IDENTIDADES - LAS REALIDADES SOCIALES Y DE FAMILIA.

MECANISMOS DE SUBSISTENCIA Y PREVALENCIA

BARRIO BARRO PLATEADO
2.002

GERARDO FREY CAMPO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA

POPAYN
FEBRERO 2002

IDENTIDADES - LAS REALIDADES SOCIALES Y DE FAMILIA

MECANISMOS DE SUBSISTENCIA Y PREVALENCIA
BARRIO BARRO PLATEADO
2.002

GERARDO FREY CAMPO

Trabajo de grado presentado como requisito

parcial para optar al ttulo de Antroplogo.
Director EDGAR CASTRO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA

POPAYN
FEBRERO DE 2002

TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ....................................................................................................15
CAPITULO I ............................................................................................................29
1. BARRO PLATEADO EN UNA CIUDAD QUE CRECE.......................................29
1.2. ASPECTOS GENERALES...............................................................................29
1.2. RESEA HISTORICA......................................................................................31
1.3. PROCEDENCIAS.............................................................................................33
1.4. LOCALIZACIN ..............................................................................................35
1.5. LAS FAMILIAS.................................................................................................41
1.5.1. FAMILIA NUCLEARES.................................................................................41
1.5.2. FAMILIAS EXTENSAS .................................................................................41
1.5.3. FAMILIAS DE PADRES MADRES SOLTERAS.......................................42
1.6. LA ENDOGAMIA TERRITORIAL.....................................................................42

1.7. COMPORTAMIENTOS DE FAMILIA - COMPORTAMIENTO DE COLECTIVO

.................................................................................................................................45
1.8. EL DICEN QUE Y LA RED FEMENINA ......................................................47
1.9. LA MUJER Y EL CONTROL SOCIAL EN EL BARRIO..................................49
1.10. ASPECTOS DE TRADICIN CAMPESINA EN BARRO PLATEADO.........50
1.10.1. FIESTAS QUE CELEBRAN........................................................................50
1.10.2. EL TRABAJO COMUNITARIO O MINGA..................................................52
1.12. TERMINOS E IDENTIDAD EN BARRO PLATEADO....................................53
1.12.1. EL TERMINO LOS OTROS Y BARRO PLATEADO .............................53
1.12.3. EL TERMINO NOSOTROS LA IDENTIDAD EN BARRO PLATEADO 59
1.12.4. LA INCIDENCIA Y CONNOTACIN DEL TERMINO ELLOS................61
1.13. EDUCACIN..................................................................................................62
1.14. LAS VIVIENDAS QUE QUEDAN...................................................................63
1.15. ARTES Y OFICIOS.........................................................................................64
CAPITULO II............................................................................................................67
2. DEL BARRO A LA CIUDAD...............................................................................67

2.1. BARRO PLATEADO Y SUS REALIDADES ECONMICAS..........................68

2.2. LAS REALIDADES SOCIALES EN BARRO PLATEADO.............................74
2.3. LA PREVALENCIA, OSCILAR ENTRE LA TRADICIN Y EL CAMBIO.......76
2.4. LA TRADICION SOBREVIVE A LA URBANIZACIN....................................77
2.6. LA REALIDAD DE LA NUEVA GENERACIN: NO ESTUDIO, NO
TRABAJO, SOLO DIVERSIN..............................................................................83
CAPITULO III...........................................................................................................85
3. AS TOCA VIVIR..................................................................................................85
3.2. EL RITMO FEMENINO COMO EJE DINAMICO DE LA REALIDAD..............91
3.3. LA URBANIZACIN DEL BARRIO, HOMBRES, MUJERES Y AMANTES...93
3.4. DE MADRE A HIJA ADOLESCENTE, UN PUENTE FRAGMENTADO ........98
3.4.1. LAS HIJAS Y EL RETORNO .....................................................................101
CAPITULO IV........................................................................................................107
4. IDENTIDAD, RITMO Y REALIDAD...................................................................108
4.1. LA CONSTRUCCIN DE LA CIUDADANA CITADINA ..............................110
4.2. UN SALTO AL RITMO DE CIUDAD..............................................................114

4.3. UN RITMO DE ANGUSTIA Y PREVALENCIA.............................................118

4.4. UN RITMO ENTRE LA ANGUSTIA Y LA ARMONA....................................120
4.5. EL RITMO DE COLECTIVIDAD FAMILIAR UN MECANISMO DE
RESISTENCIA.......................................................................................................122
4.6. EL RITMO DEL HOMBRE, LAS NUEVAS IDENTIDADES NO CAMBIAN LO
VARN...............................................................................................................124
4.7. FAMILIA EXTENSA, UN MECANISMO DE SUBSISTENCIA.......................128
4.8. EL RITMO DE FAMILIA Y LA ADICCIN AL ALCOHOL EN EL HOMBRE
...............................................................................................................................131
4.9. UN RITMO ENTRE VECINOS AGUARDIENTE CHIQUITO, GUARAPO E
INTEGRACIN......................................................................................................133
4.10. LA PRESENCIA DEL PASADO, UNA EVOCACIN .................................136
4.11. EL RITMO DEL NOSOTROS, UN PASADO Y UNA REALIDAD
TRANSFORMADA................................................................................................142
4.12. UN RITMO DE MARGINALIDAD?.............................................................148
CAPITULO V.........................................................................................................155
5. BUSCANDO SENDEROS, REFLEXIONES....TRES CUESTIONES ..............155
1 CUESTIN: ......................................................................................................155

5.1. LA ANTROPOLOGA EN LA CIUDAD, UNA EXPLORACIN HACIA LA

FORMULACIN DEL CAMBIO EN EL NUEVO MILENIO...................................155
5.2. LA ANTROPOLOGA EN LA DINMICA Y PRESENCIA DE LA MUJER EN
LOS SECTORES POPULARES DE PERIFERIA.................................................166
5.3. MEDITACIN SOBRE EL TRABAJO ETNOGRFICO...............................181
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................189

TABLA DE FOTOS

FOTO 1: EL AUTOR CON DOA INS, PERTENECIENTE A LA SEGUNDA

GENERACIN DE POBLADORES E INFORMANTE DE LAS HISTORIAS QUE
RECUERDAN TODA UNA TRADICIN CAMPESINA. DICIEMBRE 2001...........22
FOTO 2: ENTRADA A BARRO PLATEADO. ENERO 2002.................................29
FOTO 3 LA VIRGEN DEL CRUCERO, SITIO DE REUNIN PARA LAS
FESTIVIDADES RELIGIOSAS................................................................................51
FOTO 4: LOS NUEVOS HABITANTES, TRANSFORMAN UNA VEREDA EN
BARRIO. 2000.........................................................................................................54
FOTO 5: UNA DE LAS ULTIMAS CASAS DE BARRO Y BAREHEQUE DE LOS
PRIMEROS POBLADORES QUE SE ASENTARON EN EL BARRIO. DICIEMBRE
2001.........................................................................................................................64
FOTO 6 : LOS ANIMALES DE TIRO AUN SON UTILIZADOS EN ESTE SECTOR,
PARA TRANSPORTAR PRODUCTOS AGRCOLAS...........................................68

11

FOTO 7. ALGUNOS MUY ESCASOS POBLADORES, REALIZAN ACTIVIDADES

DE JORNALERIA EN OTRAS VEREDAS..............................................................76
FOTO 8: DOA INS LA DUEA DE LA GUARAPERA. ...................................78
FOTO 9 LAS MUJERES CON NUEVOS ELEMENTOS DE INDEPENDENCIA
ECONMICA ESTABLECIENDO UN RESISTENCIA AL DOMINIO DEL HOMBRE
.................................................................................................................................85
FOTO 10 UNA VEREDA QUE LES LLEG LA CIUDAD (LIMITE ENTRE EL
PAVIMENTO Y LA CARRETERA DESTAPADA, SMBOLO DELO URBANO Y
LO RURAL) A MITAD DEL BARRO PLATEADO. 2000......................................108
FOTO 11: LLEGO EL GAS POR FIN!. BARRO PLATEADO 2000...................111
FOTO 12 NUEVAS CASAS CONSTRUIDAS POR NUEVOS POBLADORES QUE
ADQUIERON PREDIOS, ANTES LAS CONSTRUCCIONES ESTABAN MAS
SEPARADAS ........................................................................................................114
FOTO 13. LOS PIES DESCALZOS TRADICIN DE LOS PRIMEROS NATIVOS
...............................................................................................................................116
FOTO 14: UNA CASA SUBDIVIDIDA PARA VARIAS FAMILIAS NUCLEARES
PERTENECIENTES A LA MISMA FAMILIA EXTENDIDA...................................130
FOTO 15: VISTA POSTERIOR EN UNA VIVIENDA, DONDE ESTA LAS HUERTA
Y ALGUNOS SEMBRADOS.................................................................................141

12

FOTO 16 MAQUINARIA PESADA PREPARANDO EL OTRO 50 % DE LA

CARRETERA DE BARRO PLATEADO PARA PAVIMENTAR. BARRO
PLATEADO. ENERO 2002...................................................................................146
FOTO 17 BARRO PLATEADO LA ZONA RURAL QUE AUN SE MANTIENE.
ENERO 2002.........................................................................................................147

TABLA DE CUADROS

TABLA 1. PROCEDENCIA.....................................................................................34
TABLA 2. DATOS GENERALES DEL BARRIO....................................................35
TABLA 3. DISTRIBUCIN DE BARRIO DE LA COMUNA 5................................38
TABLA 4 CUADRO DE POBLACIN 1996...........................................................42
TABLA 5. TABLA DE POBLACIN Y EDUCACIN.............................................63
TABLA 6 CUADROS DE DATOS DE OCUPACIONES........................................66

TABLA DE MAPAS

MAPA 1. MAPA DE LOCALIZACIN DE BARRO PLATEADO ...........................36

MAPA 2. MAPA DE LA COMUNA 5.......................................................................39

INTRODUCCIN

Este

trabajo

de

investigacin

intenta

conocer

las

realidades

socioculturales de familia y la vecindad, as como su incidencia en los

procesos de convivencia y subsistencia, identidad - ritmo y realidad en
barrio Barro Plateado, comuna 5 de Popayn .
1

En este trabajo de investigacin se pretende hacer una descripcin y

presentacin de la cotidianidad del barrio. Conociendo la construccin
de familia y el papel que juega la mujer, la vivienda, el empleo; as{i
como las diferentes mentalidades que se conjugan en este entorno, las
reglas de juego de subsistencia y su interrelacin vecinal. Es conocer
su realidad sociocultural y la formacin de su identidad popular como
comunidad.
En la ciudad de Popayn los primeros trabajos de investigacin
que intentan estudiar problemticas urbanas con un enfoque
antropolgico haban surgido del inters de estudiantes de la
Universidad del Cauca por analizar
diferentes fenmenos
socioculturales subyacentes a procesos migratorios, Vsquez
(1981) y Molina (1981), desempleo Caicedo (1982), delincuencia
juvenil Salazar (1982), configuracin socioeconmica de barrios
populares Canencio (1981) y Erazo (1982), escasz de vivienda
Arrechea (1982). Estos trabajos antecedieron los posteriores
1

Explicar la situacin real del Barro plateado. Barrio o vereda.

16

estudios de caso que tendran como espacio propicio las

consecuencias que trajo consigo el terremoto que sacudi a esta
ciudad, el 31 de marzo de 1983. Este fenmeno reactiv la
conformacin de nuevos espacios socioculturales llamados
asentamientos espontneos surgidos a travs de invasiones a
terrenos pblicos o estatales. Bajo estas circunstancias aparece
un inters creciente por seguir analizando problemticas
urbanas desde una perspectiva antropolgica. En este caso el
surgimiento de asentamientos de invasin urbana fue
escenario escogido para describir y analizar los acontecimientos
que all se estaban gestando: Bonilla (1984), Manzano (1985),
Gmez (1986), Tocancip (1988).
1

Existen en Popayn esbozos de trabajo a manera de un estado de la

cuestin de trabajos urbanos, prximos a mi trabajo que considero
necesario referenciar:
EL SOL NO ALUMBRA EN CUARTO OSCURO DE LA POBREZA
Estudio sobre vivienda en un barrio del sector sur occidental de Popayn.
Deifan Mary Arrechea. 1982.
Este trabajo se centra sobre el problema habitacional en el barrio El Retiro de Popayn, sus
problemas sociales y econmicos, entre ellos la vivienda. Inicia con una resea histrica del
barrio, como se conform por migrantes llegados a partir de 1959, provenientes del sur del
Cauca, en busca de educacin, vivienda, trabajo, salud.
LA FAMILIA COMO NUCLEO DE RELACIONES EN UN BARRIO
MARGINADO. Elvia Gonzlez Medina. 1982.
El barrio conocido como La Mara Los Galpones de la ciudad de Popayn, se constituy a
partir de familias que se organizaron con el fin de tener vivienda propia. Las personas que
all habitan, las condiciones ambientales y la situacin socioeconmica los caracterizan como
marginales, por cuanto los bienes y servicios elementales que poseen son mnimos, la
construccin de viviendas con materiales perecederos ratifican an ms esta situacin. Las
relaciones que se mantienen al interior de la familia y la interaccin entre ellas se orienta a
buscar solucin a sus problemas ms elementales, al mismo tiempo que representa un
mecanismo de subsistencia originado por las bajas condiciones socio econmicas.
PROCESO DE CONFORMACION DEL BARRIO 31 DE MARZO Y
PARTICIPACION DE LA MUJER. (Liliana Guzmn Barrios) 1994.
1

GARZN Luis Alberto Adaptacin Cultural Sobrevivencia

Vereda Silo.. Unicauca, Popayn 1991

en una Comunidad Marginal.

17

En una primera parte, esta tesina trata acerca del proceso de conformacin de los barrios del
sur occidente de la ciudad de Popayn, que se fue dando en el transcurso aproximado de 83
aos, en la tenencia de la tierra dada a partir de la legalidad jurdica y el traspaso hereditario
de la propiedad, y luego la conformacin de otros barrios edificados a travs de una
conformacin espontnea por invasin despus del terremoto del 31 de marzo de 1983, que
se dieron de manera irregular bajo la forma de asentamientos constituidos por ranchos y
casas de materiales reciclables.
En una segunda parte, se resalta igualmente el papel fundamental que desempe la mujer en
la conformacin del barrio 31 de Marzo al interior de los ncleos familiares, haciendo una
descripcin de las dificultades a las cuales tuvo que enfrentarse al tener que vivir en un
medio difcil, carente de las comodidades y servicios ms elementales como el agua, la
energa, los servicios sanitarios. Su papel abarca funciones tan variadas que van desde las
biolgicas como madre progenitora y como trabajadora en las labores de construccin de lo
que llamaban cambuches, hasta la construccin con el paso del tiempo de casas slidas,
realizando alternativamente entre otros el papel de madre, padre y cabeza de hogar en el
caso de las madres solteras que en el sector son muchas.
CULTURAS POLULARES Y POSMODERNIDAD UNA APROXIMACION
INTERPRETATIVA EN EL BARRIO LA VICTORIA DE POPAYAN.
Milton Jairo Espinosa Prez. 1995.
La tesina se desarrolla tomando como base el barrio La Gran Victoria, un asentamiento
conformado en el ao de 1989, por un grupo de migrantes de diversas lugares del
departamento del Cauca y de inquilinos de Popayn.
Tomando como base el pensamiento de Nestor Garca Canclini y otros autores se pretende
realizar una amplia reflexin sobre la cultura popular, sectores populares, las caractersticas
de los sujetos populares emergentes de los asentamientos en la ciudad de Popayn, la cultura
popular y el proyecto poltico alternativo en un mundo postmoderno, teniendo como
herramientas conceptos tericos que son definidos o suficientemente explicados para dar
objetividad a la interpretacin del contexto social:
-

Que es cultura popular

Los sectores populares
Caractersticas del sujeto en la nueva situacin
La modernidad y posmodernidad: La Modernidad, La Ilustracin, El Racionalismo, La
Racionalidad Cientfico - Tcnica, El Pensamiento Tradicional, el Pensamiento Hbrido...
La posmodernidad.
CONSTRUCCION DE IDENTIDAD ENTRE LOS JOVENES DEL BARRIO EL
VERGEL (Edwin Muoz Escobar).1998.

La tesina mencionada, parte con la siguiente visin: La investigacin antropolgica desde la

visin de lo urbano y los imaginarios simblicos de las personas que habitan las ciudades de

18

nuestro pas, permiten reconocer sus realidades, participar de la dinmica de las gentes,
permanecer en los contextos y entrar en dilogos que permitan un conocimiento ms
objetivo del Vergel y sus jvenes.
LOS DESPLAZADOS POR LA VIOLENCIA EN EL BARRIO 31 DE MARZO.
MUJER Y FAMILIA: ESTRATEGIAS ESPACIO-OCUPACIONALES DE
SUPERVIVENCIA
John Jairo Carrera. 1999.
En este trabajo, un primer captulo pretende aproximarse al tema del desplazamiento y sus
principales caractersticas. Se pretende realizar o localizar los antecedentes sobre la
problemtica del desplazamiento y sus principales caractersticas. Un segundo captulo
pretende elaborar un marco conceptual que permita un acercamiento al mundo de la mujer
desplazada por la violencia en su nuevo entorno sociocultural (marginalidad urbana), dicho
marco de anlisis se centra sobre tres definiciones: Adaptacin cultural, Estrategias de
sobrevivencia y Marginalidad urbana. Un tercer y ltimo captulo contiene la informacin
referente a los antecedentes del barrio 31 de marzo.
2

Es pretensin de este trabajo hacer un encuentro con el deber ser del

autor con los seres con quien esta haciendo un interdilogo cultural,
involucrndose con sus historias de vida, sus realidades sociales, sus
relaciones de familia, conocer y analizar la injerencia de la mujer en la
identidad de un barrio, sus cotidianidades, para hacer antropologa,
para forjar de su puo y letra un aporte a la academia y para la propia
vida, con la intencin de construir palabras que se acerquen a estas
realidades con las que convivi y

convive para formalizar una

investigacin social direccionada a presentar aspectos diferentes, en lo

posible, de los que se ha trabajado, en esta lnea de investigacin aqu
presentada. Aprovechando la inmediata vivencia con las gentes que
cohabitan en el barrio y examinar eso que se vive en este sitio con sus
altas y sus bajas econmicas, con aciertos y desaciertos sociales, y
que le dan identidad - ritmo y realidad en su razn de ser.
2

Estas tesis se consiguen en la Biblioteca de El Carmen de la Universidad del Cauca.

Popayn

19

Como una muestra de diferencia, de una forma de presentar el trabajo

final, se pretende tratar de interpretar y establecer un aporte a nuevas
formas de ver de la antropologa si es posible en su medida, por que
lo que importa no es tratar de no ser dueo de la verdad sino ser parte
de ella. La antropologa es un campo no limitado, ni de limitantes, sino
de retos por que es una disciplina que se proyecta y ampla su
cobertura entre mas extiende sus horizontes. Cuando se escribe desde
cualquier estilo, sin importar como se llame, y si hay un principio
antropolgico hay una profundidad en el conocimiento y una cercana a
la razn de ser del ser humano.
LO REAL, EL CONTEXTO CULTURAL DE BARRO PLATEADO Y EL
AUTOR
(Conviv y compart con algunas familias del lugar desde 1997 hasta la
fecha, antes y despus de la pavimentacin)
En el contexto de lo real Barro Plateado se presenta ante este
investigador

como una entidad independiente y en el cual ste, al

trasladarse en l, con su espritu objetivo y experimentando, le va

dando forma e identificndolo, construye los conceptos que son en si
los que dan una razn de ser, de acuerdo con la visin del individuo,
del colectivo y no a la accin de l en ste, construimos el conocimiento
a partir de la experiencia con lo que siempre ha sido (el mundo de lo
cotidiano que es el que nos muestra las realidades) y es por eso que
vamos creando conceptos diferentes, de formas de ver distintas sobre

20

ste donde estamos, lo que presenta un resultado, en donde se

concluye

dichas

interpretaciones

se

muestran

diferentes

construcciones, entonces es el individuo el que le da movimiento al

conocimiento a la proyeccin de lo que aprehende del mundo y su
realidad.
El conocimiento de sta realidad es lo que el individuo presenta a partir
de las vivencias experimentales que hace en el cultural de Barro
Plateado.
Es la posibilidad de darle funcionalidad a la interpretacin de una forma
inmediata y dinmica, en donde se presenta una existencia del contexto
de Barro Plateado a partir de las percepciones del investigador sobre
ste.
Vemos lo queremos ver, lo que la ciencia nos ha dado en forma de
leyes, pero cuando somos alternativos, al enfocar nuestra osada de
conocer y producir sentidos, estamos construyendo otras realidades
alternativas y posibles que amplan la accin del ser y no lo encasillan,
un proceso cientfico lineal en su experimentacin, sino que al ser
posibles, hay una bsqueda de la identidad en la entidad del contexto
real como es la Barro Plateado que se construye a partir de nosotros y
hay identidad que se da forma a partir de la construccin y por tanto
existe como tal.
El contexto

de Barro Plateado que se percibe en el cual estamos

incluidos, cambia y se transforma por lo cual nosotros a travs del

espacio y tiempo tenemos que ir metamorfosendonos de acuerdo a el

21

cambio de sta para ser paralelos a la existencia de este por lo tanto no

podemos ser lineales y nuestra accin de ser en la investigacin debe
ser flexible a la transformacin, por que nuestra experimentacin dar
un conocimiento nuevo que no diferir del anterior sino por el contrario
lo ampliar de acuerdo con el espacio y tiempo que ha sido dado.
No somos dueos de la verdad sino que somos parte de ella. Somos
artfices del conocimiento, y el mundo natural de lo real, de una u otra
manera es nuestro conejillo de indias. El hombre no tendra razn de
ser sino construye una conciencia sobre lo que existe y a donde
pertenece.
EL ACERCAMIENTO: LA TRANSICIN DE LO RURAL A LO
URBANO

22

Foto 1: El autor con doa Ins, perteneciente a la segunda generacin de pobladores e informante
de las historias que recuerdan toda una tradicin campesina. Diciembre 2001

Este trabajo es todo un proceso no solo de observacin participante,

sino tambin de convivencia con familias en la zona, que comenz a
partir de una experiencia acadmica con la facultad de ciencias de la
salud en donde se desarroll un trabajo de prctica de A.P.S. (atencin
primaria en salud) con estudiantes de medicina terminando con la
realizacin de un videodocumental para el centro de investigacin de
Alfonso Lpez.
Desde 1997 con la prctica de la A.P.S. (atencin primaria en salud) en
los sectores de Comuneros, Calicanto, Barro Plateado, Tejares y la
Gran Victoria, realizando actividades de anlisis sobre la situacin en
salud social, apareci la iniciativa de realizar este trabajo. Muchos de

23

los objetivos y los resultados que se esperaban con los programas de

salud no se cumplan a cabalidad. Pude notar que esto se debia a que
no exista un acercamiento adecuado por parte de funcionarios de
salud hacia la comunidad, por un desconocimiento de los ritmos
sociales de estos sectores, y en particular de Barro Plateado. Se
presentaba por parte de los funcionarios un desconocimiento del otro,
su objeto de trabajo para ejecutar el A.P.S., un desconocimiento de los
patrones sociales para relacionarse a nivel del lenguaje cultural que el
conjunto humano con el cual se iba a trabajar; lo que se pretenda
favorecer no era adecuado a las necesidades, por las diferentes formas
de ver y comprender la realidad, las de los pacientes y las de los
practicantes en su acercamiento. Se iba con la mirada de ciudad para
trabajar con un barrio que pertenece a una ciudad y por tanto sus
habitantes se supona deban tener una mentalidad urbana, sin
embargo este sector todava se conservaba una mentalidad campesina
y su territorio daba esa sensacin de estar en el campo. Se hacia
necesario estudiar esta situacin, conocer a fondo la comunidad con la
que se trabaja y mas an tratndose de una comunidad que se mueve
entre la tradicin y el cambio, han sido campesinos durante muchos
aos y de pronto se encuentran con que son parte de una ciudad. Si
compartimos con el otro, entonces podemos trabajar de acuerdo a sus
realidades y ser mas precisos y claros en torno a lo que se propone
lograr al adelantar una accin con una comunidad. Esto constituy la
motivacin para la realizacin de este trabajo
Se comprende entonces la necesidad de estudiar, analizar y
comprender las dinmicas sociales de un sector sectores en los que

24

se va a trabajar.

Inicio entonces el proceso por conocer a Barro

Plateado, encontrar la dinmica de sus tradiciones, los cambios que se

estn presentando, y como esto afecta las personas, no solo en la
salud, sino en otros campos, como lo econmico, lo educativo y mas
decisivamente en aproximarse en sus identidades (la clara presencia
de Campo y la Incidencia de lo urbano en sus vidas) porque teniendo
estos conocimientos podemos tomar una decisin frente a proyectos
sociales que se proyecten ejecutar con ellos, de esta manera podemos
determinar si estn o no adecuados a las verdades realidades y
necesidades sociales de los sujetos.
Es as como este investigador social al involucrarse con la comunidad
de Barro Plateado toma la decisin de adentrarse en esta realidades
para aproximarse a su contexto y en ese sentido la investigacin
pretende buscar los factores socioculturales que se mueven en este
barrio donde se operan mecanismos de intercambio, estrategias de
subsistencia, donde la mujer demarca mucho la dinmica de estas
realidades, las relaciones intrafamiliares y los procesos de vecindad
que influyen de una manera evidente en la construccin de un barrio.
Penetrar en el mundo cotidiano de las gentes es descubrir como y
donde se establecen sus mltiples identidades, descubrir sus
comportamientos culturales que han formado la dinmica cultural que
los identifica. El barrio Barro Plateado lo he seleccionado para
desarrollar este estudio y en el veremos que Barro Plateado no es el
resultado de una planeacin urbanstica por parte de la administracin
municipal para la formacin de nuevos barrios, ni un asentamiento

25

consecuencia del terremoto de 1983, sino que es el resultado de un

proceso de continuas migraciones campesinas que se acercaban a la
ciudad, es la construccin de ste barrio a partir de una vereda por
gentes que han venido bajando del campo y se han ido estableciendo a
lo largo de una carretera y como poco a poco a este poblamiento
veredal, les lleg la ciudad con su mentalidad de progreso y expansin
que en la actualidad es el principal factor que ha contribuido a su
transformacin en barrio.
De ah que esta inquietud, me lleva a hacer una bsqueda con los
vecinos del lugar, conviviendo con sus cotidianidades para encontrar la
esencia misma de los patrones socioculturales que estn presentes en
las familias vecinas de este barrio y que influyen de una manera tal, en
los estados de convivencia, donde los factores externos o forneos (del
centro a la periferia ciudad a la frontera), la mezcla de mentalidades,
la forma de construir su cotidianidad, la cimentacin de su moral, las
relaciones, las formas de control social, lo debido

en la dinmica

misma del barrio, hace que se establezca una necesidad de describir,

de presentar estas formas de ser, de asumir el mundo, para poder
tener un acercamiento en la interpretacin, y fluirse en el fondo
expresivo, mas que en la forma, es decir en el individuo y observar
cmo se proyecta en sociedad, eso es lo que prima en trabajo de
estudio, el deseo es aundarme mas all, de ver y estudiar la forma de
un sector en transformacin a nivel fsico, nos interesa, pues, hurgar y
identificar esas mentalidades que al final van a aproximarnos a su
identidad particular que caracteriza a Barrio Barro Plateado como tal.

26

Para hacer posible esto entable un acercamiento a estas gentes con la

dinmica de la continua conversacin, me fui involucrando con una de
las residentes del barrio, (quien tiempo despus se convertira en una
de las digitadoras de la oficina de trabajos en computador de

mi

propiedad). Recreado por las diferentes historias de vida que ella

relataba de su familia (familias Murillo, Chantre, Meneses, flor, etc.)
historias de su Barro plateado, hubo un encanto por su forma peculiar
de ser, una mezcla de ciudad y de campo, una personalidad, en la que
se expresaban matices de una cultura inmersa en formas expresivas
diferentes, a lo que se denomina una hibridez. Como por ejemplo un
catolicismo salpicado de cdices de testigo de Jehov y creyente de
imaginarios tradicionales, como brujas, duendes y fantasmas, gustos
por los riegos y amuletos; o como la formas de relaciones de familia,
sus normas y controles, entre el puritanismo (manipulado en cuanto a
la apariencia de reflejar el concepto de familia decente), y la
permisividad, los celos, el machismo, la subyugacin de la mujer a la
unidad domstica, la alcahuetera de relaciones entre primos y el
manejo de la doble moral. Hicieron que sintiera una atraccin inevitable
con este contexto.
En ese proceso de ires y venires al sector me fui familiarizando con
cada uno de estos personajes, adentrndome en su mundo emotivo de
construcciones culturales diversas que se empalma y fluyen,
construyendo una forma de cultura popular, que tiene un mecanismo
alternativo de ver la vida, una existencia conjugada con la tradiciones
del lugar y las influencias del exterior, que en ste caso es la Ciudad, la
frontera citadina, su movilidad y su mentalidad de progreso que vende
proyectos de desarrollo desfasados de las mentalidades de sus

27

habitantes y realidades de zonas rurales que cada vez estn mas cerca
al continuo crecimiento de la ciudad y en contraposicin con lo
supuestamente esttico de la vida en el campo.
De ah que ese mundo real e inmediato al que nos hemos acercado en
Barro plateado, atrap el inters, la vocacin de investigar y hacer el
ejercicio de interpretar cultura, de formularse interrogantes para poder
entender la dinmica del colectivo. Porque Barro Plateado tiene esa
constante de campo (sociedad campesina), aunque lo urbano ya los
han palpado, y manipulado en sus ambiciones, ese nimo de dominio
de ciudad y de sus polticos se ve reflejada en estos cambios, cambios
que ha sufrido Barro Plateado a travs del tiempo, por ser frontera de
ciudad y que aqu entraremos ha aproximarnos para entender esta
realidad social.
Esta es una sntesis de los captulos que componen este trabajo.
Capitulo Uno: Barro plateado en una ciudad que crece, es un
desglosamiento de los datos del sector en sus aspectos generales,
resea histrica, localizacin, procedencias, tradiciones, familia y
cuadros informativos sobre educacin, poblacin, artes y oficios, etc.
Capitulo Dos: Del barro a la Ciudad, es un esbozo que va desarrollando
como Barro Plateado, por los diferentes eventos sociales, de
urbanizacin, de poblamiento que va modificando su constitucin de
vereda en un nuevo barrio, y como se establece la transicin, y la
dinmica entre la tradicin y el cambio cultural que se da y que modifica

28

a los habitantes en sus realidades sociales, econmicas y culturales

estableciendo una nueva forma cultural sincrtica tpica de un espacio
rural urbano.
Capitulo Tres: As toca vivir. La mujer y las novedades de identidad
de la sociedad campesina que se mantiene y algunas transformaciones
en sus patrones sociocultural y econmico y como ella se ha moldeado
en este proceso que se ha dado a partir del cambio cultural por la
continua urbanizacin que se viene desarrollando desde 1997.
Capitulo Cuatro: Identidad, Ritmo y Realidad. El cambio cultural es
evidente, al acercarse el proyecto urbano se acomodan las realidades y
comportamientos socioculturales a la ciudad y es aqu que vamos a ver
como es la construccin de los roles de genero en la familia, los roles
entre vecinos, amigos, compadres, las formas de intercambio, los sitios
de encuentro. La dinmica social que siempre ha predominado en el
sitio se va modificando y acomodndose al ritmo de la ciudad,
conservando algunas esencias de sociedad campesina por muy
urbanizado que este el sector.
Capitulo V. Buscando Senderos. Presenta a manera de conclusin tres
aportes, resultado del trabajo de observacin - participante realizado en
el Barro Plateado, que llev a establecer tres puntos de reflexin
antropolgica que el autor cree que son de vital importancia.

CAPITULO I
1. BARRO PLATEADO EN UNA CIUDAD QUE CRECE

Foto 2: Entrada a Barro Plateado. Enero 2002

1.2. ASPECTOS GENERALES

Barrios populares y asentamientos espontneos del sur oriente.

30

Para la dcada de los sesenta la ciudad de Popayn registra un

crecimiento demogrfico aproximado del 40% respecto al
perodo anterior (intercensal), por lo cual se presenta un
despliegue en la bsqueda de nuevos espacios de vivienda.
Inevitablemente se inicia la conformacin de barrios aledaos a
los ejidos municipales. La ciudad se recuesta hacia sectores
perifricos surgiendo as el poblamiento de las franjas. Esta
franja corresponde a un emplazamiento situado en los lmites
de la ciudad, en la transicin agrcola que presenta
caractersticas mixtas
en el uso de la tierra y sin ningn
elemento bien definido de morada agrcola o no agrcola, sus
residentes se ocupan en trabajos rurales y urbanos; el rea en
cuestin no est agregada, anexada o includa en la planeacin
urbana por lo que existen reglamentaciones administrativas
relativamente
indefinidas, presentando pocos
servicios
municipales o ninguno
3

Popayn, antes de 1960 haba sufrido de pequeas migraciones

campesinas que se iban situando en la periferia del casco urbano, en
las veredas de los diferentes corregimientos que conforman el
municipio de Popayn, donde este crecimiento era apenas que
significativo.

