Foucault: Microfsica del poder y constitucin de la subjetividad; discurso-acontecimiento y poder-produccin

Mag. Liliana Vs!ue" #occa - $niversidad %ndr&s 'ello - ($)V

#esumen
Tras la huella genealgica nietzscheana, en la que sin duda se inscribe Foucault, se busca revisar el sentido y validez de
este enfoque epistemolgico. Como se puede apreciar en el trnsito general de la obra de Foucault, el autor va desde la
arqueologa del saber a la genealoga del poder, centrndose en la relacin de codependencia entre saber y poder lo que
lo lleva a introducirse en la preocupacin antropolgica y biopoltica del ser humano. !s en este enfoque por las
transformaciones de la trama podersaber la que dan origen "a lo que en rigor " cabe llamar propiamente como
biopoltica. #u perspectiva histricaantropolgica es compartida ms recientemente por #loterdi$% a partir de sus
indagaciones sobre la constitucin antropot&cnica del ser humano. 'or lo e(puesto, el artculo que se presenta tiene por
ob$etivo describir rasgos compartidos entre la concepcin histricaantropolgica en relacin al ser humano en Foucault
y #loterdi$%. )mbos autores, comparten en primer t&rmino la influencia nietzscheana y la preocupacin por establecer
ciertas relaciones entre el podersabersu$eto en diferentes momentos del devenir de las sociedades.
%bstract
)fter *ietzschean genealogical the footprint, +hich certainly is inscribed Foucault, see%s revie+ the meaning and
validity of this epistemological approach. )s can be seen in the overall transit Foucault,s +or%, the author goes from the
archeology of %no+ledge to the genealogy of po+er, focusing on the relationship of codependency bet+een %no+ledge
and po+er than it ta%es to get into the anthropological concern and biopolitics of human beings. -n this approach is the
transformation of the plot po+er%no+ledge+hich give rise to +hat in fact +ould call itself as biopolitics.
)nthropologicalhistorical perspective is shared by #loterdi$% recently from his investigations on the constitution of the
human antropot&cnica. For these reasons, the present article aims at describing shared features bet+een the historical
anthropological conception of the human relationship +ith Foucault and #loterdi$%. .oth authors share firstly
*ietzschean influence and concern to establish certain relationships bet+een the po+er%no+ledgesub$ect at different
times of the evolution of societies.
(alabras claves
#aber, arqueologa, genealoga, biopoder, antropot&cnica.
*ey+ords
/no+ledge, archeology, genealogy, biopo+er, anthropotechnics.
,.- Foucault: -e la ar!ueologa del saber a la genealoga de poder.
Foucault nunca pretendi dar una e(plicacin e(haustivo ni unidimensional del concepto de 0poder1.
2
3s bien trat de
coordinar y sistematizar distintos anlisis con respecto a la nocin de 0poder1 sin despo$arlos de su sustrato emprico.
!l poder es aquello que debe ser e(plicado. Cada vez que Foucault refle(ion sobre las e(periencias vividas en las
sociedades contemporneas, siempre se encontr frente al tema del poder. !s algo a lo que ning4n sistema terico "ya
sea una filosofa de la historia o una teora general de la sociedad o de la poltica" ha podido alguna vez responder.
56ui&n est en condiciones de e(plicar estos mecanismos de poder, estas relaciones de poder 7que ha sido el ob$etivo
central del traba$o investigador de Foucault8 que e(isten dentro de los problemas de la locura, la medicina, la prisin,
etc.9
!l problema del que se ocup Foucault es, sin duda, el de la relacin entre el su$eto y la verdad. 'ara ello su ob$eto de
anlisis son las instituciones del poder, antes que los problemas de carcter primeramente ideolgico. :e este modo
Foucault es conducido a plantear el problema del saber; poder, que no es sino un instrumento que permite el anlisis del
problema de las relaciones entre el su$eto y los $uegos de verdad
<
.
