Separados

Separados
pela Verdade
pela Verdade
Peter Masters
Editora Fiel
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S#$#%&'(#S &% )%*%+(%
e-books eang"licos
Sumrio
,m noo cen-rio para os crentes eang"licos.................................
,ma perspectia b/blica.................................................................0
' mandamento b/blico para os eang"licos serem diferentes e
separados......................................................................................12
Separao no " negatia, e sim positia......................................13
Separao secund-ria....................................................................41
5# compadecei-os de alguns que esto na dida5......................46
%rgumentos contra o separar-se do erro.......................................72
1. Associarmo-nos aos no-evanglicos oferece oportunidades para a
evangelizao.....................................................................................30
2. O Senor !esus nunca separou-se dos falsos ensinadores.............32
3. Os cor"ntios e os g#latas $amais foram ensinados a separarem-se
............................................................................................................3%
%. Os profetas da antig&idade permaneceram em comunidades
o'stinadas...........................................................................................3(
(. A )"'lia ensina *ue a crena na +eidade de ,risto a -nica
condio para a comuno................................................................3.
/. A separao constitui pecado de diviso.......................................%0
.. O trigo e o $oio t0m de crescer $untos............................................%1
1. O Senor orou pela unio entre os cristos2 e no pela separao
............................................................................................................%2
3. O Senor nos ordenou nunca $ulgarmos um ao outro....................%3
10. O Senor disse4 5,onsolida o resto *ue estava para morrer5.....%(
Separados pela +erdade8 9oncluso..............................................6
Um novo cenrio para os crentes evanglicos
#stamos cnscios de que muitos crentes eang"licos
agora adogam pontos de istas que no t!m precedentes na
:ist;ria do eangelicalismo< 's leitores que ieram = f" a
partir de 13>2 podem no compreender quanto do cen-rio
eang"lico moeu-se de seus fundamentos tradicionais.
&urante a maior parte da :ist;ria da igre?a, os nascidos-de-
noo t!m se mostrado zelosos em preserar as erdades
fundamentais do eangel:o. #les t!m prestado um distinto e
eidente testemun:o, negando-se a abonar ou recomendar
aqueles que ensinam 5outro eangel:o5. % tradio
eang"lica " uma ousada :ist;ria de lealdade = +erdade.
)or toda a idade das @reas sucessios grupos de
AseparatistasB mantieram erguida a luz do eangel:o mesmo
em face de incans-el perseguio por parte da Cgre?a
9at;lica (omana. % (eforma " a :ist;ria da :er;ica firmeza
de $artin:o *utero em faor das doutrinas b/blicas acerca da
salao da alma. %p;s *utero, eDistiu um 5nobre eD"rcito de
m-rtires5, disposto a defender, com suas idas, aquelas
doutrinas.
&epois, surgiram os peregrinos do 6a7flo8er2 os
puritanos, os no-conformistas e muitos que amaam o
Sen:or e sua )alara, mais do que seu pr;prio bem estar, e
batal:aram pela Af" que uma ez por todas foi entregue aos
santosB.
Euando surgiu o $oimento de 'Dford, no s"culo
FCF, espal:ando o catolicismo na Cgre?a da Cnglaterra, os
eang"licos arregimentaram-se unanimemente em defesa do
eangel:o. #nto, quando outro ataque contra a f" b/blica
alcanou o seu -pice no in/cio do s"culo FF, uma igorosa
resposta foi dada pelos famosos nomes do eangelicalismo
americano e ingl!s, resultando em uma famosa publicao
Gnaquela "poca possu/da por quase todos os pastoresH I Os
9undamentalistas. $encionamos estas coisas somente para
mostrar que, no passado, os eang"licos sempre foram
grandes defensores da +erdade. ' eangelicalismo
tradicional e ortodoDo nunca traiu a sua causa. &e fato, se os
grandes eang"licos do passado aparecessem :o?e entre n;s,
ficariam :orrorizados pelo que muitos crentes esto fazendo
na atualidade. N;s, que :o?e estamos soando o alarme, no
somos um mero grupo de dissidentes. )ermanecemos firmes
onde os eang"licos sempre permaneceram at" bem
recentemente.
Jo?e, entretanto, numerosos eang"licos esto
dispostos a abandonar o Kmago da f". Loram persuadidos a
adotar uma definio mais aga do que significa ser AsaloB e
a pensar que a conerso eang"lica no " absolutamente
necess-ria. Loram persuadidos de que cat;licos e te;logos
liberais M que negam a a inerrKncia das #scrituras e as
doutrinas fundamentais, tal como a eDpiao M so salos,
independentemente do que cr!em. Nunca os eang"licos
estieram to dispostos a apagar a lin:a distintia entre os
salos e os no salos, entre a +erdade e o erro. Eual a nossa
posio em relao a estes assuntos< #les nos inquietam<
% noa atitude de comprometer a +erdade pode ser
ilustrada por inumer-eis confer!ncias, eentos ou
publicaes eang"licas em todo o mundo. Selecionamos
apenas tr!s eDemplos, um dos #stados ,nidos e dois da
Cnglaterra. #m maro de 133., nos #stados ,nidos, um grupo
de l/deres eang"licos, em cooperao com l/deres cat;licos,
publicaram um manifesto intitulado 5:vanglicos e ,at;licos
!untos5. #ste manifesto asseeraa que eang"licos e
cat;licos so igualmente salos aos ol:os de &eus e deeriam
parar de eangelizar uns aos outros, trabal:ando ?untos em
faor do reino de &eus. Sem qualquer especificao ou
ressalas, o documento insistia que todos, 5eang"licos e
cat;licos, so irmos e irms em 9risto5. #m outras palaras,
as pessoas podem ser salas apesar de no possu/rem
qualquer noo da ?ustificao somente pela f". #ntre os
autores eang"licos deste manifesto encontraam-se alguns
dos mais con:ecidos do mundo eang"lico, desde os
carism-ticos at" aos reformados. No que concerne a estes
l/deres, a (eforma foi um tr-gico engano.
Na Cnglaterra, o mesmo tipo de ponto de ista comeou
a eDpressar-se no clero eang"lico da Cgre?a da Cnglaterra nos
anos N2. #m uma grande confer!ncia Grealizada em Oeele,
em 13N6H, a maioria do clero eang"lico decidiu que no
mais eria a Cgre?a da Cnglaterra como um imenso corpo de
ap;statas ou que no mais re?eitaria suas ramificaes
liberais e anglo-cat;licas. #les prometeram que assumiriam
uma noa postura em que considerariam toda a Cgre?a da
Cnglaterra como -lida aos ol:os de &eus. #les no mais
eriam a si mesmos como os nicos possuidores da ida e da
+erdade espiritual. % doutrina no-eang"lica seria, no
futuro, respeitada como erdadeiramente crist.
&ez anos depois, os anglicanos eang"licos realizaram
outra confer!ncia Gem Notting:amH, na qual elaboraram A
+eclarao de <ottingam Statement=
1
. #sta asseeraa que
todos os cat;licos romanos eram erdadeiros cristos, nos
seguintes termosP 59onsiderando que n;s mesmos e os
cat;licos romanos somos igualmente cristos, nos
arrependemos das atitudes que pareciam negar este fato5. 's
cat;licos foram c:amados de 5salos5, no pleno sentido da
palara, embora no possuam qualquer eid!ncia de
conerso eang"lica. G%l"m disso, A +eclarao de
<ottingam admitiu a possibilidade de algu"m ser salo por
meio de outras religies, sem ouir a respeito do nome de
9risto.H
#sta mesma +eclarao Grepresentando as opinies da
1
' moderador da 9onfer!ncia de Notting:am era o not-el l/der entre os
anglicanos eang"licos, &r. Qo:n (. R. Stott.
asta maioria do clero anglicanoH afirmou que a unidade com
a Cgre?a 9at;lica era o dese?o e o ob?etio dos anglicanos
eang"licos. )or conseguinte, em 1366, os anglicanos
negaram publicamente e renunciaram o status eDclusio do
eangel:o como o -nico meio de salao.
's eang"licos anglicanos no estaam sozin:os em
adotar estes pontos de istas, pois outras denominaes
camin:aam nesta mesma direo. ' que deemos fazer
diante desta mudana de posio, da parte daqueles que
professam ser pastores que cr!em nas #scrituras< 9omo "
poss/el que importantes ministros do eangel:o
reiindiquem crer na conerso eang"lica para si mesmos e,
ao mesmo tempo, afirmem ser tamb"m 5salos5 aqueles que
re?eitam o camin:o da S/blia, independentemente do que eles
cr!em< )or que estes irmos eang"licos decidiram tornar-se
to abrangentes em suas opinies doutrin-rias< )or que
resoleram apartar-se do mandamento b/blico de mantermos
um testemun:o distinto, separado da falsa doutrina<
Uma perspectiva bblica
Nos cap/tulos iniciais da S/blia, somos informados a
respeito de como Satan-s minou as instrues de &eus a
%do e #a, para que estes se guardassem de comer apenas
do fruto de uma -rore espec/fica. ' tentador disse a #aP 5T
assim que &eus disseP No comereis de toda -rore do
?ardim<5 >?0nesis 3.1=. %t" :o?e, Satan-s lana didas sobre
o mandamento de eitarmos apenas certas coisas. Euando
&eus afirmaP 5)ermaneam separados da falsa religio e do
mundanismo5, Satan-s coc:ic:aP 5&eus realmente disse
isto<5
No " eDagero dizermos que grande parte da S/blia
concentra-se neste particular estratagema de Satan-s. '
)entateuco constantemente focaliza-se na recusa do poo de
&eus em abandonar aquelas coisas que &eus os proibira
tocar. @odos os problemas deles surgiram de sua tentatia em
combinar a +erdade e a mentira, a erdadeira e a falsa
adorao. Euando &eus ordenou-l:es manterem-se separados
dos cananitas, os israelitas uniram-se a estes, corrompendo a
erdadeira f" com adorao idolatra. ' liro de Quizes relata
ciclos de prosperidade e b!no seguidos de opresso e
desespero. Eual era o problema< #m cada ocasio, era a
idolatria. #les mesclaram a erdadeira f" com deuses falsos,
enolendo a si mesmos em coisas proibidas.
&esde a "poca de Samuel at" = de Neemias, podemos
encontrar o mesmo problema de comprometimento, ou se?a,
acordos pol/ticos com os inimigos de &eus, unio con?ugai
com estes e outros tipos de pactos. % :ist;ria do %ntigo
@estamento " um tr-gico relato de alianas proibidas. '
principal clamor dos profetas era uma adert!ncia contra o
comprometimento com atitudes proibidas.