Fuente:
3

GARZN Op. Cit. 1991

31

Despus del terremoto del 31 de marzo de 1983, Popayn no fu la

misma ciudad pequea, llena de casas de inquilinato, hubo un
crecimiento exorbitante que desencaden en invasiones de tierra y la
configuracin de asentamientos. Esto permiti que a las veredas que
estaban en las fronteras de la ciudad les llegara el proyecto citadino.
En el 2002 el crecimiento vuelve a presentarse como en 1983 pero no
por un terremoto, sino por el fenmeno del desplazamiento forzoso
debido al conflicto armado agudizado en las zonas campesinas, lo que
ha conllevado que las veredas cercanas sean mas urbanas y menos
rurales como es el caso de la vereda de Barro Plateado del
corregimiento de Samanga.
1.2. RESEA HISTORICA
La historia de Barro Plateado se remonta a la dcada de 1930, en ese
entonces ese territorio era una finca de propiedad del seor Enrique
Canencio, quien la parcel y la vendi a moradores de los barrios
vecinos y a migrantes de veredas aledaas del Municipio de Popayn.
Posteriormente hubo necesidad de abrir una carretera para comunicar
a Popayn con las veredas de Samanga, Poblazn y la arenera del Ro
Negro con la carretera Panamericana.

32

Los nuevos pobladores sitan constituyendo viviendas a lado y lado de

la carretera, conformndo Barro plateado, cuyo nombre se debe a las
minas de barro cobrizo existentes en la parte alta de dicho sector.

La reconstruccin del pasado se hace para darle una legitimidad e

identidad al presente; y el surgimiento de una identidad que recurre a
estrategias y formas de organizacin.

El barrio

Barro Plateado se sita en las fronteras de la ciudad. Un

sector que se une entre la divisin campo y ciudad, su contacto con la

ciudad lo tiene en su entrada con el barrio Calicanto donde est el
cruce, de la carretera del corregimiento de Samanga, el Canelo; ah se
ubica Barro Plateado un sitio que no esta dividido en manzanas como
todos los barrios de la ciudad, sus casas se hallan al borde de la
carretera, donde haba un continuo debate entre sus habitantes del
somos barrio y los de afuera son vereda.

Y es aqu donde se

comienza recrear y a percibir la forma como se construyen as mismos,

los que habitan este sector.
Barro Plateado no es el resultado de un fenmeno de poblamiento
espontneo como lo fue el terremoto de 1983, que gener la aparicin
de los Nuevos Barrios. No, Barro Plateado es el resultado de los
grupos campesinos que se fueron dirigiendo a la ciudad y asentndose
4
5
6

Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barroplateado, Calicanto, Sauces.

Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.
PEREZ Espinoza Milton Jairo Culturas Populares y Postmodernidad Barrio La Gran Victoria
Tesis Universidad del Cauca 1995 pag. 10
En la divisin y constitucin de comunas Barro Plateado no figura como Barrio sino hasta
1998 en el momento que se elabora esta tesis pero algunos proyectos, como es el de
pavimentacin y alumbrado, este est enunciado como Barrio, a lo que se considera un
sector en va de constitucin de Barrio.

33

en sus fronteras, y a la orilla de los caminos de herradura, fueron

construyendo sus ranchos, mi abuelo construy su propio rancho con
lo que llaman adobe que est compuesto de barro blanco, tierra y otros
elementos mezclados, el adobe era hecho por ellos mismos, los de
escasos recursos econmicos hacan sus ranchos con el solo barro ,
7

delimitando sus parcelas y cultivndolas para su diario vivir y bajar de

vez en cuando a la ciudad.
Los oficios tradicionales de estos pobladores han sido la artesana, la
cestera y la alfarera, La juventud de Barro Plateado en parte han
sido alfareros, construccin, otros se dedican a la agricultura y ahora
casi la mayor parte se dedica a la construccin y as, uno que otro
afuera y en galpones. O sea la tradicin se ha mantenido. muchos de
8

los habitantes pertenecientes a la segunda generacin asimilaron el

saber, conjugaron sus labores de campo con el arte del ladrillo de
barro y la construccin.
En el proceso de crecimiento de la ciudad se anul el camino de Barro
Plateado, para darle paso a las areneras y el acceso mejorado de
grandes

fincas que estaban en Samanga y Poblazon, donde sus

propietarios eran las familias pudientes de Popayn.

1.3. PROCEDENCIAS
Los primeros habitantes que se asentaron en este sitio fueron
migrantes campesinos, personas buscando parcelas para trabajar la
7
8

Informante J. Murillo 1997

Arenero de Barrio Plateado

34

tierra y estar mas cerca de la ciudad, y su va de comunicacin al casco

urbano era un camino de herradura que despus se transform en
carretera destapada (carretera rstica, de balastro y granito comn) que
se comunicaba con Samanga y la Arenera de Ro Negro.
Las migraciones campesinas fueron las que construyeron este barrio
desde 1930 que es cuando supuestamente se funda Barro Plateado, un
segundo flujo importante de poblacin fue en 1983 a raz del terremoto
y un grupo de habitantes est presentndose actualmente por el
fenmeno de desplazamiento forzado desde el ao 2000.
Este cuadro presenta por su lugar de procedencia la cantidad de
personas que llegaron a Barrio Plateado y porcentaje que representan.
LUGAR
POPAYN
CAUCA
NARIO
VALLE
HUILA
OTROS
TOTAL

CANTIDAD
42
30
5
2
1
1
81

PORCENTAJE
51.85%
37.03%
6.17%
2.46%
1.23%
1.23%
100%

Tabla 1. Procedencia
Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barro Plateado, Calicanto, Sauces.
Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.

DATOS GENERALES DEL BARRIO

DATOS
1- Nmero de lotes
2- Nmero de viviendas
3- Area de lotes
4- Area de vas
5- Area de zonas verdes

TOTAL
110
93
27.500 M2
12.250 M2
6.700 M2

15.16 %
6.75 %
3.70 %

35
6- Area de zonas comunales
7- Area Libre
AREA TOTAL

1.872 M2
133.115 M2
181.437 M2

73.36 %
73.36 %
100 %

Tabla 2. Datos Generales del Barrio

Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barro Plateado, Calicanto, Sauces.
Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.

1.4. LOCALIZACIN
Barrio Plateado esta situado al suroriente del casco urbano de la ciudad
de Popayn, limita con el Barrio Los Sauces y el Barrio Calicanto de la
comuna 5 y 6 respectivamente.
Porqu barro plateado es una entrada? Porque es un contacto entre el
ambiente campestre de lo veredal y la frontera urbana de la ciudad.
Cabe anotar que siguiendo por Calicanto hacia el sur oriente se llega a
la hacienda del maestro Efran Martnez (el pintor de El canto a
Popayn).

36

Mapa 1. Mapa de localizacin de Barro plateado

Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barro Plateado, Calicanto, Sauces.
Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.

La situacin poltica de Barro Plateado es confusa actualmente para la

administracin municipal y para sus moradores, por cuanto en la
Oficina de Planeacin de la Alcalda de Popayn aparece como vereda
del Corregimiento de Samanga.
CONFORMACIN CORREGIMIENTOS Y VEREDAS DEL MUNICIPIO DE POPAYN

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

Los Cerrillos: Los Cerrillos, El Danubio

Las Mercedes: Las Mercedes, La Calera
La Meseta: La Meseta, Bajo Cualimbo
San Rafael: San Rafael
Santa Rosa: Santa Rosa, La Laja, San Antonio, La Tetilla, Motta
Julumito: Julumito, Julumito, Alto, Los Tendidos
San Bernardino: San Bernardino
La Rejoya: La Rejoya, Villanueva
Calibo: Calibo, La Sabana, La Cabuyera, Ro Blanco
La Yunga: La Yunga, Ro Hondo
El Tabln: El Tabln
El Charco: El Charco, Cajamarca, Bajo Cauca, Bajo Charco
Cajete: Cajete, Santana, Las Chozas

37

14.
15.
16.

Figueroa: Figueroa
Vereda de Torres: Vereda de Torres, La Playa

Puelenje: Puelenje, Alto Puelenje, El Tnel, Crucero de Puelenje, Samuel Silverio

Buitrago
17. El Sendero: El Sendero, Pueblillo Alto

18. Samanga: Samanga, Silo, El Salvador, Los Dos Brazos, Barro

Plateado.
19. Santa Brbara: Santa Brbara, El Hogar, La Claridad, El paraso, Pisoj Alto, La Unin,
Santa Elena, Pisoj Bajo .
20. Poblazn: Poblazn, Alto Pesares

21.
22.
23.

El Canelo: El Canelo
Las Piedras: Lame, El Cabuyo, Clarete, Los Llanos, Las Guacas San Isidro.
Quintana: Quintana, Poblazn, San Ignacio, Parcelacin El Canelo, San Juan.
Fuente oficina de Planeacin. Alcalda Municipal. enero 2002

Barro Plateado tambin aparece en el cuadro de la proyeccin urbana

de Popayn fechado en el 2001, en la distribucin de barrios de la
Comuna 5.
Con esto se demuestra que no hay una clara definicin poltica de
Barro Plateado, no se sabe si es Barrio si es Vereda a nivel
institucional. Lo que mas adelante veremos es que en sus identidades
tienen el mismo elemento de ambigedad de Rural y Urbano.
PROYECCIN URBANA LA CIUDAD DE POPAYN 2001
COMUNA 5
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

Avelino UII
Braceros
El Lago
Berln
Colgate
Palmolive
Suizo
Las Ferias
La Campia
Mara Oriente
Los Sauces
Santa Mnica
La Floresta
Los Andes

38
15.

PLATEADO
Tabla 3. Distribucin de Barrio de la Comuna 5

Fuente: oficina de Planeacin enero 2002

39

Lo que indicara que barrio plateado se localizara en la comuna as.

Mapa 2. Mapa de la Comuna 5

Fuente: Oficina de Planeacin. Alcalda de Popayn
Posible localizacin la inclusin del Barro Plateado en la Comuna

En la oficina de Archivo de la Alcalda aparece el acuerdo de la

conformacin de las comunas, as como los barrios que la conforman
en este caso comuna 5, en donde no esta incluido Barro plateado,
acuerdo que no ha sido modificado hasta la fecha de este trabajo.
ACUERDO 6 DE 1989
Por medio de la cual se modifica el acuerdo N 013 de 1988 que establece la divisin
administrativa del municipio de Popayn en comunas y corregimientos y se determina la
eleccin de los respectivas juntas administracin locales.
COMUNA 5
Esta comuna cuenta con los siguientes barrios:
Avelino VII, Braceros, El Lago, Berln, Colgate Palmolive, Suizo, Las Ferias, La Campia,
Mara Oriente, Los Sauces, Santa Mnica, La Floresta, Los Andes, con una poblacin de
12669.
Fuente: Oficina de Planeacin. Alcalda de Popayn

40

La posible confusin que se presenta en la oficina de Planeacin, de

ubicar a Barro Plateado como vereda y a la vez como barrio es
precisamente el uso de su nombre Barro Plateado, donde Barro se
confunde con Barrio, su continua pronunciacin hizo que la ley de uso
del termino Barrio halla suprimido su primer nombre Barro hasta llegar
a tal punto que se halla incluido en la Comuna 5, como se observa en
el anterior cuadro, esto lo han aprovechado su habitantes, para la
pavimentacin, los programas de salud, el alcantarillado, la telefona
etc.
Tambin el proyecto de la Comunidad Europea y la C.R.C de darle un
reordenamiento urbano a este sector hizo que Barro Plateado se
acercara mas a su constitucin urbana.
En noviembre de 1985 se hizo entrega a la Corporacin para la Reconstruccin y el Desarrollo del
Departamento del Cauca CRC del Plan Piloto de Ordenamiento de los asentamientos espontneos
de Popayn, realizado por ASENTAMOS, y cuyo objetivo principal consista en idear un programa
y una metodologa que permitieran obtener, como resultado final, un conocimiento global y
particularizado de cada uno de los asentamientos espontneos de Popayn.
Se consign en folders de barrio una informacin total - grfica, estadstica, testimonial y
proyectiva - con todo el historial y contenido de necesidades, realidades y propuestas que
caracterizan a cada uno de ellos.
El folder de barrio se constituye pues en un rgano de consulta de la administracin y de los usuarios
del barrio, siempre enriquecido y actualizado con nueva informacin, en la medida de su propio
desarrollo.
El trabajo puso de manifiesto las caractersticas de su localizacin, la utilizacin, del espacio
urbano, su base econmica, su calidad de vida y, especialmente, las peculiaridades de sus
moradores, la naturaleza de sus actividades, los proyectos de servicio pblico de acueducto,
alcantarillado, energa elctrica, basuras y telfono, los programas vigentes de educacin, salud,
bienestar, seguridad, instituciones de la comunidad, asociaciones, y, en fin, sus reales posibilidades
para enfrentar la difcil situacin en que se encuentran.
Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barro Plateado, Calicanto, Sauces.
Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996

41

Como vemos Barro Plateado fue el resultado de eventos sociales e

histricos que modificaron la forma de poblacin de la ciudad, los
patrones culturales, los procesos sociales, la formas de subsistir; que
igualmente modificaron a los habitantes de las veredas cercanas que
presentaban identidades tpicas de las sociedades campesinas, para
que fueran conviviendo con las nuevas mentalidades de una sociedad
en expansin, y que a su vez fueran modificando sus formas y
calidades de vida, unas veces favorecindolas y otras dificultndolas.
1.5. LAS FAMILIAS
1.5.1. FAMILIA NUCLEARES
Las primeras familias que se asentaron eran nucleares, donde los
hombres se dedicaban a la agricultura, a la jornalera y las mujeres se
quedaban en sus hogares para atenderlos y sembrar en la huerta que
tenan en su parcela. Primera generacin 1930 - 1960
1.5.2. FAMILIAS EXTENSAS
Esta modalidad se da en el momento en que los hogares se acoge al
cnyuge de sus hijos, el cual construir un rancho en la parcela una
unidad domstica para convivir segunda y tercera generacin 1960
1996.

42

1.5.3. FAMILIAS DE PADRES MADRES SOLTERAS

Con relativa frecuencia se encuentran adolescentes que adquirieron la
responsabilidad de un hogar y no pudieron convivir con sus
compaeros compaeras de forma independiente y se sumaron a
vivir en las viviendas de sus padres, estos no construyeron sus
unidades domsticas, solo conviven en piezas.

1.
2.
3.
4.

Nmero de familias
Total grupo familiar
Promedio de habitantes por familia
Datos de los mayores
a. Nmero de adultos
b. Nmero de hijos adultos (18 aos en adelante)
c. Total nmero de adultos
d. Nmero de adultos que trabajan
e. Edad promedio de adultos
5. Nmero total de hijos
6. Ingreso promedio semanal - mensual anual?

98
454
4.63
180
70
250
147
43
292
$11.636.36

Tabla 4 Cuadro de Poblacin 1996

Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barro plateado, Calicanto, Sauces.
Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.

1.6. LA ENDOGAMIA TERRITORIAL

La endogamia territorial hasta ahora no se ha conocido en porcentajes
altos, sino en contados casos familias que se halla conocido en otros
barrios diferentes a los aledaos, o sea los que los nosotros hemos
determinado con la palabra endogamia territorial donde ellos tienen
9

los mismos intereses, las mismas formas de ser, tienen los mismos
9

Nancy Cristina, en unas de sus clases de parentesco acuo este termino que me quedo
sonando para definir una construccin de territorio en cuanto a familias en la periferia con
mentalidades en comn.

43

comportamientos y sobre todo hay un predominio del hombre sobre la

mujer, y esta debe estar donde est su marido, esto es una necesidad
cultural que se les presenta aqu. Y eso es lo que nosotros radica en
eso en el poder, de asumir, en nosotros es eso el poder de adquirir
esos conocimientos la mujer le dcil.
La Endogamia, ha nivel cultural ayuda tambin al fortalecimiento de la
tradicin. Permite que se conserve la tradicin de los valores as sean
dominantes, faltos de equidad en cuanto a gnero, me refiero a que el
hombre toma partido para tener las de ganar y mantener su autoridad,
es la transmisin de lo ya esta preestablecido, es una manera de
controlar. Cuando se casan o se juntan hombres y mujeres con los
mismo intereses y mentalidades se mantiene la identidad de barrio
plateado y de los sectores aledaos que construyen una modalidad de
prevalecer con el sentido de lo que siempre han sido en la familia y as
establecer nexos, que son los que los ayuda conformar una red de
subsistencia, que les permite asumir la expansin de la ciudad, es a
esto a lo que refiero en el concepto de colectivizacin de la familia, esta
se extiende con su gama de integrantes (tos, hermanos, primos,
padrinos y compadres etc.) para construir el puedo ayudar a esta
familia y esta familia, me puede ayudar a mi como una negociacin
para la subsistencia, para la prevalencia. Estamos hablando de la
segunda generacin, hijos de los primeros pobladores.
Cuando nos encontramos con la construccin de la familia en barrio
Barro Plateado se ve que est constituido por una modalidad de
parentesco consanguneo (se vive con los tos, primos, hermanos), y de

44

compadrazgo, en el 100% de recorrido del barrio encontramos que un

60% a 65% son familiares consanguneos o tienen un parentesco
cultural (compadres, padrinos) en la formacin de sus relaciones
interpersonales, esto quiere decir que el barrio no es solo el resultado
de una migracin, sino que tambin existe lo que podemos identificar
como endogamia territorial (la familias se han formado dentro de la
comuna 5 y veredas del Corregimiento de Samanga, en la mayora de
los casos, tal vez esta forma de filiacin es lo que los ha mantenido en
lo que nosotros denominamos como marginales, se hacen uniones de
los de Barro Plateado, veredas arriba con los de abajo o de los
barrios que estn cerca porque tienen un poco de ellos, es muy raro ver
que los otros lazos de unin o matrimoniales con los que all habitan,
es posible que se asienten o habiten en la vecindad, pero que se
tengan matrimonio contados son los casos).
Existe una formacin de familias que mantienen tradiciones en comn,
de adentro afuera, fusin de formas religiosas y creencias, formas de
relacin vecinal, compadrazgos, y el sentido de nosotros, ellos y los
otros dentro del contexto del barrio que demarca y son denominaciones
para los que nacieron en el lugar, de aquellos que van asentndose por
la compra de lotes y los de la ciudad, esto lo he descrito as ya que en
convivencia con los vecinos e denotado estos trminos, que aparecen
para diferenciar, quienes han sido siempre de barro plateado y quienes
pertenecen al barrio pero no nacieron en el lugar, y estas relaciones y
roces de los nuevos que se asientan y de una manera u otra van
encadenndose

con

las

formas

de

comportamiento

que

van

transformando al barrio en una nueva forma de ser y construirse, que

45

influyen en los comportamientos de los habitantes para bien o para mal,

los van transformando con nuevos comportamientos se ven reflejados
en los actos de vecindad.
1.7. COMPORTAMIENTOS DE FAMILIA - COMPORTAMIENTO DE COLECTIVO

El colectivo de habitantes del barrio actan unidos ante las diferentes

circunstancias para cobijarse entre ellos, pero despus si hay una
persona extraa dentro del sector se hacen los callados, los ingenuos,
se hacen los desentendidos porque la intencin ultima es lograr lo que
ellos tenan en mente los que ellos quieren y al final lo que ellos son.
Llegan personas de instituciones sociales en programas extramurales
de salud, para enfrentar problemas de desnutricin, de vivienda, de
violencia intrafamiliar, de salud. Los habitantes aprovechan los que le
interesan, las personas que llegan a trabajar con ellos hablan otro
idioma cultural, y llegan cargados de prejuicios, con la conviccin de
que lo que estn haciendo, los pobladores lo estn asimilando pero al
final es un montaje irrisorio por que estn desfasados y perdidos del
lenguaje cultura que all se vive, de tal manera que la poltica del
trabajo social queda desubicado ante la realidad social. Y es que la
poltica institucional parte de all, del centro, de la institucin y no del
individuo a quien el servicio social al cual va dirigido.
Pues aqu en mi casa los escuchamos y los atendemos, pero que se
metan en lo que no les importa, me lleva el putas

10

10

Un habitante de la parte de abajo

46

Se saca provecho a las necesidades bsicas, a la plata, como en las

campaas polticas que llegan al sitio, a todos se les trama, a todos se
les dice que se

va a votar por ellos, pero lo que importa es que

despus del discurso, hay que aprovechar la comilona, la bebeta y la

bailona. Porque este barrio no lo levantaron los polticos, sino
nosotros los vecinos y amigos del barrio Plateado con la direccin de la
dura (refirindose a Lucia Uribe, presidente de la junta de accin
comunal, muerta a tiros una maana en la sala de su casa)

11

Lo que ellos desean de nosotros es una disposicin propia y de como

reflejar la familia hacia el colectivo y del colectivo mismo retornar
comportamientos hacia la familia en una dinmica donde se hace el
sentido comn solidario y participativo con la misma identidad que los
caracteriza y que hace que se tome una posicin y la actitud enftica de
su mentalidad:

en donde nadie de afuera nos va decir como nos

vamos a comportar, nadie de afuera nos va decir como tenemos que

hacer la vida ...nuestras vidas, nadie va decir, s, si vamos a tratar las
mujeres de esta manera o no las vamos a tratar de esta manera,
solamente en nosotros es aqu como vamos a decir nos importa un
comino.

De esa manera hemos podido sobrevivir, de esa manera

hemos podido existir, si la mujer le falla, le va mal, si la mujer nos

cumple le va bien por lo tanto as somos nosotros...

11

Don Alfonso, uno de los mas antiguos habitantes, y gestor de junta de accin comunal

47

El problema siempre radica en que si hay una circunstancia de que

dice que las mujeres son pa lo que sirven de que los hombres son pa lo
que sirven .
12

Las mujeres con su trabajo remunerado fuera de la casa, buscan

su independencia econmica, pero sta siempre es precaria
porque los salarios femeninos son siempre ms bajos que los del
hombre. Adems los hombres recelan de la independencia
econmica de las mujeres, pues al desaparecer una de las
razones ms fuertes de la sumisin - la dependencia econmica
- es muy probable que la mujer se rebele. (Echeverri, 1985 .
Pag. 69.)

En la familia jams se pueden cambiar los roles, si una mujer esta

cambiando porque esta estudiando, o esta trabajando, o esta
aportando es considerada mala influencia para la familia porque le
esta quitando los pantalones a los hombres, y en ocasiones es
catalogada como

desgraciada o vagabunda denominaciones muy

duras pero que reflejan la ideologa de los habitantes del barrio Barro
Plateado: la Mujer es para la casa, sus hijos y su marido. As es el
colectivo las familias para el barrio y sus habitantes y no para los de
afuera.
1.8. EL DICEN QUE Y LA RED FEMENINA
Una de las formas caractersticas de manejar los conocimientos dentro
de barrio plateado, es la construccin del dicen o dicen que y lo
maneja la mujer, asumen ese trmino como una ley de orden social, el
dicen que lo asume una persona que no quiere reconocer la autora de
12

Ibid, Don alfonso

48

un comentario que generalmente es un juicio de valor, utiliza el termino

dicen que para ampararse en el anonimato y convertir la sentencia en
un

poder

del

pblico,

un

producto

de

la

comunidad,

despersonalizndolo. Consideran que si lo dicen todos existe mayor

credibilidad, es real, cierto

y verdadero dentro del proceso de la

comunicacin social, entonces cuando alguien, sabe algo, se dio

cuenta de algo, le agrega el termino dicen que.... a su afirmacin.
Dicen es como decir esta es la ultima palabra,

la verdad

inconmutable, que esa es la realidad y es inviolable.

El dicen se

maneja en una forma en que est palabra, este trmino, esta

conviccin social es la autoridad final de lo que sucede, de lo que se
recomienda, de lo que se comenta. La estructura formal del chisme es
transformada en verdad absoluta e incuestionable, esto se evidencia en
el manejo de los medicamentos naturales, los tratamientos, lo que
aconteci con alguna familia vecinos, las polticas gobernantes con
respecto al barrio. Nadie asume la responsabilidad de una afirmacin,
nadie dice lo digo yo, nadie va a decir esos se robaron la plata sino
que van a estar diciendo, dicen que fulano de tal se robo la plata, al
usar el termino dicen que significa que es la voz popular, la afirmacin
se hace colectiva, es la conviccin de todo Barrio Plateado, es una
manera de colectivizar y unificar los criterios de la vecindad y se
despersonaliza en el sentido que ya no tiene Importancia quien lo dijo,
si no lo que y por que lo dijeron..
El dicen que es quiz la mejor y mas afectiva estrategia de poder de
las mujeres dentro de la colectividad, con ello manejan el conocimiento
y modelan la opinin, tica y la moral de la comunidad.

49

1.9. LA MUJER Y EL CONTROL SOCIAL EN EL BARRIO

El control del comportamiento y los saberes es dado por trmino:
dicen que, no solo en la categora de rumor o chisme, sino mas bien
como un ente con autoridad moral para reflejar lo que debe ser, es
como: si lo dicen todos, es por que es cierto, verdadero y bueno para
la comunidad, es una construccin de identidad.
El poder dentro de todo el barrio lo manejan expresado as dicen que
el vecino tal, hizo tal cosa, yo ya me lo imaginaba. El dicen que es
utilizado porque tiene fuerza, da mayor veracidad y credibilidad frente
una situacin que un comentario de lo digo yo, donde no pasara de
ser una simple opinin, por lo tanto es mas importante adoptar la
identidad colectiva que sugerir lo que cree o se piensa frente a un
hecho, es mejor creer en lo que los dems creen.
Mira, si uno dice algo bueno y lo dije...todo bien, pero si la cago, mierda
soy la chiribica, la chismosa y de ah pues el plante...por eso es mejor
decir que lo dijeron ...

13

El dicen que es un mecanismo de control, de transmisin de saberes,

mantenimiento de la identidad del consciente colectivo, manejado por
las mujeres nativas del lugar, o sea ms poder tiene la palabra dicen
que a la opinin particular de un individuo. La mujer una subyugada,
tiene con el dicen que un mecanismo de poder para mantener a raya
al hombre y es con ese circulo de dicen que y la red femenina, el que
13

Habitante gestora de medicinas caseras

50

hace que los hogares establezcan siempre las mismas pautas de

comportamiento colectivizadas en el lugar, lo que es publico y lo que es
privado, la doble moral, como debe proyectarse afuera el hogar y como
debe ser adentro la unidad domstica, afuera las mujeres y su circulo
de vecinas organizan las cosas como ellas quieren y como son duras
para las cosas del barrio, adentro el hombre, es el hombre (se puede
decir que la mujer le da esta gracia, por que entre ellas comentan
cuando no tienen trabajo, quien pues, quien pues para la casa, pues
una , que si tiene calzones )
14

1.10. ASPECTOS

DE

TRADICIN

CAMPESINA EN

BARRO

PLATEADO.
La tradicin campesina de Barro Plateado es un legado de los primeros
que se asentaron en este lugar, los que se convirtieron en compadres
y amigos, compadres y vecinos, compadres y familiares

porque

construyeron ese sentido de familia, que es una forma de resistencia en

la conciencia colectiva frente a la posibilidad de perder su identidad.
Ser nosotros los de Barro Plateado aunque todo vaya transformando y
cambiando.
1.10.1. FIESTAS QUE CELEBRAN
La fiesta del nio que era los primeros das del mes de enero.
La tradicin es conseguir padrinos para el nio; cada ao
cambiaban de padrinos. Lo sacaban en procesin en compaa
de todo el barrio y una chirima. La procesin sala desde la
virgen de Barro Plateado hasta llegar a la vereda de Samanga,
all se haca la fiesta con verbena, vaca loca, varas de premios,
14

Olga, hablando cuando su marido no consigue trabajo

51

chirimas.
Samanga.

La misa se celebraba al otro da en la escuela de

Aqu verdaderamente se hacan un lujo de San Pedros, todo

mundo era sanamente, no como ahora, sanamente se tomaba
aguardiente, guarapo, cerveza y la gente bailaba en la carretera
y paraban carros y todo mundo era a bailar y tome trago. Hoy
en da no se puede hacer un festival porque todo mundo
termina peleando o sea fiesta sin machete no es fiesta, por eso
siempre decan por all en Samanga, no lleve machete porque
all le dan.
15

Foto 3 La virgen del crucero, sitio de reunin para las festividades religiosas

Actualmente son escasos los bailes comunales,

quedaron para diciembre es una costumbre

las verbenas

que se niega a

desaparecer porque hay un no se qu dentro de si mismos, que les

15

Informante Familia Meneses

52

dice que Barro Plateado an puede vivir entre compadres y amigos,

alcahuetearse una que otra cosa, ayudarse mutuamente de vez en
cuando. Por qu? Porque

ese es el

legado de sus padres, la

colectividad, el trabajo de vecinos, porque saben que por mucho que

progrese fsicamente el barrio, la ciudad ser lo mismo con
dominante, egosta y los mantendr al margen.

ellos

Muchos de ellos

saldrn de sus casas, pero cuando fracasen volvern, porque saben

que hay un pedazo de tierra que tiene algo que dar, y as

no se

frustren, volvern porque es en Barro Plateado que se puede

comadrear, chismorrear, asentarse en las viejas bancas a compartir
con la familia, aunque sea una sola vez a la semana.
Dentro de las pocas celebraciones que se conservan se tiene la bajada
del nio con la misa y la chirimia.
1.10.2. EL TRABAJO COMUNITARIO O MINGA.
Las mingas corresponden a trabajos obligatorios que incorporan a cada
uno de los habitantes en obras de servicio y bienestar

para la

comunidad
En ellas se moviliza el espritu comunitario en razn de mejorar las
condiciones de vida individuales y colectivas de sus gentes.
Estos trabajos comunales generalmente se realizan los fines de
semana, incluyendo das festivos y segn la prioridad que requieren al
interior de la vereda. Hay mingas programadas por la Junta de Accin

53

Comunal y por la Junta de Padres de Familia de la escuela. En

trminos generales no tienen diferenciacin alguna, pues las gentes de
la vereda y tambin de sitios aledaos se renen indiscriminadamente
para sacar adelante obras de necesidad sentida.
Las mingas se convierten as en la actividad ms importante de
cohesin e integracin social. Colectivamente son un mecanismo que
rene

en un sitio y da determinado el pleno

de la comunidad,

buscando un objetivo comn.

1.12. TERMINOS E IDENTIDAD EN BARRO PLATEADO
1.12.1. EL TERMINO LOS OTROS Y BARRO PLATEADO
Barro Plateado es una comunidad que se autoidentifica y seala sus
diferencias frente a los dems, al desarrollar su propia concepcin de
ciudad, denominan a quienes no pertenecen a su comunidad con el
trmino los otros.
Asumen stas concepcin desde sus espacios y la dinmica de su
cotidianidad para darle forma a su propia realidad, para acomodarse a
sta propuesta urbana de los otros, que impulsa a construir su mundo
en fragmentos, darse forma y empalmar con el desarrollo progresivo de
la ciudad que los agobia, los incita, les inculca y los frustra por el
desempleo, ya que no tienen estudio, habilidades tcnicas y por esa
mentalidad de ciudad que poco a poco le ha hecho perder amor por la
tierra y sus parcelas, lotes de tierra que poco a poco han ido vendiendo

54

a nuevos habitantes que observaron como urbanizaban a Barro

Plateado y que buscan con desespero vivienda. Lo que ha llevado a
tener habitantes con nuevas mentalidades urbanas e influyen en la
identidad de los nativos.

Foto 4: Los nuevos habitantes, transforman una vereda en barrio. 2000

Como se ha mencionado en sus mecanismos de subsistencia y

prevalencia todava hay una economa casera de pan coger, debido a
su constitucin veredal, podrn vivir al margen de la ciudad, y estos
mecanismos de subsistencia y prevalencia demuestran que su
situacin de mentalidad campesina desarrolla un contexto cultural de
tradicin campesina va de una u otra forma dndoles un sentido de
pertenencia, puesto que cuando estn con los otros (el equivalente
del sector histrico y barrios aledaos) no son ciudad, pero en sus
espacios veredales se pertenecen y en ellos persiste una identidad que
aun les queda, de tradicin y no los desesperanza por no ser
totalmente urbanos, o al menos les da un respiro de conformidad, de

55

estar en un sitio donde aun no se sienten extraos, con una mentalidad

adscrita a su herencia cultural campesina que demuestra que pueden
sobrevivir aun estando al margen, (se es pobre por que los de la
ciudad tienen las comodidades de la sociedad de consumo y en esta
zona de frontera no todos tienen acceso a estas comodidades, ellos
tratan de obtenerlas, las necesitan para establecer un estatus de
citadinos, y si no se obtienen, en sus mecanismos de convivencias
tienen otras formas de posibilidad para llenar estas necesidades de
pertenecer a lo urbano, a la mentalidad del consumo de los otros, y
nos encontramos con sus mecanismos de prevalecer frente al cambio,
posibilidades como son: las relaciones vecinales, la realizacin de
eventos caractersticos de la sociedades campesinas (mingas), fiestas
religiosas, sobre todo acomodndose a convivir con su entorno y sus
tradiciones para mantener viva su identidad nativa de Barro Plateado
1.12.2. NOSOTROS UN TERMINO DE EVOCACIN PARA

UN

TIEMPO DESTINADO AL OLVIDO

En las familias que habitan barrio Barro Plateado se establece una

mentalidad que esta muy aferrada a la colectivizacin de su
comportamiento social por la lnea de parentesco, aclarando aqu el
concepto nosotros que se refiere particularmente a los nativos del
barrio, entre los cuales se presenta el esquema de familia extensa en
la actualidad.

