UNIVERSIDAD LOS ANGELES DE CHIMBOTE

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

CURSO:

FILOSOFIA DEL DERECHO.

ALUMNO:

ABANTO URBINA, SEGUNDO TOMS

CODIGO: 0206091OO2

CAJAMARCA JUNIO,
2OO9

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE Nro. 01

Hacer un resumen comentado del Texto base, entre las pginas 13 a la 126.

CAPITULO I: FILOSOFIA DEL DERECHO Y SU DESARROLLO HISTRICO.

El tema de la Filosofa del Derecho o Iusfilosofa, intenta desde una postura del
conocimiento filosfico asentar las bases racionales para formular
esencialmente las respuestas convincentes a dos preguntas: Para qu el
Derecho? Y Por qu el Derecho? Recordando que la Filosofa en general, no
es una ciencia, sino un tipo de conocimiento eminentemente problemtico y
crtico, incondicionado y de alcance universal, cuyos temas de investigacin
van ms all de la experiencia; lo cual hace de l, adems, un saber
trascendente y metafsico.

Por otro lado el Derecho como ciencia se define etimolgicamente como una
idea de rectitud y una accin de mandar o regir. En consecuencia el Derecho
es el mandato recto. Filosficamente, hay tres posturas que intentan encontrar
una definicin de la Filosofa del Derecho: el Iusnaturalismo, el Iusformalismo y
el Iusrealismo. Todas desde su punto de vista han colaborado para tratar de
hacer una justificacin convincente de la existencia del Derecho como Ciencia
que ayuda a la realizacin del la persona y al desarrollo de los pueblos.

Para
tener una idea aproximada del desarrollo histrico de la Iusfilosofa,
necesitamos plantear muy escuetamente algunas ideas de personajes que
marcaron con sus aportaciones cientficas y filosficas, el desarrollo del
conocimiento jurdico a lo largo de la historia.

a) PLATON. Para este filsofo de la antigedad la justicia autntica no
consiste en los ordenamientos empricos que registra la historia. Ellos no
constituyen el verdadero ser del aparato jurdico. El Derecho en su versin
positiva est en relacin con lo autnticamente justo y esta idea se contiene en
la idea pura de justicia. Platn compara al Estado como un hombre gigante;
considera que el Estado tiene la misma estructura y el mismo funcionamiento
que el hombre individual: Hay en el ser humano y hay en la ciudad (polis), un
elemento llamado a dirigir: la razn o inteligencia en aquel, los Magistrados en
esta Platn llega a la siguiente afirmacin que ilustra fehacientemente la
naturaleza de la Filosofa del Derecho: Se lograr la realizacin de la idea de
justicia en el Estado, cuando los filsofos lleguen a gobernantes, o cuando los
gobernantes sean filsofos, de suerte que en el mismo sujeto coincidan la
sabidura y el poder poltico.

b) ARTISTTELES. Este filsofo que es el ms brillante de la antigedad
considera que en el Derecho hay una parte que es justa por naturaleza y otra
por determinacin de la ley positiva. Para Aristteles, lo natural no es expresin
de una realidad fenomnica regida por leyes inmutables,
antes bien, lo natural significa un concepto teleolgico valorativo, que se
adecua a su fin, aquello que como principio finalista, triunfa sobre cualquier
resistencia de la materia.

Cabra decir con Aristteles que una de las consecuencias de esa
concepcin teleolgica de lo natural como forma, podra ser la de que al irse
realizando progresivamente los fines, brotan nuevas y diversas exigencias de la
justicia natural. Afirm este filsofo, la mutabilidad, no slo de lo justo por ley o
por convencin, sino asimismo de lo justo por naturaleza.

c) SAN AGUSTIN DE HIPONA. Para este telogo cartaginense, el orden
jurdico tomar en cuenta la efectiva manera de ser del hombre, con sus
pasiones, con sus limitaciones, y tratar de reducir al menor mal, ese aspecto
corrompido de la naturaleza humana. San Agustn plantea desde esta premisa,
la concepcin de un doble Derecho: el primario y el secundario. El primario es
un Derecho Natural absoluto, el que corresponde a la naturaleza humana en
estado de gracia. El Derecho natural secundario es el nico al que puede
aspirar la criatura humana, despus de su cada, lastrada por las bajas
pasiones.

d) FILOSOFIA ESCOLSTICA: TOMS DE AQUINO Y FRANCISCO
SUAREZ.