@odo crente da dispensao crist tem ouido a familiar
oz do inimigo, em coneDo com algum fruto proibido,
sussurrandoP 5&eus realmente disse que oc! no pode fazer
isto< )ense no que oc! gan:ar- mostrando ter uma mente
aberta a respeito disto5.
Euando se trata de separarmo-nos da falsa doutrina,
Satan-s proclamaP 5&eus realmente outorgou um
mandamento de no adorar, eangelizar ou estudar teologia
?untamente com os no-eang"licos< +oc! no eDperimenta-
r- reesesU pelo contr-rio, prosperar- e seu testemun:o
florescer- por aproeitar as antagens oferecidas. +oc!
conseguir- oportunidades que ?amais obteria em manter-se
separado. T produtio ter uma atitude negatia e assumir uma
postura de ?ulgar os outros< % salao realmente est-
limitada =queles que possuem a eDperi!ncia eang"lica do
noo nascimento< T necess-rio denunciar como errada a
doutrina da igre?a de (oma e o liberalismo como uma
mentira< Ser- que no podemos er algo bom no catolicismo
e no liberalismo e cooperar com estas pessoas< 9om certeza,
causar diiso entre o poo de &eus " algo terr/el. 9omo "
poss/el algu"m ser to arrogante a ponto de reiindicar um
monop;lio da +erdade<5
' diabo odeia o ensino b/blico de nos separarmos da
falsa doutrina, porque ele " o pai da mentira e autor de
confuso. % trag"dia do eangelicalismo moderno consiste
no fato de que o discernimento e a separao t!m sido
amplamente abandonados, deiDando a porta aberta para que
Satan-s realize seu estrago. % questo apresentada diante de
n;s, como indi/duos e igre?as, " se ouiremos ou no a
&eus, quando #le nos ordena prestarmos um testemun:o
eang"lico distinto e nos afastarmos dos falsos ensinadores.
&eemos serir em denominaes ap;statas, que negam o
eangel:o< &eemos participar de campan:as e
empreendimentos ecum!nicos< &eemos recon:ecer, nos
enoler em e dar apoio aos no-eang"licos< #ste lirete
fala a respeito de amor e fidelidade ao camin:o da salao
reelado na S/blia. +ersa sobre a gloriosa irtude de
separarmo-nos da falsa doutrina e assumirmos a tradicional
postura de firmeza a faor da +erdade.
O mandamento bblico para os evanglicos serem
diferentes e separados
% )alara de &eus ensina que os cristos deem
manter-se separados de qualquer forma de religio que
contradiz e despreza as erdades fundamentais da f" crist,
que salam a alma. #ste " um mandamento b-sico e
comprometedor encontrado em muitas passagens das
#scrituras. # nen:uma destas, por. mais branda que se?a,
utiliza uma linguagem obscura e controersa.
9onsideraremos, de maneira bree, dez passagens que
apresentam este mandamento.
)rimeiramente, a ordem para sermos um poo distinto
e separado " afirmada, de maneira eidente, em 2 ,or"ntios
/.1%-1.4 5No os pon:ais em ?ugo desigual com os
incr"dulosU porquanto que sociedade pode :aer entre a
?ustia e a iniqVidade< 'u que comun:o, da luz com as
treas< Eue :armonia, entre 9risto e o $aligno< 'u que
unio, do crente com o incr"dulo< Eue ligao :- entre o
santu-rio de &eus e os /dolos< )orque n;s somos santu-rio
do &eus iente, como ele pr;prio disseP Jabitarei e andarei
entre elesU serei o seu &eus, e eles sero o meu poo. )or
isso, retirai-os do meio deles, separai-os, diz o Sen:or5.
' oc-bulo grego traduzido 5separai-os5 refere-se ao
estabelecimento de um limite. GNossa palara 5:orizonte5
origina-se desse termo grego.H )aulo ensina que temos de nos
manter separados no mesmo sentido de um limite que "
colocado e ?amais pode ser ultrapassado. 's falsos
ensinadores e seus erros precisam estar fora dos limites para
n;s ou alm do orizonte. Qamais deemos ter comun:o
com eles em qualquer n/el. ' ap;stolo utiliza as mais fortes
palaras dispon/eis para nos ordenar a no estarmos, em
ocasio alguma, em comun:o com ensinadores religiosos
que negam a )alara de &eus e asseeram falsa doutrina.
9om certeza2 ?amais deemos nos colocar em ?ugo
desigual com os incr"dulos, o que significa que nunca
deemos trabal:ar ?untamente com falsos ensinadores
religiosos em qualquer tipo de empreendimento espiritual.
Qamais deemos ser encontrados debaiDo do mesmo ?ugo. )or
meio deste mandamento, somos proibidos de nos
assentarmos em comit!s, compartil:ar o mesmo plpito ou
serir em equipes pastorais ?untamente com estes falsos
ensinadores. )or igual modo, somos instru/dos a no
estarmos ?untos com eles em assembl"ias eclesi-sticas e
denominacionais.
4
' 5?ugo5 " o /nculo de serio. &o ponto de ista
diino, aos falsos ensinadores, que negam os fundamentos da
f" crist, no dee, em ocasio alguma, ser atribu/do
recon:ecimento espiritual. @amb"m no deemos recon:ecer
suas igre?as como -lidas aos ol:os de &eus.
)recisamos, sem dida, ser compassios e demonstrar
2
%s principais denominaes oltaram-se para o liberalismo teol;gico
em um per/odo de 1.2 anos. )or muitos anos, um abundante nmero de
eang"licos permaneceu entre aqueles e lutou por reconquist--los para a
+erdade. #les permaneceram firmes contra os no-eang"licos. No
estou criticando os eang"licos que diligentemente batal:aram pela f" em
suas denominaes espiritualmente decadentes. %creditamos que eles
deiam ter abandonado aqueles grupos, mas recon:ecemos o cora?oso
esforo de muitos que batal:aram nessas denominaes. ' grande
problema na atualidade " esteP muitos eang"licos que permanecem
nessas antigas denominaes pararam de contestar e comearam a
comprometer-se com o erro assumido por elas. $uitos agora aceitam
pessoas no-eang"licas como leg/timos cristos.
interesse por todos aqueles que esto enlaados no erro.
Qudas aderte os crentes a respeito dos falsos cristos,
salientando que alguns podero ser salos. 5Salai-os... em
temor5, ele declara, 5arrebatando-os do fogo... detestando at"
a roupa contaminada pela carne5 >!udas 23=. % ordem das
#scrituras " que alcancemos os 5cristos5 no-eang"licos
como pessoas *ue esto de fora2 mas nunca deemos falar ou
realizar qualquer coisa que ba?ularia, dignificaria ou
recon:eceria sua falsa doutrina.
Nosso segundo teDto, ordenando um testemun:o
eang"lico distinto e o separar-nos do erro, " @omanos
1/.1..
Nesta passagem, )aulo eDorta as igre?as a notarem
5aqueles que proocam diises e escKndalos, em desacordo
com a doutrina que aprendestesU afastai-os deles5. #ste
ers/culo refere-se a todos os falsos ensinadores, que leam
as pessoas a no encontrarem a +erdade.
Jo?e, aplica-se = Cgre?a 9at;lica (omana, que
apostatou da +erdade crist :- muitos s"culos e adquiriu
grandes propores, ensinando eDatamente o oposto das
doutrinas da salao apresentadas na S/blia. #ste ers/culo
tamb"m se refere aos te;logos liberais, que negam a
inspirao e a infalibilidade das #scrituras, escarnecendo de
muitas das doutrinas fundamentais da f" crist. Negam a
eDist!ncia do inferno e ensinam que toda a :umanidade ser-
eternamente sala. #stes dois moimentos iludem as almas
de mil:es de pessoas. No deemos nos admirar de que o
ap;stolo denuncie tais ensinadores e moimentos. #stes so
de tal maneira ofensios a &eus e perigosos =s almas, que
?amais deemos recon:ec!-los e associar-nos a eles.
)orentura, este mandamento est- sendo obedecido
quando os eangelistas conidam os no-eang"licos a
participarem de seus minist"rios< #sta ordem tem sido
obserada quando eles eniam os conertidos = Cgre?a
9at;lica e a outras igre?as no-eang"licas, a fim de serem
instru/dos por estas< @em sido obedecida pelos ministros
eang"licos que trabal:am ?untamente com no-eang"licos
em atiidades denominacionais, ministros que fazem parte de
comit!s e, de maneira /ntima, compartil:am -rias atiidades
eclesi-sticas<
' terceiro teDto que nos ordena a separao " 1
,or"ntios (.3-132 no qual o ap;stolo eDorta os irmos a no
se associarem a crentes professos que eram culpados de
-rios pecados espec/ficos. #mbora o ap;stolo estiesse se
referindo a pecados cometidos por indi/duos, ele faz duas
menes = idolatria2 o principal compromisso religioso
daquela "poca. No eDiste qualquer comun:o entre n;s e
aquele que professa ser cristo mas continua na pr-tica da
idolatria. Nem mesmo deemos tomar refeies com tal
pessoa Gquando isto eDpressa aceitao e comun:oH. #ste " o
mandamento do Sen:or, dado atra"s do ap;stolo, a respeito
de todos que professam ser cristos mas praticam falsa
religio. 's falsos mestres so 5inimigos da cruz de 9risto5,
conforme )aulo afirmou em 9ilipenses 3.11. 's crentes
?amais deem ter comun:o e identificar-se com estes de
uma maneira que endossaria o ponto de ista e a postura
espiritual deles.
' quarto teDto que nos ordena manter uma postura
distinta e separada " ?#latas 1.12 onde o ap;stolo nos aderte
que os falsos ensinadores podem mostrar-se como pessoas
equipadas com grandes dons e de personalidade muit/ssimo
atraente. @alez possuam maneiras am-eis e graciosas e
consider-el c:arme, mas, se adogam falsa doutrina Gassim
como os no-eang"licosH, os erdadeiros crentes no
precisam estender-l:es sua comun:o. )aulo asseerouP
5%inda que... um an?o indo do c"u os pregue eangel:o
que - al"m do que os temos pregado, se?a an-tema5. %
palara 5an-tema5 significa que a pessoa tem de ser banida,
eDcomungada ou considerada como totalmente inaceit-el. %
falsa doutrina " to destrutia =s almas e ofensia a &eus,
que )aulo declarou seria an#tema ele ou qualquer membro de
sua equipe que pregasse outro eangel:o.