56

Cabe a notar que al principio de los aos setenta y ochenta, los nativos
(las parejas recin constituidas - familias nucleares) comenzaron a
trasladarse hacia las partes bajas y asentarse en los barrios aledaos
en donde haban potreros para montar rancho aparte (me refiero a los
barrios comuneros, primero de mayo, los Sauces), estas familias se
formaron por el continuo contacto con sus vecinos cercanos, ya que
tenan muchos elementos en comn: las mismas costumbres (mingas,
guarapearas, aguardiente chiquito, fiestas religiosas y populares) e
iguales expectativas econmicas (bajo nivel educativo y pocas
oportunidades para laborar). Los habitantes de barro plateado no
establecan, ni establecen vnculos matrimoniales con aquellas
personas a quienes denominan ellos (los forneos que llegan y se
asientan en el barrio con otras mentalidades), salvo en contados casos
excepcionales, en que la pareja se forma por un contacto laboral (el
caso del autor), as como las relaciones vecinales, el compadrazgo, el
padrinaje y un manejo de espacio en donde se le puede determinar con
el concepto de los de arriba y los de abajo ya que el barrio esta
construido en los laterales de la carretera, de la entrada hasta la mitad
del barrio esta pavimentada, de ah hasta la virgen es carretera
destapada, (tambin denominado los de arriba y los de la planada).
La familia extensa o corporada es la integrada por miembros
de varias generaciones que viven juntos en una misma
residencia familiar comn. Este tipo de familia ha predominado
en determinadas pocas histricas y aun se encuentra en la
actualidad, dependiendo su existencia mas de una serie de
factores sociales y econmicos que de una fecha histrica .
(Echeverri, 1985 . Pag. 54.

57

Ahora ya no es como antes, todo sube, la tecnologa ha acabado con

el trabajo que hacan los campesinos, tienen que amontonarse todos
en una casa, como no hay plata para construir en otro lado
Pero ahora

16

la situacin ha cambiado y no hay oportunidades de

trabajo como antes, y no se puede tener rancho aparte, los hogares

paternos y maternos en algunos casos se subdividen, par

montar rancho al lado de mi mama, por que lo que importa es donde

vivir y no aguantar (hambre).
Sin embargo, la familia consangunea tambin llamada
extensa puede a su vez satisfacer mltiples necesidades de
tipo econmico y sociolgico de los individuos pero no puede
satisfacer la necesidad sexual debido a los tabes del incesto
que han sido creados por el hombre, y aparecen en todas las
sociedades estudiadas. (Echeverri, 1985 . Pag. 47)

Haciendo una retrospectiva de su historia en lo que fue antes este

lugar, podemos mencionar que era una trocha, un camino de herradura
y que al principio los de arriba se casaban con los de abajo y se
casaban por la iglesia, como dios manda, p que no digan nada ya
que es una obligacin una vez se le haya hecho lo indebido antes de lo
debido, en algunos casos los hombres tomaban las mujeres de abajo
porque ya saliendo al limite de la ciudad no podan relacionarse con las
mujeres de otros barrios ya que haba diferencia con los hombres del
sector limite de ciudad que los consideraban campechanos y
terminaban enfrentados con peinilla, como el caso de Calicanto que no
les gustaba ver a los jvenes de barro plateado en sus alrededores. En
aquel momento les tocaba unirse con mujeres de abajo o de mas arriba
16

Olga, residente en una familia extensa

58

(esto en cuanto a la distribucin espacial del barrio), de la virgen para

arriba, haba unas construcciones de acuerdo con el espacio donde
vivan que los identificaba como hombres rurales dedicados al campo,
a la alfarera en baja escala, areneros, jornalera y al cultivo de sus
parcelas.
Germaine Tillion ha estudiado las sociedades en las que
predomina la endogamia y concluye que las reglas de la
endogamia coinciden con una concepcin diferentes de las
relaciones sociales y se dan generalmente en sociedades
agrcolas basadas en la explotacin de la tierra. En ellas el
matrimonio ya no supone un intercambio con otro grupo social y
al realizar el matrimonio dentro del mismo grupo, los hijos de la
nueva pareja engrosan las cifras demogrficas - mano de obra
necesaria para la explotacin agrcola - y con ellos su potencial
econmico. (Echeverri, 1985 . Pag. 59.)

Barrio Barro Plateado ahora, la gente de arriba se casa (o se hacen

convenios de unin libre) con la gente de abajo pero ya no es abajo del
mismo barrio, si no abajo en cuanto a los barrios aledaos, pero en
este caso fue por que las ciudad les lleg al campo, y quedaron entre la
frontera, con una mentalidad donde no pertenecen como dice don
Alfredo -Nosotros no somos Ni de aqu, ni de all, sino de barrio barro
plateado.
NOSOTROS?
El termino nosotros es el Nosotros los que aqu nacimos, vivimos as,
as nos ensearon y as estamos bien

17

Comentario de Alfredo uno de los nativos

17

59

Al llegarles

la ciudad a sus pies, asumieron la ciudad, dejndose

influenciar por ese proyecto expansivo, dejando poco a poco el campo

para aprender nuevas artes y oficios, actividades para las que estaban
aptos con su escaso nivel educativo muy cercano al analfabetismo
(motoristas, volqueteros, lavanderas, domsticas, jardineros, albailes,
vendedores de plaza de mercado, fritangueras etc.) lo cual influy en el
interior de la familia as como tambin en su conformacin, tenan la
identidad de campo, y lo nuevo que haban aprendido de la ciudad,
posean elementos de los dos escenarios culturales, pero hay algo que
no cambia: la familia, la relacin intrafamiliar, la presencia del
machismo, la supuesta subyugacin de la mujer, la vecindad con los
que nacieron y crecieron en el barrio, porque quienes llegan ahora a
vivir ah son muy salameros y complicados .
18

...comenzando por que son buenas personas, pero los que son
conocidos (los nativos) pero la gente se conoce !se conoce la
que es buena gente, esa si se conoce con la mirada y todos los
saludos en todo en todo, de resto no, - Es como nosotros,
podemos decir algunas cosas, los que as nos conocemos,
existen buenas amistades no malas ya listo.
Eso buenas
amistades totalmente (los vecinos y nativos) .
19

1.12.3. EL TERMINO NOSOTROS LA IDENTIDAD EN BARRO PLATEADO

Se pueden describir todos estos patrones culturales que se mueven en

el sitio, pero, hay algo mas que esta ah, en las personas, en sus
historias de vida, en la historia del barrio y en su cotidianidad, que va
aflorando en sus mentalidades y en si nos muestra el alma del colectivo
que nos ilustra su razn de ser, la manera como se apropian de lo que
18
19

Don alfonso, en uno de los comentarios sobre los nuevos pobladores del barrio
Alonso Murillo, refirindose a los que nacieron en el barrio

60

les llega por los medios de comunicacin, o por el contacto con los
barrios vecinos, o en relacin con los nuevos vecinos que llegan a
asentarse en el lugar, entremezclando sus tradiciones adquiridas por el
pasado, con las nuevas mentalidades del cambio a lo urbano, lo que
nos acerca a esa construccin, la forma de reflejar su identidad.
No puede haber identidad si no hay memoria que permita legitimarla en
el tiempo diacrnico y sincrnico.

20

La realidad por la que atraviesan los sectores populares,

insertos en sociedades cada vez ms complejas, y el rpido
cambio a que son sometidas por el proceso de modernidad y
modernizacin pone en el escenario humano a los sectores
populares y su cultura en constante transformacin y cruce de
tradiciones con la modernidad .
21

Esa identidad se ve proyectada en la realidad que nos refleja, el como

se van construyendo como colectivo y nos dan una movilidad
encaminada a prevalecer en medio del proyecto urbano del progreso
de la ciudad.
Es as que sumergido en la convivencia con la gente, en el real trmino
del ser humano, en su deber ser, de cmo aun con los escasos
recursos crean una lnea de status de poder y dominio, de intenciones
de ser, donde las relaciones de vecindad y conformaciones de
integracin con los vecinos los lleva aislarse de lo cerca a la ciudad,
forjando una construccin de trminos de control social que se insertan
en una forma de filosofa popular que lleva a los habitantes a establecer
comportamientos que se expresan de forma dinmica, donde la moral
20
21

PEREZ Espinoza Milton Jairo Culturas Populares y Postmodernidad Barrio La Gran Victoria
Tesis Universidad del Cauca 1995 pag. 10
PEREZ Espinoza. Ibid. pag. 14

61

es mvil segn el inters, donde se concibe el mundo desde ese

espacio y la ciudad es diferente e inmediata pero no acoplada a su
forma de ser, a esa mentalidad de Nosotros los de Barro Plateado.
1.12.4. LA INCIDENCIA Y CONNOTACIN DEL TERMINO ELLOS
Barro Plateado de ser una vereda, con el paso de los aos y el continuo
contacto con la ciudad se transform en un sitio de mentalidad rural urbana, la ciudad fue desencantando el

gusto por el campo,

brindndole la fuerza del dinero y la oportunidad por el crecimiento de

los nuevos barrios, la urbanizacin, el adquirir bienes materiales,
manejar la apariencia, demostrar que se tiene aunque en realidad no se
posea nada, esa imagen vendida por la ciudad influy y penetr la
conciencia de los habitantes de Barro plateado, creando una forma de
colectividad mezclada con envidia. Y no es porque la mentalidad del
barrio sea as, si no por la influencia de ellos, los forneos, los nuevos
pobladores que llegan al barrio, compran lotes y se quedan para
habitar, y estos son los que han hecho del sector un sitio de conflictos
vecinales, no tienen esa mentalidad de los colectivos campesinos; es
ah donde surgen celos de intereses, dividiendo la vecindad entre los
que estaban y los que llegan. Apareci el sentido del nosotros y
ellos, fue entonces cuando Barro Plateado dej de ser vereda para
aproximarse a la construccin de barrio en el sentido de ser extraos
conocidos.

62

1.13. EDUCACIN
Esta es una evocacin sobre la educacin de uno de los pobladores:
Se vio muy poco la educacin puesto que los padres de los nios
de ese tiempo los obligaban a trabajar para ayudar a sostener la
familia, y como, el estudio les quitaba demasiado tiempo
porque el horario de estudio era de 7:00 a.m. a 12:00 p.m. y de
1:00 p.m. a 5:00 p.m. lo cual implicaba que estudiaran todo el
da.
Los padres decan que el estudio quitaba mucho tiempo y que
no serva para nada, que no traa ningn beneficio que solo les
haca perder el tiempo.
Entonces aquellos padres de ese tiempo no les importaba si sus
hijos estudiaban o no para ellos era ms importante que
trabajaran, y despus solo los mandaban a la escuela por la
maana y por la tarde no porque tenan que ir a trabajar y no
les daban tiempo para hacer sus tareas porque tenan que ir a la
huerta a cosechar lo que hubiera, mora, guayaba, aguacate,
pltano, guineo para al otro da venderlo en el mercado, o
limpiar la huerta o darle de comer a los animales, a traer lea
para el fogn etc.
Antes de ir a la escuela por la maana, tenan que ir primero a
traer agua de un chorro que quedaba en hueco muy alejado de
la casa, para poder cocinar, baarse y para todos los
quehaceres del hogar.
Hasta que lleg el da en que ya no los mandaron ms a la
escuela y los retiraban definitivamente.
Oficios que les asignaban de nios: cosechar, limpiar huertas,
trabajar con una carreta vendiendo lo que cosechaban o
cargando mercados.
Los hacan levantar a las 5:00 de la
maana para ir a vender a la galera.
El horario de la cena o comida en la tarde era a las 5:30 p.m. y
se acostaban a las 6:30 p.m. porque tenan que economizar
velas, porque no haba energa .
22

22

Don Alfonso

63

Esta es una informacin a 1996

NIVEL

HIJOS QUE ESTUDIAN

CANTIDAD
%
10
7.40 %
20
14.81 %
67
49.62 %
36
26.66 %
2
1.48 %
135
100 %

PRE- KINDER (3-4)

KINDER (5 - 6)
PRIMARIA (7 - 15)
SECUNDARIA (16-25)
OTROS
TOTAL
Total poblacin que estudia
Total poblacin que no estudia

135
93

NO ESTUDIAN
CANTIDAD
%
17
18.27 %
3
3.22 %
38
40.86 %
35
37.63 %
93
100 %

59.21 %
40.79 %

Nota: Causas por las cuales no estudian:

Escasos recursos
Desnutricin
Abandono de la madre o del padre
Falta de concientizacin de los padres en la educacin de los hijos.
Tabla 5. Tabla de Poblacin y Educacin

Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barroplateado, Calicanto,

Sauces. Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.

1.14. LAS VIVIENDAS QUE QUEDAN

Quedan como 12 casas no ms, la de las Uribes, la del finado
Marco Tulio, la de misia Julia la finada Julia, la del frente donde
Carmen Laura la de los Ingas y la casa paterna del seor que fu
a ver y la de nosotros, entonces cuantas casas habian
repartidas? Repartidas 15 casas no ms ... y todas las 15 casas
estan hechas con ladrillo? con ladrillo?, unas con ladrillo y otras
eran en vareque. O ea de bareque entienda; Usted que haya...
las otras casas antisismicas que las llamn -------, Despues del
terremoto que son enbutidas con barro, o sea en esterilla
enbutida en el barro all y hacian una pared, la casa que esta
cayendo es de bareque.

64

Foto 5: Una de las ultimas casas de barro y bareheque de los primeros pobladores que se
asentaron en el Barrio. Diciembre 2001

1.15. ARTES Y OFICIOS

Cuando los pobladores cambian el trabajo del agro para asumir el ritmo de
ciudad.
OCUPACIONES QUE DESEMPEA LA POBLACIN 1996
CONSTRUCCIN
1. Construccin
2. Electricista
3. Hidrulico
4. Obrero
5. Pintor
Subtotal
SERVICIOS PERSONALES
1. Enfermera
2. Lavado y planchado de ropa
3. Oficios domsticos
4. Profesor
5. Saln de belleza
Subtotal

CANTIDAD
29
4
4
9
2
48

PORCENTAJE
60.41
8.33
8.33
18.75
4.17
100%

1
4
7
1
1
16

6.25
25.00
56.25
6.25
6.25
100%

Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barroplateado, Calicanto,

Sauces. Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.
ARTESANOS Y OPERARIOS

CANTIDAD

65
1. Alfarero
2. Cerrajero
3. Tapicera
Subtotal

7
1
1
9

77.77
11.11
11.11
100%

Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barroplateado, Calicanto,

Sauces. Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.
SERVICIOS GENERALES
1. Aseador
2. Bracero
3. Celador
4. Cocinera
5. Varios
SUBTOTAL
COMERCIO
1. Carreta de mano
2. Comerciante
3. Tienda en casa
4. Venta en casa
5. Venta de comestibles
6. Venta en galera
SUBTOTAL
EMPLEADOS VARIOS
1. Arenero
2. Empleados
3. Lmina y pintura
SUBTOTAL

CANTIDAD
6
2
2
1
2
13

%
46.15
15.38
15.38
7.70
15.38
100%

3
2
4
3
2
10
24
CANTIDAD
6
14
2
22

12.50
8.33
16.66
12.50
8.33
41.66
100%
%
27.27
63.63
9.09
100%

Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barroplateado, Calicanto,

Sauces. Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.

AGRICULTURA GANADERA MINERA

1. Agricultor
2. Jardinero
3. Matarife
4. Ganadero
5. Minero
SUBTOTAL

CANTIDAD
6

%
100

100%

- Se agrupan las ocupaciones en 8 reas de trabajo o categoras segn las

caractersticas del empleo.
- Cada categora responde a las ocupaciones ms usuales considerando la posibilidad
de que una misma persona desempee diferentes ocupaciones, segn la oportunidad
que se le presente.
- Aparecen tambin ocupaciones informales, inestables y muchas veces sin
remuneracin fija.
CANTIDAD

66
Personas que trabajan
Jubilados
No trabajan
TOTAL

147
103
250

58.20
41.80
100%

Tabla 6 Cuadros de datos de ocupaciones

Fuente: Plan de ordenamiento urbano para Mara Oriente, Barroplateado, Calicanto, Sauces.
Proyecto C.RC. - Comunidad Europea. Archivo histrico. Popayn 1996.

El giro de crecimiento poblacional de la ciudad dio no solo diferentes formas

de subsistencia econmicas sino que tambin estableci una nueva
construccin en su identidad de Barro Plateado, donde fue dndose un
proceso de transicin a nuevas modalidades de vida que oscilan entre la
tradicin y el cambio.
En este proceso se presenta un Cambio Social y Cultural que en algunos
momentos ha sido agresivo y en otros constituye una reafirmacin de
concepciones culturales tradicionales que estn en el consciente colectivo
coadyuvando a mantener la dinmica de tradiciones y algunos cdices
culturales transformados o modificados de acuerdo con los nuevos ritmos de
vida.
A lo largo de este trabajo se recrearon estos procesos de tradiciones y
cambios que inciden en los comportamientos culturales de los pobladores
de Barro Plateado, generando un sincretismo cultural en donde se recrean
las diferentes facetas sociales, familiares y de gnero, que son el resultado
de este encuentro ciudad y campo, como algo inevitable en continua
proyeccin urbana que transforma lo que esta a su paso en todos los
sentidos de tal manera que confluyen en estos sitios como Barro Plateado
una identidad moldeable a los nuevos eventos de urbanizacin y una
continua lucha por sobrevivir y amoldarse a estos nuevos ritmos de ciudad.

CAPITULO II
2. DEL BARRO A LA CIUDAD
El mundo ya no es una catedral armoniosa, sino un puzzle
descompuesto en miles de fragmentos. Ya no se entiende muy
bien eso de ser autnticos; pero no importa: lo decisivo es la
apariencia. Cada cual vive su propia imagen. La moda, los
festivales de rock, las discotecas con sus luces psicodlicas nos
ayudan con su catarsis a compensar la angustia de tener que
vivir en un mundo que no comprendemos.
23

Que es Barro Plateado ahora?. Una sociedad campesina atrapada en

la ciudad, una forma de cultura popular con matices de ciudad y campo,
o un simple asentamiento de pobladores de periferia a quienes les lleg
la ciudad.
Lo evidente en Barro Plateado es un sector en transicin tendiente a
convertirse en un espacio urbano mas de Popayn, una cultura popular
se puede ubicar en donde podemos decir que La cultura popular
puede ser entendida como resultado de la apropiacin desigual de los
bienes

econmicos

simblicos

por

parte

de

los

sectores

subalternos.

24

23
24

Cfr. J. F. LYOTARD, la condicin postmoderna, Madrid 1984

GARCIA CANCLINI, Nestor. Culturas Hibridas . Estrategias para entar y salir de la
Modernidad. Mexico. Grijalbo p. 253

68

Foto 6 : Los animales de tiro aun son utilizados en este sector, para transportar productos

agrcolas.

2.1. BARRO PLATEADO Y SUS REALIDADES ECONMICAS

En Barro plateado, se evidencia la desigualdad en la apropiacin de
bienes econmicos y simblicos que proceden del proyecto urbano, lo
que hace que establezcan otras alternativas de ser, frente a la diaria
convivencia de sus pobladores en la ciudad a la que buscan
continuamente acomodarse y particularmente a las nuevas polticas
urbanas; pavimentar, crear redes de alcantarillado, legalizar las
invasiones y nuevos asentamientos, titular los nuevos lotes adquiridos y
establecer los nuevos clientes para su impuestos urbanos. Situaciones
que los hace desarrollar mecanismos de prevalencia y subsistencia,
donde poco a poco han venido asumiendo la ciudad, crendoles una

69

condicin de rural-urbanos, que los impulsa a desarrollar estos

mecanismos de subsistencia, las personas, el colectivo; esto a travs
del tiempo, basados en sus costumbres y herencias culturales. Toda
una tradicin campesina se ha venido fusionando a las mentalidades
urbanas, hasta establecer una identidad peculiar que caracteriza a
Barro Plateado y que hace que la vecindad desarrolle mecanismos de
subsistencia para sobrevivir como frontera urbana, frente a la
dominante mentalidad de ciudad, en este proceso de estudio hemos
encontrado estas formas de ser, de pensar, de las mentalidades del
colectivo que lo hacen tener una identidad mezclada, cual es esa
identidad de barro plateado? Donde su continuo contacto con la ciudad
les produce angustia y adversidad, tratan de pertenecer al ambiente
urbano, pero siempre terminan como peones, herramientas humanas,
sobreviven a este dolor de ya no ser cultura campesina y no ser un
nuevo barrio sino la conjuncin de los dos, conviviendo con los dos
espacios desarrollando un sincretismo cultural, Barro Plateado es un
Barrio veredal en pugna entre la tradicin y el cambio.
En Barro Plateado, se evidencia la forma como la ciudad con sus
marcados principios de expansin va modificando y asegurando
comportamientos sociales en favor de sus intereses de base, El
progreso debe llegar a las fronteras, a los nuevos barrios dijo Luis
Fernndo Velazco en uno de sus discursos durante su campaa
25

poltica por la Alcalda de Popayn. Estos intereses de un supuesto

progreso para lo que estn cerca de su expansin urbana (son
intereses de los gobernantes, de los empresarios, de los medios de
25

Alcalde de Popayn en el periodo 1,98

70

comunicacin), en donde se instituye la accin del poder, del tener, del

dominio y de la posicin de riqueza como un smbolo de desarrollo es
decir sean mas urbanos, para tener mas privilegios de ciudad. En
lugar de ser un apoyo a nuevas posibilidades a nivel del agro,
fortaleciendo sus parcelas, ya que son una tradicin campesina por
naturaleza, y no por un desarrollo urbano que favorece el ascenso de
una sociedad y enfatizar solamente el mejoramiento de la localidad,
que lo toma como su baluarte de transformacin. Y esta gente qu?
ser que no les queda otra cosa que acomodarse a los nuevos
prospectos urbanos, mejora la valorizacin de sus parcelas, permite la
adquisicin fcil de lneas telefnicas que significan ms deudas, pues
como se mostr en los cuadros de artes y oficios hay 41.80 % de
poblacin que no trabaja segn datos a 1996, y a partir de nuestra
observacin participante podemos decir que hasta este escrito el
porcentaje se ha incrementado. Se les ha dado mas comodidades
con el proyecto urbano, pero no se les dio alternativas econmicas a
partir de su realidad social para enfrentar el cambio. Es importante que
la ciudad progrese, pero que tambin progresen sus habitantes.
Barro Plateado se acomoda como una cultura nueva y popular y Las
culturas populares de las clases populares como resultado de una
apropiacin desigual del capital econmico y cultural, la elaboracin
propia de sus condiciones de vida y la interaccin conflictiva con los
sectores hegemnicos

26

Nos implica no solo adentrarnos a la

apropiacin desigual de los bienes econmicos y simblicos, sino

tambin, ha ingresar en las cosmovisiones y mentalidades que se
26

CANCLINI. Op Cit. P. 17

71

desarrollan en el individuo y el colectivo para comprender como estos

espacios influyen y transforman la cultura en la cual se hallan y
pertenecen, porque el sujeto es el que dinamiza el proceso cultural y lo
refleja en su cotidianidad.

Los sectores populares se sitan dentro de los grupos sociales

que estn en el margen, en la periferia de las sociedades, pero
que por su grado de conciencia y organizacin luchan por
suprimir las estructuras de explotacin y opresin, con miras a
construir esa utopa concreta: un proyecto histrico alternativo.
Los sectores populares tienen como objetivos la lucha constante
por la transformacin de todas las realidades sociales
inhumanas, buscan liberar al ser humano y a toda la humanidad
de estructuras opresoras que impiden su propio desarrollo,
buscan que el ejercicio del poder se entienda como una forma
de participacin colectiva en las decisiones, y pretenden
fundamentalmente la construccin de una sociedad a partir de
las necesidades, las diferencias: tnicas, espirituales, morales, y
de las singularidades culturales y sociales presentes en los
diferentes grupos humanos.
27

El supuesto Barrio Barro plateado se ha considerado como zona

marginal desde un punto de vista conceptual, terico y academicista
para sistematizar y estratificar, decir estos ganan bien, estos no tienen
as como tambin por ser periferia.

El trmino periferia opera como un aspecto ms de la marginalidad y es asumido desde

la categora de la pobreza, que implica una situacin de escasos ingresos, bajos niveles
de vida contenidos dentro de la vivienda y sus ocupaciones. Si bien es cierto el concepto
de Marginalidad es bastante complejo y ha sido tratado desde diferentes perspectivas
entre ellas las siguientes.

27

PEREZ Espinoza Milton Jairo Culturas Populares y Postmodernidad Barrio La Gran Victoria
Tesis Universidad del Cauca 1995 pag. 40

72
La visin norteamericana del problema caracterizado tericamente por
una concepcin especfica del hombre marginal en el sentido de un
individuo que aun no pertenece a ninguna cultura, cuyos factores
analticos son fundamentalmente el idioma y la creacin de barreras
de comunicacin, como tambin la cultura del trabajo en lo que se
refiere
a adaptacin
al tipo de trabajo industrial, otro de los
problemas que analiza es la cultura de la pobreza creada por la
obsoletizacin de ciertas formas de tecnologa que causa desempleo y
por la problemtica racial. A estas corrientes pertenecen las teoras de
Oscar Lewis, Frazier y otros.
Desde los trabajos de Germani, y Graciarena, Horowitz el concepto de
marginalidad sigue ligado a lo ecolgico como rasgo distintivo aunque
se incluyen variables de tipo estructural 28 .
En cuanto al concepto de la Cepal. Parte del fenmeno ecolgico fundamentalmente
urbano, de los tugurios barrios pobres como idea de marginalidad, el fenmeno
estructural central de este enfoque es el empleo (por su puesto el desempleo como
forma problemtica) como derivado de la relacin urbanizacin- industrializacin de
economas dependientes en donde los centros son considerados como las economas
en donde primero penetran las tcnicas capitalistas de produccin y las periferias estn
constituidas por las economas cuya produccin permanece inicialmente rezagada,
desde el punto de vista tecnolgico y organizativo 29
Por su parte Larissa Adler, se refiere a la marginalidad por su desvinculacin con el
sistema de produccin econmico urbano industrial. Esta posicin sin embargo ha
sugerido que en los pases subdesarrollados tienda a producirse una variable especfica
de la marginalidad, a la cual a denominado marginalidad de pobreza, destacando las
siguientes caractersticas en el grupo estudiado: 1. El denominador comn de todas las
ocupaciones es la falta de seguridad social y econmica. Tanto los trabajadores no
calificados como los calificados trabajan a trato o por jornada; 2. No se encuentran
adscritos a organizaciones pblicas o privadas de ninguna ndole; 3. Su rol como
consumidores es limitado por sus bajos niveles de ingresos y sobre todo por la
inestabilidad de sus fuentes de entradas, de lo cual podra decirse que participan en
forma marginal, en la economa dominante. 30 *

El concepto de marginalidad esta dado por nuestra ptica de ver las

cosas, con el lente de lo econmico, en donde peyorativamente desde
la teora acadmica calificamos, sistematizamos e institucionalizamos
PARRA. Rodrigo, Marginalidad y Subdesarrollo, en las Migraciones Internas. Ramiro
Cardona. ed Andes. Bogot. 1972. pp 222-223.
29
RODRIGUEZ. Octavio, La Teora del Subdesarrollo de la Cepal. ed, Siglo XXI. Bogot,
1984. p. 25.
30
ADLER. Larissa, Como Sobreviven los Marginados. Siglo XXI. Mxico. 1975, pp 16-23.
* el contenido extractado de la tesis. Procesos de Conformacin de un Sitio Urbano de Popayn:
el caso del Barrio Nuevo Japn. Pilar Narvaez. Unicauca. 2000
28

73

trminos para formas culturales generalizndolas, para mantener un

orden conceptual en la teora, pero como van las culturas no podemos
incluir una concepcin de manera cerrada concebir cada identidad
como un ncleo duro y compacto de resistencia (Canclini. 1995, p 92)
donde se cree que si no se tiene desde lo econmico esta al margen
del progreso, y el progreso no solo son los bienes econmicos.
Barro Plateado establece frente a el proyecto urbano que se expande
nuevos mecanismos de subsistencia, modificando su tradicin agrcola;
entre una economa basada en la recoleccin de productos agrcolas
en huertas de pancoger y la economa del rebusque, de los oficios de
servicio domstico y oficios de mano de obra no calificada, entre otras;
muestran una continua resistencia por no ser marginados y en su lucha
barrial tratan de pertenecer a la ciudad y a su casco urbano, Ya que en
lo urbano se progresa y lo que no es urbano esta al margen; la
concepcin de marginalidad la da el centro de la ciudad cuando les
inculca la idea de urbanizar a Barro plateado con su mentalidad
hegemnica de progresar.

Esto implica que la forma de ser de un colectivo humano debe ser

entendido e interpretado conceptualmente desde su interior y por eso al
adentrarse en este vasto mundo, puede captarse como esta nueva
mentalidad urbana transforman su realidad econmica, social y cultural.
Hay una redefinicin en su identidad, igualmente se crean mecanismos
de resistencia para mantener su identidad en su subconsciente
colectivo y que sostienen un proceso de transicin por lo tanto, la

74

accin de clasificar y calificar en un concepto marginal y analizar solo

esto a una determinada cultura, estamos limitando nuestra posibilidad
de ver lo complejo y dinmico que tiene, sta en redefinirse dentro de
su propio espacio y su lucha por mantener esa identidad,
paradjicamente es mejor describir y tratar de entender los procesos
que se dan y como se va transformando la identidad, as estn al
margen del progreso econmico y estableciendo cual es el nuevo
complejo cultural, desarrolla un ejercicio mental de anlisis continuo,
con una posibilidad de estar continuamente construyendo alternativas
sociales adecuadas a su medio, y no seguir aumentando y proyectando
lo hegemnico, construir desde donde se esta, desde lo establecido,
como es este caso la periferia, Barro Plateado est en la frontera, en
donde la ciudad se expande, conocer que est all y lo que no es igual
a m. El otro ya no es el otro, es el semejante a mi pero en otro
entorno... la cercana concepcin de democracia cultural plurisectorial
para una ciudad que apenas se esta perteneciendo.
2.2. LAS REALIDADES SOCIALES EN BARRO PLATEADO
El Barrio Barro plateado segn los antecedentes urbanos es una zona
31

marginal y fronteriza de Popayn, por la constitucin de su situacin

veredal hasta 1997 (este fue el ultimo ao sin pavimento, y en 1998
aparece en la oficina de planeacin municipal, como barrio Plateado de
la comuna 5, en los cuadros de proyeccin urbana), pero las realidades
que se construyen dentro de la dinmica cotidiana van dejando una
marca tangible e influye en su constitucin que lo hacen significativo en
31

El nombre de este barrio est constituido en su historia denominado Barro Plateado por la
situacin laboral de los fundadores del barrio galponeros.

75

su forma de ver, de conocer y asumir la vida, una mentalidad dinmica

en su forma de ser y construir su futuro. Y si nos hallamos este
concierto de cosmovisiones nos encontramos con la dinmica y el
quehacer del colectivo que se mueve en l (mingas, festivales,
colectas) interpretar las estructuras que se mueven en la formacin del
barrio, an cuando el barrio no est instituido como tal.
Su situacin es rural con trazas campesinas y es urbano porque estn
dentro ese proyecto de expansin urbana de Popayn, por as llamarlo
lo podramos determinar rural-urbano.
Hay niveles de influencia citadina no solo en el factor comercial sino
tambin en los intereses y anhelo de poseer, y tener la comodidad que
tienen los del centro estos son supuestamente los que estn en el
casco urbano de la ciudad -.
La aproximacin de su realidad social, nos muestra la forma en que se
han ido construyendo como barrio y cmo estas transformaciones
hacen que la familia y vecindad vaya tomando una nueva va en los
comportamientos culturales y como la mentalidad generacional se va
entremezclando con la mentalidad del que llega pero ante todo, sigue
con una latente predominancia la sustancialidad del ser caracterstico
del

colectivo

humano

generacionalmente.

que

ha

permanecido

en

el

sector

76

2.3. LA PREVALENCIA, OSCILAR ENTRE LA TRADICIN Y EL

CAMBIO

Foto 7. Algunos muy escasos pobladores, realizan actividades de jornaleria en otras veredas

Al parecer el barrio Barro plateado tiene una oportunidad de prevalecer

con sus propias mentalidades sincrticas, pero cuando se ve
demasiado influenciado por la ciudad se hace diferenciar con lo propio
de sus identidades de sociedad campesina, y frente a lo hegemnico
de la ciudad todava prevalece el sentido de un nosotros ya que los
otros (los de la ciudad) todava les falta mucho para llegar a su
territorio, porque ellos tienen la trascendencia y la herencia cultural
campesina.