)hora bien el e(amen de este problema "el de la relacin saber;poder", requiere "en opinin de Foucault" ocuparse de
los binomios discurso-acontecimiento y poder-produccin, andamia$e e(plicativo que remite a la deuda de Foucault con
*ietzsche. !sta fuerte presencia del filosofar "genealgico" nietzscheano en la constitucin del pensamiento de
Foucault, puede ser rastreado en numerosas declaraciones del autor de La Arqueologa del saber
=
, quien sostiene que>
0?a verdad es de este mundo@ se produce en &l gracias a m4ltiples coacciones. A detenta en &l efectos
regulados de poder. Cada sociedad tiene su r&gimen de verdad, su Bpoltica generalC de la verdad> es decir, los
tipos de discurso que acoge y hace funcionar como verdaderos o falsos, el modo como se sancionan unos y
otros@ las t&cnicas y los procedimientos que estn valorizados para la obtencin de la verdad@ el estatuto de
quienes estn a cargo de decir lo que funciona como verdadero1.
D
,.,.- -iscurso . %contecimiento
Foucault pone en evidencia el establecimiento de ciertas relaciones que se dan entre diversos acontecimientos
discursivos 7el discurso como acontecimiento8. !s preciso clarificar de entrada que Foucault 7en la Arqueologa del
Saber
E
) se sit4a precisamente en el devenir de los acontecimientos discursivos y no en las estructuras.
)s el traba$o arqueolgico foucaultiano va a estar focalizado en elaborar un archivo de los acontecimientos discursivos,
una Arqueologa del Saber. ?a arqueologa desarrollada por Foucault es una 0descripcin de las cosas dichas, en tanto
precisamente que han sido dichas1
F
, cuidndose que no medie ninguna interpretacin, la verdadera pesquisa radica en la
determinacin de los principios que den cuenta de la aparicin de ciertos enunciados, precisamente de &stos y no de
otros.
Foucault apunta as a desarrollar las herramientas metodolgicas que permitan comprender la historia de los discursos y
cmo &stos conforman sub$etividades, es decir, de cmo a partir de los discursos es posible imponer ciertas verdades
que se asumen como las vlidas que deben ser repetidas en b4squeda de la sumisin de otros seres humanos.
)hora bien 5por qu& nos interesamos por la verdad ms que por el yo9 !sto nos apro(ima a una cuestin fundamental y
que es, la cuestin fundamental de Gccidente> 5qu& ha hecho que toda la cultura occidental comience a girar en torno a
esta obligacin a la verdad, que ha adquirido una variedad de formas diferentes9 !s realmente en el campo de la
obligacin a la verdad donde adquieren forma los efectos de la dominacin, vinculadas a ciertas instituciones
encargadas de la verdad.
'ara Foucault, el poder es la capacidad que tiene un determinado su$eto de imponer su verdad, como la verdad para el
otro. !l poder crea la verdad, lo que e(iste es la verdad que el poder puede repetir hasta que un su$eto lo cree como su
verdad. Tiene el poder de imponerla y sofocar otras verdades posibles. Htiliza todo lo que pueda encontrar para penetrar
en la conciencia de los su$etos y su$etarlos.
?a dinmica del poder es multidireccional y funciona en red. Foucault prefiere concentrarse en los niveles ms ba$os,
all donde la microfsica del poder trashuma por nuestro cuerpo. 'or e$emplo, en el te(to del Orden del Discurso
I
,
Foucault se centra en el estudio de los discursos disciplinarios como formar de biopoder dadas en interior de las
sociedades.
0!n el interior de sus lmites, cada disciplina reconoce proposiciones verdaderas y falsas@ pero rechaza, al otro lado de
sus mrgenes, toda teratologa del saber. !l e(terior de una ciencia est ms y menos poblado de lo que se cree>
naturalmente, e(iste la e(periencia inmediata, los temas imaginarios que llevan y acompaJan sin cesar las creencias sin
memoria@ pero no hay quizs errores en el sentido estricto, pues el error no puede surgir y ser decidido ms que en el
interior de una prctica definida@ por el contrario, merodean monstruos cuya forma cambia con la historia del saber. !n
resumen, una proposicin debe cumplir comple$as y graves e(igencias para poder pertenecer al con$unto de una
disciplina@ antes de poder ser llamada verdadera o falsa, debe estar, como dira Canguilhen, en la 0verdad11
K
.