#ste mandamento " to importante, que o ap;stolo foi
moido pelo #sp/rito a repetir a si mesmoU e, em ?aiatas 1.32
ele afirmaP 5%ssim, como ?- dissemos, e agora repito, se
algu"m os prega eangel:o que - al"m daquele que
recebestes, se?a an-tema5. @al pessoa dee ser tratada como
um intruso. #ste eidente mandamento est- sendo obedecido
em nossos dias, quando os l/deres eang"licos elaboram
declaraes anunciando que todo o clero cat;lico Gembora
ensine a ?ustificao pelas obras e promoa a adorao de
$ariaH dee ser aceito como erdadeiramente cristo< #st-
sendo obedecido quando os te;logos liberais Gque re?eitam a
S/blia, a eDpiao, a necessidade de conerso e outras
erdades essenciaisH so inclu/dos entre os erdadeiros
cristos<
' quinto teDto " 2 !oo /-112 onde o #sp/rito Santo
utiliza Qoo, o ap;stolo do amor, para outorgar-nos um dos
mais claros mandamentos a respeito da separao, em toda a
S/blia. #sta passagem nos instrui a no termos comun:o, de
maneira alguma, com os falsos ensinadores. Qoo inicia
relembrando-nos que o amor ao Sen:or " demonstrado por
obedi!ncia e fidelidade = sua )alara reelada. #m seguida,
ele declara que muitos enganadores t!m surgido, 5os quais
no confessam Qesus 9risto indo em carneU assim " o
enganador e o anticristo... @odo aquele que ultrapassa a
doutrina de 9risto e nela no permanece no tem &eus... Se
algu"m em ter conosco e no traz esta doutrina, no o
recebais em casa, nem l:e deis as boas-indas5 G4 !oo .-
10=.
Somos ensinados que todo mestre cristo que realmente
no cr! em Qesus como o Salador encarnado est- destitu/do
de qualquer relacionamento pessoal com &eus.
Se tal pessoa aparece entre n;s, no deemos oferecer-
l:e comun:o ou recon:ecimento e tampouco saud--lo em
nome de 9risto.
$as a quem isto se aplica< Somente aos que
francamente negam que o Salador eio em carne< Se este "
o caso, os cat;licos e diersos outros no-eang"licos
estariam qualificados = nossa comun:o, pois, embora
neguem a conerso eang"lica, afirmam que Qesus 9risto
eio em carne. #ssa " eDatamente a maneira como
eang"licos que esto comprometidos com outros ensinos
interpretam esta passagem. #les declaram que os cat;licos e
mesmo muitos liberais qualificam-se = nossa comun:o Gem
outras palaras, eles so erdadeiramente salosH, porque
cr!em que 9risto eio em carne. No entanto, deeria ser
;bio que esta interpretao " absurdamente superficial,
despo?ando o teDto de seu pleno significado. %p;s a morte, as
pessoas sero admitidas no c"u, embora nunca ten:am sido
salas, apenas por que cr!em na encarnao<
9onfessar que Qesus 9risto eio em carne no " um
mero assentimento t"cnico da doutrina da encarnao.
Significa que agimos de acordo com esta crena, acreditando
em todos os ensinos do Salador e comportando-nos de
acordo com seus mandamentos. Se realmente cremos que #le
" &eus, ento, com certeza, creremos em tudo que #le disse a
respeito de Si mesmo e de sua obra, no 9al-rio, em faor da
salao dos pecadores. 'bedeceremos sua c:amada para
nos arrependermos e nos conertermos. 9om prontido,
aceitaremos e creremos nas doutrinas eang"licas acerca da
salao da alma. 9ontudo, essas coisas t!m sido negadas e
atacadas, com grande igor, pela Cgre?a 9at;lica (omana e
pelos outros no-eang"licos. T eidente que estes
verdadeira e profundamente no cr!em que Qesus 9risto eio
em carne, porque no ' respeitam a ponto de obedecer-*:e
os ensinos.
%s palaras de 2 !oo .-10 nos conocam a no
atribuir recon:ecimento aos mestres religiosos que no
respeitam, aceitam e obedecem as palaras e atitudes do
Lil:o de &eus encarnado. 's cat;licos e os liberais
substitu/ram por id"ias e cerimnias :umanas os ensinos do
Sen:or, re?eitando, por meio desta atitude, sua autoridade.
' pr;Dimo teDto que ordena separarmo-nos dos falsos
ensinadores " 1 Aim;teo %.1 e 6, onde aprendemos que toda
falsa doutrina " obra do maligno e seus demnios. 5'ra, o
#sp/rito afirma eDpressamente que, nos ltimos tempos,
alguns apostataro da f", por obedecerem a esp/ritos
enganadores e a ensinos de demnios.5 ,ma das principais
atiidades das :ostes demon/acas :o?e " seduzir e tentar as
pessoas a seguirem falsas doutrinas. &e maneira alguma
deemos recon:ecer ou cooperar com aqueles que propagam
ensinos de demnios. 5(e?eita as f-bulas profanas e de el:as
caducas5, )aulo disse. @im;teo precisaa re?eitar tudo que
procedia de outras fontes, eDceto da )alara de &eus. &esde
o comeo da carta, @im;teo " encarregado de silenciar Gna
igre?aH o ensino de qualquer outra doutrina >B Aim;teo 1.3-%=.
No entanto, os eang"licos, em nossos dias, esto dizendo
que as doutrinas de (oma e dos liberais tamb"m so eficazes
em trazer pessoas = salao. #ste " um estarrecedor
transtorno para o eangelicalismo. (econ:ecer tais doutrinas
" a?udar = obra dos demnios.
#m 1 Aim;teo %.22 )aulo afirma que muitos dos que
ensinam em oposio = +erdade reelada por &eus falam
mentiras, por interm"dio de :ipocrisia. %parentemente, eles
sa'em o que esto fazendo. Sabem que no eDiste qualquer
erdadeiro poder e erdade nas coisas que esto ensinando.
$uitos esto cientes de serem manipuladores da +erdade.
No se mostram sinceros em seus pontos de ista.
Nosso s"timo teDto " 1 Aim;teo /.3-(2 onde )aulo
noamente ordena que nos apartemos daqueles que no
ensinam as palaras e doutrinas de nosso Sen:or. 5Se algu"m
ensina alguma outra doutrina e no se conforma com as ss
palaras de nosso Sen:or Qesus 9risto e com a doutrina que "
segundo a piedade... %parta-te dos tais5 G%(9H. %gora, dee
estar claro que os documentos mencionados anteriormente I
:vanglicos e ,at;licos !untos e A +eclarao de
<ottingam I foram escritos em ousado desafio aos
eidentes mandamentos da )alara de &eus. (epresentam
um ;bio comprometimento com o erro.
Nosso oitao teDto " 2 Aim;teo 2.1/-212 onde )aulo
nos ordenaP 5#ita igualmente os falat;rios inteis e
profanos, pois os que deles usam passaro a impiedade ainda
maior5. 5#itar5 significa 5afastar-se5 e 5fugir de5. #ste " um
deer. No :- qualquer recon:ecimento espiritual ou
comun:o com os falsos mestres. Nesta passagem, )aulo
mostra que a igre?a professa possui muitas pessoas
destitu/das de alor. Nela, eDistem falsos ensinadores e seus
disc/pulos. #m seguida, ele dizP 5Se algu"m a si mesmo se
purificar destes erros, ser- utens/lio para :onra, santificado e
til ao seu possuidor, estando preparado para toda boa obra5.
5)urificar5 significa limpar completamente. Cgre?as e crentes
erdadeiros precisam manter-se completamente incontamina-
dos de ensinos que contradizem as doutrinas eang"licas que
salam a alma.
' nono teDto " 2 Aim;teo 3.(2 onde )aulo se refere a
alguns que, 5tendo forma de piedade5, negam-l:e o poderU e
acrescentouP 5Loge tamb"m destes5. 's cat;licos e os liberais
negam a poderosa e transformadora obra de &eus na
conerso, no considerando-a uma eDperi!ncia instantKnea,
recebida em imediata resposta ao arrependimento e = f". No
podemos nem deemos comprometer esta doutrina ital.
@emos de fugir de tais ensinadores.
Nosso d"cimo teDto " :fsios (.112 onde )aulo afirmaP
5# no se?ais cmplices nas obras infrut/feras das treasU
antes, por"m, reproai-as5. #ste ers/culo refere-se tanto =s
questes morais quanto =s doutrin-rias. &emonstra um
princ/pio fundamental ensinado em toda a S/blia. % +erdade
de &eus tem de ser preserada. )recisamos desmascarar os
erros das falsas doutrinas, para que as pessoas no se?am
afastadas do 9amin:o.
&e tais passagens, dee ficar eidente que dar
recon:ecimento espiritual =queles que ensinam outro
5eangel:o5 " uma desobedi!ncia gra/ssima. )odemos
mostrar amor =s pessoas que esto no erro ao tentarmos
conquist--las para a +erdade. )odemos demonstrar simpatia
por aqueles que esto nas treas, nos esforando por alcan--
los como pessoas *ue esto de fora. No entanto, ?amais
deemos tolerar e recon:ecer o ensino deles, pois isto " uma
arrogante ofensa contra a )alara de &eus. ' Sen:or ordena
ao seu poo no ter comun:o com falsos ensinadores. '
leitor est- enolido em qualquer aliana pela qual se
identifica com os falsos ensinadores, dando-l:es
recon:ecimento e encora?ando-os< Separao da falsa
doutrina no " uma id"ia de :omens, " o que o Sen:or eDige
de n;s, e, se nos mostramos fi"is a #le, precisamos obedec!-
*o.
Separao no negativa, e sim positiva
' mandamento b/blico para mantermos um distinto
testemun:o eang"lico e nos conserarmos separados da
falsa doutrina no dee ser considerado negatio, por ser um
dos mais positios e protetores aspectos da obedi!ncia crist.
% separao b/blica pode ser definida como obedi!ncia aos
grandes teDtos 5negligenciados5 das #scrituras. T positio
porque salaguarda a pureza espiritual e doutrin-ria das
igre?as e a efic-cia destas em propagar o eangel:o de 9risto.
% separao pode ser ista em uma luz mais positia ao
considerarmos -rios termos equialentes. Separao, por
eDemplo, " uma forma de dedicao2 pois fala de estarmos
eDclusiamente comprometidos ao eangel:o de 9risto.
Separao afirma que estamos ao lado do Sen:or e no
prestaremos qualquer serio aos seus inimigos. % palara
devoo transmite a id"ia de uma bela e positia fidelidade
ao Sen:orU e isto " precisamente o que est- impl/cito na
separao.