77

Poseen rasgos de una cultura de ciudad y de la campesina; han

establecido una cultura donde se evidencia el cambio y la tradicin
(cambio, por que hay una dinmica de transicin de una cultura a otra),
solo son Barro Plateado y as es su gente como dira CANCLINI: Es
la comunin de varias culturas que dan resultado a otras culturas; la
hibridez implica una fusin de varias razones culturales para formar una
y el barrio Barro Plateado est demostrando en esta combinacin total
de culturas que forman una cultura nueva que difiere de su preceptos
de frontera rural y sus limites con lo urbano, ha sabido asumir de uno y
de otro para construir una forma propia que todava se acua, con la
expresin Es de plateado los de arriba y los de la planada, con
normas de comportamiento flexibles y otras rgidas que se acomodan a
las necesidades todos sus antecedentes generacionales y contactos
con la ciudad que fundamentan y fortalecen las condiciones culturales
del barrio.
2.4. LA TRADICION SOBREVIVE A LA URBANIZACIN
Es precisamente las formas de intercambio y las relaciones vecinales
las que diferencian a Barro plateado de los barrios que estn en sus
limites ya que estn expresadas a travs de la historia por el trabajo
colectivo (mingas, colectas etc).

78

Foto 8: Doa Ins la duea de la guarapera.

Uno de los habitantes comenta: En diciembre hacen la noche buena

para llevarla a los vecinos y los vecinos tambin correspondan. En
aquel tiempo nadie tomaba aguardiente del que toman ahora sino del
llamado Tapetusa, preparado por ellos mismos, as se llamaba el
aguardiente de ese entonces. Ahora tenemos la fiesta en la calle y el
guarapo. Esto es lo propio de un colectivo con herencia cultural tpica
32

de las sociedades campesinas.

Las relaciones y los vnculos tienen un carcter ms horizontal e
igualitario. La comunicacin circula libre y espontneamente, se
entrelazan relaciones directas. los lugares de encuentro son los
32

Doa Ins. Duea de la guaraperia

79

referentes antropolgicos ms definidos. Estas relaciones se basan en

el principio de la solidaridad, donde la dinmica socio-cultural se
desarrolla en una estructura ms homognea; y por otra parte, se
integran

a una estructura ms compleja, pues, en la ciudad las

relaciones y la comunicacin son ms impersonales, individuales,

verticales y los referentes antropolgicos son ms heterogneos,
cruzados por muchos elementos de la modernidad y diversas
tradiciones.

33

Los procesos socioculturales urbanos estn relacionados con los

procesos socioculturales de las sociedades campesinas, la variable
econmica en la fase de produccin y distribucin agrcola, factores
que inciden en la distribucin espacial urbana, y la variable de
poblacin que a travs de las migraciones dinamizan el proceso urbano
y cmo el proceso urbano incide en estos limites de ciudad.
El encuentro de la tradiciones de los sectores de la periferia, de
la frontera con la absorbente ciudad, puede generar otro modo
o modos diversos de estilos de vida; o como tambin puede
renovar y recrear las dinmicas de esas expresiones culturales,
nos daremos cuenta que los colectivos asumen un modo de
pertenencia
y
un
modo
de
ser,
que
autojustifica
comporta mientos propios, defendindolos a capa y espada,
actos sociales que no son fcilmente asimilados por formas de
ver de la ciudad... y al final crea conflictos morales y de cdigo
entre el centro y la periferia, que los convierte distantes para
ellos y marginales para los otros (La violencia y fronteras de
Ciudad. Ponencia del autor. Bogot 1995 )

Las realidades sociales son los patrones culturales que se evidencian

en este colectivo se dan por los cruces socioculturales en los que los
33

PEREZ Espinoza Milton Jairo Culturas Populares y Postmodernidad Barrio La Gran Victoria
Tesis Universidad del Cauca 1995 pag. 16-17

80

valores tradicionales propios de la sociedad que ellos constituyen, se

mezclan con los valores y costumbres modernos de la ciudad. Lo cual
produce cambios socioculturales en cuanto a la nueva forma de ver,
sentir, interpretar y actuar de este colectivo en particular en su interior
familiar y vecindad, de como hay un roce no pasivo por que saben que
pertenecen al ambiente social: la ciudad.
Aparece enunciada la variable independiente, es decir, que la
configuracin de lo popular urbano mezclado con lo que le deja sus
generaciones pasadas campesinas que dependen de los cruces
socioculturales en los que los valores tradicionales propios de la
sociedad de Barrio plateado se mezclan con los valores y costumbres
modernos de la ciudad. Esto lo decimos para tratar de ubicarnos en la
ciudad de Popayn.

Esa identidad construida de varios fragmentos culturales los constituye

como una forma cultural hbrida. El laberinto puede ser el mejor
smbolo para sealar la crisis de la modernidad: puedes moverte en
todas las direcciones, pero no encuentras la salida. Tienen de campo
34

la mentalidad particular de las

sociedades campesinas, tienen de

ciudad, el afn del supuesto Incluirse con el movimiento del progreso

de ciudad de apropiarse de las formas del proyecto moderno de
sentirse partcipes de su dinmica de progreso y desarrollo lo que los
lleva a dejarse influenciar de la promesa de actualizarse, urbanizarse y

34

Cfr. H. OTERO, El laberinto postmoderno, en Misin joven 102/103 (1985), 108-116.

81

de ir con lo moderno, dejando que esa ldica masificante que tiene la

ciudad los posea.
El alcantarillado, las redes de la energa, eso poco a poco se
fue formando, se fueron quitando los postes de madera. Un ao
haciendo mingas para hacer los huecos, otros tapando, en fin.
La comunidad ha sido siempre muy guarapera. Desde las 6:00
de la maana ya estaban con un tubo eche pa rriba; el
almuerzo cada uno llevaba su lonchera atrs. Las mujeres
tambin echaban pala y pica, todos por igual todo el mundo
trabajando fuertemente y la pasbamos muy sabroso, despus
de que se acababa todo eso toda esa vaina, se juntaban unas
chirimias y todo mundo contento nadie peleaba, no haban
peinillas, nada de eso, todo mundo disfrutaba sanamente, yo
creo que es de las mejores mingas que han habido. Y hoy somos
mas de la ciudad que del corregimiento
35

Barro Plateado es un sitio lleno de contrastes, en donde se sobresaltan,

la vecindad, los compadres, las familias, las mingas, las verbenas, el
nuevo pavimento, las casas viejas, las

remodeladas, las que se

construyen apenas en este tiempo. Pero que es lo que atrae? Su

gente, no la gente que llega sino la que ha estado ah, la que naci en
Barro Plateado, la que tiene esa mentalidad que caracteriza a Barro
Plateado, entre la ciudad y el campo con esa identidad mezclada entre
lo rural y lo urbano

y que hace que desarrolle un particular

comportamiento cultural, donde la ciudad agobia su vida, les induce a

urbanizar y los desplaza a la vez llevndolos a la forma econmica del
rebusque, pero est la bsqueda de tener ese sentido de ser ciudad, y
las mentalidades que dejan la tradicin y cultura de padres y los padres
de sus padres de los que primero se asentaron en el corredor, en la
trocha, en el camino de herradura en las parcelas que les vendi
Enrique Canencio, el fundador de Barro Plateado.
35

Alfonso. Presidente de la Junta de Accin Comunal

Sus primeros

82

habitantes, los que legaron esa identidad a el Barro Plateado, que es

la que mecaniza la prevalencia y subsistencia de los habitantes. Aun
sobrevive.
2.5. LA URBANIZACION LLEVO AL REBUSQUE
Barro Plateado tuvo contacto continuo con mltiples formas culturales,
de ah a la entrada, este sitio se pobl rpidamente. Hoy tenemos una
amplia gama de formas de subsistencia como es el cultivo de sus
parcelas a poca escala, cra de pollos, cerdos, la construccin, la venta
de

productos en la galera, la fritanga, la guarapera, el rebusque,

coteros, motoristas, areneros, galponeros, carretilleros, recolectores de

frutas silvestres para la venta en las plazas de mercado, cocineras,
jornaleros y domsticas.
Aqu cuando se les habla de trabajo, me duele decirlo, o de
formar una microempresa ya estn cansados, sacan disculpas
ya se mal ensearon a trabajar en lo que hay, se olvidaron de la
tierra, esto ya no es lo mismo.
36

Minados continuamente por la absorbente mentalidad de ciudad que no

encajaba con la gnesis de sus habitantes, pero que si los seduca a
perder el gusto por el trabajo agrcola para cambiarlo por el trabajo de
ciudad.
Fue as como los habitantes de Barro Plateado sintieron la necesidad
de crecer de tener las comodidades de ciudad, porque el pavimento
smbolo de urbanizacin da realce, los acerca a la ciudad, los hace
36

Expresin por uno de los informantes, que fue aceptada pero con la aclaracin que no hay
fuentes de trabajo y que por eso los jvenes estn echndose a perder

83

partcipes de ese movimiento acelerado de progreso, de asumirse

como tales y no sentirse campesinos, sino tambin poseedores de ese
sentido proyecto - ciudad.
Jos Saramago que nos advierte as: La democracia es una farsa, una
mentira redonda. Vivimos en un tiempo de vanalizacin. Lo que determina
nuestra vida no son los gobiernos elegidos por el pueblo, sino los intereses
econmicos, que estn

por encima

de la poltica.

Da igual que los

gobiernos sean socialistas, conservadores, neoliberales o neofascistas. La

ideologa

se ha reducido a la nada.

Hemos perdido la capacidad de

examinar, de pensar, de discutir. Nos hemos convertido en un rebao. A lo

37

que diramos que barro Plateado confluy con esa dependiente necesidad
de ser parte de la ciudad, se dejaron inducir de estas polticas
gubernamentales que muestra la dicha democracia, el progresar y urbanizar,
empobrecindolos mas, por que los llevar a cambiar de estrato y a mas
costos, y adormilada la tierra sin sembrar, ahora solo sobrevivir y rebuscar
ser su ultima meta.
2.6. LA REALIDAD DE LA NUEVA GENERACIN: NO ESTUDIO, NO TRABAJO,
SOLO DIVERSIN.

Como a los hombres ya no les gusto el campo, situacin que tambin

aprendieron los hijos fueron para la ciudad ha buscar trabajos.
No obstante esta nueva situacin les demostr que constituirse en barrio
tena un costo elevado, su forma de vida que supuestamente tenan en
convivencia agrcola, los transformara en una forma de ambientes pesados,
37

J. SARAMAGO, El Peridico, Barcelona 2-VIII-1997.

84

de caresta porque la nueva generacin, los muchachos como dicen algunos

recordando los antecedentes de su historia:
La juventud de antes era ms pausada, le gustaba trabajar,
hoy en da no les gusta trabajar, hoy en da desde que nacen
quieren que los estn calzando quieren ir bien vestidos, desde
ese momento estamos viviendo una poca en que las cosas
estn tanto y tanto cambiando que volvemos al mismo punto,
yo me pongo a ver que actualmente para usar un pantaln largo
eso tena que ser as como lo tiene usted, (el investigador est
con pantaln hasta la rodilla) que a uno le decan por all
cuando andaba en esas cantinas, esas mujeres le decan ve ese
poligallo, llegaba la polica...y se lo llevaba Para calzar uno tena
que trabajar y comprar sus zapaticos, y las instrucciones que les
dan a los de ahora, pues hombre si a usted le pegaron pues
usted porqu se va a dejar, coja un cuchillo, una piedra y dele
pero no se deje; luego vienen las mamas y los taitas a hacer el
reclamo al rato ya los hijos estn juntos y quedan de enemigos
son los taitas. 38 ,

Sus hijos tienen mas acceso a los barrios bajos o calentanos, que hacen
de las suyas, como tambin estn los parces y pandilleros que suben a
hacer de las suyas, y como ya hay pavimento es mas rpido estar en la
ciudad que estar en el barrio. Los jvenes ya no quiere trabajar en las
parcelas de su casa, ni estudiar en su mayora solo quiere divertirse por que
lo dems en el barrio es aburrido. Esta es la influencia de la ciudad en la
nueva generacin. Una generacin que qued desarticulada del campo y
est entusiasmada por pertenecer al ambiente urbano y sus placeres
citadinos.

38

Madre de familia

CAPITULO III
3. AS TOCA VIVIR
Los anlisis funcionalistas exigen que el
investigador se entregue a la observacin
participante librndose de los prejuicios de su
propia cultura para entender los valores de la
sociedad que se analiza. (Ligia Echeverri de
Ferrufino 1985 Pag. 26).

Foto 9 Las mujeres con nuevos elementos de independencia econmica estableciendo un

resistencia al dominio del hombre

3.1. MUJERES EJES DEL DESARROLLO DE BARRO PLATEADO,

SUMISAS, LUCHADORAS E INDEPENDIENTES

86

Ahora la masculinidad de los hombres que estn alrededor de las

mujeres establecen el yo tengo. Yo soy el hombre, yo por lo tanto
mando.
La sumisin forzada al padre en este tipo de familia produce en
el hijo agresividad al reprimir la rebelin contra la figura paterna
desde el principio. Adems, como la mujer es un personaje
secundario, el nio aprende a despreciar la condicin del sexo
femenino . (Echeverri, 1985 . Pag. 67.)

El hombre es el dominante supuestamente y ejerce un tipo de

violencia que actualmente se manifiesta de forma verbal y psicolgica,
porque antes de que se les pavimentara y les llegara la ciudad, el
hombre apaleaba a la mujer y a las hijas para tenerlas bien
educaditas, decentes y de la casa La masculinidad dentro del barrio,
39

el hombre, es el que supuestamente manda, el que pone a sufrir la

mujer , es el que puede, el puede tener 2 3 mozas pero la mujer no
puede tener un mozo, entonces el hombre es el que pone las pautas,
es quien maneja el poder.
Ellos mandan, por que tienen palo y no se prean, y no dan leche.. por
eso.. les duele que no hacen nada, pero como tienen una (con seas
de brazo - corte de manga) y no manchan (regla), creen que son la
vaca que mas caga... pero vayan hacer lo que uno hace y se les tuerce
el culo

40

La relacin conyugal, el ser madre y esposa, es un elemento que le da

el sentido de ser a la mujer, le da un espacio de accin y
39
40

Olga, comentando sobre su vida, como hija y como esposa.

Abuela Ins

87

sometimiento, sta es una concepcin de contradiccin, pero, la

situacin refleja que la mujer se hace y se d un espacio, a pesar del
conflicto del sentido de propiedad que asume el hombre sobre ella
(tpico de la sociedad campesina), le da una franquicia en la red
femenina de Barro Plateado de rajar de su marido atribuirle un desliz
o escuchar de estos dicen que, o fomentar la intriga sobre los
hombres, situacin que se constituye en un tipo de escape de vivir en el
mismo espacio, cabe anotar que la mujer que ha salido del barrio a
transformado su mentalidad y plantea la posibilidad de trabajar, y de
establecer una independencia econmica (el independizarse, se da por
ver a las mujeres del casco urbano, que trabajan y luchan por tener un
estatus de gnero)... pero la singularidad de estas mujeres es que
estn separadas de sus maridos, es como si las determinaciones de
sus vidas siempre estn hacia las acciones extremas. Volviendo a las
mujeres del barrio ahora en el proceso de urbanizacin que todava
siguen ligadas a la unidad domestica, se ve a diario, el conjeturar entre
ellas (lo que hemos denominado red femenina) del hombre, esto le da
una dinmica a las relaciones de intercambio entre mujeres, un espacio
de solidaridad y a la vez de apoyo para sus planes de sus posibles
escapadas, para poner cachos a actividades sociales de diversin
(fiestas), no obstante por mucho que se denigre del cnyuge o
compaero (que es en ultimas una forma de desahogo), de emerger
todos los enojos concentrados que den testimonio de un desencanto,
de infelicidad de formar hogar, diran si no es feliz, porque no lo deja,
y la respuesta es que la mujer de barrio plateado no le gusta estar sola,
ha sido educada desde temprana edad para estar bajo el dominio del
hombre - hgale caso a su papa o - el es su hermano mayor y y,

88

este ritmo incide en la nueva generacin, las que se separan pasan

poco tiempo solas, la urbe les dio el sentido de libertad, degrad lo
econmico, pero en la constitucin de pareja, las lleva a depender de la
presencia del hombre. Usted si es tonta, porque busc a otro para que
la jodiera.....- sabes que vivir sola es una jartera, no hay como tener un
varn quien lo puye - . Y es que la importancia no radica en liberarse
41

del hombre, sino mas bien de tener un reconocimiento de mujer como

un sujeto que tambin puede aportar econmicamente en la familia.
Adems

segn ellas los hombres

ponen el orden en el hogar,

aportan la plata que es como la palanca que hace que el engranaje

funcione, pero el engranaje al final es la mujer.
Pero detrs de eso, como aclarbamos, lleg la ciudad, lleg el
televisor, el pavimento, y as como el hombre aprendi nuevas artes, la
mujer tambin quiso lo suyo, lo que le perteneca, su independencia de
gnero, no obstante como hay una fuerte dominancia del

ente

masculino, ellas crean ciertas estrategias, donde van a ser

supuestamente libres, dentro de su unidad domestica, para no
depender totalmente del hombre, y que es lo que saben hacer las
mujeres, cocinar, lavar, coser, tejer, atender sus hijos, hacer aseo etc.,
los que las lleva a establecer actividades alternas similares a su modo
existir en la rutina diaria de la casa, aparecen la alternativa de ser
madre

comunitaria,

lavandera,

domstica,

fritanguera,

pequea

artesana (arreglos florales, ropa de bebe), modista, etc. El hogar ya no

es como antes, la mujer en la casa y el hombre en el trabajo del campo,
en la actualidad se establece
41

la posicin del hombre en la calle,

Conversacin con una casada y otra separada en una reunin familiar con el autor

89

rebuscndose en lo suyo, en lo que aprendi, y la mujer en la casa

atendiendo el hogar y tambin desarrollando actividades alternas para
levantarse otros pesos mas, esta opcin se aprendi de los nuevos
pobladores, la bsqueda de la independencia.
Es ah

donde vemos que la mujer no es una subyugada en su

totalidad, la mujer desde el punto de vista biolgico, fsico y psicolgico

como mujer esta en un segundo plano ellas son brutas, solo joden y
no sirven pana .
42

Pero como ellas ya se relacionan entre ellas,

confabulan entre si, se alcahuetean, crean una red femenina y sobre

todo con las que han salido a vivir fuera del barrio por lo cual estas
nuevas formas aprehendidas fomentan este tipo de alternativas
econmicas que hemos aqu nombrado, para tener ese espritu de
resistencia, de independencia y dira personalmente de libertad en esa
crcel llamado hogar.
La mujer en la cotidianidad esta estableciendo una reivindicacin por
sus derechos, busca ser tenida en cuenta pero sin quitar los
privilegios del hombre, la situacin no es de cambiar de roles, ni de
tener igualdad de gnero, simplemente ser reconocida como persona
gestora del hogar y del barrio. El hombre siempre debe estar a la
cabeza.
Ahora la mujer esta en la administracin de la casa, la educacin de los
hijos, el manejo del dinero que ingresa a la familia y sobretodo en el
42

Alusin de un informante con habla con sus compaeros en el sitio de encuentro sobre las
mujer y su mujer.

90

control social de todo el barrio, lo que antes no era tan evidente. Estos
mecanismos de red femenina como lo denomino aqu, hace que sean
las gestoras del cambio en el barrio. Dejaron que llegara el pavimento
al barrio, lucharon por la lneas telefnicas, entre otras. ellos todos son
iguales, solo para las mozas, pa uno lo sirva y pa montrsela y
prear .
43

La mujer asuma en la identidad campesina, una subordinacin al

hombre, de una manera sumisa, acallada por el concepto de buena
mujer, mujer de la casa que respeta su marido, al introducirse la
mentalidad citadina, la mujer lucha por tener un estatus de
reconocimiento, pero sin separarse de la unidad domestica y aceptar su
condicin de mujer desde la posicin de madre y esposa.
La mujer al asumir las nuevas mentalidades urbanas, a los hombre se
les movi el piso, se les cambio su poder frente a la mujer, ya que a
ellas les llegaba los comentarios de como las mujeres de la ciudad eran
independientes, lo que fue una ilusin para ellas ser como las de la
ciudad, entonces trataron de aflojarse de la cadena de sumisin a las
cuales estaban siendo aferradas y se encontraron con la prepotencia
del hombre, aparecieron entonces las nuevas formas de violencia
intrafamiliar por que el hombre no quera perder lo suyo, ser el rey, de
ah que crearon modelos de independencia que se relacionaron mas
bien con lo econmico, pero sin salir de su unidad domestica, el
hombre acepto con gusto la nueva decisin de las mujeres porque no

43

Expresin de una de las activistas comunales

91

agreda su espaci de poder y autoridad que tenan, privilegio dado

nada mas a ellos que como hombres tienen derecho de machos.
La mujer como en la mayora de los casos se qued en la casa pero
uno que va ha ser una boba y no saber que hacer, pues pongo mi
negocio de papa frita y tengo pa lo mo . La mujer
44

cre

una

alternativa de una supuesta independencia dentro de su propio hogar y

le ense este sentido de independencia a sus hijas para sobrevivir a la
masculinidad (detrs de la mentalidad de sumisin, una combinacin
de ser independiente pero no puedes tener los mismos privilegios que
los hombres).
3.2. EL RITMO FEMENINO COMO EJE DINAMICO DE LA
REALIDAD.
Desde que la urbanizacin les lleg al barrio Barro Plateado, las que
mueven las actividades sociales de minga, festivales, recoleccin de
dinero, son las mujeres, ellas han establecido los sistemas para captar
dinero por medio de pequeos negocios en los hogares, son las
mujeres, las que administran el hogar, las que mantienen la unidad
domstica cuando los hombres estn desempleados. La mujer
mantiene la dinmica social en el barrio, pero es la mujer la que le da la
corona al hombre por que tienen necesidad de la presencia de ellos
como un mal necesario en sus vidas, es una tradicin que se niega a
desaparecer, porque en el mbito econmico y de los hijos si el hombre
llega a faltar, la mujer puede defenderse, ya ha aprendido hacerlo,
44

Olga, hablando con Nidia en el negocio de fritanga.

92

mantiene a la familia con el apoyo de la madre abuelos. Lo que

significa que la parte sexual, lo emotivo, justifican la necesidad de la
presencia fsica del compaero, as se tenga que sacrificar algunas
libertades. Una de las cuestiones ms importantes es que si una pareja
esta casada por la iglesia, es una obligacin sagrada permanecer
juntos con el concepto hasta que la muerte los separe. Una de las
parejas que haban estado viviendo juntos alrededor de 14 aos y
cuando se presentaron problemas de estabilidad en la pareja, la mujer
se escapaba porque se senta ahogada por el hombre, ste con sus
artimaas la volvi a engatusar no quiero que me deje le pidi
45

matrimonio catlico, para asegurarla de por vida por que ante Dios no
se puede fallar. La mujer tiene en muy alta reverencia el concepto de
casarse por la iglesia. Pero cabe anotar que estamos hablando aqu del
acto y rito religioso como contrato sagrado, pero la situacin es que
tambin se pertenece a un culto en particular, as sea testigo de Jehov
o adventista, el sincretismo religioso es tambin evidente por que todo
llega con el proyecto urbanstico. Pero sin embargo, la mujer mantiene
el respeto al convenio de hogar y a la construccin del mismo, mientras
el hombre una vez asegurada su media naranja se lanza hacia afuera
de la unidad domstica para seguir con sus libertades. es un derecho
de nosotros, en Barro Plateado siempre a mandado el hombre
La urbanizacin

46

torpede a las mujeres con el espritu de

independencia. Por eso la mujer lo que ha hecho ahora es captar mas

recursos econmicos - antes el hombre no las dejaba trabajar - pero no
45
46

Le comentaba a caliche en una de sus tomatas (borracheras).

Comentario de un habitante nativo

93

se apropio del sentido de independizarse en la totalidad porque hay

cosas que no son aceptables, uno no es una cualquiera para estar de
aqu para all, uno tambin tiene quien lo mande

47

No sustentarse nicamente a partir de la agricultura, los pobladores de

Barro Plateado no viven como antes, ahora entra

el plano del

rebusque, haciendo que la mujer en lo particular este consiente y se

ocupe mas a fondo de

la administracin de la economa, de la

administracin de los recursos y de captar nuevas entradas

econmicas a su casa.
El hombre tiene la accin del poder, pero la autoridad y la dinmica del
hogar y movimiento social es espacio donde interacta la mujer, como
gestora del proceso social de transformacin a un barrio mas urbano,
esto las hace sentir mas independientes. Y es lo que refleja en su
cotidianidad de ser; es ah donde vemos la capacidad de mover y crear
posibilidades de construir espacios de intercambio, de accin social y
mantener la transmisin de la cultura en su hogar y sobre todo el de
sobrevivir a la inequidad de gnero.
3.3. LA URBANIZACIN DEL BARRIO, HOMBRES, MUJERES Y
AMANTES
Los comportamientos sociales de las parejas y familias en las primeras
generaciones que se asentaron en Barro Plateado, la costumbre de
fidelidad, el tener un o una amante, implicaba mucho riesgo con la vida,
47

Dilia, mujer casada

94

ya que las aventuras amorosas cuando sucedan supuestamente era

entre adultos ya casados, lo que en la mayora de los casos podan
terminar en un duelo de peinillas, adems, la concepcin de amante tal
como la tenemos los citadinos, tener otra mujer, mantenerla y darle
gusto en cierta cosas, no era aqu similar; lo que se daba eran los
encuentros pasajeros para satisfacer una necesidad sexual. Bajaba,
arreglar un alambrado, y ella suba con una lavada de ropa y all fue, no
haba nadie, el compadre estaba en la plaza. Exiguos son los casos
como este que evidenciaban el rompimiento de las normas

de

respetaras a la mujer del otro, ya que el honor se limpia con sangre, la

mujer terminaba envejeciendo con su marido aunque su relacin al final
fuera de extraos conocidos. Y el tener un rose o contacto con otro que
no fuera su marido, era lo suficiente para que estar en boca de todos,
ya que antes era un sitio poblado por pocas familias.
Los hombres de la segunda generacin (padres de la actual
generacin), se convencieron que en la ciudad haban mas
oportunidades, dejando atrs su tradicin campesina por lo tanto al
estar trabajando como peones en la ciudad tuvieron la oportunidad de
conocer otras mujeres, casadas o no, laborando cerca de donde ellos
conseguan trabajo, mujeres de plaza y fritangueras, que pertenecan a
los barrios populares y de periferia ya enseadas a rebuscarse y a vivir
en un ambiente de rumba y casetas bailables, lo que daba un contacto
inmediato para crear vnculos sexuales ya que las mujeres con las que
estaban casados, haban sido criadas, reprimidas y con la nica
mentalidad de atender la cocina, los hijos y al marido y no mostraban
la misma vivacidad de las mujeres de los barrios populares, de

95

ambiente y que le daban libertades sexuales que no tenan con sus

esposas.
Esto llev a cambiar el ritmo y estabilidad de las familias constituidas
en Barro Plateado los hombres trajeron los vicios de la ciudad , antes
48

que los hombres se decidieran por la ciudad, la diversin era mas

frecuente entre los vecinos y conocidos del barrio, preparaban sus
festivales, su guarapo, su tapetuza y salidas al ro entre familia,
compadres y vecinos, por que los hombres pasaban mas tiempos en
sus parcelas, pero la persuasin de obtener lo nuevo y placeres
materiales los llevo a estar mas en contacto con la ciudad. Y los
hogares comenzaron a tener los tpicos problemas de pareja: las
amantes, las mozas y las otras. Ahora el proyecto urbanstico
masifico aun ms a las mozas.
Las amantes del hombre de Barro Plateado, comenzaron a ser un
problema para las familias ya establecidas y en especial para las
mujeres del barrio, casadas o en unin libre, con hijo. Una amante
citadina hacia sentir a la mujer que no era completa o no le daba lo
suficiente al marido, una mujer de barrio plateado supona (y supone)
ella que es para su hombre; la amante la disminua, la amante se
constituye en un problema, ya que se formaban rias entre parejas
donde el hombre las arreglaba a golpes para darles el estate quieto
a sus esposas (aun se presentan estos eventos), ahora la mujer no se
ha quedado atrs, tambin conoci y aprendi de la ciudad y empez a
conocer las leyes, los juzgados que le permiten
48

Doa Ins, hablando de las infidelidades

defenderse, no a

96

travs de la violencia, sino mediante la denuncia contra su marido por

el mal trato que le infringe, situacin que antes se callaba porque se
supona que era normal. Denunciar a los maridos es algo que ya se
presenta en Barro Plateado y es la Red Femenina la que influye en
estos comportamientos de solidaridad.
Las amantes citadinas incomodaron la dinmica de la pareja en Barrio
Plateado, hasta el punto que hombres y mujeres se ven extraos
viviendo bajo el mismo techo, solo unidos por los hijos y el sustento de
los mismos.
Mi mama, pobrecita se tenia que aguantar que hablaran de ella, por
que mi pap andaba con otra vieja - Un da me dijo - Yo no voy a lavar
esos calzoncillos en que estn las cochinadas que hace tu pap con
esa vieja, que los lave ella

49

Mientras el hombre tenga la moza sin que la mujer s de cuenta, todo

bien, pasa, pero si la mujer se da cuenta, eso se vuelve una pugna
completa, porque la amante es una adversaria, la mujer siente que no
le da al marido todo lo que l necesita, por que es insuficiente y al
sentirse as, se siente agredida en su espacio, este tipo de
manifestaciones vulneran la familia y la relacin de pareja.
La ciudad nos cambio la vida, se consigue lo que se puede, pero se
nos pierde el marido

50

49
50

Y. Informante del barrio

O. Mujer casada del Barrio

97

La pareja en conflicto en la mayora de los casos no llega a la

separacin, por difcil que sea la situacin, ellos siguen juntos, es un
lazo matrimonial con la bendicin de Dios y la tradicin obliga a que el
matrimonio es hasta que la muerte los separe. Hoy hay variaciones
con los hijos de estas generaciones, la parejas que conviven y tienen
un hijo dicen: yo por que me voy a colocar a voltiar las cosas, si el me
quiere dejar que me deje, sino le gusto que busque a otra, tampoco me
voy a quedar ah quieta, yo no voy a ser como mi mama, amarrada a la
casa.

51

Las mujeres de la segunda generacin (las madres de las jvenes y

adolescentes de la actualidad), algunas de ellas rompieron sus
convenios matrimoniales y de unin libre por no seguir aguantando las
infidelidades del hombre, ya que de una manera u otra han logrado
independencia econmica, aprovechando los contactos con agentes
comerciales la ciudad (comerciantes, almacenes etc), sin embargo su
dependencia del genero masculino las ha llevado a caer otra vez en las
misma redes de los hombres, por no quedarse solas, llegando al
extremo de mantenerlos econmicamente o volver a ser sometidas
como amantes convivientes. La situacin es que las costumbres
adquiridas cuando nias de servir al hombre como la sociedad
campesina implica, siguen presentes en el inconsciente colectivo
femenino de Barro Plateado hay una necesidad de tener un hombre a
su lado, y al final le otorgan privilegios al hombre para que las mande y
deciden hacerles caso y someterse nuevamente, solo con el propsito
51

F. Nueva madre

98

de tenerlos a lado de ellas (la equidad de gnero esta muy lejana por
esta razn).

3.4.

DE

MADRE

HIJA

ADOLESCENTE,

UN

PUENTE

FRAGMENTADO
La adolescente no quiere ser como su mama detrs del marido, y
comienza a rechazar y ha responder en contra de la discriminacin,
quiere ser libre, se relaciona con otros de la misma edad, es as que el
concepto de independencia ha sido mal interpretado, la transmisin de
valores de la madre a su hija es de una independencia econmica para
crear un mecanismo de resistencia en el hogar frente al hombre, y la
adolescente responde a una independencia de vivir la

vida y los

placeres de la juventud, el sexo y a no dejarse manejar de los hombres,

pero lo irnico es que por este sueo quedan embarazadas siendo muy
jvenes y terminan en la misma situacin que sus madres, amarradas
al hijo y sometidas a el hombre. En 1999 se reportan en el barrio 10
embarazos de adolescentes que han conllevado a unin libre. El
hombre tiene que responder a la fija...y por lo tanto si la mujer no
quiere quedarse sola pues aguantar se dijo, Mamita usted, no me
hizo caso, usted misma se lo busc, as como le abri las patas y se lo
aguanto encima, ahora, aguante el hogar, el hijo, el marido, pa toda
la vida como Dios manda

52

52

Abuela Ins

99

En barrio Plateado a las mujeres de las nuevas generaciones se le

transmite una mentalidad tradicional un esquema de valores en donde
las adolescentes tienen que ser de su casa, tienen que ser obedientes,
tienen que ser personas destinada para ciertos oficios y ciertos roles
que ya estn establecidos, si una adolescente rompe un rol, si acta
con rebelda que es la respuesta mas comn,

por lo general son

golpeadas.
Y la virginidad? El don ms preciado de los papas, el don ms
preciado por que dicen que segn las seoras del lugar es una
garanta para la familia, es un honor tener el himen o lo fsico, si no es
un honor que puede ser convenio y afiliaciones o contacto o
matrimonios arreglados.