La Iusfilodofa de la edad media perfecciona los principios platnicos con
San Agustn y ms tarde Santo Toms de Aquino perfeccionar los principios
aristotlicos. Sin embargo, en el campo de la Filosofa del Derecho es el Padre
francisco Suarez quien se encarga de llevar a esta disciplina a
un pleno desarrollo con formidable agudeza y originalidad. Podramos decir que
el Derecho Natural de Suarez se presenta con un profundo sentido de
articulacin histrica. De este modo, los principios generales del Derecho
Natural, acogen en su seno los elementos reales concretos y producen la
norma jurdica natural para cada situacin.

El principio de justicia de Suarez deja a los hombres una amplia esfera de
libertad, para que elijan la solucin que estimen ms til, conveniente y
oportuna, a la vista de sus necesidades y de las circunstancias concretas de la
realidad social.

Otro de los significativos aportes que hace Suarez a la Ciencia del Derecho,
est en clave de que el Derecho natural no exige necesariamente que haya un
rgimen de propiedad privada, ni tampoco impone uno de comunidad, sino que
en trminos generales deja que los hombres decidan el rgimen ms
conveniente y til para sus necesidades, segn las circunstancias concretas en
que vivan. Finalmente este autor divide al Derecho Natural en Derecho Natural
Preceptivo, cuyo contenido escapa a la voluntad humana y Derecho Natural
Dominativo, pues pertenece al libre dominio y eleccin de los hombres, al
adoptar determinadas formas jurdicas.

e) LA ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL.

Est determinada por el hombre moderno y su nueva manera de enfocar el
mundo del Derecho, que surge fundamentalmente a partir del Renacimiento. Al
realismo de la antigedad y la edad media va a suceder el rgimen del
pensamiento idealista, que
caracteriza toda la Edad Moderna. En la filosofa terica, el hombre no se
apoya ingenuamente en la experiencia, que es lo confuso, lo dudoso, lo
problemtico, sino que va a fundamentar el universo sobre su propia
conciencia, pues el pensamiento es la nica realidad firme e ineludible. As
pues, el Derecho Positivo, recibido histricamente, debe ceder su lugar al
imperio del autntico Derecho natural. Para encontrar el Derecho Natural, es
preciso hallar lo autnticamente humano, en estado de pureza: hay que buscar
al hombre en su pursimo estado, antes de que la historia haya puesto sus
pecadoras manos sobre l.

Los principales autores de la Escuela Clsica del Derecho Natural, entre
otros fueron: Altusio, Grocio, Tomasio, Pufendorf y Wolff, entre otros. Todos
apuntaron a advertir que en todo caso, la historia no afectara al orden jurdico
iusnaturalista, sino a las situaciones sociales concretas, creadas al amparo de
los derechos naturales de la libertad.

f) ROUSEAU Y KANT.

Para Rouseau el contrato debe consistir en la alienacin total de cada
asociado con todos sus derechos naturales, a toda la comunidad; as dndose
cada cual entero, la condicin es igual para todos y siendo la condicin igual
para todos, nadie tiene inters en hacerla onerosa para los dems. De tal
suerte que los hombres en el estado civil conservan sus derechos naturales de
libertad e aguadad, solo que armonizados con los de los dems y reforzados y
garantizados por la salvaguardia de la voluntad general.