'utros termos equialentes incluem comprometimento2
lealdade2 fidelidade e genuinidade. @odas essas palaras
mostram a natureza plena e abrangente da erdadeira
separao. Lalam de amor ao Sen:or e prontido em seri-*o
com eDclusiidade, no importando o custo. Separao nos
ordena a nos preserarmos distantes das coisas que #le odeia
e nos mantermos fi"is a #le, a despeito das ofertas e
prosperidade que os falsos ensinadores nos propon:am.
' mandamento de separao que encontramos em 2
,or"ntios / conclui-se com esta graciosa promessaP 5#u os
receberei, serei osso )ai, e ;s sereis para mim fil:os e
fil:as, diz o Sen:or @odo-)oderoso5 G. 1.-11=. Separao "
positia porque " um instrumento para um nobre prop;sito,
uma estrada para um sublime destino, um deer que resulta
em uma gloriosa b!no. Na erdade, o Sen:or declara aos
eang"licos que brincam com alianas erradasP 5&ese?o
receb!-los, para que se?am eDclusiamente meus. Suas
alianas causam-me embarao. No posso estar com oc!s e
abeno--los como eu gostaria. No posso manifestar min:a
presena entre oc!s. &ese?o muito abenoar de uma maneira
poderosa suas igre?as e suas fam/lias. +oc!s prestam
:omenagem =queles que so meus inimigos e procuram a
a?uda daqueles que odeiam a min:a )alara. +oc!s ouem a
msica de um mundo degradado e faorecem aqueles que so
/mpios. +oc!s t!m me impedido de agir em min:as pr;prias
igre?as e entristecido meu #sp/rito. Euero am--los, receb!-los
e andar entre oc!s, mas no posso faz!-lo, de modo nen:um,
at" que separem-se das coisas que me ofendem. Euando
realmente demonstrarem amor por mim, ento eu irei at"
oc!s5.
9omo podemos trabal:ar e cooperar com aqueles que
zombam da )alara de &eus e re?eitam a sufici!ncia do
9al-rio< Separao do erro " uma atitude essencial de um
erdadeiro compromisso e fidelidade ao Sen:or e = sua
)alaraU " o camin:o positio para a b!no.
Separao secundria
T eidente que deemos nos manter separados dos no-
eang"licos. $as deemos tamb"m nos separar dos
eang"licos que, olunt-ria e entusiasticamente, t!m
comun:o e cooperam com os no-eang"licos< &eemos
permanecer afastados dos eang"licos que atribuem pleno
recon:ecimento aos cat;licos e aos te;logos liberais<
9umpre-nos romper a comun:o tanto com aqueles quanto
com estes< Csto se tornou con:ecido como a 5separao
secund-ria5. T certa ou errada<
Euando apreciamos a fora do mandamento de nos
mantermos estritamente separados de toda religio falsa, a
resposta se eidencia. #ste mandamento " um imperatio
ital e prim#rio2 no um consel:o opcional a respeito de
algum assunto relatiamente menos importante. T uma
ordem para todos os crentes. %l"m disso, a S/blia ensinaP os
crentes que recusam franca obedi!ncia a este mandamento
tornam-se auDiliares e cooperadores dos falsos mestres em
sua obra maligna. #stes crentes podem no compreender e
aceitar isso, mas a S/blia l:es aderte que tal fato "
erdadeiro. #les esto promoendo o erro e, portanto,
colocando-se sob a censura do Sen:or e sob a condenao
eDarada pela separao que dee caracterizar todos os crentes
leais = ontade do Sen:or.
2 !oo 3-11 " enf-tico quanto a este assuntoP 5@odo
aquele que ultrapassa a doutrina de 9risto e nela no
permanece no tem &eus. Se algu"m em ter conosco e no
traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem l:e deis as
boas-indas. )'(E,%N@' %E,#*# E,# *J# &W S'%S-+CN&%S
L%X-S# 9Y$)*C9# &%S S,%S 'S(%S $WS5. Euando
desobedecem o mandamento de &eus para manterem um
distintio testemun:o, separados dos falsos mestres, os
eang"licos professos Gespecialmente os l/deresH participam
das obras m-s destes ltimos, pelo menos de quatro maneiras
diferentesP
G1H %queles que no se separam ofendem a natureza
eDclusia da mensagem do eangel:o. Euando os
eang"licos so istos a acomodarem-se ao ponto de ista
dos no-eang"licos e a aceitarem suas reiindicaes a
respeito da ida espiritual, o eidente ensino da )alara "
aniquilado. % lin:a diis;ria entre a +erdade e o erro torna-
se obscurecida, assim como a distino entre os salos e no-
salos. 9onseqVentemente muitos conertidos tendem a
deiDar de pensar sobre 5conerso5 em termos eang"licos
precisos.
G4H %queles que no se separam a?udam o diabo a
realizar um de seus principais ob?etios I causar aquela
confuso que lea o mundo a no mais er uma distinta
comunidade crist que se mant"m separada dos erros do
catolicismo e do liberalismo. 's eang"licos que no se
separam transmitem ao mundo a id"ia de que todas as igre?as
c:amadas 5crists5 so iguais. Nada " mais pre?udicial ao
erdadeiro testemun:o do eangelicalismo. No s"culo FCF,
mesmo as pessoas no-salas con:eciam os argumentos dos
protestantes contra os dogmas do catolicismo. No entanto, na
"poca contemporKnea, Gpor meio do comprometimentoH os
eang"licos :- muito deiDaram de possuir um lugar de
distino no con:ecimento geral das pessoas.
G7H %queles que no se separam enfraquecem as
defesas do poo de &eus, eDpondo-o = infiltrao dos falsos
crentes e da falsa doutrina. ,ma ez que as pessoas seguem o
eDemplo de seus pastores que no se mant!m separados,
aprendendo a tolerar e aceitar 5outras opinies5, ento abre-
se o camin:o para um maior colapso doutrin-rio. 's no-
eang"licos ?amais seriam capazes de penetrar nas igre?as
sem uma 5a?uda de dentro5. )recisam de uma 5sen:a5 para
entrarem na casa de &eus, que somente um colaborador
eang"lico l:es pode dar, ao oferecer-l:es credibilidade,
recon:ecimento e oportunidade.
G.H %queles que no se separam, encora?am os falsos
ensinadores em sua infidelidade e pecado e, portanto, os
fortalecem em sua obra. ' aano do liberalismo teol;gico
nas denominaes, e seu posterior dom/nio nestas, foi
custeado, em sua maior parte, por eang"licos. Euando os
oponentes do eangel:o a princ/pio se infiltraram nas
uniersidades e editoras, os eang"licos que no se separam
continuaram a pagar-l:es as contas e a sustent--los. Euase
todas as atuais uniersidades e igre?as de teologia liberal, nas
denominaes :ist;ricas, foram originalmente erguidas =
custa do sangue, suor e labor de eang"licos. $ais tarde, uma
gerao subseqVente de eang"licos que no se separaram
cederam-nas aos liberais8
#m nossos dias, isto continua em denominaes onde
os eang"licos contribuem com seu din:eiro para sustentar
misses locais e mundiais que, em sua maioria, so
administradas e conduzidas por no-eang"licos. 's
eang"licos que no se separam no somente apoiam os
falsos ensinadores em um n/el pr-tico, mas tamb"m os
confirmam em seu engano espiritual, ao deiDarem de
confront--los a respeito de sua condio espiritual de no-
salos.
#Distem as tr-gicas conseqV!ncias da desobedi!ncia a
&eusP Satan-s regozi?a-se, o #sp/rito Santo " entristecido, e a
causa de 9risto, seriamente pre?udicada. Se os que no se
separam so ministros do eangel:o, seus reban:os !em ser
deiDada de lado, por seus l/deres, uma grande parte do ensino
b/blicoU e, deste modo, a autoridade das #scrituras "
solapada. %s palaras de 4 !oo 11 condenam o
comprometimento. Cndicam que deemos considerar culpada
a pessoa que se coloca ao lado do inimigo, culpada de um
grae pecado contra o Sen:or e sua obra. %quele que no se
separa torna-se cmplice do pre?u/zo causado pelos falsos
ensinadores. Sem dida, eDiste a culpa por associao.
' deer da separao secund-ria Gafastamento da
comun:o e cooperao com eang"licos, especialmente
l/deres, que oluntariamente ap;iam os no-eang"licosH
tamb"m " afirmado em 2 Aessalonicenses 3./21%-1(2 onde o
ap;stolo mostra que a re?eio proposital de *ual*uer dos
deeres fundamentais da ida crist tem de ser punida com os
rigores da disciplina eclesi-stica e com separao. '
ers/culo crucial afirmaP 5N;s os ordenamos, irmos, em
nome do Sen:or Qesus 9risto, que os aparteis de todo irmo
que ande desordenadamente e no segundo a tradio que de
n;s recebestes5.
% 5tradio5 consiste em todas as doutrinas e deeres
fundamentais que o ap;stolo ensinou. Cnclui o ital
mandamento de manter-se separado da falsa religio.
Eualquer pessoa que se conduz inconenientemente e que, de
maneira flagrante, ignora essas instrues apost;licas tem de
ser adertida, e, se no se arrepender, deemos nos apartar
dela.
#m 4 Aessalonicenses 32 )aulo aplica este princ/pio, em
particular, aos ociosos e intrometidos, mas esta " apenas uma
das aplicaes deste importante elemento da disciplina na
igre?a. GSe uma pessoa tem de ser disciplinada por ociosidade
ou por ier =s custas de outrem, quanto mais precisar- ser
disciplinada por re?eitar o mandamento de separar-se da falsa
doutrina.H
% insist!ncia do Noo @estamento para que os crentes
no se comprometam com os inimigos de &eus tamb"m "
ista no %ntigo @estamento. #m 4 ,rCnicas 13.22 &eus fala
atra"s do profeta Qe, a fim de repreender Qosaf-, o piedoso
rei de Qud-, por ter feito aliana com %cabe, rei de Csrael.
Euando %cabe indagou se Qosaf- o a?udaria na guerra, este
respondeuP 5Serei como tu "s, o meu poo, como o teu pooU
iremos contigo = pele?a5 G4 ,rCnicas 11.3=. #sta ", com
eDatido, a postura assumida por muitos eang"licos de
nossos dias em seu relacionamento com os no-eang"licos.