Cuando la adolescente tiene relaciones

ntimas con un individuo que es decente, decente para ellos significa

que tiene medios econmicos para subsistir, entonces esa relacin es
aceptada aunque ahora ya se estn presentando algunos cambios,
hay Adolescentes que se estn embarazando a muy temprana edad
con hombres que no tienen ni donde caerse muertos; estos son casos
que se presentan en gran nmero.

Las Adolescentes son muy

cuidadas. Y eso es lo que no soportan, y por eso la rumba, el vicio, y la

tiradera

53

Esto es como un peasco bien grande, porque el rol de las mujeres no

es el rol de la virginidad, el rol es el de transmitir cultura y transmitir
control social, la virginidad ha ayudado ms que todo haca el acto
supuesto de la decencia, y el concepto de decencia es muy
53

Una joven que dice que hay que vivir dos caras la de la casa y la de los amigos

100

cuestionable a nivel de la exigencia a las adolescentes, pero tambin le

han hecho un mal, primero las repriman mucho (en el antes de Barrio
Plateado) y ahora les han dado mucha libertad, que pues tambin le
sucede el mismo problema, entonces, como vemos... Dice Lucia Uribe
54

, ...como hago si primero, malo si uno le prohbe y malo si uno les da

la libertad. En los habitantes del barrio perdieron el equilibrio

generacional por el agresivo el cambio con la expansin de la cultura
hegemnica de la ciudad, su mentalidad urbana y de consumo, hasta
tal punto te puedo dar libertad hasta tal cosa - ya sabe... en cuanto no
se deje meter un hijo - no podes hacer una calentona, mira que te
podes perjudicar, haciendo referencia de como se debe tratar una hija,
son los comentarios de Doa Lucia, en ese aspecto la nueva
generacin ha sido afectada por demasiada permisividad en algunos
casos, porque antes ellas fueron sometidas a un rgimen riguroso de
represin fsica por ser mujeres y esa permisividad sobre ellas no la
haban tenido, Barro plateado no la haba tenido hasta que llegaron los
otros - la Ciudad) no la haban tenido porque en Barrio plateado todo se
arreglaba a garrote y los que llegaron lo arreglan hablando y
regaando.
Con respecto a las salidas de los adolescentes se presentan casos
muy particulares, si una adolescente que sale con un joven a las siete
de la noche, llega a las 2:00 AM es golpeada fuertemente por sus
padres, pero si el tipo llega con la adolescente entre las 12:00 PM y
1:00 AM y se queda con la joven en el hogar de sus papas, la situacin
es aceptada. Esto se llama doble moral es una contradiccin, se tolera
54

Presidente de la Junta de Accin Comunal, asesinada a tiros en su casa de habitacin

101

que el joven se quede en la casa y con la joven porque las cosas

ocurren de las paredes hacia dentro en el plano intimo, las cosas se
rechazan cuando da pie a comentarios y al famoso dicen que que
pone en juego el prestigio de la familia. Si el joven sale tarde en la
maana del fin de semana, es por que visit a la joven en esas horas A mi me gusta este muchacho, es legal (trabaja, toma trago con el
suegro etc.) pero las cosas se hacen adentro para que no anden
diciendo quien sabe que... por que ah si que la mechoneo, no me
gusta que se vaya machonear, lo que vaya hacer que lo haga aqu
adentro

55

De ah que si todo mundo se va a dar cuenta y entra a

juzgar, el delito es mayor. Las adolescentes no tienen relaciones

sexuales en las horas de la noche, si no el transcurso del da porque
saben que no va ha ser sorprendidas, esa es la ley que maneja todo el
barrio. Si la muchacha llega a las 3:00 AM de inmediato el rumor dice
que se fue acostar con el muchacho, apenas salieron de rumbear y
vino, la trajo y se la tir a los papas, entonces ella es una vagabunda y
no servir pana sino pa eso .
56

La mujer se hizo para criar los nios y estar en la cocina si est

en el colegio es perdida de tiempo pa que va una mujer a
estudiar si al final va a ser madre de familia y va tener que irse
a la cocina, entonces pa que perder tiempo y dinero,
gastndoles plata, gastndole, para, para hacer una cosa que ni
siquiera va a utilizar, una mujer tiene que ser de la casa, una
mujer tiene que ser dedicada a su marido dedicada a sus hijos
y atender bien la cocina eso es barrio Barro Plateado. (CocochoPadre de una de la adolescentes embarazadas)

3.4.1. LAS HIJAS Y EL RETORNO

55
56

Don Alonso, padre de adolescente

Comentario de Alfredo

102

No vaya a ser cosa de que ests haciendo, y vengas aqu chillando

con que te prearon....y no sabes de quien es.. (Sentencia popular en
la actualidad en Barrio Plateado).
Con la influencia de los adolescentes de los barrios aledaos y
particularmente bajo la influencia de las pandillas, las jvenes
adolescentes de Barro Plateado inician su vida sexual desde los 12
aos, no hay necesidad de residencias, aqu hay colchn verde para
todos, no es mas que uno quiera y el lo pida... a lo bien .
57

La virginidad no est en el sentido fsico de no haber tenido relaciones

sexuales, sino en el sentido de quedar embarazada. Despus de que
nadie sepa, que lo hice ...todo bien, pero como aqu todo se sabe
rpido, cuando uno se prea, ah

es donde el colchn verde se

termina...y pues, amontonarse en la casa con hijo y todo

58

Con la llegada deellos a Barro Plateado se transform la realidad

cotidiana, con los nuevos elementos de contacto, ser crearon
supuestos nuevos comportamientos y quieren cambiar el barrio, por
ello las adolescentes son continuamente sermoneadas y alertadas, ya
que con los nuevos elementos de contacto tras la urbanizacin de
Barro Plateado ellas se dan mas libertades sexuales, existe mas
promiscuidad, en busca de una supuesta liberacin los hombres hacen
lo que quieran, pues, nosotras tambin y se generan conflictos
generacionales no ve por andar de culicaliente por all, ya le hicieron
57
58

Adolescente de 15 aos vive en la parte de los de arriba

Marcela, hablando de las primas que viven arriba y estn embarazadas

103

el mandado... le chantaron el hijo. Se rompe el esquema cuando

entran en conflicto con un tipo de identidad sociocultural como es el
de los nativos de Barro Plateado, donde, segn los mayores, no se
daban esas clase de libertades, son los adultos quienes no las
entienden y ellas por consiguiente no aceptan dichos preceptos de
control a los actos sexuales, que no se adecuan a sus intereses, en el
sentido de que ellas ya son una cultura diferente, modificada por el
contacto con la ciudad y los enmascarados comportamientos
esplndidos de lo in que los

adolescentes de la ciudad les

impregnan(tambin tienen el mismo conflicto con sus padres, pero

muestran un supuesto mis papas me alcahuetean). Ellas manejan
estos pretextos, pero muy adentro de esa emancipacin regresarn a
su nico refugio, la familia... con o sin sus compaeros. En el momento
de embarazarse, se encuentran abrumadas frente a su nueva situacin
y por su corta edad las pondr en una posicin de jvenes madres
inexpertas, sin con que mantenerse , por esto las familias las
acogern.
Por qu?.
Porque uno de los preceptos de identidad de la tradicin campesina
que desde mucho tiempo atrs ha estado presente en la mentalidad de
los habitantes nativos de Barro Plateado es velar por la familia,
ayudarse mutuamente y proteger la sangre... esto es un acto de
prevalencia. La adolescente al encontrarse en dificultades intuye y
regresa a la casa paterna, porque sabe que la familia le va a abrir las
puertas, significan que hay una aceptacin, una adaptacin de ese - se

104

lo dije - bien muy relacionado con el dicen. Una muchachita piensa

que tiene tantas cosas por hacer, por vivir, por disfrutar, se comportar
de una forma rebelde, buscando su liberacin. Su madres las
sermonean, porque ellas en el fondo perciben que las chiquillas se les
estn yendo de las manos, de ah que

el control del dicen que

(toman ejemplos de las vecinas que han sido madres muy jvenes,
para intimidar a las hijas, aunque ellas dicen a mi no me va pasar), es
un patrn de ordenes y normas, pero la adolescente no acepta estas
normas porque le parecen feas, ridculas y hasrta anticuadas (yo no
voy a ser boba, ni loca), pero cuando queda embarazada, la
adolescente se ve obligada a regresar con la condicin de ser
obediente en su casa, se da cuenta de que su madre tena razn,
entonces el se lo dije quiere decir que est mejor en la casa, que esa
era su misin, est mejor con lo que nosotros le enseamos que salir
y abordar la nueva visin citadina.
Al regresar a la casa la joven es acogida, pero la aceptacin no va sola
tiene sus condiciones. Los padres estn mas prevenidos por los
cambios que ha sufrido Barro Plateado, la adolescente cuando vuelve
con su nuevo estado, ya hay una normatividad a la debe acogerse, es
ah donde la familia gana y prevalece la identidad y el ritmo de Barro
plateado, la familia tiene toda la autoridad para establecer cierto tipo
de normas, cdigos y comportamientos ella tiene que cumplir y aceptar
incondicionalmente sino vera usted que hace mamita, porque aqu ya
no vamos estar alcahuetendole.

105

De esta manera la ciudad y su proyecto urbano trastoc a los

adolescentes donde los padres y madres no estaban preparados para
estos cambios, ya que el cambio cultural tambin le estaba afectando a
estos en otras formas y eso l que le dije que tienen bien interiorizado
en el colectivo, se construye en los sentidos del deber ser, y por eso,
ellas, las madres solo se adecuan y se acomodan, asumiendo los
nuevos eventos, por que su vida se les ha transformado al igual que la
de sus hijas, la urbanizacin de Barro Plateado les altera la dinmica
familiar, y por consiguiente los ritmos de vida de las adolescentes,
saben que estn cambiando, es evidente la transicin a una nueva
identidad retocada con varios matices pero en el fondo continan y
prevalece el sentido de familia. La ciudad despersonaliza, disgrega y
es veleidosa (que se ufana del progreso y el desarrollo), el campo
colectiviza, se solidariza, pero no presume, se acoge a lo suyo.
Las adolescentes de la actual generacin no tienen la iniciativa de la
independencia econmica de sus madres, que las hizo un smbolo de
resistencia frente a los hombres, sino que una vez se embarazan pasan
a engrosar las familias con sus hijos y otras han decidido vivir con sus
compaeros y continuar con la tradicin de la mujer en la casa con tal
de tener quien las mantenga. Solo queda el pequeo grupo de
adolescentes que no se han embarazado, y no han dejado el estudio,
ser que seguirn con el proceso de emancipacin que iniciaron sus
predecesoras?

106

CAPITULO IV
Los sectores populares se ubican al margen social, esto es: al
margen geogrfico, poltico, econmico, social y cultural; es
decir, ocupan una posicin subordinada con respecto a la clase
hegemnica. Esta ubicacin de exclusin, se caracteriza porque
se presentan profundas asimetras sociales y econmicas, donde
a estos actores inscritos dentro de un tejido social, se les impide
el acceso a los bienes econmicos y a los bienes simblicos que
existen en la sociedad.

Garca Canclini

108

4. IDENTIDAD, RITMO Y REALIDAD

Foto 10 Una vereda que les lleg la ciudad (limite entre el pavimento y la carretera

destapada, smbolo delo urbano y lo rural) a mitad del Barro plateado. 2000

El movimiento continuo de una cultura hegemnica en expansin, que

poco a poco va extendiendo sus fronteras urbanas espaciales
territoriales y que en un momento dado se encuentra con otra forma
cultural tradicional (En este caso la de Barro Plateado) que ha estado
siempre en la periferia, lo que se establece es una dinmica en el
momento del encuentro de estas dos culturas y es la formacin por as
decirlo de un nuevo comportamiento cultural, un sincretismo, una
cultura subalterna; los de la periferia, asumen un patrn social de la
cultura que les llega, pero sin acabar definitivamente con su identidad
de tradicin campesina a la cual pertenecen.

109

Y en esta dinmica del encuentro, se desarrolla otra forma cultural que

se podra denominar una situacin o estado de transicin, donde el
colectivo que ha estado en la periferia va remodelando sus formas de
comportamiento, en donde se construyen nuevos espacios territoriales
con nuevos patrones socioculturales urbanos que van mezclndose, la
mentalidad de la forma dominante o hegemnica con la identidad
tradicional, llevar a una nueva construccin de la forma de cultura
estacionaria de la sociedad campesina para volverse un poco
dependiente de la forma de cultura dominante, es un proceso de
cambio cultural que va estableciendo nuevas reglas de juego e influye
en el tipo de existencia y convivencia que los individuos tienen, debido
a que la cultura dominante presenta una posicin quimrica de la
realidad y ensalma de una manera arrolladora, al patrn cultural que ha
estado en la periferia.
Es ah donde se conjugan estas formas de ver y se establece un nuevo
tipo de comportamiento dentro de Barro Plateado, entre vecinos, en la
familias, en los espacios de gnero, en la pautas del comportamiento
cultural, sern nuevos ritmos los que van a regir los destinos del
colectivo en adelante y esta situacin los trasladar a un estado incierto
de su propia realidad con unas nuevas variaciones en su identidad
campesina (los ancianos se niegan asumir del todo las influencias, los
adultos la asumen en parte, es en los jvenes donde se ve los ms
evidentes contrastes y la clara influencia de los espacios urbanos).

110

A partir de esto los individuos, comienzan a asumir nuevos roles de

oficios de gnero porque su realidad comienza a oscilar entre el tener
y ser que es bsicamente, en su dinmica de nueva construccin de
Barrio lo que flucta al encontrarse estas dos formas culturales lo
rural con lo urbano, estamos pues en una lucha por asumir lo urbano
por una generacin y otra una resistencia de los campesinos por
permanecer frente al cambio cultural y social en donde el individuo
establece formas de convergencia que inciden en constituir un modelo
de prevalencia para subsistir frente a su nueva realidad que ha
transformado sus patrones culturales que haban venido asumiendo de
generacin en generacin.
4.1. LA CONSTRUCCIN DE LA CIUDADANA CITADINA
En la redefinicin de las identidades tradicionales del sistema cultural
tpico de las sociedades campesinas que circulaban en Barro Plateado
a partir de la primera generacin de pobladores empez a
transformarse con parte de la segunda generacin que fueron los
nativos que anhelaban empleos en la ciudad, ya con la tercera y cuarta
generacin de nativos es donde el acto mismo de apropiarse de los
recientes niveles simblicos de la ciudad urbanizando a Barro Plateado,
los hizo sentirse como ciudadanos, menos agricultores y mas citadinos.

111

Foto 11: Llego el gas Por fin!. Barro plateado 2000

Fue ante el actual acercamiento de los proyectos urbanos, como el de

1996 con la Comunidad Europea y la C.R.C. que se di el advenimiento
de nuevas necesidades de consumo, esto desarroll un efecto -bomba
de jabn en donde todo lo nuevo (pavimento, telefona, gas, el carro de
la basura que sube hasta donde esta pavimentado, servicio de taxis,
televisin internacional, nuevos vecinos, ya se podan vender los lotes
porque estaba pavimentado, la gente se interesara por estos) se
present con una imagen brillante y de deliciosa esttica que al final se
transforma en una ligera forma efmera y desafortunadamente su
belleza desaparece. Esta belleza produce una necesidad en los
habitantes de Barro Plateado: urbanizar es progresar, es mejorar los

112

asentamientos y organizar mejor los barrios, se aumenta el empleo

planteo Luis Fernando Velasco en una conversacin despus de un
mitin del supuesto Menos pasado, mas futuro.

Consumir es

participar en un escenario de disputas por aquello que la sociedad

produce y por las maneras de usarlo. (Canclini, 1995 P. 44). Por lo
tanto de la misma forma de ser rpida, acelerada y de continuas
presencias multivocales urbanas establece un estado de ansiedad, que
desesperanza (lo enunciamos porque, hay caresta y nuevos gastos, y
por si, los recursos econmicos son bajos, el capital circulante muy
escaso) la alteracin debido a la cotidianidad en la cual se vive, en
donde se denota que no hay una completa satisfaccin, las nuevas
necesidades incorporadas de consumo que se presentan y se
negocian. Donde por mas que se quiera alcanzar el carcter de la
modernidad de la ciudad, mas se dan cuenta que asumirla tiene un
gran costo, son dos mundos aparte e inclusive no se puede ya hacer el
retorno a su identidad de procedencia (sociedad campesina).
La nueva presuncin de ciudadana citadina es el resultado de la
hibridacin de la identidad y mentalidad campesina fusionada con la
cultura hegemnica urbana de Popayn donde la redefinicin de esta
identidad es una ms mvil, pero con vacos existenciales que llevan
ambientes de trasgresin social para obtener dinero circulante en
algunos casos que trastornan o transforman su pasado simblico de
tradicin campesina (porque ahora es mas evidente la marihuana,
pandillas, torcidos, hurto, promiscuidad sexual, vagancia, porque la
ciudad llega con todo), les deja un sabor amargo de lo que fue su
existencia campesina y el aislamiento de no ser complementamente

113

citadinos, con el trasfondo se les acab la tierra, ahora el consumo les

da una ficticia satisfaccin simblica a su existencia, ya que en sus
adentros saben que lo nuevo les transform la vida y les dej el pasado
en un lejano recuerdo de sabor a tierra, les vendi el presente, donde
solo es el ahora.. que negocian con la aceptacin de que el ritmo de
vida es ms rpido y hay muy poco espacio para detenerse y darle
forma como fue antes, echar races y ver florecer la tierra.
Nadie est contento con lo que tiene . Esa conclusin
manifestaba muchas ideas a la vez: la satisfaccin por lo que
haban conseguido quienes pasaron del campo a las ciudades,
por los avances de la industrializacin y el advenimiento a la
existencia cotidiana de nuevos recursos de confort (la luz
elctrica, el telfono, la radio, quiz el coche), todo lo que los
haca sentir privilegiados habitantes de la modernidad. Quienes
pronunciaban esa frase estaban contestando a los hijos que
arribaban a la educacin media o superior y desafiaban a los
padres con nuevas demandas. Respondan a la proliferacin de
aparatos electrodomsticos, a los nuevos signos de prestigio y a
las ideas polticas ms radicales, e innovaciones del arte y la
sensibilidad, aventuras de las ideas y los efectos a las que les
costaba incorporarse.
Nos vamos alejando de la poca en que las identidades se
definan por esencias ahistricas: ahora se configuran ms bien
en el consumo, dependen de lo que uno posee o es capaz de
llegar a apropiarse. (Canclini, 1995 P. 14).

Esto produce un nuevo estado de acomodarse a lo nuevo y

compaginarlo con lo suyo y establecer lo de uno y lo otro sin perder el
espacio donde se vive, porque donde se naci es a donde se retorna y
por lo tanto es un mecanismo de resistencia ante la hegemona de la
ciudad.

114

Foto 12 Nuevas casas construidas por nuevos pobladores que adquieron predios, antes las
construcciones estaban mas separadas

De ah que estos comportamientos socioculturales asumen nuevas

mentalidades que los hace dctiles y flexibles para subsistir esta nueva
dinmica social de ciudad, lo que los hace ser hbridos y multivocales
porque ya ellos han llegado (los individuos que les compraron lotes
para construir y no son nativos del barrio) y se han asentado en el
territorio,

as seguir poblndose en este sitio

porque el proyecto

urbano de la ciudad va en desarrollo como la selva que si no se

desforesta, crece y todo lo cubre.
4.2. UN SALTO AL RITMO DE CIUDAD

115

Esta comunidad rural en proceso de urbanizacin, empieza a

transformar su identidad de sociedad campesina (ser) con visos de
mentalidad citadina (tener).
Se fortalece la conviccin que cobija una forma de ser en el sentido
cotidiano de sociedad campesina con los visos de la tradicin que le ha
dado forma a toda la gama de patrones socioculturales en la
constitucin de Barro Plateado, y es aqu que vamos a ver como es la
construccin de los roles de genero en la familia; los roles entre
vecinos, amigos compadres, las formas de intercambio, los sitios de
encuentro y la dinmica social que siempre ha predominado en el sitio.
La transformacin de estos elementos que estn dentro del colectivo
con la introduccin hegemnica del desarrollo de la ciudad con su
produccin de bienes de consumo de lo nuevo y supuestamente
necesario para el mejoramiento de la calidad de vida... Cuanto ms
costoso sean esos bienes, ms fuerte ser la inversin afectiva y la
ritualizacin que fija los significados que se les asocian. Por eso ellos
definen a muchos de los bienes que se consumen como accesorios
rituales y ven el consumo como un proceso ritual cuya funcin primaria
consiste en darle sentido al rudimentario flujo de los acontecimientos.
(Canclini, 1995 P. 47). Esto incide en las formas tradicionales de ser
les va ha trastocar lo que viene dentro de si en la cultura tradicional que
los identifica, la identidad que los cobija, por una superflua realidad
cambiante con lo nuevo y supuestamente lo necesario, que les
transformara su realidad de colectivo a una realidad inquietante en su
presente en donde la hibridacin le dar mejoras a su vida de colectivo,

116

pero tambin establecern desencantos en su existencia de nuevos

supuestos citadinos.
Mi mama, si es boba... ahorramos entre todos los hijos para comprarle
la estufita de gas.. y all la tiene tirada, no se porque sigue cocinando
con lea, viendo que el humo le hace dao

59

Foto 13. Los pies descalzos tradicin de los primeros nativos

Difcil es aceptar el cambio para los primeros pobladores y nativos que

an sobreviven en el barrio, que se ensearon a las labores de la
tierra, caminar descalzos, porque para ellos, les fue plasmado el
ambiente campesino, se asentaron en barro plateado para estar cerca
de la ciudad y transportar sus productos a la plaza de mercado, por eso
59

Olga, habitante del barrio

117

las comodidades de lo nuevo, constituyen un lo, como meter el hilo

por un ojo de la aguja.
Los tiempos en Barro Plateado como dice doa Ins Cambian,
donde ya no hay control y la plata no alcanza, los habitantes se lo
atribuyen a la situacin econmica. Pero no, el cambio se produjo de
buenas a primeras cuando pavimentaron para mejorar el aspecto fsico
de Barro Plateado, se quera dejar de ser vereda para ser barrio y
comenzaron a vender lotes... donde si no hubieran vendido algunos sus
casas y lotes, si otras personas no se hubieran introducido en Barro
Plateado, no haba esa influencia, sin embargo la cultura esta en
movimiento para mantenerse y eso es lo que la hace dinmica... No se
puede detener lo que esta en crecimiento.
La apropiacin de nuevas mentalidades, influy en el comportamiento
cultural de la nueva generacin los muchachos eran personas metidas
en la casa y se la pasaban con los de aqu, pero ellos ahora estn
andando para abajo por la ciudad, ellos por ejemplo les gusta bajar,
bajar a las ferias, bajar a las discotecas ms cercanas, hacerse
participes de la vida social de la ciudad.Hay pelaos que les gusta
trabajar, y se gastan lo poquito que ganan, se vuelven loquitos cuando
tienen plata se la tiran apenas les llega, se la gastan en pendejadas y
con otras viejas, que no son de aqu.. pero cuando se les acaba el
billete ah si buscan a su gente. Estas nuevas presunciones se van
60

a conjugar con la decepcin de no ser ni de lo uno, ni lo otro

solamente por que han aceptado pertenecer, a esa vida, una alucinante
60

Olga, habitante del Barrio

118

realidad vendida por la sociedad de consumo, y la ley de consumo, es

la presencia del crecimiento continuo de la ciudad que coacciona, lo
frgil de la identidad campesina de Barro Plateado, este ritmo de
nuevas mentalidades, establece una angustia de vivir la cotidianidad a
paso veloz y no con dilacin (calma) de la convivencia con el campo de
una sociedad campesina a la que pertenecan.
4.3. UN RITMO DE ANGUSTIA Y PREVALENCIA
Para que trabajar la tierra, si los muchachos ya tienen vicios de
ciudad, andan soplando, y les da pereza estudiar, por eso echan filo, la
situacin esta dura, como uno no es estudiado, tiene que trabajar a
donde lo manden... sabe que! esto huele a mierda, y ni por el hijueputa
vamos a tener oportunidad.

61

Plateado diferencia claramente como deben comportarse las nias y

como se deben comportar los varones. Pero la ciudad les cambi estos
patrones.
Los que respetan el territorio, los que no ponen problema y los que se
adscriben al territorio de las diferentes familias pertenecientes Barro
Plateado sigue algunas normas, porque an cuando han migrado,
siempre retornan, existiendo esa necesidad esa identidad del
Nosotros, los de barrio Plateado porque saben que en la ciudad
siguen siendo relegados y all en ese espacio tienen sentido de
pertenencia; por eso las hijas vuelven todos los fines de semana donde
61

Don Alonso en comentario de decepcin de como se les cambio la vida

119

sus padres y los hijos tambin, el sentido de colectivo familiar se

despersonaliza del todo.
La llegada del pavimento que ellos solicitaban con ahnco hizo que los
pensamientos innovadores de ser ciudad los afectara y modificara su
comportamiento, un gran porcentaje de sus habitantes han innovado o
asumido nuevas situaciones para su vida y en especial los jvenes y
jovencitas; aspectos como la violencia, el robo, las pandillas, la
inseguridad hacen parte de su cotidianidad. Las nuevas personas que
llegaron con otras mentalidades les cambi el ritmo de identidad que
llevaban, transform la familia y trajo embarazos no deseados a las
muchachas, trajo la bareta, el rap, acab con la parcela, disminuy la
economa de pan coger, desplaz las fritangas tradicionales de los
domingo, vendi una realidad de consumo y les mostr que el campo
ya no es rentable, los amedrent y deshonr la tierra para mostrarle
que todo trabajo en la ciudad es mas honorable que echar pala y
semilla, que el sancocho hecho en la estufa de energa no ensucia las
ollas y que la hornilla solo es para los asados en familia, que mas vale
la carne en bandeja fra, que el sabor de la carne ahumada, que mas
emborracha un aperitivo de La Corte que un guarapo que deja mal
aliento, que lo mas importante es obtener que ser lo que es, as se
aguante hambre, pero mientras se tenga un full equipo sonido, no
importa que no alcance para el arroz... Ya no se ve el festival con
amplia participacin de la comunidad, ni la rumba minguera, ya no
alcanza, la ciudad exige mas gastos para asumirla y no hay tiempo
para trabajar el campo, ya se perdi el gusto por ello.

120

Se esperaba que la ciudad debera llegar con progreso pero esto los
desangr por dentro, todas las personas que estn llegando o sea
ellos (los que llegan a construir rancho y no son nativos) all tienen la
posibilidad econmica de establecerse pero hay un problema que ellos
estn creando: una

angustia total y un nivel de estrs colectivo.

Porque esta gente que ha nacido, y que ha vivido all no sabe nada
ms que cultivar la tierra o que vender lo que la tierra produce en la
galera o en cualquier otro lugar, conocer otra mentalidad diferente a la
que ellos tienen y mas que eso imitar los comportamientos ciudad,
genera stress, estn dejando de ser lo que son y como, ya no son lo
que antes eran tienen esa intranquilidad. No son del campo porque en
el ya no se sientes plenamente cmodos pero tampoco terminan de
acomodarse a la ciudad. Lo nico que permanece son las familias,
como es el hombre y como debe ser la mujer, y la colectividad familiar y
de compadres es lo que queda para continuar.
4.4. UN RITMO ENTRE LA ANGUSTIA Y LA ARMONA
Debe ser valido un antdoto religioso, la honradez es valida y es un
factor importante lo que pasa en la familia, el barrio est equilibrado
dentro de las normas de comportamiento del control social del dicen
que y dentro de la familia de hombre a mujer, donde debe de tenerse
un tipo de familia ideal, la que no se amedrenta afuera en lo publico,
puede que lo cumpla o no, pero con esa norma es que se valoran ellos
mismos y valoran a los dems.

121

La razn tica la tienen. !Por ejemplo eso queda claro hay en nosotros
los de barro plateado vale ms la comunidad que el individuo El
hombre es el macho para responder a la familia y socialmente el
hombre es el que da la pauta si se necesita una cosa no necesita
firmar el papel, no necesita escribrselo o firmar un contrato lo que se
dice es palabra de honor, si usted lo faltonea, hermano tiene un
problema.
El nosotros es como el sentido ms elevado de pertenencia entre
ellos. Los de barrio Barro Plateado son tan testarudos, tan arraigados
que se quedan con ese nosotros apegado a su vida cotidiana a pesar
de que se les creci el barrio con gente de afuera y extraa que piensa
diferente, es ah donde se introduce el concepto de ellos, los que le
compraron parte de sus lotes para hacer nuevos ranchos.
El valor ms elevado que ellos tienen es el aparentar, !el aparentar lo
que antes no lo tenan los oriundos nativos de barrio plateado y ahora
es un valor nuevo que surge cuando se vuelven ciudadanos o cuando
la ciudad llega hasta los nativos, cuando se urbanizan! antes no, antes
ms importaba !la solidaridad el ayudarse y sobre todo la familia el
concepto de familia cual es el concepto de familia para ellos?
Reunirse todos los domingos y saber que estn all, son los espacios
de encuentro, sitios de encuentro donde se socializan los nios, los
primos, los compadres, las tas.
Nadie tiene ms o es ms en el conjunto, pero el echo de tener un
equipo de sonido o un televisor de 19 pulgadas le cambia la situacin,

122

la conviccin de ellos no es tanto la de tener cosas, es demostrar de

que se vive cmodamente, es lo que los obsesiona a ellos demostrar
que se tiene la capacidad de disfrutar econmicamente algo y que ha
venido influenciando a los nativos del barrio el tener por tener.
4.5. EL RITMO DE COLECTIVIDAD FAMILIAR UN MECANISMO DE
RESISTENCIA
Hablar familia en Barro plateado es hablar de nosotros, un grupo
solidario de personas que tejen una red de ayuda mutua. Pero as
como todos ayudan, todos se cuidan, tambin todos se manipulan, si
se falla? Estn en boca de todos si se juega a la infidelidad? Estn en
boca de todos Si necesitas algo? Todos van a darte la mano, eso es
bueno, esa es la construccin del dicen que y la construccin de
nosotros en Plateado, nosotros en familia
En la familia se

sabe cuando llegan otros, personas que no

pertenecen a ese espacio. Al desconocido recin llegado le tratan bien

en el lugar, le permiten compartir el techo, pero casi de inmediato
comienzan a maquinar comportamientos y formas de actuar de los
otros para que pertenezca a esa realidad de Barro Plateado, haciendo
injerencia sobre como se deben comportar las personas. De acuerdo
con el testimonio de ciertos individuos que han llegado al barrio,
despus descubrir en la colectividad el gusto de la familia e influir a los
vecinos, inclusive influirse entre si, para mantener esa llama del
colectivo como se da en el caso de las dietas del parto !si que no se
baen, que no se que tal cosa, tal, en el sentido de que no se bae

123

porque le hace dar dolor de cabeza, donde se tiene que caminar de

esta manera, tiene que acostarse de esta manera y la nia tiene que
hacerle esto
Eso es un complot de resistencia para mantener las tradiciones que les
da una razn de ser en su identidad. Por que es un complot? Porque
todas las seoras dicen lo mismo motivadas por su red femenina todas
van y hacen que el dicen que, sea real y que el poder de la
experiencia, como ellas dicen, vale ms. Fortalecido en el nosotros
en la experiencia, en ese apego al deber ser como vivimos nosotros
los pobres.
Esto decid que este escrito en esta tesis, mi mujer tercera
generacin de Barro Plateado (abril 2000) esta haciendo una
dieta de acuerdo a la cultura de ella cual es la dieta? Pero por
mi no estoy de acuerdo, pero respeto tanto la situacin tan
arrolladora y programativa de ella en la forma que vive su
realidad, que siendo el cuerpo de ella me he resignado de que
ella haga las cosas como se las han pintado all, por que de una
u otra manera me han colectivizado en su familia, me ha
atravesado su realidad, que es una deliciosa forma de vivir la
vida a pesar de la mezquina y prepotente mentalidad de ciudad
que tengo, conviviendo con placer mi pequea burguesa. Pero
que no me aleja de la calidez de esta con la gente sencilla y
asumir oxigenndome de su realidad pata no perder el encanto
de humanizar mi propia existencia.
62

La situacin de nosotros los de barrio plateado es muy atrayente pero

tambin

es

infortunado,

adversa

de

impacto

social,

ellos

geogrficamente ya pertenecen a la ciudad, pero siguen siendo

campesinos, ya estn acogidos por la ciudad a medida que los
62

Un comentario aislado de un informante en una conversacin que establecimos con el

profesor Jairo Tocancipa, en una de las pocas discusiones informales sobre realidad social