Finalmente, el respeto de las libertades ajenas implica, la salvaguardia de la
propia libertad, porque racionalmente una misma ley debe aplicarse a todos. Se
trata del principio de reciprocidad.

En Kant, la frmula del Imperativo Categrico (la orden viene de uno mismo
a s mismo) le da una nueva orientacin al pensamiento iusfilosfico, se trata
de la VOLUNTAD PURA, como base del comportamiento humano. Hay una
notable concordancia entre la idea de la voluntad general de Rouseau en el
campo jurdico y la idea de la voluntad pura de Kant, en el terreno moral.

Adems, la frmula del imperativo categrico, est inspirada en la idea de
universalidad, que rige la voluntad general de Rouseau: Obra de tal manera,
que la mxima de tus actos, pueda valer como ley universal para todo ser de
razn.

g) EL ROMANTICISMO JURDICO ALEMAN O ESCUELA HISTRICA DEL
DERECHO.

Bajo el nombre de Romanticismo se comprende un conjunto muy complejo
de actitudes y de direcciones, con un denominador comn que es una unidad
de estilo mental. Fue en Alemania donde el Romanticismo se desarrollo con
pureza, intensidad y extensin mximas. Y fue en Alemania donde el
Romanticismo precisamente origin la adoracin de la historia, de lo tradicional;
la divinizacin a lo colectivo y el culto a la autocracia.

El representante ms importante de la Escuela Histrica del Derecho fue
SAVIGNY, autor del famoso trabajo Sobre la vocacin de nuestro tiempo para
la Legislacin (1814). Adems sobresalen, el filsofo
de la Poltica y del Estado, Adam Mller y tambin Federico Julio Stahl.

El Romanticismo plenario es una exposicin frentica del sentimiento y un
repudio a la razn; un culto a lo sensible y un desprecio a lo abstracto; un
deseo de fundirse con los misterios de la naturaleza y de la historia, huyendo
de lo intelectivo. La actitud romntica consiste en una especie de misticismo
profano, que diviniza la naturaleza y la historia. Es apasionadamente
nacionalista.

Por otro lado, el valor y el ideal no se hallan en una esfera trascendente,
situada por encima de la realidad, sino que se encuentran sumergidos en la
realidad misma, como espritu vivificador y animador de sta. Todas las
naciones tienen una alma propia (Volksgeist) y as el Derecho es un fenmeno
de cultura anlogo al lenguaje y al arte, fluye de modo natural del espritu del
pueblo, o sea del alma nacional.

El historicismo romntico cree que el Derecho se desenvuelve y progresa
en un proceso sin esfuerzo y sin dolor, plcidamente, como la hierba en una
frtil pradera, mediante un crecimiento orgnico. Cuando los hombres sienten
la funesta tentacin de poner sus pecadoras manos en este proceso, con
intencin reformadora, entonces se producen catastrficos resultados.

CAPTUO II: LA CIENCIA DEL DERECHO.

El siglo XIX ser decididamente antimetafsico, los interrogantes
propiamente filosficos, que durante dos siglos se intentaron responder desde
el racionalismo o el empirismo, quedan suprimidos ante la fuerza
arrolladora de la materia y de al ciencia positiva.

Con gente como Feuerbah, Marx, A. Comte, Beltham y Carlos Darwin, lo
material absorbe lo humano, y el conocimiento ejemplar lo brindarn la fsica la
biologa y la historia. Como bien opinan Legas y Lecambra: la laicizacin del
mbito cientfico jurdico, la separacin de lo9s conceptos de Derecho y Moral y
la lucha de la Escuela Histrica contra el Derecho Natural. Durante los siglos
XVII y XVIII la filosofa del Derecho de los sistemas del iusnaturalismo
racionalista se haba constituido en el nico modo de saber jurdico.