$as &eus repreendeu a Qosaf-, dizendoP 5&eias tu a?udar ao
pererso e amar aqueles que aborrecem o S#NJ'(< )or isso,
caiu sobre ti a ira da parte do S#NJ'(5.
#mbora, depois, Qosaf- ten:a mudado de atitude, sua
amizade e aliana com %cabe l:e custou a perda de todos os
fil:os pelas mos de seu fil:o mais el:o e a eDecuo de
todos os seus netos. @ornou-se dolorosamente eidente o
princ/pio de que, ao comprometer-se com os inimigos de
&eus, o seu poo comete grae pecado, e isto resulta em
problemas.
&eiDar de manter-se separado dos no-eang"licos e
seus ensinos " desobedi!ncia a &eus, incorrendo em grande
culpa. Csto " afirmado noamente em Apocalipse 11.%-(2
onde a corrupo e fornicao de Sabilnia " descrita nos
seguintes termosP 5'ui outra oz do c"u, dizendoP (etirai-
os dela, poo meu, para no serdes cmplices em seus
pecados e para no participardes dos seus flagelos, porque os
seus pecados se acumularam at" ao c"u, e &eus se lembrou
dos atos in/quos que ela praticou5. %lguns dizem que aquela
Sabilnia representa a igre?a de (omaU outros, que ela
representa a sociedade pecaminosa de todas as eras. #m
qualquer caso, a mensagem central " a mesma. Se fazem
alianas com os inimigos do Sen:or, os crentes participam
dos pecados destes, tornam-se infectados por suas doenas e
colocam-se sob a disciplina de &eus.
's eang"licos que se comprometem podem no ter a
inteno de encora?ar os inimigos de 9risto, mas certamente
o fazem, porque assim diz o Sen:or. Euando &eus pro/be
estas alianas, seus fil:os no podem esquecer ou ignor--*o.
's eang"licos que cooperam com falsos ensinadores so
culpados de um terr/el pecado, assim como as #scrituras
reiteradamente asseeram. )ortanto, os outros crentes no
podem andar em /ntima comun:o ou cooperao com eles,
pois so desobedientes ao Sen:or em uma questo essencial.
%lguns t!m dito que no podem aceitar qualquer id"ia
de separao secund-ria, porque esta learia a um terceiro e
quarto est-gio. %firmam que seriam obrigados a afastar-se
dos eang"licos que deiDam de separar-se dos no-
eang"licos, e assim por diante. $as este " um racioc/nio
tolo por negligenciar o mandamento das #scrituras.
,sualmente no desprezamos um mandamento das #scrituras
por estarmos temerosos de lear as coisas ao eDtremo.
%queles que zombam da separao secund-ria apenas
mostram que esto relutantes em realmente separar-se. #m
seu famoso sermo 5<enum ,omprometimento52 9. J.
Spurgeon ofereceu-nos estas palarasP 5)ara que no
ridicularizasse meu testemun:o, apartei-me daqueles que se
desiaram da f" e mesmo daqueles que se associam com
estes5 G$etropolitan @abernacle )ulpit, 1000, nZ 42.6H.
"E compadecei-vos de alguns ue esto na
d!vida"
'biamente, quando falamos a respeito de separar-nos
da comun:o com outros eang"licos que cooperam e t!m
comun:o com falsos ensinadores, no deemos esquecer
que alguns podem ser ignorantes dos mandamentos de &eus
ou estarem inconscientes de sua situao. T necess-rio
possuirmos uma sincera e simp-tica preocupao em 5gan:--
los5, antes de pensarmos em separar-nos.
Cnmeros eang"licos t!m sido erroneamente leados
por outros = identificao com os no-eang"licos. #les
necessitam de orientao b/blica a respeito deste assunto. %
maioria dos erdadeiros nascidos-de-noo so instintiamen-
te apreensios acerca do comprometimento, mas podem ter
sido encora?ados ao erro por pastores em quem confiaam.
$uitos eang"licos no esto conscientes da eDtenso do
comprometimento em que se enoleram seus ministros e
denominaes. @eremos de a?udar estes crentes a perceberem
a realidade e, de maneira sens/el, instar-l:es que encarem o
assunto.
@alez con:eamos ministros em situaes
comprometedoras que esto comeando a reconsiderar sua
posio. 'u proaelmente con:eamos ministros que por
muito tempo t!m desempen:ado a funo pastoral em uma
denominao liberalU no entanto, trabal:am em situaes
relatiamente isoladas, distante do contato direto com sua
apostasia denominacional. &eemos ser cuidadosos em no
desaproar pessoas sem uma apreciao de suas
circunstKncias. )recisamos sempre nos mostrar ansiosos por
alcanar, a?udar e persuadir outros eang"licos, = medida que
eles percebem essas questes.
#ntretanto, em nossos dias tr-gicos, eDistem tamb"m
ministros e cl"rigos olunt-ria e profundamente
comprometidos que t!m ampla oportunidade de perceberem
esses fatos. #les t!m sido eDortados e adertidos a respeito de
seu comprometimento. $as, apesar de todos os esforos, tais
ministros permanecem indiferentes aos eidentes
mandamentos do Sen:or. )arecem espontaneamente
determinados a desobedec!-*o e encora?arem suas igre?as a
fazerem o mesmo. No caso destes :omens, no pode :aer
dida de que deemos nos separar deles, em obedi!ncia a 2
Aessalonicenses 32 e orar para que, pela graa de &eus,
energon:em-se do que esto fazendo. Na separao
secund-ria, dee ser enfatizado que temos em mente pessoas
o'stinadas que re?eitaram o mandamento do Sen:or.
(etornando a 2 Aessalonicenses 3.1%2 o ap;stolo nos
ordenaP 59aso algu"m no preste obedi!ncia = nossa palara
dada por esta ep/stola, notai-oU nem os associeis com ele,
para que fique energon:ado5. 9omo isto pode ser feito<
)aulo continua, afirmandoP 5@odaia, no o considereis por
inimigo, mas aderti-o como irmo5. % suposio " que a
pessoa desordenada " um erdadeiro eang"lico. Csto
modifica o n/el de separao< &e maneira alguma, pois 5no
associar-se5 com algu"m no " algo que pode ser realizado
em diferentes graus. 5Nem os associeis5 tem sempre de
significar um rompimento.
No entanto, isto que o ofensor " um eang"lico, nosso
deer " fazer algo alm da separao, ou se?a, aderti-lo. %s
palaras de )aulo no significam que nos separamos
oficialmente e que, de maneira no-oficial2 continuamos a
nos relacionar com a pessoa. ' ap;stolo no estaa sugerindo
que faamos distino entre a comun:o pblica e a
particular. %s palaras de )aulo nos dizem que cessamos
toda cooperao e comun:o, mas deemos nos serir de
qualquer oportunidade que surgir para eDortar o ofensor a
respeito do erro de seus camin:os. ,nimos = nossa separao
a adert!ncia.
% disciplina b/blica " designada tanto para proteger a
+erdade quanto para, se poss/el, restaurar aqueles que
podem ser conertidos de seu erro. Se todos os eang"licos
fi"is obedecessem as #scrituras e no mantiessem qualquer
associao com seus irmos que se comprometeram com o
erro, estes logo se tornariam energon:ados e mudariam de
camin:o. $as aqueles que se comprometeram
freqVentemente desfrutam de consider-el cordialidade e
aproao da comunidade de crentes que cr!em nas
#scrituras. Se so escritores, seus liros so lidos e seus
pontos de ista continuamente citados. %ssim sendo, seria
pro-el que eles, em algum tempo, sentissem ergon:a de
sua conduta<
Seria necess-rio dizer tamb"m que, antes de acontecer
qualquer separao secund-ria, um espao de tempo dee ser
permitido para que os errantes mudem sua maneira de pensar,
assim como o Sen:or deu um tempo de arrependimento =s
igre?as da Wsia que ' ofenderam.
"rgumentos contra o separar-se do erro
$uitos cristos sinceros t!m sido persuadidos a
re?eitarem a separao deido aos argumentos que
apresentamos a seguir. #sses dez argumentos so os que com
mais freqV!ncia ouimos. #m todos os casos, apresentamos
nossa resposta apoiada nas #scrituras.
1. Associarmo-nos aos no-evanglicos oferece
oportunidades para a evangelizao
5<ada # de errado em cooperar com os no-
evanglicos em realizaDes evangel"sticas e em
denominaDes *ue possuem doutrinas am'"guas2
*uando isto resulta em oportunidades para a
evangelizao. Se os evangelistas so capazes de
reunir uma grande *uantidade de pessoas ao
unir foras com modernistas2 cat;licos e li'erais2
isto tem de ser 'om.5
#esposta$ #sta lin:a de pensamento fundamenta-se na
id"ia de que os fins ?ustificam os meios. Se parece funcionar,
dee ser correto. 's resultados so mais importantes do que a
pureza do m"todo que usamos. #ste " o racioc/nio de uma
"poca perersa e imoral e, com freqV!ncia, contamina a
maneira de pensar do poo cristo. )ortanto, se um
eangelista parece estar gan:ando almas, ento admite-se que
&eus est- com ele, e, se tal eangelista se compromete ou
no com os no-eang"licos, isso no importa I ele dee
estar certo.
No entanto, a S/blia condena a atitude que dizP
5)ratiquemos males para que en:am bens<5 >@omanos 3.1=.
's crentes ?amais deem ignorar os preceitos b/blicos
somente por que o comprometimento parece lear ao sucesso.
)or sua graa, o Sen:or, =s ezes, continua a utilizar-se Gpor
algum tempoH de seu poo, ainda que este faa o mal e '
entristeaU mas o poo do Sen:or tem a obrigao de
conformar seus m"todos = )alara d#le. 's crentes nunca
deeriam interpretar a paci!ncia de &eus para com eles como
uma permisso para agirem como quiserem. Euanto a isto,
temos -rios eDemplos b/blicos.
$ois"s desobedeceu a &eus quando feriu a roc:a Gpela
segunda ezH, a fim de proidenciar -gua para a congregao
><-meros 20..-13=. %pesar da desobedi!ncia, &eus o :onrou
e as -guas ?orraram da roc:a. 9ontudo, $ois"s praticou o
mal e, mais tarde, tee de pagar por sua desobedi!ncia. %
b!no no nos isenta do deer de eDaminarmos a n;s
mesmos, obedecer e mudarmos de atitude Ger @omanos /.1-
2 e Ee'reus 3..-10=.