124

servicios pblicos ya los cobija, en la cuestin de nosotros de que hay

una situacin que si uno trata de decir algo diferente de la forma en que
ellos piensan es una agresin, a su forma de ser y de pensar, a su
forma de vivir, y si uno trata de cambiar los roles dentro de la familia es
como ser el mismo demonio, pervertir la pureza que supuestamente
ellos tienen, la mujer en la casa, el hombre en la calle y a la cabeza del
hogar.
4.6. EL RITMO DEL HOMBRE, LAS NUEVAS IDENTIDADES NO
CAMBIAN LO VARN
Al tener un aprendizaje se desarroll una actitud a nuevos oficios como
lo he anunciado, tambin establecieron nuevos contactos con los
barrios con los que antes no podan intercambiar, ya que eran barrios
que tambin estaban siendo desplazados por las instituciones (Sauces,
Calicanto, tejares, Loma de la virgen, el lago, la Mara oriente etc.) esto
facilit que los hombres de barro plateado se unieran con mujeres de
estos barrios y viceversa. No hay mas de donde coger, y esas viejas
de palla el centro, callejeras echadas a perder no sirven ni pala casa,
ni pa los hijos y que se van a fijar en uno . Las mujeres mas
63

adecuadas para ellos son pues las que se puede subyugar. Y por otro
lado la sumisin frente a gnero es transmitida en los comportamientos
de madre a hija.
Sabe qu.. el hombre es l que tiene que darle todo ella cuando
pide eso, pide lo otro, pide tal cosa, pide tal otra, l hombre
como una hormiguita tiene que entregarle todo, s eso a lo bien,
para que despus el hombre debe exigir, la joda as como a uno
63

Carlos hablando de las mujeres de otros barrios diferentes a los aledaos

125

lo joden para que

le entregue todo, ella me tiene que
responder, no puede salir a bailar, no puede y tiene que estar
con los hijos !Si, y hay que no el hombre puede hacer lo que
le de la hijueputa gana as de sencillo
64

La hibridacin cultural, el punto de vista de Canclini, se constituir en

este trabajo como un resultante, en la forma del comportamiento
cultural de las nuevas generaciones de adolescentes de los adultos que
no han perdido en su totalidad todas las normas de comportamiento;
hay valores que prevalecen (los roles de gnero), como el sentido de
la obligacin frente a una responsabilidad por que los hombres deben
responder el sentido de macho se transforma con las nuevas
mentalidades no pierde lo dramtico de su espacio cultural, como es el
de prear las viejas
En Barro Plateado se mantiene el rol del varn, se manifiesta en la
responsabilidad, pero ser responsables significa que no niegan su
sangre (los hijos). Son escasos los casos en donde el muchacho del
Barrio Barro Plateado se niegue a una... Los hombres de

Barro

Plateado cuando embarazan a una mujer le responden, o sea ponen la

cara, a lo varn como dicen ellos, pero cuando una muchacha esta
embarazada de otro tipo diferente y en particular de la ciudad, si la
familia no ha hecho el enganche (un hombre es aceptado a estar con
la hija y quedarse en la casa en las horas nocturnas hasta el otro da,
estableca un compromiso y lo mas factible es que la pareja termine
juntndose o casndose, para algunos casos en el sector) la familia
cree y es capas definitivamente de aceptar de que jams el hombre de
afuera vaya a velar por ellos, por eso en la familia as como se exige
64

Alfredo Chantre, taxista nativo de barrio plateado

126

tambin se cobija a la mujer (pero esta pierde sus libertades, porque

queda bajo el yugo del padre, donde si no acata las ordenes, lo mas
seguro es que la echen de la casa). Una especie de machismo
campesino, es una primaca del poder y la autoridad de acuar el
trmino se lo dije como un justificante de su preponderancia de
macho y dueo de los destinos de sus hijas.
A nivel de barro plateado los hombres con su preeminencia
machistas siempre quieren prevalerse de la mujeres, siempre
dicen que las mujeres, estn por debajo de los hombres, y
siempre las mujeres tienen que hacer lo que los hombres digan
y si no - y si no que? le preguntaba a mi informante Y - pues
les dan duro, les pegan me contestaba- y las mujeres que
piensan con respecto a esto? - Pues rajan de ellos y se quejan
de las mozas, que no se que, que no se cuando, pero nunca
dejan a los hombres.
Si tanto las maltratan por que no dejan a los hombres, por que
no se separan?
Por los hijos - por que? - por que saben que los hombres son los
que llevan para la comida a la casa - y la mujer no puede
trabajar para llevar el sustento y dejar al hombre an lado? pues si, pero como todos los hombres del barrio, no piensan
igual, hay quienes dicen que las mujeres cuando quieren
trabajar es que se van a buscar los mozos y quieren salir para ir
a buscar los mozos y hay otros que dicen que no necesitan que
la mujer trabaje para llevar el diario a la casa.
Por ejemplo papa me deca: - para que quiere trabajar, si aqu
no le falta nada, yo le deca que era para tener mis cositas y que
no le tocara duro, pero l que no... hasta que cumpl los 18 aos
pude trabajar, aunque el me deca que algn da iba a conseguir
marido y no estara con la pendejada de trabajar, porque
primero esta el hogar
Yo le deca a mi papa - usted es uno de los que no les gusta que
m mam salga a trabajar, por que?, para que? - Me
contestaba - Para que se vaya a buscar otras cosas que no se
van a trabajar si no que se va a ver con los mozo - usted si

127

ser... lo que se le ocurre. Ahora mi mama trabaja como madre

comunitaria y ah, pues, no dice nada, como trabaja en la casa...
Alguna vez le reclamaste por las mozas? - para que, eso era
para tener problemas, para peliar con el... nunca me met con
eso. como creen que ellos pueden tener mozas un derecho de
hombres...
y el estudio? -Muy poco a los hombres les gusta que sus
mujeres salgan a estudiar, por que tambin dicen que se van a
buscar los mozos, que se van a perder el tiempo, que no se va
estudiar si no a perder el tiempo, y que el estudio no sirve para
nada y para que van a estudiar, que para que ya estando viejas,
si no les va a servir el estudio.
Y cuando estn jvenes, los paps quieren que estudien las
nias?
Si, pero siempre y cuando no sea en la nocturna, no les gusta de
que salgan a estudiar a colegios nocturnos, por que dicen que
ese estudio de la noche es una vagancia...una vagamundera.
Entonces para que sirven las mujeres segn ellos?
Para estr en el hogar, para que cuiden a los hijos.
Para tener hijos no ms y la cocina, las sirvientas domesticas de
la casa.
Y que pasa con las mujeres que trabajan y salen adelante que
pasa en el matrimonio?. Salir adelante que va ser si a duras
penas se pueden hacer negocios en la casa, como ah las
pueden ver, y como toca de fregarse atender el negocio y
atender el marido y ellos creen que uno es una bruta y no sirven
para nada, ojalar les tocara hacer lo que uno le toca, sacaran
disculpas para irse a la calle y eso es ahora es que las dejan
trabajar ahora, como la situacin esta difcil por que hay veces
que ellos no tienen trabajo... se quedan callados. En barrio
plateado no hay mujeres que hayan sido estudiadas. (En
referencia a las nativas)
Por que?
La gran mayora no han podido terminar... a duras penas han
podido terminar ya primaria, el sexto o sptimo de
bachillerato pero no han podido seguir estudiando o porque no

128

las han dejado o porque se han metido a vivir desde muy

jvenes.

La preponderancia de lo masculino en Barro

Plateado consiste en

mantener el control y ser la cabeza de la casa, esta mentalidad

sobrevive en este sector de tal manera que se conjuga con las nuevas
mentalidades de la cultura urbana, los roles de gnero no cambian
sino que se acomodan a nuevas circunstancias que da el cambio socio
cultural (antes no haba madre solterismo, ahora lo hay; tal vez el
aborto era muy frecuente y encubierto para mantener la soltera y
decencia de la mujer y poder ser casamentera, ahora el aborto es
practicado con bastante frecuencia, mientras fsicamente no se vea el
embarazo).
4.7. FAMILIA EXTENSA, UN MECANISMO DE SUBSISTENCIA
Ante las nuevas realidades socioeconmicas que se estn dando en el
barrio, y con su continuo crecimiento poblacional por los que estn
llegando, se van generando nuevas formas de comportamiento que se
convierten en un mecanismo de subsistencia para poder convivir con
las cotidianidades presentes. La familia con la influencia de lo nuevo,
se ha infundido que lo que se tiene no alcanza, porque se prefiere
comprar en la ciudad que poner a producir la tierra, entonces hace que
se dependa de los abarrotes y abastos de la urbe, lo que hace al final
que los recursos econmicos no alcancen con esta nueva mentalidad.
Por lo tanto los hijos o hijas al adquirir una nueva responsabilidad
(tener hijos), se quedan en sus hogares paternos (casi siempre son las

129

hijas), para ayudarse en lo posible mutuamente, si no es con ayuda

econmica, con los oficio de la casa (las mujeres), la importancia radica
de que la sangre protege la sangre (el factor consanguneo (la familia)
es de vital importancia para la unin familiar).
Sangre, es una obligacin de uno, es decir nunca... no se cuando la
aprend, pero yo se, es que, est primero la familia en el sentido de
sangre as, tenga problemas con la familia lo importante es velar por
ella

65

Un joven embaraz a una adolescente de Barro Plateado cerca de su

lugar de residencia, (endogamia territorial, se podra decir), el tena 15
aos no tena con que defenderse econmicamente, no se caso, pero
la familia de la mujer lo cobija (lo asumi en su residencia), es ms
los hombres de la familia, buscaron trabajo en donde ellos laboran
como mano de obra no calificada para que el muchacho tuviera como
responder, puede decirse que esta situacin es uno de los patrones
socioculturales que se ha hecho evidente actualmente, la mutua ayuda
del colectivo es algo que ha sobrevivido. Es un mecanismo de
prevalencia de sus formas de ser, de padres y abuelos, el apoyo a los
nuevos miembros de la familia, aunque en la actualidad se de por
equilibrar el desgaste econmico y sea una accin para la subsistencia
de esta nueva familia nuclear.

65

Caliche, cabeza de hogar

130

Foto 14: Una casa subdividida para varias familias nucleares pertenecientes a la misma familia
extendida.

Antes era comn que quien se casaba se quedaba por un tiempo en el

hogar del hombre y despus hacia rancho aparte; en el caso de los
padres de los adolescentes cuando se forman las nuevas familias, en
el mismo lote se construyen las casas, o sea se hace una casa nueva
dentro del lote de la familia. Ahora lo importante es estar cerca de la de
la mam. La familia de la mujer es la familia protectora digmoslo as.
Son las que aceptan los nuevos miembros, el ejemplo es cuando: el
novio le daba para la inyeccin para que no se preara y esa boba
(tiene 15 aos) se mecatio la plata con la locas de sus amigas y se
pre

y sino es por la mam, que sera de ella, por andar

131

machoniando se descuido. Es comn que la familia asuma en su

hogar a la mujer embarazada sin que necesariamente haya
construccin de una neolocalidad, si no que se desocupa una
habitacin y ya es parte del hogar la nueva familia. Su situacin
econmica no da para independizarse. El fcil acceso al libertinaje de
los adolescentes urbanos que influencian a los de Barro Plateado, a
desencadenado un Madre Solterismo en el sector.
4.8. EL RITMO DE FAMILIA Y LA ADICCIN AL ALCOHOL EN EL
HOMBRE
Con el tiempo las bebidas alcohlicas que consumen los hombres de
Barro Plateado han cambiado de forma, primero fue aguardiente de
alambique, guarapo y posteriormente, con la urbanizacin predominan
los aperitivos de bajo costo, bebidas como De La Corte, Caaduzal y el
aguardiente caucano cuando es da de pago, o si se tiene para
adquirirlo). Pero los efectos que genera en el comportamiento dentro de
la familia y en el barrio siguen siendo los mismos.
Consumir bebidas alcohlicas es parte de la tradicin campesina,
favorece l sentido de compartir, el encuentro de negocios, el escape de
una semana tediosa en el rebusque, liberarse del estrs social que
produce el vivir alcanzado por la falta de recursos, la bebida es un acto
social, el departir en colectivo, como una va de escape y desahogo de
la angustia del desempleo y de vivir al da (conseguir sustento da por
da), No se presenta una voluntad por la superacin ante la frustracin
vehemente de que siempre se vivir escaso frente a los placeres de la

132

gran ciudad, y los nuevos gastos adquiridos (gas, telfono). Estos

agentes forneos que por desgracia terminan en la embriaguez
semanal y que establecen una forma de fantasearse una realidad
lejana de su modus vivendi, una forma de lo que podra ser,
ubicndonos en el termino de que el individuo, se extena trabajando
para alcanzar una lejana posibilidad de comodidad (bienes de
consumo, placeres materiales) hasta tal punto de endeudarse para
convivir con el fantasma del tener (equipos de sonido, televisores,
grabadoras, motos etc), que les va fragmentando la vitalidad de su
identidad transmitida por los suyos de ser (vivir con lo que se tiene y
dar gracias que se esta vivo y con salud), y es ah cuando vive
coaccionado, por mantenerse, subsistir, prevalecer, embriaga su
cuerpo, adormeciendo su frustracin de pertenecer y no ser ciudad, de
tener lo que se puede lo que en la metrpoli tienen, pero que al final
terminan siendo lo que son Barro plateado un rincn convulsionado
por la accin del contacto, un punto mas de la periferia y una cultura de
historias de gentes que bajaron del monte y que ya se quedan en el
olvido o en voces vagas de sus herederos tratando de prevalecer lo
que fueron en sus sitios de encuentro.
Lo sabroso, el sancocho, la carne ahumada, el guarapito y los chismes
de familia todos los fines de semana, todos son de todos Eso es lo
66

que nos mantiene, un comportamiento del viejo Barro Plateado, hablan

en el mismo lenguaje cultural, en su jerga y disfrutan de lo que sus
paps les han transmitido, llegar al sapo y tomarse su guarapo,
vituperar de los hombres acto de la red de las mujeres, los hombres
66

Comentario de Chepe.

133

rajan de las mujeres, y

al final

comer de todos del mismo

sancochito.
Tal vez el alcohol mantuvo las reuniones familiares, la hombra, el buen
cruce, el festejo vecinal, la minga y el festival, pero en la cotidianidad,
solo es una alegora de la tragedia de la tierra marchita por el
pavimento.
Con el nuevo alcohol de origen industrial que consumen ahora los
pobladores de Barro Plateado se ha incrementado la violencia
domestica es sus diferentes aspectos: verbal, fsica y psicolgica. El
alcohol antes era de festejo, ahora es desahogo y un potenciador de la
violencia masculina.
4.9. UN RITMO ENTRE VECINOS AGUARDIENTE CHIQUITO,
GUARAPO E INTEGRACIN
Hay que ser solidarios con los vecinos, ayudarse entre compadres
dictaba la sentencia de boca en boca, que los abuelos transmitan a
sus hijos y nietos, el colectivo humano de este lado de la ciudad,
fomentaba la tradicin de la integracin en los sitios de encuentro entre
vecinos, compadres y la organizacin de festivales, para conseguir
recursos para diferentes fines sociales, como construir el acueducto
veredal, los desages, la red elctrica etc. Despus de un largo trajn
durante la semana en las diferentes labores: como jornaleros, peones,
parceleros galponeros, El sitio de encuentro (la guarapera)
proporcionaban un espacio de intercambio, en donde los hombres se

134

interrelacionaban, planeaban y negociaban entre vecinos en medio del

consumo de bebida, preparada por ellos: el aguardiente chiquito, era
el espacio para sentirse hombres, despus de una agotadora jornada
de trabajo.
Preparar la bebida alcohlica tambin era un acto de apoyo y
colaboracin mutua entre vecinos y compadres como cuenta uno de los
informantes recordando cuando lo hacan: nos reunamos entre varios
vecinos y luego cogamos la olla de barro en donde metamos una
arroba de panela con agua y la enterrbamos por un tiempo de 15
das, a los 15 das nos volvamos a juntar sacbamos la olla y le
echbamos una libra de ans y hay nos bamos hacer una hornilla al pie
de un zanjn de agua, donde se colocaba la olla en una hornilla bien
buena de fuego, la tapa de la olla es una olla pequea que se le llama
cantimplora, la olla tiene un hueco en la mitad, all entra una flauta
(carrizo), dentro de la olla que est la flauta va un plato de madera, la
flauta se introduce en el plato, sobre la cantimplora va una paila
pequea, ahora hay que sellarla con boiga de vaca de tal forma que
no se evapore por ningn lado, ahora se le mete candela paque
hierva, cuando est hirviendo hay que echarle agua a la paila que es la
que va encima de la cantimplora y ventiar el agua a la paila para que
no se suba. Hay que turnarse con los que estn porque es todo una
maana, hasta un poco de la tarde lo que se demora en hacer el guaro.
La olla comienza a sudar y ese sudar y ese sudor entra a la cantimplora
y cae al plato, y ese el que estila por la flauta es el aguardiente o
tapetusa. Si se deja de ventilar la olla se convierte en guarapo. El
primero que sale estila, ese si que es bueno, lo tumba de un solo

135

trago. Este trago se llevaba la guarapera, en donde se venda por

medias y litros a un precio exiguo, si se compara con el valor de las
bebidas oficiales, este licor se utilizaba para el remate despus de una
minga dura, para mitigar el cansancio y para festejar era el mejor
estimulante.
Pero ya ve, que no falta el sapo que venia de abajo (de la ciudad) y
despus de jartar con nosotros, sapiaban que ac se contrabandeaba
(termino utilizado para decir que se hacia una bebida artesanal), y un
da vinieron donde doa Ins en donde se consegua el chiquito y le
votaron todas las botellitas y las arrobas que haba guardado para la
fiesta de la bajada del nio, amenazaron con guardarnos en la crcel si
lo seguamos haciendo, y se nos acab la fiesta, de ah se hacia por
encargo, para algn matrimonio, bautizo o primera comunin, como
mas barato sale, pero no mas de seguido como antes .
67

Con el tiempo los hombres de barro plateado fueron consumiendo mas

el guarapo, ya que quienes fabricaban el aguardiente chiquito haban
abandonado el oficio. Hasta hace poco el guarapo fue la bebida para
las celebraciones, despus, tras luchar por la urbanizacin de la zona
con la pavimentacin de la primera mitad del barrio, el consumo del
guarapo disminuy y se perdan las arrobas fabricadas en las
guarapearas para los fines de semana, por lo que el guarapo ahora
solo se fabrica por encargo. Los aperitivos producidos por las licoreras
De La Corte, Don Paco y Caaduzal se tomaron el barrio, los
67

Don Alonso, informante del barrio.

136

costos de este licor eran similares a los del guarapo y la presentacin

era mejor. Los adolescentes fueron sus primeros consumidores y los
encargados de introducir su uso frecuente en la comunidad.
La incidencia del proceso de urbanizacin les fue sesgando las
costumbres, remodelando los hbitos y tratando de aplacar la
colectivizacin de la vecindad, rompiendo con ese calor humano de que
exista en todos los actos de la sociedad campesina.
Ahora como ya no nos reunimos como antes, los vecinos y los que
nos conocemos ya no se la pasan por ac si no de vez en cuando, todo
mundo anda de rebusque en la ciudad, y como hay un poco de
desconocidos que han llegado ya no se festeja como antes, que
nosotros estabamos pa todo. Ellos no saben lo que hacamos antes
por ac.. as son las cosas

68

4.10. LA PRESENCIA DEL PASADO, UNA EVOCACIN

Es fundamental conocer estas tradiciones porque si nosotros
comprendemos estos comportamientos culturales que suceden entre
vecinos, amigos y compadres como se ha planteado en el transcurso
de este estudio para entender como es el presente del Barrio Barro
Plateado, debemos retenerlo en un pasado atravesado por una azarosa
cotidianidad de lo urbano estableciendo una accin de cambio,
desarrollando un sincretismo cultural, se describe aqu sobre la
colectividad, la conciencia social del trabajo comunitario, la accin de
68

Informante, nativo del Barrio

137

hoy por ti maana por mi, no por un fanatismo de evangelista, sino

porque nos conocemos de una u otra manera, hemos sido participes de
estos eventos y momentos de cambio, sintiendo esa nostalgia del
pasado y ese afn de pertenecer al casco urbano, y esa es la nica
forma que facilita las cosas, para tener una comprensin del sitio. La
otra situacin es que eran tan pocas familias las que poblaban este sitio
que todos se conocan entre si y todos se conocan su vida por sus
propios chismes, entonces cuando las familias comienzan a crecer y
aparecen nuevas generaciones, comienzan a tener una nueva
concepcin, y es el espritu del termino nosotros de Barrio Barro
Plateado, el nosotros lo colectivizan ellos y lo inculcan a los nuevas
generaciones, los que nacieron all, los hijos de los primeros
pobladores y los nietos de stos, son los que acuan ese nosotros los
del Barrio Barro Plateado lo cual demuestra que tienen un sentido de
pertenencia, ah por eso ese nosotros comienza a ser muy limitado
por que para crecer el barrio y como va creciendo la ciudad, la
economa primaria, o sea la economa de pancoger y alimentarse de
sus propios huertos, se va transformando por una tendencia a la
dependencia del consumo que les da la ciudad, pero con el frgil
anhelo de seguir en su territorio donde saben que pertenecen.
Entonces lo que se puede decir de los habitantes de Barrio Barro
Plateado es que eran personas que cultivaban sus tierras y vivan de la
economa agrcola de sembrar pltano, yuca, caf, aguacate, limn,
naranja y rboles como los hemos visto, animales domsticos como
tambin en las partes mas altas, pues haba quien tena una vaquita,
un cultivo de mas produccin pero no obstante los hombres trabajaban

138

en las fincas ms grandes de los seores de la ciudad y las seoras se

encargaban de atender sus casas y sus hijos, otros hombres eran
galponeros porque ah se daba el mejor barro plateado o Terrn
colorado como algunos le decan, que era un barro con la que se
machacaba y pisoteaba con lo que se hacan las casas de adobe,
sobre todo tuvieron en comn con los colectivos de calicanto y Alfonso
Lpez que eran ceramistas, alfareros o sea los que hacan las vasijas y
las tinajas, entonces muchos utilizaban la mano de obra de los de Barro
Plateado.
Los de Barro plateado manejaban el barro para hacer tejas, en
galpones, entonces la economa se basaba en trabajar el barro. Tras la
llegada del pavimento y los nuevos habitantes esto cambi.
Por lo tanto iban con el pensamiento citadino de mostrar cosas o llevar
esa idea del tener, e incita a los nativos del barrio a participar de este
consumo, por que los del barrio en sentido tal no vivan del consumo
por lo nuevo lo ms practico que ofrece los medios de comunicacin
el tener un televisor en el barrio vino a parecer por los aos finales del
80 o despus del terremoto, no hay una fecha fija inclusive el tener un
televisor, era toda una posicin social favorable de poder, esto influye y
rompe con el sentido de ser en la colectividad del barrio, lo rompe, lo
fragmenta y lo comienza a establecer una nueva forma de ver, es decir
comienza a crearse dos elementos:
uno los que son de barrio plateado o sea nosotros
dos y ellos los nuevos que se asientan en el barrio

139

Ahora se van acercando a la ciudad se van haciendo ms urbanos, al

acercarse, van a tener la necesidad que adquirir artculos de consumo
que lo hagan realmente sentirse ciudad lo cual incide en esa identidad
con sentido de sociedad campesina
O dependencia de que?
Haya o no haya electrodomsticos, los

bienes de comodidad, de

facilitar las cosas con la ciudad, no hubo necesidad de tenerlos. Pero

cuando hay esos costos nuevos para tener un status de que se tiene,
por que la tierra ya no da ese status de comodidad y privilegio. Cuando
aparecen las personas, los nuevos vecinos que se asientan trayendo
consigo toda esa cantidad de mentalidades urbanas, se introduce la
ciudad, y aparecen los dos bandos, de los nuevos que se asientan o se
entremezclan con los hijos de los nativos, sta gente introduce las
mentalidades de consumo, de tener cosas, de mostrar de que se tiene,
radios transmisores, televisores, grabadoras, equipos de sonido, lo cual
no es la mentalidad propia de barrio plateado comienza a incentivar a
los nativos a desear lo que otros tienen a poseer lo que la ciudad
brinda.
El hecho de que Barro Plateado es un sitio que la carretera esta de
subida y establece el concepto de los de arriba y los de abajo o los de
ms adentro o los de afuera, su barrio estaba y sta en los limites de la
ciudad, las fronteras de con los Sauces, Calicanto, que los
consideraban campesinos por eso no vestan como ellos vestan, o no

140

hablaban como ellos, los de Calicanto, los Sauces, supuestamente un

poquito ms citadinos lo que denominamos los primeros barrios
populares, los de Barrio Plateado tambin comenzaron adscribirse al
proyecto de ciudad urbana para alejarse de lo que los caracteriza como
frontera.
No fue que los nativos de barrio plateado quisieran urbanizarse fue las
relaciones y los vnculos matrimoniales, los que vinieron a comprar
lotes los de afuera hacia adentro, y que se asentaron, o sea los que se
denominan con la palabra ellos, los que trajeron esa imagen urbana,
entonces una imagen tienta, ensalma, hechiza a los hijos de los nativos
y les hace de que dejen la tierra se apartan de ella y parten a la ciudad
a buscar mejor futuro econmico, para tener los placeres de ciudad los
mayores se quedan con su rancho y los jvenes bajan y dejan la
agricultura para ser constructores,

en vendedores de lotera,

conductores, lavanderas, domesticas, se quedan como coteros es decir

van a ser y a pertenecer a una clase de mano de obra no calificada
esto los transforma en hbridos no solamente por que van a tener las
nuevas costumbres de los que llegaron si no tambin tener raz, de
donde nacieron a pesar de que la ciudad se haya introducido, a pesar
de que en la actualidad ya hayan pavimentado, a pesar de que hayan
cambiado sus sistemas econmicos de subsistir, de adquirir los
recursos necesarios para sobre vivir, subsistir econmicamente o como
podemos decir, esta gente sigue conviviendo con las formas culturales
aprendidas adquiridas a travs de los tiempos por la herencia cultural
de sus ancestros de la sociedad campesina, hay una hibridacin, son

141

gente que maneja la doble moral pero que convive de acuerdo con
unos patrones que los identifican.
La colectividad en barrio plateado se fue acomodando, porque no
rechazo la cultura de la ciudad, que se les introdujo por medio de los
vnculos afectivos en lo que nosotros llmanos endogama territorial,
pues las mujeres en su mayora se casaron con hombres ms all de
los 5 o 4 barrios que estn alrededor de barrio plateado con patrones
culturales afines (en cuanto a la tercera generacin, esta generacin
tiene vnculos con gente de barrios mas lejanos, este es mi caso), ni los
hombres fueron a buscar mujeres mas all, sino que los contactos
fueron con esos mismos barrios y todos se quedaron pues haba una
caracterstica en comn, que estaban cerca y al menos vivan en el
mismo espacio y adems tenan el mismo lenguaje cultural de frontera.

Foto 15: Vista posterior en una vivienda, donde esta las huerta y algunos sembrados

142

Lo practico es que Barro Plateado es un barrio que no solamente tiene

casa, sino parcelas, huertas o sea tiene las dos cosas, tiene pavimento,
tiene alumbrado, tiene acueducto y eso que el acueducto fue resultado
de un trabajo en comunidad no es el acueducto de la ciudad, ellos no
dijeron, vamos al acueducto para que nos metan un tubo de agua hasta
arriba, ellos saban que los polticos no hacen caso, entonces hicieron
su propio acueducto, esa es una de las maneras de demostrar ahora
hay una divisin de los que llegaron y son del barrio plateado: pero
entre los nativos hay un precepto de solidaridad a pesar de que estn
viviendo unas pocas demasiadamente duras a partir de los cambios
de la nuevas formas de ver.
El hecho de que se hayan introducido nuevas formas y sistemas
econmicos, no logran en su totalidad un cambio total extremo o
cambiar una forma de ser ancestral como las del barrio, como
decamos Barro Plateado tiene un nivel de compartir y el de reunirse
para reafirmar sus relaciones y sus tradiciones, aunque la ciudad siga
creciendo.
4.11. EL RITMO DEL NOSOTROS, UN PASADO Y UNA REALIDAD
TRANSFORMADA
La concepcin de ese sentido del termino nosotros en Barro Plateado
es la presencia de una mentalidad en el consciente colectivo, donde
todo los nativos se colaboran, donde se hacen las mingas, donde se
ayudan entre vecinos, como por ejemplo cuando se enfermaba alguien
en ese tiempo cuando no estaba pavimentado era cuando los vecinos

143

hacan una chacana, que eran dos palos amarrados con una estera lo
bajaban, para que lo atendieran fuera un medico, un yerbatero, un
sobandero una partera,

esa forma de comportamiento es una

mentalidad colectiva de colaboracin de apoyo, tipo sociedad

campesina. y que pasa? cuando se acerca la urbanizacin con su
proyecto moderno a Barro Plateado, pues hace que se comience a
sentir

esa

necesidad

por

apropiarse

de

ese

proyecto

que

supuestamente los traer a los albores del siglo XX y har que los
habitantes que estn en los lmites de este proyecto de modernizacin
se comiencen a influenciar por que hay que tener una casa de dos
pisos y/o mejorar las casas de barro pisado y de adobe, entonces,
dicen no pues pongamos la casita de cemento que es mejor, que
fulano tiene un equipo de sonido de tal marca y con unas columnas
grandsimas, entonces yo tambin lo quiero tener - cuando antes si
alguien tenia una radiola, una grabadorcita o un tocadiscos, era como
si fuera de todos pues con ese se hacan las san pedrosCon esta forma de pensar, ms el ritmo social, y la funcin de obtener,
de poseer para progresar influye a Barro Plateado en sus
comportamientos no solo culturales sino tambin en el ritmo de vida,
ah es cuando el trabajo de la tierra no les da para que les alcance, por
que hay nuevas cosas para adquirir y mostrar que se progresa entonces vamos a la ciudad a trabajar - Este cambio cultural no solo
influye la forma de captar los recursos sino que en el encuentro con el
ritmo de la ciudad, se halla de que no son aceptados por sus actitudes
de campo, lo que hace que se presenten nuevas actitudes negativas en
el ritmo cultural dentro de las familias, de tal manera que se producen

144

y definen mas las asimetras de genero, por que su realidad les ha sido
transformada en pro del progreso. Y a pesar de eso, hay algo dentro
de su gente, que no se a minado y que es eso el sentido de
colectividad en donde los vecinos an se siguen colaborando
mutuamente, aunque con elemento nuevo de la envidia, silenciosa,
escondida en esa red femenina y en el dicen que. Tal como sucede
en algunas casas cuando las mujeres se hacen en un grupito y los
hombres en otro grupito, eso se llama colectividad, el compartir cada fin
de semana el de unirse, aunque se este cerca de la ciudad, aunque ya
se

haya

pavimentado,

se

siguen

presentando

estas

formas

tradicionales de reunin, que hacen que los vecinos tengan sus

colectividad que los identifica como Barro Plateado, no importa cuando,
los que los hace sentir que aun son, es un elemento de
autoreconocimiento.
Y es ah donde se presentan los tres conceptos Nosotros, Ellos y los
Otros, en las conversaciones se escuchan los 3 trminos, por que
cuando don Mario el galponero dice - es que ellos ya saben como es
uno (tomando guarapo y sealando a los nuevos vecinos, con un
gesto) porque los otros en la ciudad creen que por que ando descalzo
no tengo nada (entendindolo, como lo entendemos el tener, es no
estar con precepto del progreso) pero

que saben!, no saben nada

por que yo como, para la papa tengo, por que uno va con el vecino y le
dice - empujecelo- (tomar el licor) uno se divierte, pobre si uno no
tuviera nada donde caer muerto.

145

Nosotros no somos pobres, aun tenemos donde vivir, aun la estemos

echando bien mal y estemos aguantando hambre ah cuando se
escucha la palabra nosotros es esa identidad de Barrio Plateado,
nosotros somos los que nacimos aqu en Barro Plateado, hijos de los
que primeros habitantes en el Barro Plateado, hijos de campesinos
migrantes que se fueron estacionando en este sector y que no se
adentraron a la ciudad a crear los cordones de pobreza, en donde se
vive precariamente, se quedaron porque hay un sentido de pertenencia
con la tierra, sentan el campo an, estaban en la trocha de caballos
que se les volvi camino y luego carretera, y ahora es pavimentada
entonces, all se quedaron por que an sentan esa esencia de campo
pero los que estn ahora, son los que quieren ser sociedad civil
ciudadana y tienen esa mentalidad que todava los hace muy propios
de ese sector entonces cuando dicen nosotros, es los que estamos
dice ellos los que vinieron aqu son personas que nos han comprado
lotes y que se han quedado aqu. Son ellos los que llegaron al
Barrio pero no son nosotros de barrio plateado si no ellos los que de
una u otra manera tambin han influenciado con sus mentalidades, a la
transformacin del barrio, que de una manera u otra son los que han
hecho de los que vivan en barrio plateado pensaran en pavimentar, en
tomar ese termino de progreso que da la ciudad pero no fue una idea
propia del barrio que dicen construyamos y pongamos el pavimento,
metamos acueducto, son prcticamente los que llegan, entonces esa
definicin de ellos, nosotros y los otros es una clara forma de ver el
mundo, sus vecinos y la colectividad de Barro Plateado.

