoy en da, quisiera fundar una nueva rama del Palo Monte, con caractersticas nuevas y
diferentes, tendra que hacer como Andrs Petit, fundador en el siglo XIX de la Regla Kimbisa del
Santo Cristo del Buen Viaje, que tuvo que crear un nuevo Nkisi, para fundamentar el nuevo
tronco; solo as pudo incluir en los ritos paleros elementos hasta entonces inditos en la palera,
como el crucifijo, las oraciones catlicas, Kunankisi( el Espritu Santo ), el espiritismo de Allan
Kardec y otros secretos y formas extrados de la secta Abaku y de la Francmasonera.


KIMBISA QUIEN VENCE!





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Publicado por Padre Montenegro en 22:06 No hay comentarios: Enlaces a esta entrada
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Etiquetas: Abaku, Africa, Andrs
Petit, cimarrones, Cuba, esclavitud, fundamento, kriyumba, Kunankisi,Lucero, makuto, mambses, mpaka, nfumbe
, Nkisi, Palo Monte, Santo Cristo del Buen Viaje, tata, Tiembla Tierra, vititi
s b a d o , 2 9 d e e n e r o d e 2 0 1 1
Espiritismo y Palo Monte
Este es un comentario que publiqu en un foro de palo monte en respuesta a una persona, practicante de
espiritismo, que deseaba rayarse pero que dudaba si practicar dos religiones a la vez sera tico desde un
punto de vista espiritual.


Hola amigo: Las religiones afroamericanas, a diferencia de las religiones occidentales, como el cristianismo o
el catolicismo, o de otras religiones monotestas, como el judasmo o el islamismo, no exigen de sus
seguidores exclusividad espiritual, sino que admiten y hasta animan la compatibilidad espiritual con otras
creencias. El espiritismo es una tendencia espiritual nacida en Europa, en el seno de sociedades cristianas,
pero con grandes influencias de los antiguos cultos a los muertos, como los antiguos ritos egipcios, el
hindusmo, el budismo, el taosmo, los sufes, los celtas, etc. Cuando el espiritismo de Alan Kardec lleg a
Amrica, se mezcl con las creencias indgenas y africanas, que tambin se basaban en el culto a los muertos
y floreci con carcter propio. En Cuba le llamamos Espiritismo Cruzado al espiritismo Kardeciano
sincretizado por el pueblo con la santera, el palo monte( la comisin africana ) y los cultos indgenas( la
comisin india ), fundamentalmente. El espiritismo, tal y como t lo has aprendido, se basa ante todo en el
culto a nuestros muertos y, lgicamente, si nuestros ancestros son europeos, africanos e indgenas; nuestro
espiritismo tambin ser fruto del sincretismo entre las diferentes religiones y cultos de nuestros ancestros, ya
sean de origen europeo, yoruba, bant, tano, azteca, maya, nahual, etc.

El Nuevo Mundo no es solo una regin geogrfica, tambin es un nuevo mbito y concepto religioso que
refleja el choque y la convivencia entre diferentes culturas y formas de expresar la espiritualidad. Lo que te
quiero decir es que para nosotros las diferentes religiones no son, como para los monotestas, enemigas entre
ellas, sino distintas formas de enfocar la espiritualidad y de ese modo enriquecer y potenciar nuestra
evolucin en este mundo. Yo, por ejemplo, tengo coronado Elegua en Ocha, tengo ikof de Orla, soy Padre
Nkisi en palo monte kimbiza y tambin soy rosacruz y eso, lejoz de hacerme dbil o corrupto, me hace ms
fuerte y coherente con mis orgenes multiculturales.

El espiritismo y el palo monte son lo mismo: culto a los muertos, pero expresado a travs de tcnicas
espirituales diferentes, como la qumica y la fsica, que son diferentes modos de enfocar la ciencia. La
espiritualidad existe para darnos alas, no para cortrnoslas. Las religiones monotestas como el judasmo, el
cristianismo y el islamismo, son como dictaduras espirituales que no soportan y reprimen que oigamos otras
voces que no sean las suyas, mientras que los cultos afroamricanos, como el espiritismo cruzado, la santera
y el palo monte, son como democracias espirituales donde cada cual es libre de beber de las fuentes que
quiera y de interpretarlas y ponerlas en prctica como le dicte su corazn.

Si la casa espiritista en que ests iniciado no te da respuestas claras a todas tus interrogantes, es lgico que
sientas la necesidad de buscar en otras disciplinas para completarte y adems, eres libre de hacerlo. Si tu
corazn te dice que rayarte en palo ser bueno para ti, sigue adelante, no temas. Recuerda que los vivos
pueden mentir, pero los muertos nunca.