&eus repreendeu seu poo dizendoP 5#Decutam planos
que no procedem de mim... descem ao #gito sem me
consultar, buscando refgio em Lara; e abrigo, = sombra do
#gito... %i dos que descem ao #gito em busca de socorro5
>Bsa"as 30.1-2F 31.1=. 'bedi!ncia " algo preeminente na ida
crist. &eus ama a obedi!ncia, mais do que os sacrif/cios. 5Se
me amais, guardareis os meus mandamentos5, afirmou o
Sen:or >!oo 1%.1(=. ' ap;stolo declarouP 5No amemos de
palara, nem de l/ngua, mas de fato e de erdade5 >1 !oo
3.11=.
% S/blia nos fornece orientaes definidas tanto a
respeito de com quem deemos ter comun:o quanto a
respeito de com quem cooperar na obra de &eus. #le no
pretende que a?untemos multides Gou que realizemos outras
atiidadesH com a a?uda de seus inimigosU #le no precisa da
a?uda de cat;licos e liberais. #le c:ama o seu poo a
trabal:ar independentemente de todos os falsos mestres e em
depend!ncia de seu infinito poder.
2. Sen!or "esus nunca separou-se dos falsos
ensinadores
5G permiss"vel cooperar e ter comuno com
a*ueles *ue no compartilam de nossos pontos
de vista evanglicos2 por*ue !esus assim o fez.
:le aceitou o convite dos fariseus e dos l"deres
$udaicos2 *uando falou no templo e nas
sinagogas2 $amais separando-se deles.5
#esposta$ #ste argumento " de tal modo contr-rio =
eidente realidade dos fatos, que nos causa surpresa ouir
pessoas utilizando-o constantemente. ' Sen:or tin:a certa
obrigao de ir ao templo e =s sinagogas, em parte por que
iia em obedi!ncia = lei e, em parte, por ser o leg/timo (ei e
Sen:or do poo. )or"m, sempre que estaa naqueles lugares,
#le ousadamente denunciaa e se opun:a aos l/deres
religiosos. Csto resultaa em que, com freqV!ncia, #le
despertaa a :ostilidade e as inestidas daqueles l/deres
contra a sua pr;pria ida. Naqueles dias, todos em Csrael
eram capazes de perceber a grande diferena que :aia entre
o Sen:or e os l/deres ?udaicos8
9ompare a conduta do Sen:or com a dos eang"licos
ecum!nicos de nossos dias. Euando estee no templo, o
Salador acol:eu os fariseus incr"dulos e orou com eles< '
Sen:or demonstrou uma pblica impresso de aproao
espiritual ou trocou saudaes cordiais com os fariseus<
Qesus trabal:ou com eles em comit!s e realizaes con?untas<
' Sen:or discutiu com os fariseus a respeito de como sua
doutrina e a deles poderiam ser conciliadas< T claro que no.
' fato " que Qesus condenou, publicamente, muitos
daqueles mestres de Csrael, considerando-os cegos, :ip;critas
repletos de ?ustia pr;pria e, ainda, c:amando-os de raa de
/boras. #le os acusou de fec:arem ao poo a porta do reino
dos c"us, tornando claro que eles mesmos estaam do lado de
fora. Qesus declarou serem presunosas as oraes daqueles
l/deres e condenou suas pr-ticas religiosas. #le afirmou que
tais l/deres destru/am a erdadeira mensagem de &eus e que
Gse no se arrependessemH no escapariam da condenao do
inferno. @udo isto pode ser encontrado em 6ateus 23.13-33.
#m apenas um discurso, o Sen:or pronunciou no menos do
que oito condenaes sobre os l/deres ?udaicos, perante os
ouidos de toda a multido. #m -rios outros discursos, #le
fez algo semel:ante.
@odo o minist"rio pblico do Sen:or Qesus se ops ao
falso ensino dos l/deres ?udaicosU e esta G:umanamente
falandoH foi a razo por que eles ' odiaram, leando-' =
cruz do 9al-rio. #m quase todas as suas prelees pblicas,
o Salador pronunciou alguma afirmao que mostrou sua
diferena dos l/deres ?udaicos, dos escribas e dos fariseus.
Nen:um sincero leitor dos eangel:os deiDar- de perceber a
condenao da parte do Sen:or a respeito dos falsos
ensinadores, em toda isita que realizaa ao templo e =s
sinagogas. @odas as isitas do Sen:or ao templo, eDceto uma,
resultaram em confrontao com os ?udeus, e, duas ezes,
procuraram tirar-*:e a ida. %s isitas =s sinagogas tamb"m
produziram :ostilidade e antagonismo, :aendo mais duas
tentatias contra a ida d#le.
% postura do Sen:or em relao aos falsos ensinadores
manifesta alguma semel:ana com a conduta dos eang"licos
ecum!nicos de nossos dias, quando estes se associam com os
no-eang"licos< 's eang"licos ecum!nicos fazem
eHatamente o oposto de tudo que nosso Salador fez. %firmar
que o Sen:or ?amais separou-se dos falsos ensinadores de
seus dias " rid/culo, pois, na erdade, #le o fez erbalmente,
em quase todos os dias de seu minist"rio terreno.
#. s cor$ntios e os g%latas &amais foram ensinados a
separarem-se
5Iaulo nunca ensinou os mem'ros fiis da igre$a
de ,orinto a resignarem sua mem'resia2 ainda
*ue sua igre$a se encontrava repleta de
pro'lemas srios. Iaulo tam'm no aconselou
os crentes fiis das igre$as da ?al#cia a
deiHarem-nas2 ainda *ue estas2 na pr#tica2
aviam a'andonado a f.5
#esposta$ #ste argumento est- errado por duas razes.
)rimeira, as igre?as mencionadas no eram 5falsas5, mas
apenas se encontraam contaminadas por falsas id"ias.
Segunda, os membros de ambas as igre?as foram ensinados a
manterem-se separados, pois foram ordenados a eDpulsarem
de seu meio a minoria de pessoas obstinadas. 9onsidere, em
primeiro lugar, a igre?a de 9orinto. %pesar de seus defeitos,
ela no estaa sucumbindo por :eresia das doutrinas
fundamentais. ' mais grae problema ali era a tolerKncia de
uma pessoa que ofendera moralmente a igre?a. ' ap;stolo
no os aconsel:ou a deiDarem a igre?a pela simples razo de
que os ordenara a eDpulsarem o membro culpado. )ortanto, o
ap;stolo ensinou a separao, mas por meio da eDcluso
daquele que ofendera a igre?a e no pela atitude de abandon--
la por parte da maioria.
#m 1 ,or"ntios (.3-11 Gconforme ?- obseramosH,
)aulo ensina o deer de eDcluso Guma forma de separaoH
para uma eDtensa gama de ofensas. #le diz que os cor/ntios
tin:am de separar-se dos que declaraam ser cristos e
cometiam essas ofensas I os fornicadores, aarentos,
idolatras Gou se?a, pessoas que se comprometem com o erroH,
caluniadores, beberres e enganadores. %l"m disso, os
crentes de 9orinto deeriam eitar tais ofensores, em um
n/el social2 deiDando de tomar refeies com eles.
#m 2 ,or"ntios /.1%-112 )aulo oferece outro poderoso
mandamento para separarem-se da falsa religio I o mais
freqVentemente citado. %s cartas aos cor/ntios encontram-se
to repletas de ensinos acerca da separao, que "
eDtremamente confuso !-las sendo utilizadas como uma
?ustificatia para os crentes no se manterem separados8
' que dizermos sobre as igre?as da [al-cia< T correto
afirmar que elas no foram aconsel:adas a separarem-se do
falso ensino< No. )aulo sabia muito bem que, em sua
maioria, os membros dessas igre?as eram pessoas que :aiam
sido isitadas e perturbadas pelos falsos ensinadores. % tarefa
do ap;stolo era admoest--los e eDort--los a apegarem-se =
+erdade. %o mesmo tempo, )aulo ordenou-l:es que no
tiessem qualquer relacionamento com os falsos ensinadores.
#m outras palaras, o ap;stolo inculcou em suas mentes o
deer da separao. #m ?#latas 1.1-32 ele eidentemente
asseerou que os falsos ensinadores tin:am de ser
anatematizados GeDcomungadosH. #m ?#latas (.122 )aulo
reforou esta doutrina, afirmando que os falsos ensinadores
deeriam ser 5colocados fora5, ou se?a, amputados. #le
denunciou tais ensinadores, utilizando termos fort/ssimos.
's mandamentos para nos separarmos do erro,
apresentados nas cartas aos cor/ntios e aos gaiatas, no
poderiam ser mais enf-ticos. \ luz desse fato, no podemos
entender como os oponentes da separao b/blica encontram
nessas cartas ?ustificatia para sua postura. 's argumentos
deles dificilmente podem ser reputados como dignos de
credibilidade.
'. s profetas da antig(idade permaneceram em
comunidades o)stinadas
5A separao no correta por*ue os profetas
da antig&idade foram camados para
permanecerem e ministrarem em Bsrael2 em'ora
a*uela nao fosse deso'ediente e estivesse
.afastada de +eus. O eHemplo deles nos mostra
*ue algum pode pregar contra o erro de uma
comunidade e permanecer em seu meio.5
#esposta$ #ste argumento " to surpreendente quanto o
anterior. 's profetas no poderiam ter sido mais
independentes do que foram, em relao ao sistema religioso
de seus dias. @ampouco poderiam ter, de maneira mais
eidente, se mantido separados dos l/deres /mpios e dos
falsos ensinadores.
No %ntigo @estamento, &eus certamente os c:amou a
permanecer em meio ao poo de Csrael. No entanto, grande
parte da mensagem dos profetas tin:a o ob?etio de adertir
Csrael a respeito do fato que &eus destruiria a nao, por ser
ofensia a #le Ger !eremias 31.31-3%=. 's profetas
anunciaram de antemo que, na "poca do Noo @estamento,
a erdadeira igre?a seria separada da nao de Csrael.
%tualmente, os eang"licos ecum!nicos parecem estar
procurando retroceder o rel;gio = "poca do %ntigo
@estamento.
&eemos enfatizar que os profetas ?amais cooperaram
com os falsos ensinadores. #nquanto, por causa da ordem
diina para aquele tempo, eles permaneceram em meio ao
poo de Csrael, os profetas denunciaram a idolatria e se
colocaram em oposio contra reis perersos. )ensemos em
#lias, Qeremias, #zequiel e nos sofrimentos que eles
suportaram por causa de sua postura de 5separao5. @odos
os profetas da antigVidade permaneceram firmes contra os
erros do sistema religioso e sofreram as conseqV!ncias.