'ara Foucault la disciplina constituye un principio de control de la produccin del discurso. !sta institucin le establece
los lmites a trav&s del $uego de una identidad que actualiza permanentemente sus reglas.
!n su te(to el autor franc&s, sostiene que separar los rituales del habla de las sociedades de discursos, de los grupo
doctrinales y las adecuaciones sociales es una manera abstracta de tratar el anlisis, pues, seg4n seJala, la mayor parte
del tiempo los individuos se vinculan con otros y constituyen especies de grandes edificios que aseguran la distribucin
de los su$etos que hablan en los diferentes tipos de discursos y la adecuacin de los discursos a ciertas categoras de
su$etos.
Ciertamente, lo seJalado precedentemente seran los grandes procedimientos que Foucault reconoce para e$ercer la
sumisin al discurso.
056u& es, despu&s de todo, un sistema de enseJanza, sino una ritualizacin del habla@ sino una cualificacin y una
fi$acin de las funciones para los su$etos que hablan@ sino la constitucin de un grupo doctrinal cuando menos difuso@
sino una distribucin y una adecuacin del discurso con sus poderes y saberes9 56u& es la LescrituraM 7la de los
LescritoresM8 sino un sistema similar de sumisin, que toma quizs formas un poco diferentes, pero cuyas grandes
escansiones son anlogas9 5)caso el sistema $udicial y el sistema institucional de la medicina no constituyen tambi&n, al
menos en algunos de sus aspectos, similares sistemas de sumisin del discurso.1
N
#eg4n Foucault se escapa de la dominacin de la verdad no $ugando un $uego completamente a$eno al $uego de la verdad
sino $ugndolo de otra forma o $ugando otro $uego, otro con$unto, otros BtriunfosC en el $uego de cartas de la verdad.
!s as como, a partir del m&todo crtico de la genealoga, cada acontecimiento se e(amina a partir de la las irrupciones
que ponen en $aque las regularidades o usos, las dependencias, el azar, entre otras formas que intenta articular una lgica
ms comple$a. !s precisamente el anlisis genealgico el que introduce la problemtica del poder.
)hora bien, e(iste una visin de la historia de las ciencias humanas que admira cmo se han ido constituyendo &stas en
los siglos OP--- y O-O. ?a propuesta foucaultiana es la de ver las cesuras y los problemas de la constitucin de esas
ciencias tanto en sus aspectos edificantes como en su parte ms soterrada, porque si bien es cierto que han surgido de
muchos modos, no es menos cierto que han progresado como un intento de servir al poder. Qan surgido con el propsito
de crear un !stado, un sistema social planificado y controlado RcientficamenteR. :e esta manera la visin que se
comienza a tener de los saberes es borrosa, ya que no es tan interesante como en un principio parece, sino que estos
saberes han estado desde un principio al servicio de un poder supremo e$erciendo unas prcticas cuando menos oscuras.
!n este sentido Foucault piensa que la psicologa clnica, la pedagoga, la sociologa, la politologa, y la antropologa
cultural proporcionan una particular 0tecnologa del poder1, terapias, t&cnicas sociales para condicionar al individuo,
para recluirlo y as impedir cualquier posibilidad que no sea la racionalidad instrumental.
'ara llevar a cabo este anlisis Foucault propone la construccin de una arqueologa de las ciencias humanas, su m&todo
es el m&todo arqueolgico y el m&todo genealgico.
!(presar la historia de la humanidad en las ciencias humanas como crtica a la razn, se hace ahora desde la categora
del poder. 3ediante ese m&todo Foucault pretende neutralizar las llamadas ciencias humanas y proponer que se ponga
en su lugar su propia arqueologa o genealoga del saber.