146

Foto 16 Maquinaria pesada preparando el otro 50 % de la carretera de Barro Plateado para

pavimentar. Barro Plateado. Enero 2002

Aunque la expansin y el crecimiento de la ciudad llega con

la

pavimentacin de la carretera, lo que no ha logrado cumplir la totalidad

si no un 50% de pavimento de Barro Plateado, es ah donde se ve la
clara diferencia de este sector con la ciudad el ser rural-urbano la mitad
esta pavimentada y la otra esta en carretera destapada, mitad ciudad
mitad campo como su nueva identidad, ah se denota las dos
mentalidades, la mentalidad campesina y la mentalidad de ciudad pero
la evidencia de la herencia cultural an prevalece que es lo que hace
desarrollar estos mecanismos de subsistencia, para poder sobrevivir
econmicamente, esa mentalidad es la que hace de que Barrio
Plateado no se fragmente totalmente en su patrn cultural

y su

147

vecindad no se diluya, que el dominio de la ciudad no los absorba en su

totalidad, an los vecinos siguen siendo conocidos, an se conviven
ciertas tradiciones cmo son los bailes colectivos, las idas en familia
al ro negro, an esta la guarapera (ya no se vende guarapo, pero le
llaman la guarapera) donde es un espacio de encuentro de los vecinos
del barrio, an tenemos la situacin de la consanguinidad por que la
familia despus de que se han ido formando nuevos ncleos familiares
estos se siguen asentando en el barrio, es entonces que parece que el
barrio sigue siendo una carretera de familiares, de compadres, de
vecinos y amigos.

Foto 17 Barro Plateado la zona rural que aun se mantiene. Enero 2002

148

4.12. UN RITMO DE MARGINALIDAD?

La ciudad no asume a todos los que les pertenece, la hegemona
coacciona a los pequeos colectivos en donde se desarrollan las
culturas populares, coacciona a los comportamientos culturales de
subsistencia, en donde esta el espritu del autoreconocimiento ... ya
que los grupos minoritarios que administran los ejes locales de
gobierno en la ciudad introduce lo nuevo con los mecanismos de
masificacin, para as dirimir un control sobre la cantidad sin establecer
discriminaciones, supuestamente por la equidad, lo cual, el proyecto
urbanizacin que se viene gestando desde 1996 para (Barro Plateado,
Los Sauces, Mara Oriente y Calicanto, que comenz con el proyecto
de la Comunidad Eurepea y la C.R.C.) ha homogeneizado los
derechos, hace que lo que para unos es bueno para otros este
totalmente desfasado de sus realidades, ya que hay espacios en los
cuales no pueden ser tratados con la misma medida que otros, Nos
referimos a que los enfervorecieron, con el mejoramiento de su calidad
de vida urbanizando el sector, con nuevas comodidades que da este
proceso, pero no activaron un proyecto alternativo y estimulante para
mejorar su condicin econmica, partiendo de su mentalidad
campesina (no le dieron un proyecto de colectivo agrcola, una empresa
solidaria que usara la parte productiva de sus parcelas, para sembrar y
cultivar, ensearles hacer compos orgnicos etc, de que de una u otra
forma, siguieran haciendo producir su tierra, proyecto de mujeres que
desarrollan habilidades de transformacin de materia prima) Este
cambio cultural desarrolla un impacto social que desarticulo la actividad
agrcola y creo un desequilibrio en los colectivos que conforman la

149

periferia de la ciudad y un desencanto en las comunidades en la que

esta accin mas las afecta por ejemplo - si se decide por un
mejoramiento de las necesidades bsicas en determinada zona donde
no lo haba - la salud - implicar, mayores costos y menor acceso por
no estar al alcance ya que el mejoramiento de los servicios es sinnimo
de cambio en el estrato y aumento en los costos de vida (en nuestra
ciudad hay sectores populares que tenan estrato 1 y por el solo hecho
de pavimentarles el barrio la subieron al estrato 2 donde se aumentan
mas los servicios bsicos primarios y los impuestos prediales) que
implica un mejoramiento de espacios y desmejoramiento en el ritmo de
vida de los individuos que conlleva a una forma de estrechar mas la
oportunidad de tener todo al alcance del bolsillo.
Al no asumir la sociedad hegemnica de la ciudad los procesos
sociales de los nuevos barrios de la periferia, se les restringe a estos la
oportunidad de establecerse de una manera justa a las dinmicas
sociales de ciudad. Estas hegemonas proponen una masificacin del
desarrollo, para unificar las polticas de avanzada que la globalizacin
impone a los estados, sin mediar con los sectores que no van al ritmo
de la internacionalizacin de los modelos econmicos liberales, por lo
tanto las culturas populares se van desmembrando y sus identidades
se van redefiniendo hasta casi desaparecer sus races que las hacen
deber ser.
De ah que la nocin de marginalidad es un acto conceptual poltico
hegemnico para tildar los colectivos que no se acomodan al ritmo de
las polticas gubernamentales econmicas que segn estos grupos

150

dirigentes mejoran la posibilidad de tener un estatus en el proceso

econmico de actualidad, y estos sectores que han sido sesgados en
sus espacios rurales son los que afectan esa posibilidad de los
aparatos gubernamentales hegemnicos, por lo cual los sectores
populares son un dolor de cabeza ya que no facilitan el proceso de
pertenecer al ritmo neoliberal porque el desarrollo de la economa en
estos sectores de periferia estn estancados por ser campesinos y por
mas que se les quiere facilitarles su avanzada urbanizndolos sin crear
polticas de microempresa acorde a sus identidades, porque una
comunidad rural al estar en estado de transicin al espacio urbano
debe tener un nuevo soporte econmico para sus pobladores que
llevan aun su tradicin campesina, sino estarn estos sitios al margen y
desubicados del ritmo econmico que pretende tener la sociedad
hegemnica que quiere llevar nuestro estado a un ritmo econmico de
Avanzada totalmente desajustado a nuestra realidad social y cultural.
La

poltica

hegemnica

establece

una

accin

de

estrategias

homogeneizantes, que mejoran la calidad de vida en uno sectores pero

en otros los limita a un estado meramente de supervivencia (tener
comodidades y no tener con que pagarlas), por que estas polticas son
dadas por los otros (la sociedad hegemnica, los gobernantes, los
planeadores urbanos etc) creen saber que es lo mejor para estos sitios,
y lo que hace es restringirles mas, sus espacios tradicionales y alejarles
mas, la posibilidad de ser y es por eso que estas polticas empobrecen
ms a los de las periferia por que no tienen fundamentos a partir de
las realidades sociales y de familia, sino que toman sus decisiones
urbansticas de lo que se supone son los resultados que dan las

151

estadsticas y barridos de encuesta sobre la situacin de estas

realidades, se tiene en cuenta donde esta y que es lo que tiene el
individuo, pero no se ve quien es el individuo y como es su dinmica
sociocultural, la tradicin que llevan, como es la dinmica del entorno,
su cosmovisin, la forma de asumir la vida, tal vez el estado
hegemnico no se detiene en este estudio por que es perder tiempo y
dinero, lo cual demorara el proceso de llevar a Colombia a la nueva
estructura neoliberal del nuevo milenio.
De ah como estos sectores no se acomodan al ritmo hegemnico, sus
espacios culturales y socioeconmicos se ven atravesados por espacio
que les afecta su forma cotidiana de existir con la dinmica de lo que
ahora son: rural -urbanos.
La divergencias en las realidades sociales y de la familia, frente al
espacio de la ciudad, los pone en una situacin de establecer una
forma de resistencia, un proyecto local de vida y es el de mantener en
la cotidianidad algunas de sus tradiciones campesinas conjugadas con
las

nuevas

identidades

que

los

influencia

con

modernos

comportamientos donde solo la asumen y la transforma, hibridndose,

en un acto justo de prevalencia para la subsistencia y el sostenimiento
de sus patrones socioculturales que soportan su ritmo de vida e
identidad que siempre han tenido.
El predominio de las polticas homogeneizantes de la ciudad hace que
Barro Plateado no forme parte de una real situacin democrtica que
se dice tener, las bases polticas estn en medio de lo que se ofrece al

152

publico como un ente en comn y no se ve la pluralidad cultural y la

multisectorialidad, y apoyo a la equidad de genero estamos aqu frente
a un evento en el cual estas polticas no toman en cuenta la verdaderas
demandas que van de acuerdo a la identidad y espacio cultural, como
es el de Barro Plateado que esta representado un estado rural-urbano
que muestra unas necesidades especificas a un patrn cultural definido
resultado de esta hibridacin del ser y el tener que da lo rural con lo
urbano, Precisamente la gran ciudad que los masifico, los conecto al
mismo tiempo con una gran

variedad de ofertas simblicas

nacionales y extranjeras -, que fomentan la pluralidad de gustos, por

eso, acciones culturales diferenciadas. Las polticas culturales sern
ms democrticas no al afirmar dogmticamente una nica identidad
de cada ciudad o nacin, sino en tanto propicien la convivencia de las
mltiples formas... (Canclini. 1995, p. 89 - 90) Pero disposicin de la
accin de una poltica cultural de multipluridad no se ve, es entonces
que Barro Plateado y su comunidad

se ve con la obligacin

de

acomodarse al ritmo dominante de accin de ciudad que los

bombardea, con su mano de obra no calificada y su conducta cultural
pasiva y as es como vemos... que tienen que acogerse a una forma
nueva de posesionar su cotidianidad y crear un sentido de
sobrevivencia de conseguir sus recursos econmicos por medio del
rebusque empleos de corta duracin, subempleados y de temporada,
y en algunos caso pocos individuos son los que toman de su parcela lo
que les faltaba as se consigue el pltano as se consigue la yuca, as
se consigue el aguacate, sacan lo que necesitan y lo que les sobra lo
mandan a la plaza de mercado .
69

69

Comentario de uno de los antiguos residentes del sitio

153

Nosotros hemos construido la palabra marginal para ellos, que ellos

son marginales - y tal vez paradjicos, no deseo utilizar la concepcin
relativa relativo, me parece que es una ambigua posicin de
asumir una interpretacin de culturas - por qu paradjico?. Porque al
asumir la ciudad, se les margina, pero dentro de su espacio vecinal no,
por que poseen su tradicin y bienes simblicos, son una cultura mas
que se encuentra en contacto con otra ms hegemnica, paradjico
porque precisamente ese contacto demuestra lo opuesto a su identidad
que es mas personalizante, un movimiento de modernidad dominante,
que los amenaza con desvertebrar lo propio de sus bienes simblicos,
esta paradoja, una accin de opuestos desarrolla una quimera de
ciudad que es la resultante: un sincretismo, una cultura subalterna
rural-urbana... Los textos de Pierre Bourdieu, Arjun Appadurai y Stuart
Ewen, entre otros, muestran que en las sociedades contemporneas
buena parte de la racionalidad de las relaciones sociales se construye,
ms que en la lucha por los medios de produccin y la satisfaccin de
necesidades materiales, que en la que se efecta para apropiarse de
los medios de distincin simblica. (Canclini, 1995 P. 45). Es por que
ellos quieren asumir a

la ciudad y por el solo echo de querer

apoderarse de esa variedad de ofertas simblicas de la ciudad y estar

conectados con la ciudad, una ciudad que no los cobija, ni adecua sus
polticas culturales a su identidad, que los margina por que no los
asume como debe ser, de acuerdo a su esencia, y por el otro lado en
Barro Plateado asumen ese patrn hegemnico de la ciudad
combinndolo con esa identidad precedente estableciendo lo que se
explcita como un mecanismo de resistencia, para prevalecer los

154

valores transmitidos por su cultura campesina al mestizaje cultural

urbano que ahora se esta dando, por lo tanto delimitan su espacio
cotidiano y prevalecen con lo que son: Barro Plateado una cultura en
transicin.
La ciudad, ms que relegarlos,

mantenerlos al margen y con la

posibilidad de la apropiacin de los bienes econmicos y simblicos;

pero ste futuro barrio tambin tiene su pertenencia con unos bienes
simblicos que le preceden y una forma econmica agrcola anterior
que le fue legada de hacer producir la tierra, aunque esta forma de
economa lentamente se vaya esfumando, a su vez crean su propio
espacio de resistencia y es que aun se mantiene aunque desdibujada
el sentido de colectividad y relacin intervecindal, lo que la ciudad no
les brinda, se las dan as mismos... la solidaridad.

CAPITULO V
5. BUSCANDO SENDEROS, REFLEXIONES....TRES CUESTIONES

1 CUESTIN:
5.1. LA

ANTROPOLOGA EN LA CIUDAD, UNA EXPLORACIN

HACIA LA FORMULACIN DEL CAMBIO EN EL NUEVO

MILENIO
La proyeccin de una carrera de ciencias humanas como es la antropologa,
es ahora mas vigente en los escenarios de las realidades cotidianas de un
pas en conmocin como es Colombia, mas aun cuando los destinos de los
colectivos estn siendo trastocados por los entes gubernamentales de las
urbes, estamos frente a nuevos cambios culturales que se estn
presentando desde el centro a la periferia y viceversa, en donde,
Profesionales, administradores y polticos son quienes de una manera u otra
forma manejan los rumbos de una regin. Individuos que maniobran de
acuerdo a un parmetros de intereses individualistas, para la toma de
decisiones cruciales, estas personas se ven a menudo movidas por el
sentido comn e interpretaciones de lo que supuestamente se debe hacer
ante sus necesidades sociales y culturales frente a los colectivos y frente a

156

las comunidades que ellos consideran veraces porque creen que es lo

mejor para ellos (hablando de los planes de accin para la gente, para
mejorar su calidad de vida) llevados por un instinto de construir ciudad
desde la ptica de su patrn cultural, muchas veces alejado de la realidades
sociales y de familia de los sectores que figuradamente desean favorecer,
sin tener en cuenta que debido a la importancia de sus cargos, los aportes
serios de otras disciplinas sociales deben ser incluidos para realizar un
anlisis vasto de estas realidades sociales a las cuales van ir dirigidas sus
acciones de gobierno y de construccin social.

Es ah donde entramos nosotros los hacedores de la antropologa, es

nuestra obligacin de penetrar en estos espacios de decisin no de una
manera esquiva y evasiva frente al compromiso social, sino mas bien con
sentido de pertenencia de nuestra profesin ante los nuevos procesos
sociales que se presentan dando un grano de arena en la construccin de un
Estado - Nacin, no solo con el acto investigativo, sino tambin con el acto
constructivo, ya que como tenemos la habilidad de acercarnos a las
realidades sociales de los colectivos, tenemos, tambin la habilidad de forjar
futuros sociales adecuados a estas realidades (aunque se, por experiencia
propia comentarios como: el tener o no tener una conviccin de
antropologa comprometida con la sociedad, es decisin de cada quien, si a
mi me pagan por hacer un estudio en tal cual parte, pues lo hago, es mi
profesin, el que vayan a hacer con los resultados me tiene sin cuidado, el
comprometerse con los procesos sociales es parcializarse, es mejor
mantenerse al margen, Colombia, no tiene futuro, para que creer que
nosotros lo podemos forjar, estamos marcados por una generacin X, que
es inerme y a la vez adormilada, frente a los acontecimientos, yo no me

157

mate quemando pestaa, para ser un mrtir del cambio, sino para levantar
billete y tener estatus, ante la gente, para que aportar hermano, si cada
vez estamos frente a lo mismo y con otro nombre, patinando, sin avanzar,
creando una rutina que parece nunca acabarse en los eventos que suceden
en la actualidad) no se pretende ser un redentor sino mas bien un gestor de
los procesos de pertenecer a un estado que necesita de su gente y por ende
de su creatividad para construir nacin. Debemos entender que la mayora
que maneja los destinos de la localidades, las regiones y la nacin debido
en parte al poco conocimiento en su trabajo de otras disciplinas sociales
humanas como por ejemplo que al escuchar el trmino antropologa, lo
primero que viene a su mente es el recuerdo de las piezas de museo y la
descripcin histrica de las culturas indgenas; y es por eso que por esta
visin muchas veces nos han relegado a un segundo plano en donde
quedamos tal vez como piezas exticas de museo, de ah que estamos en la
necesidad de estar mas comprometidos con nuestra profesin y tener mas
sentido de pertenencia (termino que se lo escuche alguna vez al profesor
Hugo Portela) la verdad es que esta visin reducida del alcance de la
ciencia antropolgica as como de sus ventajas, es compartida por una
variedad de gobernantes quienes encuentran en este saber solo una fuente
de cultura general y no un complejo donde puede tomar aportes esenciales
para construir decisiones adecuadas frente a los colectivos a los cuales
afectan con sus decisiones y actos gubernamentales.

Cuando nos remitimos al trabajo de la antropologa en la ciudad frente a los

eventos y procesos sociales que influyen a las realidades cotidianas y que
gradualmente van generando cambios en la forma como sta crece,
debemos ubicarnos no solo en la posicin de cientficos sociales, sino

158

tambin en estrado de los hacedores sociales, (aunque tratemos de rehuir

de nuestro compromiso ciudadano, para refugiarnos en el titulo de
investigadores, lo que hagamos, lo que construyamos en teora, nos
atraviesa, y por ende la debemos encaminar no a un mero resultado de
interpretacin, sino a la posibilidad de que adscriba a una propuesta de
formulacin de cambio sea el que sea, y no solo favorecer nuestros egos
de investigador, sino tambin favorece a los sectores en donde se realizaron
los estudios). La ciudad tiene muchas vocalidades por ende estamos frente
a un laboratorio social al cual debemos dejar que el movimiento y la
dinmica de las realidades nos oxigenen con sus formas de construirse
para ser participes de estas cotidianidades.

Para entender los problemas hay que precisar como las ciudades han
llegado a ser tales con demasiada frecuencia la planeacin urbana ha
procedido sin esta comprensin, con el resultado de que an los programas
mejor intencionados han fallado

70

De ah que nuestro papel como profesionales de las ciencias humanas y

sociales es ayudar a gestar los cambios, para que quedarnos al margen y
no hacer historia social?, qu es realmente productivo a la sociedad?, as
que no basta con buenas intenciones, es necesario que conozcamos los
intereses, vivencias y como piensan los sectores sociales para interpretar
sus aspiraciones y problemtica, para brindar las posibles propuestas de
cambio adecuadas a sus patrones culturales y necesidades sociales
(aunque algunos dirn: Uno debe limitarse a lo que le piden las
70

MUOZ, Jairo. Antropologa Urbana/ D. Uzzel y R Provencher - Bogot: Universidad

Nacional 1981.

159

instituciones y entidades a realizar, para que comprometerse a mas, sino

nos incumbe).

La transformacin de lo que hoy conocemos como urbe ciudad ha sido

muy larga y compleja, y aunque no se puede determinar precisamente las
etapas y caractersticas de cada una de estas, podemos encontrar
elementos sobresalientes en los eventos que nos permiten observar los
rasgos mas sobresalientes de los colectivos y los sectores donde se ubican
a travs de los sistemas, la historia en los que se han dado estos giros
sociales en la transformacin a ciudad.

Podemos pensar la cultura como un mecanismo de adaptacin al medio que

a la persona le toca afrontar, esta ltima inicia de esta manera la produccin
de un modo peculiar de vida segn el ambiente; esta cultura evidentemente
no se puede transmitir por herencia, sino por aprendizaje, ya sea que este
proceso se realice de manera intima: cuando el individuo lo realiza en forma
individual, dinmicamente: ocurrido por interaccin con otros para
actividades como por ejemplo las comerciales o por imposicin de otro
pueblo con mayor poder, como sucedi con los indgenas frente a la
invasin espaola y como esta sucediendo con los pueblos latinos invadidos
culturalmente a travs de los mas medios de comunicacin masiva por los
modelos culturales Norteamericanos y Europeos.

Debido a la variedad de factores relacionados con la poblacin de las

ciudades debido principalmente a la diversidad de las culturas que
interactuan en ellas y provenientes en gran porcentaje de otros lugares (con
rasgos culturales diferentes), son muchos elementos que intervienen en su

160

estudio, de este mismo anlisis se puede deducir que las condiciones

existentes para el hombre van cambiando modificando el medio al que se
enfrenta y por ende la forma como se adapta a l a travs del tiempo,
evidentemente, no es lo mismo nacer en la Bogot del siglo XVII a la Bogot
actual.

Entre las caractersticas comunes de las ciudades modernas encontramos,

el enfoque cientfico y mercantilista de la formacin acadmica, la aparicin
de la clase media y los sindicatos, adems y algo muy importante y que
puede explicar muchos de los problemas actuales sino todos, es la prdida
de los valores y el debilitamiento de la iglesia como ente dentro de la
estructura social.

Por otra parte debido a la misma complejidad de los

asentamientos urbanos ha requerido incrementar la burocracia y la

bsqueda de las personas mejor preparadas quienes a cambio reciben
estatus y dinero, de all la importancia de la educacin tcnica en cualquier
estrato para subir en la jerarqua social.

Puede vislumbrarse que la antropologa urbana nace como una necesidad

de desarrollar un estudio real y profundo del hombre como un ser citadino y
la forma como esta interactuando con este medio que representa su hbitat
en el presente y el futuro.

La antropologa tiene su manera de ver y tratar los problemas, su

metodologa y tcnicas para detectarlos y ayudar a dar solucin a los
mismos

71

71

Muoz, Jairc. 1990. Antropologa cultural colombiana.

161

El proceso de urbanismo no ha sido ajeno a nuestro pas, aunque de manera

un poco desordenada como consecuencia de los mltiples factores, un
paseo por las diversas regiones de nuestro pas nos permite constatar que
las ciudades en Colombia varan notablemente en complejidad y
heterogeneidad debido al crecimiento pero peculiarmente y de manera
significativa debido a los cambios radicales debido a los procesos histricos,
particularmente la migracin.

Una vez ubicados en las ciudades tal y como las conocemos, podemos
entrar a analizar todos los elementos que influyen en el hombre tanto social,
cultural como psicolgicamente. Las ciudades reflejan la estructura social
econmica y poltica del pas, y representan una gran variedad de culturas
con multiplicidad de valores; el principal factor de cambio dentro de la
ciudad Colombiana adems de los cambios exgenos (externos a una
cultura que influyen en ella) es la migracin de diversos grupos que vemos
mas crudamente en estos

das, este hecho produce un fenmeno muy

interesante y complejo por medio de cual interaccionan las culturas husped

y la inmigrante, en lugar de ser absorbidas totalmente en la ciudad (producto
de la cultura occidental) estos grupos inmigrantes debido a la gran cantidad
de personas y el corto tiempo de llegada establecen subculturas que
influyen demasiado y tienen relevancia en el contexto urbano, impidiendo
definir una cultura de la ciudad nica. Aunque la ciudad es el escenario
propicio para el establecimiento de una cultura nacional nica, es necesario
un proceso de institucionalizacin con el fin de hacer sentir a estas
colonias que no se encuentran excluidos del sistema, este proceso es muy
difcil llevarlo a cabo en nuestro pas principalmente por la falta de
compromiso de nuestros gobernantes y sus rasgos caractersticos de

162

corrupcin e ineficiencia, por otro lado en la actualidad el proceso de

desplazamiento continua y no se puede definir una solucin clara en un
proceso an demasiado cambiante, a no ser que se tenga en cuenta los
elementos histricos y evolutivos para enfocar las soluciones a los
problemas urbanos debidos a la forma como se ha dado los procesos
polticos (guerra de los mil das y guerrillas).

El ncleo central de la antropologa sobre lo urbano es la cultura urbana,

que como anotbamos anteriormente es un mosaico de subculturas sin
homogeneidad, y por esta razn se pueden definir orientaciones generales
como introduccin a un estudio ms complejo.

Para entender al citadino colombiano hay que entender previamente, que el

hbitat urbano se ha visto influenciado por los factores fsicos y
demogrficos, las condiciones temporales y econmicas actuales.

Los

migrantes son un tema que debemos renombrar debido a su importancia

dentro del anlisis, por un lado estn llegando continuamente iniciando un
proceso de adaptacin al nuevo ambiente y generan un proceso de
transformacin, pero adems traen consigo sus propios valores, costumbres
y normas llevando su cultura a la ciudad. Esto origina que en la misma
ciudad aparecen muchos modos de vida de acuerdo con el lugar de origen,
de sus habitantes, su posicin o clase social. Estos modos de vida como
afirma el escritor Jairo Muoz estn reflejados en la diversidad cultural que
existe en la urbe moderna, y en los continuos cambios que se presentan en
la misma.

163

El hombre al interactuar con las condiciones de vida de las ciudades debe

adaptarse a ellas, por su puesto de manera diferente en cada cultura,
existen dos aspectos muy importantes

mencionados por el autor Jaime

Muoz que son el espacio y las relaciones sociales, como se podr suponer
de la experiencia propia, los espacios reducidos, la frialdad y el
individualismo generalizado en las grandes ciudades afectan la forma de ver
el mundo por parte del hombre especialmente si proviene de una ciudad
ms pequea ya sea por requerimientos laborales o por desplazamiento.
El trabajo de la antropologa se torna complicado

dado que el hombre

asimila de diferentes formas su entorno, un anlisis de la visin que tienen

diferentes personas de la misma ciudad arroja divergencias.

Reflejan las contradicciones de pensamiento, de deseos y los hechos, la

insatisfaccin y la resignacin.

72

El problema mas grave es que no existe una visin de la realidad absoluta,

que sea un compendio de todas las realidades; todas son producto de una
realidad

diferente

gubernamentales

este

quienes

factor
pretenden

no

lo

entienden

solucionar

los

los

dirigentes

problemas

con

parmetros estndar propios de su visin. Elementos como la violencia

juvenil son solucionados con represin agudizando an ms las crisis de
las subculturas que la provocan.

A pesar de los diferentes factores divergentes, se puede hablar de una

cultura popular en nuestra poca, en cuanto hace parte de una dinmica
social y tiene lugar en una estructura social determinada, radicando en su
72

Antropologa Cultural Colombiana/ Jairo Muoz - Bogot 1990.

164

relacin histrica de diferencia y contraste con hechos culturales existentes

y presentes tambin en el

mismo organismo social.

En la ciudad es

necesario para intentar un anlisis de la cultura popular, distinguir en la

ciudad subgrupos dentro del

vasto mbito popular en sentido vertical

(estrato) y horizontal (origen) que conservan sus caractersticas tales como

el folklore que permiten clasificarlos dentro de una sociedad urbana.

La ciudad es de todos aquellos que en ella han buscado sitio

73

Esta ltima frase puede originar muchos anlisis tendientes a entender los
diversos problemas que afronta la ciudad, nos hace reflexionar acerca de la
llamada cultura de la ciudad y de cuales intereses que deben primar en una
ciudad, aunque establecida una cultura previamente en esta regin, no
necesariamente tiene mas derechos que la cultura propia de los migrantes
del campo que llegan obligados en busca de supervivencia.

En este punto es importante mencionar que este factor en Colombia es una

de los ms importantes, en cuanto a antropologa urbana se refiere, puesto
que los migrantes de aos atrs son los que conformamos en este momento
la clase media y aunque totalmente adaptados a la cultura nacional
aportamos nuestra cultura a nuestro barrio y nuestro sector. Por otro lado,
los migrantes de pocas ms recientes son las que encontramos en las
clases marginales de la ciudad y que casi de la misma forma como fueron
obligados a venir sus padres, se ven ellos ahora obligados a mendigar,

73

PINEDA, Roberto. Introduccin al estudio antropolgico de la cultura y sociedad urbana Bogot: Universidad Nacional, 1982.

165

delinquir o simplemente aumentar la poblacin, el desorden y la miseria en

Colombia.

Como profesionales es nuestro deber entender el entorno que nos toc vivir
y la realidad de los hombres que habitan nuestro pas, es sobre este ltimo
que vamos a desarrollar soluciones efectivas Software o de cualquier ndole
y es con un mercado de clase media y de zonas marginales con el que nos
vamos a enfrentar.

Por esta razn todo anlisis extra alrededor de este tema es de crucial
importancia para llevar a cabo proyectos encaminados a resolver de la
mejor forma con conocimiento previo de las reales causas, los problemas
que aquejan la sociedad colombiana.

Los

futuros

antroplogos

estamos

llamados

establecer

nuevas

expectativas de accin frente a los colectivos que se hacen dinamizan el

deber ser del hombre en su hbitat y no quedarnos en el mero hecho de ser
interpretes de culturas, sino que tambin facilitadores de procesos con el
espritu de perteneca como supuestos cientficos sociales que somos y no
solo limitarnos a un sueldo social adquirido por el manoseo que a las
comunidades les hacemos, es mejor que ese sueldo social sea por un
trabajo comprometido donde se dinamize el proceso del acto de trabajar con
el sujeto y para el sujeto, fijando precedentes de continuidad para diferentes
instituciones que as lo ameriten.

El acto de intencin en el trabajo antropolgico es dar un grano de arena

para el cambio, por lo tanto no es ser Mesas, sino gestores de los procesos

166

que no despersonalizan los colectivos y que los acerca a sus mentalidades

que dignifican su calidad humana.

Debemos por lo tanto ir con el ritmo que nos globaliza y afianzar los
patrones culturales, reafirmar las tradiciones y multiplicar el acto cultural
popular antes que desaparezca el momento del deber ser por el momento
de a la globalidad que absorbe todo lo propio e impone una situacin
homogeneidad, desmembrando los pequeos crculos culturales que
establece lo propio por lo de todos a si no se hable el mismo lenguaje.
Hasta donde se, los antroplogos no somos para ser globales y tampoco
para gestar el proceso de globalizacin.

2 CUESTIN:
5.2. LA ANTROPOLOGA EN LA DINMICA Y PRESENCIA DE LA
MUJER EN LOS SECTORES POPULARES DE PERIFERIA
Antes el hombre, por ser hombre, era amo y seor, y la mujer,
por ser mujer, era su subordinada. Ahora, sin haber llegado al
fifty - fifty, vamos avanzando, pues con los cambios del pas
rural a pas de ciudades, a la mujer se le abrieron otros
horizontes gracias a la educacin y al trabajo. Cuando comenz
a adquirir independencia econmica comenz a liberarse. Y su
relacin con el hombre fue distinta porque se fue acabando ese
sentimiento de sacrificio tan arraigado en las generaciones
anteriores.
VIRGINIA GUTIRREZ
Lecturas dominicales. El tiempo.
27 de octubre de 1996

167

Como cualquier ejercicio en el laboratorio social de la investigacin

antropolgica, nos hallamos con un registro de construcciones tericas de
genero, muy limitadas parcializadas a la masculinidad en la construccin de
la palabra, y es por ese legado histrico, transmitido y retransmitidos,
consciente inconscientemente por la familia, las instituciones educativas,
el orden social, preestablecidos e inclusive la misma forma de asumir la
mujer su cotidianidad en la su gran mayora, que aleja la posibilidad en
ciertos niveles de accin social, investigativa y educativa, la construccin de
la equidad de genero, y en mi espacio cotidiano todos los esfuerzos por
tener este sentido feminista, muchas veces esta trastocado, por un sin fin de
mecanismos, iconos y las formas representativas, muy sugestivas y
subliminales, que lo hace mantener al margen y siempre lo mantienen en
lugar supuestamente donde debe uno estar, estableciendo siempre esa
carrera de sexos, como si todo fuera una simple y llana batalla de sexos que
como sabemos, no se sabe quien es el vencedor vencido.

Y ante esta circunstancias con este trabajo, se ha tratado de dar un

acercamiento antropolgico a la visin de genero y mas aun a la mujer, y
como se ha descrito, sobre identidades, nos hallamos con que las mujeres y
su red, tienen su propio deber ser y nos encontramos con que las
condiciones de vida, el papel que juega la mujer en el barrio (en este caso
en el sitio de trabajo donde hemos desarrollado el estudio), las relaciones
que sta desempea en

familia, en la vecindad, su mentalidad, como

asume su papel, su rol de vida, y como se apropia de la cotidianidad y lidia

con sus expectativas de presente y de futuro respecto al contexto socio
econmico en el cual vive, donde las caractersticas de su comportamiento
respecto al rol que le toca desempear en este medio estn muy ligadas su

168

cosmovisin, y de algn modo a su idiosincrasia. Es ah donde la nueva

etnografa debe desde este punto de vista intentar aproximarse a ese
trasfondo que difiere a ese concepto peyorativo de que es mujer, por eso se
comporta como tal

mediante observaciones directas, tratando de

comprender dicha problemtica.

Comenzando con las condiciones socio econmicas, determinantes para el

nivel socio cultural, y para el rol que juegan los individuos dentro de un
ncleo familiar, nos preguntamos, en Popayn: cules son las fuentes de
empleo y de ingresos? cmo sobrevive la poblacin? de qu viven las
familias, Como se desempea la mujer comn y corriente dentro de estas
condiciones socio econmicas? En Popayn, a falta de desarrollo y de
industrializacin, gran parte de la poblacin vive del empleo generado por
las entidades estatales, gubernamentales y municipales. Es decir, o se
trabaja en la Universidad del Cauca, o en la Gobernacin, o en la Alcalda, o
en las empresas que se derivan de las anteriores como la empresa de
acueducto, de energa, etc. Otro amplio sector, se desempean en
empresas pequeas, que no alcanzan a reunir las caractersticas de
empresas medianas, generalmente trabajando como subempleados; otro
resto devengan su sustento del comercio local, que generan pequeos
almacenes y establecimientos de servicios como restaurantes, y otros
pequeos

negocios;

otro

tanto,

se

gana

la

vida

informalmente,

desempeando labores artesanales y agrcolas, pero en definitiva, la

empresa, la industria, la idea de fbrica grande, que genera grandes
empleos con todas las condiciones laborales establecidas por la ley no se
conoce, pues stas fbricas han sido en las grandes urbes, con sus
revoluciones, las responsables de generar grandes cambios, profundas

169

transformaciones, han sido las responsables de que las mujeres ganen en el

sentido econmico su libertad y su rol social se transforme, puesto que
dejaron de depender econmicamente de los hombres, y esta consecuencia
ha devenido en profundos cambios sociales. Mas sin embargo, en nuestra
ciudad, jams a sucedido eso, y quizs, jams suceder, al menos en las
prximas dcadas. Pues en muchos aspectos, Popayn sigue conservando
su mentalidad rural, al menos en lo que concierne a los barrios de estratos
bajos y veredas aledaas e igualmente en muchos barrios que han surgido
gracias a los desplazamientos que han vivido los campesinos que por
muchos aos vivieron en las goteras de la ciudad, y que hoy conforman con
su emigracin un amplio sector dentro de la misma.