La Escuela Histrica en Alemania, a principios del siglo XIX, encuentra
como su precursor ms importante a Gustavo Hugo, Federico Carlos Van
Savigny y a Jorge Federico Puchta, todos ellos consolidan el idealismo, que
lleg a ser la expresin filosfica del romanticismo. Es famosa la frase de
Hugo: El Derecho romano es nuestro derecho natural.

La Escuela Exegtica tambin pone su propia iniciativa: No hay para el
pensamiento exegtico en el campo jurdico, ni derecho natural, ni equidad, ni
justicia. An aquellos exgetas que hablan de estos temas se encargan de
precisar su marginamiento de la vida prctica.

La Ciencia del Derecho, Jurisprudencia o Dogmtica Jurdica, es la ciencia
cuyo objeto es el Derecho. Por ello se dice que la Ciencia del Derecho es
Dogmtica: expone contenidos jurdicos limitados, condicionados por la
voluntad del legislador, supuesta como vlida, reducidos a tiempo y a espacio.
Al jurista no le interesa tanto la ley, sino aquello a lo que la ley se refiere, la
conducta de los hombres.

CAPITULO III: SUPUESTOS ONTOLGICOS DEL DERECHO.

El Derecho como ciencia y como filosofa tiene una fundamentacin
ontolgica en su peculiar naturaleza de ser. Si es Derecho Natural, vive en la
conciencia colectiva de los pueblos de manera originaria y espontnea, si es
Derecho positivo, igualmente radica en los acuerdos normativos consensuados
que los miembros de una determinada comunidad lo hacen. De esta manera
podemos decir que la ontologizacin del Derecho se verifica en la dimensin
sociolgica del mismo. Son las personas agrupadas, que al tener necesidad de
garantizar la paz social deciden por recurrir a la normatividad primigenia o
trabajada. Es claro que como el Derecho positivo, no es un objeto natural sino
cultural, su conocimiento no se agota en la intuicin sensible, pues a ella debe
agregarse la aprehensin de su sentido valioso o desvalioso.

ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE Nro. 02

Redacte un resumen de los temas comprendidos entra las paginas 126 al
502.

CAPITULO IV: SUPUESTOS GNOSEOLOGICOS.

Santo Toms de Aquino deca que toda nuestra ciencia se origina en los
sentidos y si bien para el realismo el conocimiento comienza en los sentidos,
ese conocimiento sensible, se har conocimiento intelectual por obra de la
inteligencia o razn. Para el empirismo, en conocimiento empieza y termina en
los sentidos; para el racionalismo, empieza en el sentido
y termina en la razn.

El conocimiento jurdico, al igual que otros tipos de conocimiento humanos,
para tener una consistencia como ciencia, como tipo de saber, necesita
conocerse e interpretarse en funcin de su propio ser, de su propia identidad,
forma, objeto y fin. Para ello es fundamental la intuicin intelectual o
inteleccin, acto gnoseolgico y epistemolgico que el sujeto conociente
necesita para recibir y aprehender, al objeto que tiene por delante, de modo
absolutamente pasivo y neutral.

Es fundamental insistir, que el acto del conocimiento (gnoseologa del
Derecho), no consiste simplemente en inducciones o deducciones, esto es de ir
de lo singular a lo general, o viceversa, sino de ir del substrato del objeto hacia
su sentido y luego viceversa y as sucesivamente hasta lograr la plena
comprensin.

En jurisprudencia el comprender es un proceso que va del signo al
significado, de la expresin a lo expresado. Nos hace conocer algo interno,
partiendo de smbolos exteriores, cuya interpretacin (hermenutica), nos
revela su sentido espiritual.

Para concluir podemos decir, que los actos de comprensin jurdica, no
pueden hacerse al margen de lo que expresen las normas vigentes, leyes y
costumbres. Precisamente, la variabilidad de este ingrediente de la expresin
jurdica y por ende del conocimiento jurdico, fue el factor que llev a mucho
pensadores a una posicin escptica en cuanto a la cientificidad del Derecho.