Tomemos un e$emplo caracterstico de Foucault> cuando este se refiere a la relacin poder y $uegos de verdad en
relacin a la medicalizacin de la locura, su problema es "fundamentalmente" saber qu& posicin pueden tomar los
$uegos de verdad. 'odemos mostrar, por e$emplo, que la medicalizacin de la locura, esto es, la organizacin del saber
mdico en torno a ciertos individuos rotulados como 0locos1 ha estado vinculada, en determinado momento, a una serie
de procesos sociales econmicos, y adems a instituciones y prcticas de poder
2S
. Foucault registra aqu, las
transformaciones socioculturales y econmicas del e(amen m&dico, las estructuras lingTsticas y las t&cnicas
patolgicas. #u inter&s no se limita, como se ve, al campo de la medicina y de la historia de la medicina, sino a la
medicina como lengua$e, como ptica cientfica y como relacin interhumana donde precisamente se escenifica la
correlacin saber"poder. !ncerrando, clasificando y analizando al 0enfermo mental1 como a un ob$eto de estudio
7sabercontrol8, la racionalidad moderna se muestra como lo que es, voluntad de dominio. )hora bien, esta descripcin
de la organizacin y desarrollo del saber mdico de ninguna manera per$udica la validez cientfica de la eficiencia
terap&utica de la psiquiatra. *o la garantiza, pero tampoco la contrarresta. 'or e$emplo, en esto insiste Foucault, si
relacionamos la matemtica "de manera muy distinta que la psiquiatra" con las estructuras de poder@ sera igualmente
cierto, a4n si lo fuera slo en cuanto a la manera en que se enseJa, en cuanto al modo en que el consenso de los
matemticos se organiza, funciona en un circuito cerrado, tiene sus valores, determina qu& es bueno 7verdadero8 y qu&
es malo 7falso8 en matemtica, y as sucesivamente. !sto de ninguna manera significa que la matemtica sea solamente
un $uego de poder, sino tambi&n que el $uego de verdad de la matemtica est relacionado, en cierto sentido y sin alterar
su validez, con $uegos y con instituciones de poder. !st claro que en un cierto n4mero de casos los lazos son tales que
se puede escribir la historia de la matemtica sin tenerlos en cuenta, aunque esta problemtica siempre es interesante, y
4ltimamente los historiadores de la matemtica estn estudiando la historia de sus instituciones. Finalmente, se
evidencia que la relacin que puede e(istir entre las relaciones de poder y los $uegos de verdad en matemtica es
totalmente diferente de la que puede hallarse en psiquiatra. :e todas maneras, no puede decirse que los $uegos de
verdad no son ms que $uegos de poder.
?a perspectiva genealgica busca, como se ve, plantear un anlisis e(tremo sobre cuestiones histricas y dirigir el
anlisis a refle(ionar y plantear de una manera diferente la propia historia en un sentido distinto.
22
Como es posible
apreciar, esta perspectiva se sustenta en la filosofa nietzscheana entendiendo, seg4n Foucault, la genealoga una un
anlisis metahistrico de los significados de la historia. 0?a historia genealgica seJala la artificialidad de nuestros
conceptos ms queridos> la racionalidad, el su$eto, la verdad1.
2<
:esde la propuesta genealgica lo que se intenta es llegar a la verdad no desde una perspectiva dial&ctica, sino aquella
donde se muestra el pasado de las verdades que se asumen como verdaderas. ?a procedencia como ob$eto propio de la
genealoga, es lo que Foucault toma de *ietzsche.
2=
.uscar el origen de nuestras verdades pero para darnos cuentas que
no hay ser ni verdad, en este sentido, la propuesta genealgica no tiene una base epistemolgica, ya que nos apro(ima al
abismo. Foucault, a su vez, pudo haber visto, en un principio de la genealoga nietzscheana, una salida a esta apora
esquizoide, a saber, la utilidad y relevancia que por principio tiene la investigacin sobre el pasado para comprender el
presente y su devenir.
#e adscribe en una filosofa del acontecimiento, pensando de manera diferente, lo distinto y buscando dar cuenta de la
historia pero sin apelar a la dial&ctica. )s la genealoga puede ser entendida como acontecimiento contra toda
estabilidad posible. )qu el su$eto pierde su identidad esencial y el sentido del yo.