Nen:um deles fez as pazes com os l/deres /mpios, nem com
os profetas de Saal. % id"ia de que os profetas do Sen:or
mantieram comun:o espiritual com tais pessoas ou que, de
alguma maneira, cooperaram com elas no pode ser
considerada uma eDplanao s"ria das #scrituras.
*. A +$)lia ensina ,ue a crena na -eidade de .risto a
/nica condio para a comun!o
5A )"'lia autoriza a separao somente *uando
algum nega a deidade de ,risto. 2 !oo . define
um falso ensinador como algum *ue nega ter
!esus ,risto vindo em carne. Aodos *ue
reconecem !esus ,risto vindo em carne so
aceit#veis J nossa comuno e cooperao2
apesar de seus outros pontos de vista
doutrin#rios.5
#esposta$ #mbora ?- ten:amos considerado esta
maneira de pensar, ampliaremos nossa considerao um
pouco mais, isto que este " o principal argumento utilizado a
faor do ecumenismo em nossos dias. #sta aplicao de 2
!oo . mostra-se errnea, pois aalia o teDto de maneira
superficial, ignorando a eidente implicao das palaras do
ap;stolo. ' teDto dizP 5)orque muitos enganadores t!m sa/do
pelo mundo fora, os quais no confessam Qesus 9risto indo
em carneU assim " o enganador e o anticristo5.
#sta afirmao de Qoo tem de ser considerada com
seriedade e de maneira l;gica. No implica a aceitao da
&eidade de 9risto< Se algu"m realmente cr! que uma pessoa
da &eidade eio = terra, em carne, ineitaelmente crera nas
conse*&0ncias disso. %creditar- que toda palara de 9risto "
infal/el e precisa ser obedecida. 9rer- na impecabilidade, no
poder, nos milagres do Sen:or e na pr;pria eDplicao d#le
quanto = sua misso.
9omo seria poss/el algu"m erdadeiramente crer que
9risto era &eus e, ao mesmo tempo, acreditar que #le estaa
enganado nas coisas que disse e fez< Se um te;logo liberal
nega a infalibilidade das palaras de 9risto, se no acredita
na ressurreio e nos milagres e re?eita a eDpiao realizada
por 9risto, no temos de aceitar sua reiindicao de crer que
Qesus era &eus. #sta " uma reiindicao azia e sem
significadoU inconsistente com seu esp/rito de cr/tica contra a
pessoa de 9risto e com a re?eio do seu ensino. Sua
reiindicao so meras palaras.
&e fato, no precisamos indagar quais os seus pontos
de ista a respeito da deidade de 9risto, porque a sua
incredulidade em outras doutrinas essenciais fala mais alto do
que suas palaras. @al pessoa no pode, com seriedade e
erdade, crer que &eus eio em carne, sendo que tem
insuficiente respeito por #leU portanto, no precisamos
estender a este liberal nosso recon:ecimento e aproao
espiritual.
Se fizermos uma considerao mais demorada no que o
ap;stolo Qoo disse, notaremos que ele atribui ao Sen:or o
seu t/tulo, assim como seu nome pessoal. Qoo estaa
condenando todos os ensinadores que 5no confessam Qesus
9(CS@' indo em carne5. ' termo ,risto2 ou o ungido2 indica
o 6essias designado por &eus, o Eual salaria do pecado o
seu poo. 9ada ocasio em que a palara 9risto "
mencionada " como o soar de um belo sino que nos recorda a
obra consumada pelo Sen:or na cruz do 9al-rio e a gloriosa
doutrina da ?ustificao pela graa, mediante a f".
Qoo define um falso ensinador como algu"m que no
cr! ter indo ao mundo a )essoa designada por &eus para
lear sobre Si os nossos pecados, a perfeita propiciao pelos
nossos pecados. Na erdade, o ap;stolo afirmou que, se
algu"m professa ser cristo, mas no cr! que, no 9al-rio,
Qesus fez uma completa satisfao pelo pecado e que a obra
d#le " a -nica 'ase para o perdo de todos os pecados, este
indi/duo " um enganador.
*embramos que a posio oficial da Cgre?a 9at;lica
(omana condena totalmente este ensino. % doutrina cat;lica
contradiz, de maneira eDpl/cita, a sufici!ncia dos m"ritos de
9risto e a ?ustificao somente pela f". $as esta " a doutrina
a respeito da qual o ap;stolo Qoo insiste. #le no pretendia
que suas palaras fossem entendidas como uma simples
tecnicalidade, mas nos forneceu um eficiente e adequado
teste para a crena de uma pessoa. Qoo tencionaa que
indag-ssemosP 5+oc! cr! que o infal/el Lil:o de &eus, que
realizou poderosos milagres, eio ao mundo para sofrer e
morrer no 9al-rio, a fim de remoer nossos pecados e ser
nosso nico Sacerdote e $ediador< )or confiar somente n#le
Gno em oc! mesmo, em uma igre?a ou nos sacramentosH,
oc! cr! que seus pecados foram gratuitamente perdoados e
sua alma foi sala<5
Se uma pessoa no pode responder de maneira
afirmatia essa pergunta, compete-nos mostrar-l:e, to gentil
e compassiamente quanto pudermos, o camin:o da
salao, mas no ao ponto de estender-l:e comun:o e
recon:ecimento como uma pessoa sala. T nosso deer
mostrar =s pessoas todas as implicaDes da &eidade de nosso
Sen:or, e no confirmarmos tais pessoas nas treas e no
engano de um falso tipo de cristianismo.
% pergunta-teste do ap;stolo Qoo tem sido
transformada em uma indagao polida e superficial,
destitu/da de suas implicaes. #ssa " a t"cnica adotada por
muitos eang"licos, a fim de ?ustificar seu comprometimento
em cooperar com os falsos ensinadores.
' ap;stolo Qoo, em ers/culo posterior, tamb"m
afirmouP 5@odo aquele que ultrapassa a doutrina de 9risto e
nela no permanece no tem &eus5 G. 3H. #le se refere =
doutrina de que 9risto eio em carne, sofreu e morreu no
9al-rio, em faor dos pecadores, tornando-se o perfeito e
todo-suficiente Salador e $ediador daqueles que, por meio
d#le, se ac:egam a &eus. % doutrina de 9risto inclui toda a
+erdade a respeito de sua pessoa imaculada, seu ensino
infal/el e a autoridade de suas afirmaes. Qoo asseera
que, se a doutrina de 9risto " re?eitada por um ensinador, este
no dee ser considerado um erdadeiro cristo, e as pessoas
deem ser aisadas de que este indi/duo " um falso
ensinador. % cooperao com os no-eang"licos " contr-ria
= S/blia e profundamente s"ria aos ol:os de &eus. % maneira
como os eang"licos ecum!nicos t!m utilizado 2 !oo .-3 "
uma par;dia da s"ria e :onesta eDegese da )alara de &eus.
0. A separao constitui pecado de diviso
5A separao errada por*ue o pecado de
diviso condenado em 1 ,or"ntios 1.102 onde
Iaulo ordena4 K<o a$a entre v;s divisDesK. :m
circunstLncia alguma devemos causar diviso na
igre$a de +eus.5
#esposta$ % primeira resposta a este argumento "
simplesmente citar o restante do ers/culoP 5(ogo-os, pois,
irmos... que faleis todos a mesma cousa e que no :a?a
diiso entre ;sU antes, se?ais inteiramente unidos, na
mesma disposio mental e no mesmo parecer5.
@emos de perguntarP o ap;stolo se mostrou
inteiramente unido e na mesma disposio mental dos
?udaizantes ou de outros falsos ensinadores incr"dulos< T
;bio que o #sp/rito Santo Gfalando atra"s de )auloH nos
conida = unidade entre aqueles que podem ser inteiramente
unidos no que concerne = mente e = maneira de ?ulgar,
porque amam e cr!em no mesmo eangel:o. T tolice e erro
utilizar este ers/culo para promoer a unidade com os falsos
ensinadores, pois somos ordenados a no concordar com
eles.
&iiso " um termo que abrange qualquer forma de
ciso in?ustific-el, tais como aquelas causadas pela
disc;rdia insignificante, mau temperamento, um esp/rito no-
perdoador, a satisfao pessoal, orgul:o, cimes, faces e
falta de amor. Eualquer separao realizada em obedi!ncia
aos claros mandamentos das #scrituras Gpor causa de
oposio ao falso ensino ou algum outro erro s"rioH no pode
constituir pecado de diiso.
1. trigo e o &oio t2m de crescer &untos
5<o importando *uo pssimas elas se
encontram2 nosso dever permanecer nas
denominaDes e cooperar em nosso evangelismo
com outros *ue no compartilam os mesmos
pontos de vista evanglicos2 por*ue o Senor nos
diz *ue sua igre$a deve ter 'ons e maus
elementos at ao +ia do !u"zo. A par#'ola do
$oio e do trigo nos ensina a no tentarmos
edificar uma igre$a pura2 mas deiH#-los crescer
$untos at ao tempo da coleita.5
#esposta$ %queles que utilizam este argumento em
faor do no separar-se do erro no leam em conta a pr;pria
interpretao do Sen:or a respeito desta par-bola. )arecem
imaginar que a igre?a " o campo em que o trigo e o ?oio
crescem ?untos. )ortanto, concluem que a par-bola est-
falando a respeito da igre?a, quando o Sen:or ensinou que os
cristos e as pessoas no-salas eDistem ?untas at" = col:eita.
No entanto, o Sen:or nos reela, em 6ateus 13.312 que
o campo representa o mundo2 no a igre?a8 % par-bola no
fala, de maneira alguma, a respeito da igre?a. #ste erro
elementar na interpretao da par-bola tem leado ao ensino
que contradiz inmeras passagens do Noo @estamento.
9ada ers/culo da par-bola nos conida a igiarmos contra o
falso ensino, a mant!-lo distante de nossas igre?as e a re?eitar
aqueles que so respons-eis por ele. No " a ontade do
Sen:or que em sua igre?a a s doutrina cresa ?untamente
com as doutrinas dos demnios, at" ao final dos tempos8
3. Sen!or orou pela unio entre os cristos4 e no pela
separao
5G correto tra'alarmos $untos com outros
cristos professos2 *uer se$am evanglicos2 *uer
no2 pois o Senor orou por esta unidade em
!oo 1..21. :le rogou4 KA fim de *ue todos se$am
um para *ue o mundo creia *ue tu me enviasteK.