CAPITULO V: SUPUESTOS ETICOS DEL DERECHO.
La pregunta que siempre se han hecho los iusfilsofos desde los albores de
la historia del Derecho, es sin duda tratar de definir quien fue primero, la tica o
el Derecho. Si pensamos en el Derecho Positivo, obviamente la respuesta es
mucho ms fcil, la tica o Moral, como prescripciones de buenas costumbres
est ligada a los seres humanos desde que estos tuvieron la capacidad de
pensar, ms concretamente, desde que tuvieron grado de conciencia. El
Derecho Positivo, por ser un constructo eminentemente consensuado y
cultural, ha requerido de un largo proceso de maduracin en los miembros de
un determinado pueblo.

En esta misma lgica, si hablamos de Derecho Natural, entonces la
apreciacin puede variar un poco. El Derecho Natural, como su propio nombre
lo indica, est en relacin ms directa con las prescripciones ticas, de todas
maneras, el Derecho, aunque sea natural, da la idea inmediata de que es un
resultado, y por lo tanto, siempre ser posterior al hecho tico.

S es importante sealar que muchas prescripciones del Derecho, que por
naturaleza son legtimas o legales, nunca podrn ser ticamente buenas. Por
ejemplo, el aborto es declarado legal y por lo tanto lcito, en algunas naciones
modernas; pero el aborto, desde el punto de vista de la tica, nunca ser un
acto humanamente bueno. Aqu puede radicar una sutil diferencia entre el
campo jurdico del Derecho y el campo indicativo de la moral.

CAPTULO VI: VALORES Y VALORES JURDICOS.

El mundo de la axiologa est tan
ligado al quehacer jurdico, que podramos decir que es imposible pensar el
Derecho en su total magnitud. Por principio, la justicia es un valor que el
Derecho procura alcanzar siempre; desde una perspectiva de la filosofa del
Derecho, la justicia como aspiracin del Derecho, constituye una de las
grandes preocupaciones.

Por otro lado, los valores, los valores son objetos ideales que tienen su
propia validez, incluso al margen del Derecho. As como la tica, los valores
viven en la intemperie social. El Derecho tiene una institucionalizacin, los
valores y la tica no los tienen. Ablanos siempre de Abogados, Jurisconsultos,
Magistrados, etc., pero nuca hablamos de Axilogos o Eticlogos.

La concepcin que la gente tiene sobre los valores, es que estos estn
radicados en zonas marginales de los pueblos. Siempre se lo pone como
ideales, pero constantemente se los infringe, pues si nadie infringiera los
valores, el Derecho ya no tendra razn de ser. La gente debe ser vers, pero
ello no impide que existan personas mentirosas y traicioneras. Algunos valores
pueden estar realizados, pero otros no.

CAPTULO VII: EL POSITIVISMO Y EL IUSNATURALISMO:

El Iusnaturalismo o Derecho Natural, es la vertiente jurdica del Derecho,
que est directamente relacionada con la vivencia humana, tal como la
naturaleza lo prescribe, sin mayor manipulacin por parte de la mente del
hombre. Es ms, para esta corriente el Derecho deriva de la esencia del
hombre. El Derecho es la suma de potestades y prerrogativas
inherentes o consustanciales al ser humano. En otras palabras, la validez del
Derecho deriva de la esencia del hombre, por lo tanto, el Derecho debe ser
consustancial a la vida humana, y reconocer los criterios ticos y virtudes que
deben coincidir con la naturaleza del hombre.

El Iusnaturalismo se divide en Teolgico, el Derecho es la ley eterna de la
razn divina y est ligado a todo el pensamiento jurdico cristiano; y
Iusnaturalismo laico o racional, que afirma con Grocio, que el Derecho deriva o
resulta del instinto social del hombre.