,.,,.- (oder - (roduccin
!s llamativa cmo Foucault, al alero de su libro Las palabras las cosas
2D
trae "basndose en *ietzsche" la idea de que
el hombre ha muerto. )hora bien, la propuesta de Foucault al plantear la muerte del hombre es salir del su$eto. )quel
su$eto que :escartes colocaba en el centro de todo conocimiento. !se su$eto que domina todo el conocimiento y toda la
realidad va a ser cuestionado. !l su$eto en Foucault, pertenece a lo que llam la trama histrica, pero no se trata de un
su$eto constituyente de la realidad si no que es un su$eto constituido por las relaciones de la estructura, de la sociedad.
!sto quiere decir que Foucault saca al su$eto de la centralidad que lo haba mantenido :escartes, para ponerlo dentro de
la estructura social. 'or tanto, lo que hace el pensamiento franc&s, es salir del su$eto para adentrarse en el estudio de las
estructuras y discursividades, de la poblacin. !n la nueva tecnologa de poder, es importante la naturaleza de los
fenmenos que son colectivos, por ello, la biopoltica tomar los acontecimientos aleatorios que se producen en una
poblacin y a partir de lo anterior se introducirn mecanismos que tiene una funcin diferente a los mecanismos
disciplinarios.
!n los mecanismos introducidos por la poltica, el inter&s estar en principio, desde luego, en las previsiones, las
estimaciones estadsticas, las mediciones globales@ se tratar, igualmente, no de modificar tal o cual fenmeno en
particular, no a tal o cual individuo en tanto que lo es, sino, en esencia, de intervenir en el nivel de las determinaciones
de esos fenmenos generales, esos fenmenos en lo que tiene de global.
2E
?a genealoga implica desprenderse del su$eto unitario, pues en ese desprendimiento se alcance su quehacer 4ltimo.
Tanto la crtica del su$eto y la modalidades de produccin de la sub$etivacin hacen una interpretacin de la historia de
la humanidad sin centrarse en un su$eto trascendente. :e esta forma, se coloca en el centro los problemas de las
sociedades modernas vinculadas a la nocin de poder. Foucault propone pensar el poder desde otras lgicas, otros tipos
de relaciones. 0?o que hace que el poder agarre, que se le acepte, es simplemente que no pesa solamente como una
fuerza que dice no, sino que de hecho la atraviesa, produce cosas, induce placer, forma saber, produce discursos1.
2F
?a nocin de poder par Foucault no es un elemento que se adquiera, el poder se e$erce en relaciones no igualitarias. !st
presente en todos los mbitos de las sociedades, no hay zonas sin poder. !l poder tiene una capacidad gigantesca. !n
este sentido, se sostiene que toda la sociedad es un comple$o de relaciones de poder.
0UVW el poder est en todas partes@ no es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes U...W !l poder no es una
institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estaran dotados> es el nombre que se presta a
una situacin estrat&gica comple$a en una sociedad dada.1
2I
?a concepcin de poder de Foucault va desde aba$o hacia arriba y en todas las direccin, pues no e(iste una estructura
general que permita dar cuenta de todas las relaciones de poder que e(isten. ?o que ocurre son fuerzas que se con$ugan
en una determinada sociedad que deben ser analizadas. 'or ello, el ob$etivo del filsofo franc&s es>
0UVW asirlo en sus formas e instituciones ms regionales, ms locales, sobre todo all donde, saltando por encima de las
reglas de derecho que lo organizan y lo delimitan, se e(tiende ms all de ellas, se inviste en instituciones, adopta la
forma de t&cnicas y promociona instrumentos de intervencin material.1
2K
Foucault sostiene que las relaciones de poder son inherentes a otras formas de relacionarse como son por razones
econmicas, polticas, religiosas, etc. !ste tipo de relaciones son el efecto de las asimetras entre los su$etos en todas las
re$illas de la sociedad. !ste tipo de poder propuesto por Foucault siempre est asociado a una relacin dual, en donde
uno e$erce poder sobre otro, por e$emplo, el cura con el confesado, el maestro con el estudiante, el polica con el
delincuente. 'or ende, la nocin de poder de Foucault no es la del !stado soberano que e$erce sobre el pueblo es ms
bien 0UVW ms bien el suelo movedizo y concreto sobre el que ese poder se incardina1.