Fuero casi siempre las mujeres detrs de los lderes y sus luchas barriales
que se hicieron presentes, estos grupos de personas que llegaron a la
ciudad, ya sea individualmente, o con sus grupos familiares, conformando
los asentimientos o ya los barrios nuevos en los extremos de la ciudad,
conservan

en

gran

medida

las

caractersticas

propias

de

sus

comportamientos y costumbres, muy prximos al medio campesino y rural

que traan inicialmente, que se refleja en su modo de hablar, de vestir, de
pensar, de actuar, pero as mismo, viven el natural influjo intercultural al
cambiar de medio, al llegar a la ciudad, mezclando en una complicada
hibridacin sus costumbres y tradiciones, las propias de ellos y las que han
adquirido inconscientemente a travs de medios como la televisin, y que le
han puesto un sello personal, desde el punto de vista de su medio rural, de
su medio socio cultural. Con la emigracin vivida del campo a la ciudad,
este conjunto de mentalidades e identidades, se mezcla con otro ya
existente y complejo, dando como resultado herencias culturales las cuales

170

conforman una ideologa secundaria, con un lenguaje y unos cdigos

especficos, que interpretan su cosmovisin, dando forma a ese complejo
hbrido del cual somos herencia y que no nos permite una identidad definida
y clara.

Las mujeres que llegaron a estos barrios o asentamientos con la

mencionada emigracin, que desempeaban originalmente el papel de
madres, de amas de casa, su rol sufre grandes transformaciones, est muy
cercano al tradicional campesino que originalmente traan, es decir, de seres
pasivos, serviles, dciles, a mujeres que van creando un nuevo sentido de
independencia, de coeducadora y gestora de nuevos cambios sociales en
los barrios, aun estando muy ligada a su unidad domestica, secundando por
as decirlo la preponderancia de los hombres. Por su parte el hombre, tiene
como norma de comportamiento, el ejercicio del poder, el representar la
autoridad paterna por encima de cualquier cosa. La mujer, desempeando
sus labores domsticas, sigue siendo la reina de la casa supuestamente,
pero en los barrios de la periferia, juegan dos papeles, la de la cocina y la
de construir barrio, es capaz de apoyar al hombre en sus quehaceres y
mantenerse con la misma dinmica socioeconmica de ellos, nos hallamos
que de todas maneras, son consideradas y relegadas en segundo plano.
Por que se dice que es la encargada de la crianza de los hijos y para que se
cumpla as con su papel biolgico y vital, que han ejercido generacin tras
generacin.

Abordando el tema del papel que juega la mujer en el mbito social, y del
interrogante que se plantea o que surge segn el decir de Mara Jess Bux
Rey, la asimetra en la relacin hombre - mujer, dentro del ncleo familiar y

171

el medio social estudiado, partimos, como otra manera de enfocar, por el

final, es decir, considerando el ideal o el deber ser, o lo que pensamos es el
deber ser, o cmo deberan desarrollarse las relaciones hombre - mujer de
una manera equilibrada, justa y amplia, especficamente, en una sociedad
como la que corresponde a la ciudad de Popayn y a los barrios
mencionados, y en stos, inserta la mujer como corresponde, en una familia,
quizs prototipo de uno de los sectores populares.

Atrevernos a mencionar ese ideal, es quizs ms complicado que realizar el

mismo estudio, o que interpretar el propio pensamiento de las mujeres que
se hallan formando parte de esta situacin. Se hace difcil por lo amplio del
enfoque, por lo

intangible, por lo engorroso.

El ideal quizs sea una

sociedad, un medio social y familiar, en el cual la participacin de la mujer,

est dada bajo condiciones de igualdad, en las formas de asumir el mundo ,
tanto en la participacin de sta en las decisiones cotidianas que le ataen a
su papel, como en la elaboracin y puesta en prctica de las normas, de las
leyes sean estas explcitas o tcitas, para la normal convivencia entre los
dos sexos y con los miembros que conforman su ncleo.

De esta manera, intentamos rodear ampliamente el problema, abordndolo

con los siguientes interrogantes Desde un punto de vista de los hombres
masculinos que hemos sido criados, educados, en un medio en el cual el
predominio del machismo, es inminente, es desde todo punto de vista bien
marcado, cmo definimos nosotros hombres, el deber ser para la mujer, o
como establecer una simetra en la cotidianidad del hombre y la mujer
como, entre marido y mujer?, o sea, desde nuestro punto de vista, Cules
deberan ser las condiciones bajo las cuales, las mujeres desempeen su

172

papel, en un medio especfico como el mencionado al inicio del escrito?,

inclusive, cuando hablamos de dificultad, esta misma dificultad est dada
igualmente por la misma mujer, puesto que han sido educadas bajo las
mismas normas del machismo, ellas hacen parte de esta mentalidad, de las
ideologas que lo respaldan y lo hacen tangible, e igualmente lo perpetan, y
as en stas condiciones se hace difcil definir concretamente, cules
pueden ser los ideales de vida para ellas mismas, si jams ellas han llegado
a planterselo en el seno mismo del medio que pretendemos analizar. O
sea, cual ser el ideal de vida, o el deber ser en la cotidianidad de las
relaciones hombre - mujer, tanto socialmente como al interior del hogar,
para cualquier mujer que pertenezca a un ncleo familiar ubicado en el
barrio o sector X de la ciudad?

Pero realmente, estos comportamientos no son del todo antagnicos o

extraos para individuos que se pueden considerar como citadinos o que
han vivido por siempre en la ciudad, o en la capital caucana. Popayn un
medio pobre econmicamente, con una mentalidad cerrada al cambio, esa
ciudad que a puertas del siglo XXI conserva una mentalidad prxima a la
rural, regida todava por las normas favorecedoras del machismo, de la
supremaca del hombre y de la subordinacin de la mujer, en donde el
hombre concibe su entorno, edifica su medio, disea las normas. En las
clases populares, y por ejemplo en barrios como Comuneros, barrio Barro
Plateado, etc. las relaciones estn basadas en el orden que el hombre
impone, la mujer acepta sus normas, pero no se rige por ellas, y parece
interesadas en cambiar el estado de cosas, la mujer, el ser dbil y sumiso
ha desarrollado su mecanismo de resistencia, no muy cercano a la equidad
de genero pero al menos es un intento de ser.

173

Traemos hasta este punto la tarea que inicialmente nos habamos planteado
de pensar o de imaginar el deber ser para la mujer, de esta manera, nos
hacemos los siguientes interrogantes: es posible hablar, haciendo uso de
trminos aventurados, de liberacin de la mujer que pertenece a este medio
especfico?, si la respuesta fuera afirmativa, podramos aventurarnos
igualmente a decir, liberacin de qu?, liberacin hacia qu? Qu tipo
de liberacin debe vivir la mujer, para encontrarse en una realidad que vaya
ms all de la asimetra ancestral hombre - mujer en la cual ha vivido?
Liberarla, o liberarse acaso de aquel estado de cosas en el cual, donde
supuestamente es mejor que las cosas no cambien, ya sea por temor a la
incertidumbre de no saber que podr suceder, al tener que vivir en unas
condiciones totalmente nuevas y extraas, ajenas a las que su ideologa le
haba enseado? O es acaso muy atrevido y errneo utilizar el trmino
liberacin en un medio como el nuestro, en donde las condiciones no estn
dadas ni siquiera para que el hombre pueda liberarse ya que las
oportunidades de cambio desprendidas de las condiciones socioeconmicas
son mnimas? Entonces quizs el trmino no sea el ms adecuado, pero
como, de qu otro manera podemos llamar al acto o a la necesidad de crear
una conciencia dentro de este sector especifico, que lleve hacia una actitud
capaz de romper con la alienacin en la cual se vive, capaz de romper con
la ideologa que ha soportado esta sociedad durante siglos y que afecta
principalmente a la mujer, que vive ms drsticamente la alienacin de la
ideologa que perpetua cierto poder.

Esta alienacin resulta de la existencia de una ideologa cultural, inserta en

los sistemas de valores y actitudes, que sirve de apoyo y justificacin para

174

establecer y mantener estas relaciones asimtricas. Esto pone de manifiesto

que la ideologa de la dominacin precede, de alguna forma, a la asignacin
de las tareas(Antropologa de la Mujer. M. de Jess Bux Rey. pag. 60).

Igualmente, se nos atraviesan interrogantes parecidos a los siguientes:

Cmo es capaz la mujer de definir su mundo, o cual es la visin, la imagen
que tiene del entorno sobre el cual se ha levantado, y que configura su
cosmovisin? Cmo es visto, como es definido, cmo es asumido su rol
por las propias mujeres,? Cmo es su situacin en el hogar, su medio ms
inmediato y vital?

El hombre, fuera del hogar tiene otros medios que son igual de vlidos, y
que lo distraen parcialmente de su estado de alienacin y que es la calle
entendida como el medio en el cual se vive ms cercanamente a la libertad
y a la aventura, sin correr el riesgo de ser condenado por este hecho. La
mujer, por temor a romper las reglas preestablecidas por el sistema que en
el fondo representa al mismo hombre y por no ser considerada mujer de la
calle, antagnicamente como lo considera el hombre, encuentra otras
salidas como por ejemplo la televisin, dejndose llevar dentro de esta por
la fantasa que le prodiga las telenovelas y gracias a las cuales puede vivir
por un momento, los romances soados y anhelados con los galanes que
entran a formar parte de sus ideales que le han sido frustrados, en otras
formas de liberacin la red de mujeres entre vecinas y amigas como
tambin hemos aqu menciona, la elaboracin de proyectos productivos
desarrollados

en

su

propia

unidad

domestica,

para

no

violar

supuestamente las normas que implanta los hombres, de no dejarlas

trabajar.

175

En este punto mencionamos sistemas de valores como los siguientes: El

hombre es trabajador y es al mismo tiempo de la calle. Es el que manda en
la casa. La mujer es bsicamente domstica, en estos sectores, no tiene
nada que hacer en la calle. Aprende desde la infancia a realizar tareas
propias de mujeres eso lo sabe tanto ella como los hombres desde la muy
temprana edad, como los primeros cdigos sociales o valores. El hombre
debe estar en capacidad de alimentar una familia, sino trabaja, es un vago,
o si desempea actividades no propiamente para los hombres, es
menospreciado en la red de hombres en el barrio. Este debe desarrollar y al
mismo tiempo conservar la imagen de buen marido, o al menos de hombre
responsable, en el sentido de que lleve todo para el hogar, de que no falte
con las obligaciones de la casa, de que le tenga todo a su mujer. Una mujer,
bajo estas condiciones, es una mujer bien servida de acuerdo a estos
parmetros, as el marido tenga pequeos defectos como tener otras
aventuras extramatrimoniales o extraconyugales, no tener horario de llegada
a casa, ufanarse de ser un perro etc. Generalmente las mujeres deben
soportar supuestamente estas condiciones de vida, o si al menos no es su
deber, lo aceptan como condicin normal en una relacin marido mujer,
dentro de un ncleo familiar. La mujer defiende su hogar, a costa de no
querer aceptar una verdad que puede ser dolorosa y contraproducente para
el equilibrio que ha obtenido, porque necesita tener un marido, en fin,
necesita defender la idea ancestral que tiene del hogar, que aprendi desde
la infancia y que es la herencia ideolgica de madres y abuelas.

LO QUE SE VE A SIMPLE VISTA

176

La vida cotidiana se desarrolla bajo actividades que provienen de

estructuras nada nuevas ni desconocidas: El hombre es el ms fuerte, es
el que manda, es el que sustenta el hogar, el que vela por la mujer y
por los hijos. Es el que bebe, el que tiene derecho a castigar a la mujer
y tambin a los hijos sea en estado de embriaguez o no. Es el que
cuenta y vive hazaas tales como beber tres, cuatro das seguidos, sin darle
razn ni explicacin a nadie de su proceder, desaparecer de su ncleo
durante semanas enteras, sin que esto afecte su posicin o su reputacin o
su papel de cabeza de hogar. Si es cabeza de hogar, con varios hijos, sus
hijos ya conocen y aceptan su proceder, lo ven como normal, primero
porque es hombre, segundo porque es el pap, tercero porque es el que
trabaja y supuestamente sustenta la casa, y tiene derecho a tomar y
abusar de su autoridad, incluso, se llega a pensar que realmente no abusa,
pues para eso es la autoridad, y sus actos, sean stos de cualquier ndole,
negativos o positivos para el bienestar de su ncleo, estn dentro de la
autoridad que representa. Si quiere, puede conseguir una amante o varias
amantes, pues se aburre con su mujer todo el da metida en la casa. Tiene
todo el derecho. Visita los burdeles, frecuenta prostbulos y claro est es
una gran aventura, una gran hazaa, parte de su naturaleza de hombre de
mundo, de hombre hecho para actuar como le plazca fuera de su casa,
aunque dentro de sta, viva de acuerdo a dbiles normas.

LO QUE ESTA DETRS ....

La mujer nace dentro de esta ideologa ya planteada, crece, se desarrolla

como mujer adulta o si no lo es, tambin decide salir de su casa, legalmente
o por la va de hecho, como es la unin libre, consiguiendo marido como una

177

forma de huir de este medio, no sabiendo que cae dentro del mismo bajo
otras condiciones externas, y cerrando el crculo, puesto que el deber es
conseguir un hombre, ahora es por construir familia, con la primera idea de
que vele por ella, que la mantenga, a ella y a sus hijos, perpetuando la
mentalidad, la costumbre ya establecida, ya vivida en su hogar inicial, en su
infancia, y a falta de planteamientos que la hagan cambiar de parecer hasta
ese momento, est de acuerdo con esta prctica, pero despus la fuerza de
la costumbre la asfixia forzadamente, tarde o temprano comienza a
desarrollar otros mecanismos de independencia casi siempre en el espacio
econmico que le da un respiro que finalmente con el correr de los aos,
consigue convertirse a fuerza de paciencia y de resistir al desarrollar estos
nuevos mecanismos de resistencia para realizarse como un ser productivo a
la altura del hombre, se siente que se esta realizando aunque deba
continuar manteniendo el concepto de esposa ideal, en la verdadera mujer
que todo hombre en estas condiciones necesita y a soado.

Y PUES... EL HOMBRE

A esta altura de la presente reflexin, consideramos que se verifica

patticamente la afirmacin de Mara Jos Bux cuando dice A pesar de
ello, en todas las sociedades conocidas, el hombre mantiene una relacin
asimtrica respecto de la mujer: el control de la misma se aplica
rigurosamente porque son el instrumento necesario de la produccin y
reproduccin fsica y social ... (pag. 59), y en este caso especfico no
encontramos la excepcin pues, por ningn motivo el hombre intente perder
los privilegios que se tienen cuando se vive como sujeto dominante en estas
condiciones, en el momento que se ejerce el poder, cuando se es quien

178

establece y rige las alianzas vitales para la relacin dentro del ncleo,
puesto que las ventajas saltan a la vista, sin necesidad de realizar gran
esfuerzo para encontrarlas, de manera que, cuando hablamos de liberacin,
es indiscutible que esta debe ser asumida por la misma mujer, si en algn
momento siente la necesidad de hacerlo, o si encuentra que sus valores
fundamentales o sus ideales estn siendo puestos en peligro viviendo bajo
estas condiciones aceptadas ancestralmente, o cuando siento la necesidad
de romper con el Statu Quo.

ES POR ESO QUE

La realidad sociocultural y econmica. Mencionamos en este sentido, a la

ciudad de Popayn, como una ciudad subdesarrollada dentro del
subdesarrollo. Nuestro pas es considerado como un pas en va de
desarrollo. El departamento del Cauca es uno de los departamentos ms
pobres, menos desarrollados dentro de un pas subdesarrollado como el
nuestro. Es decir, Popayn es una ciudad que carece de industrias, de un
desarrollo sostenible, que la ubique como una ciudad pujante desarrollada,
moderna, que carece de una verdadera y profunda planeacin que la
proyecte hacia un futuro en todos los aspectos, social, urbano, comercial,
de infraestructura, etc. En otras palabras, la modernidad en esta ciudad, la
conocemos de dos maneras: primero, a travs de los textos que nos llegan
gracias a la academia; de esta manera, los individuos que se forman con
una mentalidad acorde a la modernidad, son aquellos que tienen acceso a la
Universidad, y an dentro de sta, aquellos que tienen formacin
humanstica, en el cual se hace consciente de este hecho. Como segunda
forma de acercarnos a al modernidad es a travs de los reductos de

179

tecnologa que nos llegan con ciertos aos de atraso, y de los cuales
podemos disfrutar, como electrodomsticos, aparatos de radio comunicacin
y telefona, y recientemente de los servicios de la red de redes o Internet.
La tercera forma es gracias a la televisin, y especficamente, gracias al
acceso a la televisin internacional y satelital que ha hecho su aparicin en
este escenario, con la profunda carga cultural e influencia que ejerce sobre
la mentalidad colectiva y an ms sobre aquellas sectores de la poblacin
que carecen de una formacin cultural amplia, tambin como de otros
medios de entretenimiento o herramientas para matar el ocio, pero es claro
que las formas indirectas de acercarnos a la modernidad, no se cumplen
para todos los individuos, sino que por el contrario, se cumplen para ciertas
lites que tienen acceso a ella. En la prctica, en el sentido y necesidades
del hombre comn, la modernidad est alejada de nosotros, en los aspectos
fundamentales y relevantes, como es el ejercicio de la poltica, el acceso al
poder, la planeacin urbanstica, la distribucin de la economa, la inversin
social, etc., aspectos capaces de generar un desarrollo en un sentido amplio
y profundo. En otras instancias, la mentalidad de los individuos que viven en
esta ciudad, est profundamente marcada por las circunstancias que se
generan al ser la ciudad considerada como colonial, como patrimonio
cultural, como monumento nacional, pero, quienes tienen que vivir el
presente cargado con las necesidades ms elementales y bsicas y an con
otras que no son ni elementales ni bsicas y que el sistema le crea, como
asumen su presente y su futuro bajo estas condiciones?

Ya esta

consideracin, tiene profundas consecuencias para cualquier conclusin a la

que podamos llegar. Es decir, se nos convierte en una determinante
bastante amplia, aunque no sea la nica; determinante que muchas veces
no tenemos en cuenta en los estudios que emprendemos, puesto que los

180

enfocamos desde el punto de vista acadmico, desde un punto de vista

literario, desde el punto de vista de los textos que tomamos como gua, que
en la mayora de los casos, corresponde a los estudios realizados para
pases europeos o a poblaciones de los Estados Unidos, u otros totalmente
alejados de nuestra realidad.

Cuestin que incide en nuestro proceso de interpretar nuestras culturas y

subculturas, con el lente hegemnico de los que nos han plasmado la teora,
tan - genero - parcialidado que son pocos los que han dado un respiro de
incluir a la mujer, a la altura de la dominancia de genero que vivimos cada
da.

Como para igualar fuerzas, tenemos a Virginia Gutirrez, Marcela lagarde

entre otras. Y es que ya no nos podemos hacer los de la vista gorda ante
los nuevos procesos culturales que se estn dando y ver esa marea social
en nuestras realidades cotidianas que muestra a la mujer ya con un acto de
presencia muy evidente, as sea en el espacio mas mnimo reducido como
es el hogar, su influencia en la construccin de pas, desde las redes
barriales Cosa de mujeres?, aunque se la siga debilitando por los Mas
Medios para que mantenga su supuesto lugar, la mujer ya tiene su
representacin social de genero, y como hombre nos sentimos lesionados
que no queremos aceptar, mas no deseamos reivindicar y justificar a la
equidad de genero, lo que ayudara a equilibrar los procesos y cambios
sociales que estn haciendo de nuestra patria un sitio inestable donde vivir,
ser, existir y trascender.

3 CUESTIN

181

5.3. MEDITACIN SOBRE EL TRABAJO ETNOGRFICO

La importancia de escudriarse sobre la cultura, es encontrar en
ella la vitalidad de la historia de la proyeccin del ser humano
hacia el futuro, y su prevalencia en el presente.
G.F.C.

Hay una formacin sobre instrumentos metodolgicos para la construccin

de textos etnogrficos que da la academia y son parmetros del quehacer
del antroplogo en la sociedad.

instrumentos con los cuales se busca

adentrarse en los aspectos del otro, esmerndose en sus observaciones

participantes para hallar en el objeto de estudio que se investiga (el otro),
los datos que generan un patrn de comportamiento que identifica o que
dinamiza tal cual cultura. se estudian casos, tomndose partes de un
conglomerado o colectivo cultural que supuestamente dilucida la totalidad
de la cultura a la que estas constituyen tratando de llevar la produccin de
textos a un lenguaje comn el de nuestra sutil y locuaz formacin
antropolgica.

Las etnografas resultantes que vienen a partir de experiencias vivenciales,

que como paparazzi dispuestos a la sensacin de nuevos datos, nuevos
registros, somos extraos caminantes en el mundo de los vecinos

74

hurgando sus cosas para darle forma en la potica de la interpretacin del

comportamiento humano, nos llenamos de textos sobresaturados de
divagaciones y cdices de formas antropolgicas para crear la bsqueda de
la accin presente de la cultura.
74

La tristeza de las relaciones con los no civilizados dejar de ser objeto de conocimiento para
convertirse en la elocuencia del punto vista del nativo sobre su propia cultura. (BESTARD CAMPS, 1993 p. 8).

182

Nos involucramos en mundos paralelos, distantes, violentos, amigables y

optamos por sistematizar y organizar las formas de vida a la que
participamos y en nuestro laboratorio de ratn de biblioteca, trazamos una
serie de ejercicios donde exploramos las realidades que nos recrearon, las
construcciones de los mundos a los que participamos y llegamos al fin a
hiptesis de conceptos racionalistas que tratan de explicar el proceso, el
desarrollo, la incidencia, la aproximacin en unas, otras y mas visiones de
los que nos da la autoridad y el sentido de pertenencia de ser antroplogos.
Y recurrimos a los clsicos

75

para redondear nuestra produccin intelectual

para forjar un buen trabajo escrito el cual lleve los tinte cientifistas de la
reaccionalidad con los cuales talvs nos anulemos en el proceso de nuestra
escritura subjetiva para ser de otros y no de s mismos.

En el trabajo de campo en donde est la dinmica del quehacer etnogrfico

vamos hallando verdades parciales de los colectivos con una riqueza de
expresiones de formas de la cultura que identifican las acciones de esta
pero al final... Las verdades parciales quedan como un rompecabezas en el
cubil del conocimiento y legados antropolgicos. Y es as como construimos
mundos tericos

en las

iniquidades

humanas de

final

de

siglo;

preguntndonos si sobreviviremos en el paso tormentoso de la historia?.

Bogamos en la vastedad del conocimiento formulando reflexiones y

atollando los archivos de bodegas y bibliotecas que cobijan nuestras
impresiones de los mundos explorados.
75

Los clsicos se caracterizan precisamente porque sus textos no se limitan a los contornos
de un determinado estilo, sino su capacidad de producir otros textos y otros estilos.
(BESTARD - CAMPS, 1993. p. 10.

183

Cul es nuestra historia y la simbiosis de nuestro destino?

Pero los seres siguen ah y nuestro paso curioso e inquietante de etngrafos

queda en espacio y tiempo que se desarticula con la movilidad del cronos y
aqu en este ethos creativo, nos embriagamos de cobijar las explicaciones
sobre los vecinos partiendo el alma de la cultura en dos el fondo y la forma;
la parte y el todo; lo blanco y lo negro divergentes del pasado amarrados al
efmero presente que se nos escapa y el inquietante futuro que se aleja,
quedando en un tiempo sin tiempos.

El otro se nos va... somos el otro ahora y como entes debemos volvernos a
nuestros pasos y reubicar el horizonte antes que el crepsculo del
conocimiento llegue...

DANDO UN RESPIRO

Hay que darle pie a la osada, escuchaba en una de las disertaciones entre
los corrillos despus de las charlas de Bruno Mazoldi, y viendo lo bien no es
del todo lejano, pues lo osado no es una accin repetitiva o una vinculacin
o una lnea. Lo osado es virtud del transversalista a crear y ha construir
nuevas formas de ver o interpretar, siendo flexibles a la vocalidad en donde
no es para uno sino para todos en un caso particular (el lenguaje
antropolgico solo se limita para los que tienen acceso a l).

184

La etnografa como la que se presenta desde las perspectivas reales y trata

de dialogar as misma

76

y con el sujeto quien la produce, da un paso al

entendimiento subjetivo de la cultura que es ms posible, mientras lo

racionalmente preparado en el lenguaje cientfico queda corto

77

en algunas

apreciaciones de vital importancia para el contexto interpretativo de la

cultura, por que esta se trata ms bien de diferentes lenguajes y estilos de
diferentes mundos sociales difcilmente reductibles a un lenguaje comn

78

Somos artfices de textos posibles en donde podemos navegar por el amplio

mundo de nuestra individualidad adscrita al conocimiento y alimentamos
tanto de este, como aporta propias innovaciones de nuevas posibilidades

79

EL OTRO DISCURSO

Toda movilidad que nos embarga nos exige transfigurarnos, convertirnos as

mismo para identificar los horizontes hasta donde hemos llegado 80 hemos
sido gestores de una era de convergencias donde hemos oxigenado y
76

77

78
79

80

La novedad de la etnografa consistira en presentar las conexiones de unas observaciones

y ver su sentido desde ellas mismas. Para ello haba que inventar un nuevo tipo de textos en
que el autor estableciera una distancia con el auditorio, no le contar la misma historia, sino
la diferencia con su historia, de la misma manera que tena que establecer una distancia con
las tradiciones intelectuales compartidas y con los otros textos. (BESTARD - CAMPS, 1993.
p. 13).
La novedad de la etnografa consistir en presentar las conexiones de unas observaciones y
ver su sentido desde ellas mismas. Para ello haba que inventar un nuevo tipo de textos en
que el autor estableciera una distancia con el auditorio, no le contara la misma historia, sino
la diferencia con su historia, de la misma manera que tena que establecer una distancia con
las tradiciones intelectuales compartidas y con los otros textos. (BESTARD - CAMPS, 1993.
P. 13)
Ibid p. 15
Que los textos etnogrficos modernos se refieren a unos observados, no implica que la
etnografa sea una representacin trasparente de la realidad. (BESTARD - CAMPS, 1993. P.
15)
Meditaciones por unas teoras, por unos conceptos y que tambin se refieran a otros textos,
o que no haba un orden del discurso en sus descripciones y que no haba ninguna reflexin
sobre este orden. (BESTARD - CAMPS, 1993. P. 15)

185

alimentado identidades, razn de ser, sentidos de ser, construcciones

prcticas de dinmica del ser humano que fueron dadas a un tiempo y ahora
debemos hallar nuevas contingencias

81

Pero, las innovaciones deben estar

determinada hacia encontrar la forma de nuestra vitalidad. Ya que ahora

somos visitantes de los niveles reales del conocimiento.

La etnografa moderna nos leg con su haga de argumentos los sentidos de

la unificacin de criterios en la interpretacin de las culturas, de los
comportamientos y proyectando frmulas que circularizan, establecen una
forma de ser y un estilo de comportamiento que sistematiza y tal vez
supuestamente unifica las construcciones de los textos etnogrficos que no
cubren la posibilidad de la cultura

82

Es ah donde nos encontramos que el

estilo prctico de la interpretacin de las culturas de etngrafo moderno con

su sutil vocabulario de dedicado acento impregnado de tecnicismos
especiales y de convertir nuestra antropologa a la austera exigencia del
lenguaje cientfico nos alej de la presencia subjetiva, de lo familiar y sobre
todo del innovar; promulg la aparicin de los padres del conocimiento
antropolgico con su particular manejo del lenguaje que forjo las tendencias,
las teoras, y

las escuelas. Una nueva forma de ver las cosas, que trat,

pues, de homogeneizar los comportamientos de las culturas, creando

patrones para identificar y sistematizar y registrar los complejos culturales.

He aqu nosotros que en medio de las vivencias mismas en el proceso de

nuestro grato mtodo la observacin participante nos hallamos confinados
81
82

Necesitamos otras etnografas para escribir este presente de yuxtaposiciones y mezclas,

donde lo ajeno convive con lo familiar. (BESTARD - CAMPS, 1993. P. 28)
La economa del pensamiento se refera a la eliminacin de todo metafsico en la
descripcin del mundo natural. (BESTARD - CAMPS, 1993. P. 20)

186

a construir y reconstruir teoras, a armar y desarmar discursos para as

poder interpretar las culturas y nos hallamos con que se hacen muchas
cosas y no recapitulamos sobre nuestro propio trabajo para revisar donde
estamos y a donde vamos y que hemos hecho.83

SEGUNDO RESPIRO

Un paso a la posibilidad sin dejar lo uno

84

por lo otro, sino ampliar,

complementar, posibilitar, redefinir, reestructurar, retroalimentar, no es el

cambio a nuevos mtodos, sino de promover la descentralizacin del
conocimiento y dar a pie a nuevas perspectivas adecuadas a nuestro
espacio y tiempo, que recreen la diversidad, y revisen lo legado para
identificar as nuestra antropologa criolla. He aqu que estamos con la
riqueza de la diversidad, multivocalidad donde se presenta sociedades que
se mueven, se mezclan, se diluyen, se transforman o tal vez producen otro
tipo de sociedades que hace que nuestro esfuerzo en la gestin vaya
exigindonos una reubicacin de nuestra accin dinmica en el quehacer
antropolgico que hacemos? Nos volcamos a la metafsica y nos
alejaremos de lo real, lo inundamos en la filosofa y nos perderemos de la
existencia, nos vamos a la potica y tal vez nos recreemos en la metfora
de lo real.

83

84

Nuestro tiempo, cualquier tiempo, nos lanza retos nuevos y diferentes que no podemos ni
siquiera afrontar, y mucho menos entender y explicar, si buscamos refugio en la repeticin, el
sustrato dormido, en lo universal o en lo inmanente. El estudio de lo actual impone, como
nunca tal vez, la necesidad de una perspectiva histrica, porque el presente - tambin como
nunca- se hace pasado mucho antes de que podamos asimilarlo. (BAENA, 1993. P. 112)
Los conceptos y las teoras son los instrumentos provisionales y econmicos para facilitar
una representacin mental de los hechos. (BESTARD - CAMPS, 1993. P. 21)

187

Es una inquietud profunda en que los planos de la conquista de la

construccin del conocimiento nos lleva a buscar un proceso de cambio,
pero encontramos que los cambios son relativos o unilaterales, flexibles o
resultantes de las paradojas de los destinos...no! la inquietud es buscar la
transformacin de nuestro quehacer, una autoreflexin de la posibilidad de
nuestro quehacer ya que la romntica nota de la etnografa moderna
cuadricul el pensamiento para facilitar el conocimiento y encontrar la
inquietante desdicha de que nada es esttico; las situaciones se alimentan
de s mismas se mezclan con otras y vuelven a reproducirse, y la razn, la
interpretativa se inopera en el espiral de lo que fu y no vuelve a ser porque
todo es mvil.

Abstraemos y nos encontramos fabricando palabras para reconstruir las

realidades vivenciadas pero ya no son transparentes son pinturas frescas de
nuestro foco de observacin.

La cultura es frgil pero se expresa as misma nosotros solo vemos

parcialidades que comprenden este todo, no podemos tratar de figurarnos
que de una parte se sugiere el todo. Somos parte de la verdad pero no
dueos de ella, somos solo gestores de la interpretacin ms no somos los
concluyentes absolutos del todo, la etnografa nos lleva a conocer pero
tambin nos muestra nimios caminantes de la vastedad y debemos
procurarnos humildad en nuestras apreciaciones, no hay un otro

85

porque

as lo hubiera tambin seriamos el otro.

85

Quien vena a decir que una de las cosas que uno aprende viajando es que, en realidad, los
tipos ms extraos son compatriotas nuestros y viven en la casa de al lado, o al lado extrao
de las cosas. (BAENA, 1993. P. 94)

188

Escribimos y dejamos huellas traslcidas de nuestra andanzas, fue la

captura del momento y eso es efmero, fugaz que solo nos da un momento
de historia porque el aqu y el ahora contina, demos paso pues a la
transparencia y la expresin realista,

a la revisin del discurso y la

ubicacin del dnde estamos y a dnde vamos, en la cotidianidad existente

que nos da la cultura, he aqu, pues somos visitantes, vecinos y por lo tanto
compartimos la misma tierra somos lo que vemos y vemos lo que somos.

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