El positivismo Jurdico o Ciencia de la Normas coactivas, es la concepcin
particular del Derecho que vincula el fenmeno jurdico, a la formacin de un
poder soberano, capaz de ejercitar la coaccin. Al respecto Bobbio dice que el
Derecho son las normas aprobadas por el Estado, que se aplican
coactivamente, y que ineludiblemente, los ciudadanos y los funcionarios tienen
que cumplir.

CAPTULO VIII: EL CONCEPTO EPISTEMOLGICO DE VERDAD Y
VALIDEZ.

La verdad es una categora muy difcil de definir, a tal extremo que
parecera que definicin absoluta para ella no existe, esto debido a que el
hombre como ser pensante an no ha logrado ni comienzos de la exploracin
del misterio de la naturaleza y de l mismo. Se dice que el problema ms difcil
que tiene el hombre es conocerse a s mismo.

La verdad, desde el punto de vista de la Iusfilosofa, es una categora
susceptible de comprenderla y aplicarla, bien como saber ya preexistente
(dado, acabado, logrado sobre algo o alguien) o bien como un proceso
dinmico de penetracin del pensamiento en la esencia objeto del
conocimiento, hasta lograr un dominio cognitivo sobre dicha ciencia, las
caractersticas, causa, efecto, circunstancia, etc.

La verdad puede entenderse como la conformidad de la mente con la cosa,
o adecuacin de la mente con la cosa. Este tipo de verdad se ha llamado
verdad lgica, puesto que sta puede entenderse o como conocimiento o como
unin del juicio con lo juzgado, se ha distinguido entre una verdad gnoseolgica
(conocer con la existencia) y una verdad propiamente lgica (conocer con la
razn).

CAPTULO IX: EL CONCEPTO DE DERECHO.

Ya hemos aclarado que etimolgicamente el Derecho, es la ciencia de las
cosas rectas o correctas. Derecho como sustantivo, se emplea para designar
tanto al fenmeno normativo, al resultado doctrinal de la actividad judicial,
como a la propiamente denominada Ciencia del Derecho.

Como entidad normativa, es una fenmeno social muy complejo,
compuesto de normas, mediante las cuales se define una determinado
comportamiento social y se precisa un crculo de hechos sociales admisibles o
no conformes con las concepciones valorativas, en un concreto momento y
lugar, en correspondencia con un conjunto de condicionantes
socioeconmicos, polticos, ideolgicos, culturales y hasta de tradiciones
nacionales.

Por otro lado en Derecho es una va e instrumento para declaracin e
imposicin de los valores que predominan
en la sociedad en un momento determinado, lo que ofrece una cierta armona
entre las disposiciones normativas vigente; valores, reconocidos jurdicamente
como rectores de la sociedad, como por ejemplo, la justicia, la igualdad, el
respeto, la equidad, etc.

Finalmente, podramos decir que el Derecho es tambin un instrumento de
Poder, y ambos se manifiestan ciertamente en una relacin de causa y efecto.
El Derecho, de una parte, como regulacin jurdica universal y obligatoria, es el
resultado de la existencia de un poder con cierto nivel de centralizacin, con
capacidad para imponer la realizacin de determinadas conductas; y de otra,
las Leyes dictadas por los parlamentos como expresin de la voluntad
soberana, son una consecuencia de la existencia del Estado y del poder
legtimo que a travs de l se ejerce.

CAPTULO X: EL CONCEPTO DE NORMA JURDICA.

A la palabra norma se le reconoce un mltiple significado, con fronteras
vagas y de suma heterogeneidad. Los sinnimos del trmino seran: patrn,
modelo, tipo, regla, ley. En cualquiera de los casos la palabra expresa una
regulacin, as por ejemplo, el patrn o modelo que hay que seguir, la regla que
debe cumplirse. Por su parte la Ley es un tipo de prescripcin estatal, cuya
caracterstica es general y abstracta. Expresa, esencialmente el concepto de
prescripcin, para el comportamiento humano.