A separao sempre divide2 sendo2 portanto2 o
contr#rio do *ue o Senor dese$a e em favor do
*ue :le orou.5
#esposta$ )ara entendermos as palaras de 9risto,
precisamos saber com eDatido *ue pessoas eram o ob?eto de
sua orao. #le orou por todas as pessoas que, durante a
:ist;ria do mundo, apenas declararam ser seguidoras d#le<
'u o Sen:or rogou em faor dos erdadeiros cristos< T
claro que no orou pelos falsos cristos, pois #le mesmo
afirmouP 5$uitos, naquele dia, :o de dizer-meP Sen:or,
Sen:or8 )orentura, no temos n;s profetizado em teu nome,
e em teu nome no eDpelimos demnios, e em teu nome no
fizemos muitos milagres< #nto, l:es direi eDplicitamenteP
nunca os con:eci. %partai-os de mim, os que praticais a
iniqVidade5 G6ateus ..22-23=.
#m !oo 1.2 o Sen:or orou eDclusiamente em faor
dos erdadeiros cristos. Euando lemos sua orao,
erificamos que #le rogou pelos que t!m a ida eterna e
con:ecem a &eus G. 3=F aqueles que ieram a 9risto e
guardam a sua )alara G. NHU aqueles que receberam a
+erdade G. .-1= e no so do mundo G. 1%2 1/=F aqueles
que so um com &eus G. 21=2 proaram a gl;ria de &eus G.
22= e so :abitados por 9risto G. 23=F aqueles que, por fim,
iro ao c"u G. 2%= e possuem em si mesmos o gozo do
Sen:or G. 2/=.
#m outras palaras, o Sen:or demonstrou de maneira
eidente que sua preciosa orao foi eHclusivamente em faor
de pessoas nascidas-de-noo que ' con:ecem e amam e, por
conseguinte, confiam em sua )alara. ' Sen:or no orou
pelos te;logos liberais, por aqueles que negam as doutrinas
fundamentais, re?eitam a ?ustificao pela f" ou promoem a
?ustificao por obras. Na erdade, a unidade em faor da
qual o Sen:or rogou pode eDistir somente entre os
erdadeiros crentes, porquanto " nesta unidade que o poo
d#le se torna um da mesma maneira que o )ai, o Lil:o e o
#sp/rito Santo so um I 5para que se?am um, como n;s o
somos5 G. 22=. 's membros da &iindade esto unidos na
Merdade e na vida espiritual. 's membros da gloriosa
&iindade ?amais se encontraro acreditando ou dizendo
coisas discordantes8
Na qualidade de cristos eang"licos, podemos estar
erdadeiramente unidos somente com aqueles que
compartil:am a +erdade e participam daquela ida espiritual
que em atra"s da conerso. Qamais deemos pretender que
:a?a qualquer unidade espiritual entre n;s e aqueles que no
encontraram a 9risto ou negam o seu eangel:o.
5. Sen!or nos ordenou nunca &ulgarmos um ao outro
5<o podemos nos separar dos outros cristos
professos2 pois o Senor afirmou *ue no
devemos $ulgar os outros. Os separatistas
possuem um esp"rito de encontrar erros e
condenam os outros de uma maneira *ue o
Salvador proi'iu2 ao dizer4 K<o $ulgueis2 para
*ue no se$ais $ulgadosK >6ateus ..1=.5
#esposta$ %queles que perpetuam este argumento no
leam em conta as muitas passagens b/blicas que nos
ordenam a eDercer discernimento, a fim de nos guardarmos
dos falsos ensinadores. )or eDemplo, 1 !oo %.1 declaraP
5%mados, no deis cr"dito a qualquer esp/ritoU antes, proai
os esp/ritos se procedem de &eus, porque muitos falsos
profetas t!m sa/do pelo mundo fora5. Cgualmente, @omanos
1/.1. asseeraP 5(ogo-os, irmos, que noteis bem aqueles
que proocam diises e escKndalos, em desacordo com a
doutrina que aprendestesU afastai-os deles5.
&eeria ser ;bio que, em 6ateus 6, o Sen:or falaa a
respeito da atitude :ip;crita de encontrar faltas nos outros.
#le, em particular, focalizou pessoas que criticam os outros
por fazerem coisas que elas mesmas fazem e deiDam de
reparar na trae que est- em seus pr;prios ol:os. #le no
estaa ensinando contra o deer de eDercermos
discernimento.
%lguns pensam que, em 6ateus ..12 o Senor estava
falando contra o discernimento cristoU estes deem ler os
ers/culos 1> a 47 do mesmo cap/tulo. No ers/culo 1>, o
Sen:or ordena a nos acautelarmos dos falsos profetas que
!m at" n;s estidos como oel:as, mas que na realidade so
lobos. Qamais deemos permitir que estes permaneam entre
as oel:as. $as como recon:eceremos os lobos disfarados
de oel:as, sem eDercermos discernimento< #nto, o Sen:or
mostra que distinguiremos os falsos ensinadores pelos seus
frutosU deste modo, #le nos oferece orientao a respeito de
como detectaremos aqueles que precisaro ser re?eitados. 's
te;logos liberais publicam muitos 5frutos5, na forma de liros
que negam a f". 's 5frutos5 do catolicismo romano " a
blasf!mia da missa e uma poro de outras pr-ticas
antib/blicas.
#m 6ateus ..21-232 o Sen:or aderte-nos a respeito
dos muitos que reiindicam fazer muitas coisas em nome
d#le, mas so obreiros da iniqVidadeU #le no tem qualquer
relacionamento com estes. O Senor no tem comun:o com
falsos obreirosP #le " nosso eDemplo.
Se aqueles que utilizam este argumento apenas lessem
todo o contedo de 6ateus .2 descobririam que t!m aplicado
de maneira errnea as palaras de nosso Sen:or, fazendo-'
ensinar o oposto de tudo o que #le disse no restante do
cap/tulo.
16. Sen!or disse7 8.onsolida o resto ,ue estava para
morrer8
5Apocalipse 3.2 nos ensina a permanecer em
nossas denominaDes2 apesar dos decadentes
pontos de vista teol;gicos da maioria de seus
pastores e igre$as. <ossa tarefa consiste em
soerguer a Merdade nos lugares tene'rosos e2
deste modo2 Kconsolidar o restoK. :stas palavras
foram dirigidas J igre$a de Sardes2 *ue era
considerada uma igre$a morta.5
#esposta$ %queles que promoem este argumento
presumem demais ao afirmar que o Sen:or estaa dizendo
que a igre?a de Sardes era completamente morta. &e fato,
aquela igre?a parece ter se mostrado inteiramente ortodoDa
em suas crenas. #la no :aia negado as doutrinas
fundamentais que salam a alma, doutrinas estas que
constituem a f". &esfrutaa uma reputao de possuir uma
te;rica fidelidade doutrin-ria. % igre?a de Sardes no recebeu
instrues a respeito de disciplinar os :er"ticos e reformar
sua posio doutrin-ria. ' Sen:or l:e disseP 5S! igilante5.
#la foi reproada porque a congregao, embora
nominalmente sadia, estaa morta em termos de sua
italidade e ida espiritual. %s pessoas mostraam-se
doutrinariamente sadias, mas adormecidas. % ordem
5consolida o resto que estaa para morrer5 significaP
5#stimula os que esto mortos em sua ida espiritualU prega o
eangel:o e anda com o Sen:or. %caba com o teu
formalismo e afastamento5. % igre?a de Sardes possu/a a
Merdade2 mas precisaa de vida.
T significatio que a igre?a de Sardes no recebeu
qualquer designao de tempo para se arrepender e tornar-se
uma erdadeira congregao comprometida com a +erdade e
dedicada. Csto dificilmente oferece encora?amento aos
eang"licos que gastam toda a sua ida associando-se com
no-eang"licos, que so tanto mortos quanto enfermos.
%s outras cartas =s igre?as, em Apocalipse 2 e 32
demonstram que o Sen:or eDige mostrarmos ateno
corretia e imediata contra a falsa doutrina. %s igre?as so
repreendidas seeramente por tolerarem falsos ensinadores
durante *ual*uer espao de tempo. Csto " consistente com a
id"ia de que os crentes deem permanecer em um ambiente
ap;stata< % eDortao dirigida = igre?a de Sardes, em
Apocalipse 3.2 I 59onsolida o resto que estaa para morrer5
I nunca foi uma ?ustificatia para o comprometimento com
o erro. %rrancar este ers/culo de seu conteDto e utiliz--lo
para esta finalidade enole o saltar sobre um campo minado
de ers/culos que proclamam a censura, por parte de &eus, de
uma situao doutrinariamente confusa em suas igre?as.
Separados pela %erdade& 'oncluso
Eualquer leitor que, com uma mente sensata e
equilibrada, aalia os argumentos contra a separao, logo
concluir- que tais argumentos constituem uma situao
eDtremamente fraca e mal ponderada. Euando ministros
capazes e dotados so compelidos a recorrer a argumentos
semel:antes a estes, a ru/na do ecumenismo e do
inclusiismo " ;bia. Nosso eidente deer b/blico " nos
mantermos e permanecermos separados de todas as formas
de falsa doutrina, a fim de prestarmos um distintio
testemun:o do eangel:o, para a gl;ria de &eus e salao
de almas preciosas. :sta2 conforme ?- obseramos, foi a
postura assumida por nossos antepassados eang"licos. :sta
" a atitude do eangelicalismo tradicional e ortodoDo. ' que
estamos obserando :o?e " um noo e radical afastamento do
erdadeiro eangelicalismo. Eue postura assumiremos<
9ontra- capa
S9PA:A-S P9;A V9:-A-9
ANunca os eang"licos estieram to dispostos a
apagar a lin:a distintia entre os salos e os no-salos, entre
a +erdade e o erro. Eual a nossa posio, em relao a estes
assuntos<
#les nos inquietam< &eemos serir em
denominaes ap;statas, que negam o eangel:o< &eemos
participar de campan:as e empreendimentos ecum!nicos<
&eemos recon:ecer, nos enoler em e dar apoio aos no-
eang"licos<5
#stas e outras perguntas so respondidas com
sobriedade pelo, autor. &ez teDtos b/blicos sobre o assunto
so eDaminados, e abordados, com clareza dez dos mais
comuns argumentos contra o separar-se, do erro doutrin-rio.
9ertamente " uma leitura til e desafiadora.
)eter $asters " autor de -rios liros, pastor e conferencista.
&esde 1362, " pastor da $etropolitan @abernacle, na
Cnglaterra, no mesmo plpito ocupado por 9. J. Spurgeon.
#ditora Liel
9aiDa )ostal 01
So Qos" dos 9ampos - S).9#) 14421-362