En concreto, el significado de la palabra norma, no se relaciona con las
reglas de comportamiento. Dentro de ellas destacan las
que son de naturaleza eminentemente prescriptiva y prevn obligaciones,
prohibiciones, permisiones, dispensas. Regulan relaciones interactivas de las
personas naturales entre s y de estas con las entidades o personas jurdicas.
Para una mayor comprensin del alcance del trmino, desde la perspectiva de
la Iusfilosofa, es necesario encuadrar el concepto de norma, dentro de la
lgica jurdica.

La Norma Jurdica, propiamente dicha, es el tipo de norma, eminentemente
prescriptiva: ordena, prohbe, permite, dispensa, declara y establece
determinado comportamiento humano. La Norma Jurdica puede ser: a)
Interna, si se emite dentro de un Estado y rige solo al interior de l, b)
Interestatal: cuando es internacional, que tambin se llama supranacional, pues
rige para pases que lo prescriben. Se le conoce tambin como Tratados, c)
Heternoma, si es emitida por el Estado y d) Autnoma, si es emitida por la
autonoma del colectivo.

CAPTULO XI: EL DERECHO EN SENTIDO OBJETIVO Y SUBJETIVO.

El Derecho, en tanto que es una forma objetivada de vida humana, est
constituido por un conjunto de ideas, mejor diramos de significaciones, que
constituyen reglas para la conducta humana. Estas significaciones fueron
gestadas por unas mentes humanas, y an vividas originalmente por unos
hombres, los que crearon una norma jurdica. Esta caracterizacin de las
normas jurdicas, al igual que de las dems obras culturales, como
objetivaciones de la vida humana, se refiere solamente a dichas normas, en
tanto
que son productos que estn ah, como algo ya hecho, ya configurado. Sucede,
sin embargo, que tales objetivaciones de la vida humana, que estn ah como
pensamientos expresados en un libro, en una ley, etc., pueden quedar
olvidados por las nuevas gentes de hoy y pueden quedar inoperantes, si las
nuevas gentes no les prestan atencin.

Por otro lado, cuando escuchamos hablar constantemente: tengo derecho
a algo, es lo mismo que usar el Derecho en sentido subjetivo, como
atribucin de facultades a un determinado sujeto; esto presenta varias
modalidades tpicas, entre otras tenemos: Tengo derecho a andar por la calle;
tengo derecho a que no se me arrebate la cosa de mi propiedad; tengo derecho
a recuperar la cosa que se me ha sido robada; tengo derecho a cobrar la
cantidad que se me adeuda; tengo derecho a contraer matrimonio, etc.
Tngase en cuenta que la frase tengo derecho, no tiene el mismo sentido en
todos los casos y, es precisamente en este detalle que radica el carcter de
subjetividad del Derecho.

CAPTULO XII: EL CONCEPTO DE JUSTICIA.

El trmino justicia en la Ius filosofa y para el Derecho en general, la
categora sin categoremtica fundamental, bsica, elemental y generacional.
Es imposible pensar en identidad del Derecho como ciencia, si antes no
tenemos bien definida esta categora.

La justicia como concepto ha sido definida desde muchos puntos de vista,
veamos algunos, losa ms fundamental:

Como virtud; como virtud suprema y ordenadora de las dems, equivale
a la voluntad constante y permanente del hombre de reconocer y otorgar a otro
lo suyo y lo que le corresponde.

Como concepto lgico; es la relacin fundada en la igualdad,
proporcionalidad y armona, la misma que se alcanza a travs del ejercicio de
la razn.

Como ideal; es una permanente aspiracin humana hacia el reconocimiento
de la persona. Ella revela una meta, un objeto valioso, que como tal se ofrece
como modelo y gua para la accin.

La justicia es un valor que subsiste en forma temporal, ya que pertenece al
mundo de lo ideal; la vida de los pueblos hace que el hombre cambie sus
conceptos, sobre los alcances de este valor, en el sentido que paulatinamente
se descubren sus contenidos de modo progresivo

Finalmente, podramos decir, que la justicia es el estado hacia el cual, en
principio, est orientada la Ley como aproximacin. Esta realizacin
aproximada es un proceso dinmico, que tiene lugar en un espacio y en un
tiempo determinado.

CAPTULO XIII: DERECHO Y GLOBALIZACIN.

La globalizacin es el trmino con el que se alude a los actuales procesos
integradores, que se producen a escala planetaria, rebasando los lmites
tradicionales establecidos por las fronteras de los Estados. Por tanto la
globalizacin supone llevar a cabo los esquemas econmicos del
neoliberalismo capitalista. Obviamente, esto supone ventajas y desventajas en
muchos aspectos y para todos los pases.

Desde el punto de vista de la filosofa y la teora del Derecho, determinados
enfoques crticos, insisten en que la orientacin econmica neocapitalista y
poltica neoliberal, en que se asienta la globalizacin, ha determinado que se
globalicen las garantas polticas formales y los derechos de signo individual.

La interdependencia de los procesos econmicos, as como la
intercomunicacin social y cultural, han determinado la progresiva erosin de
los Estados cerrados, autosuficientes y plenamente soberanos y su
transformacin en organizaciones polticas abiertas, integradas en
instituciones supranacionales y con sus soberana limitada en funcin de su
pertenencia a dichas instituciones. Los ordenamientos jurdicos, y en especial
su sistema de fuentes, se han visto directamente afectados por la nueva
situacin.

CAPTULO XIV: DERECHO E INTERNET.

Actualmente vivimos con mucha intensidad la era de la informtica y de la
telemtica, que decididamente ha contribuido a que se adquiera la conviccin
de que el hbitat cvico de seste momento histrico es el de la aldea global o,
ms exactamente, el hogar global, en la medida en que con el acceso a
Internet cada ciudadano puede establecer, sin salir de su domicilio, una
conversacin en tiempo real, sin lmites en el espacio ni en las personas.

Las repercusiones de la informtica en el Derecho, estn siendo cada vez
ms intensas y expensas. Dar cuenta de todas ellas, resulta una tarea
prcticamente inviable, por el carcter abierto y dinmico que reviste esta
proyeccin. Baste pensar que, en el horizonte
tecnolgico del presente, muchos de los problemas y de las soluciones
jurdicas, aparecen irremediablemente caducas y obsoletas. Esto precisa al
pensamiento jurdico a disear urgentemente, nuevos instrumentos de anlisis
y marcos conceptuales, para adaptarse a las exigencias de una sociedad en
transformacin.

Para responder a estas exigencias se han forjado dos nuevas disciplinas: El
Derecho Informtico, conformado por el sector normativo de los sistemas
jurdicos que deben regular las nuevas tecnologas de la informacin. Mientras
que la Informtica Jurdica, tiene por objeto, la aplicacin de la tecnologa de la
informacin al Derecho.

CAPITULO XV: EL DERECHO Y LA POLTICA.

El Derecho y la Poltica tienen algunos puntos en comn, en cuantas
ambas disciplinas se encargan de promover y velar por la paz social. Sin
embargo, la poltica como praxis, fcilmente ha cado en una carrera
desesperada por apoderarse del poder de una manera megalmana, que
contradice totalmente la naturaleza lmpida de lo que debe ser la Poltica como
vocacin de servicio, desde la administracin de los bienes pblicos.

Por otro lado el poder satisface tambin, la necesidad de organizar el poder
poltico. El Derecho precisamente organiza la serie de rganos competentes
que hablan y actan en su nombre.

Para concluir podemos afirmar que el Derecho est constantemente
contribuyendo con la Organizacin del poder poltico, con la legitimacin del
poder poltico y con la limitacin del poder po