2N.
!n este sentido, Foucault nos propone entender que los cimientos del poder son interesados y lo son pues su naturaleza
as lo e(ige. Xl distingue entre poder y mecanismos de poder "o de control" lo que puede comprender como verdad y
efecto de verdad. )sistimos a una e(&gesis sobre el poder en todos sus planos y en especial en lo psicolgico y
simblico del mismo. :e lo que nunca puede el hombre escapar es del poder y su vstago, nos dir Foucault.
!n definitiva, el poder no es detentado por una clase y ha de concebirse como un con$unto de maniobras, tcticas o
t&cnicas que componen su estrategia, el poder atraviesa las instituciones y los aparatos estatales, pero su multiplicidad
no se agota en &stos, ya que recorre todo el cuerpo social. Foucault sugiere un modelo relacional de comprensin del
poder, materializado en un campo de fuerzas sin finalidad identificable.
'ara Foucault Res preciso de$ar de describir siempre los efectos del poder en t&rminos negativos> Be(cluyeC, BreprimeC,
Breh4saC, BabstraeC, BencubreC, BocultaC, BcensuraC. !n efecto, el poder produce, produce lo real, produce campos de
ob$etos y rituales de verdadVR.
<S
#eg4n Foucault el poder produce. !s, pues, una t&cnica. )hora bien, 5cmo produce el poder9 !l poder es el e$ercicio
del poder. !s decir, una multiplicidad de dispositivos, organismos, artificios, funciones, tcticas, mecanismos.
:e este modo tenemos que el discurso de Foucault sobre el poder es fiel refle$o de su nocin apoltica del poder pero
que s tiene al final de su recorrido una repercusin poltica en lo social 7no podra no tenerlo8, pues en Foucault el
poder se genera, como se ha visto, desde la relacin social como una genealoga y como topografa pues cada espacio,
cada mbito de lo social est determinado por el poder en sus ms invisibles fibrosidades. :e ah que el microscopio
foucaultiano penetre, atisbe, irrumpa con inusitada fuerza sobre esta nocin, y de la que slo tenemos noticia a trav&s
del acto poltico
!l poder sera poder de !stado, estara localizado en el aparato de !stado, hasta el e(tremo de que incluso los poderes
0privados1 slo tendran una aparente dispersin y seguiran siendo aparatos de !stado especiales.
)s para Foucault, y como lo hace ver :eleuze, el poder sera el poder no es tanto una propiedad como una estrategia, y
sus efectos no son atribuibles a una apropiacin, sino a disposiciones, maniobras, tcticas, t&cnicas, funcionamientos@ se
e$erce ms que se posee no es el privilegio adquirido o conservado de la clase dominante, sino el efecto de con$unto de
sus posiciones estrat&gicas. 'or supuesto, este nuevo funcionalismo, este anlisis funcional no niega la e(istencia de las
clases y de sus luchas, sino que construye una ,entidad, completamente distinta, con otros m&todos que aquellos a los
que la historia tradicional, incluso la mar(ista, nos tena acostumbrados> 0innumerables puntos de enfrentamiento,
n4cleos de inestabilidad cada uno de los cuales implica riesgos de conflicto, de luchas, y de relaciones de fuerza1. !n
resumen, el poder carece de homogeneidad, pero se define por las singularidades, los puntos singulares por los que pasa.
Foucault muestra, por el contrario, que el estado aparece como un efecto de con$unto o una resultante de una
multiplicidad de engrana$es y de n4cleos que se sit4an a un nivel completamente distinto, y que constituyen de por s
una 0microfisca de poder1. 'recisamente porque es un tipo de poder, una tecnologa, que atraviesa todo tipo de aparatos
y de instituciones a fin de unirlos, prolongarlos, hacer que conver$an, hacer que se manifiesten de una nueva manera.
P&anse si no unas piezas o engrana$es particulares, la polica y la prisin, tan caractersticas del aparato del !stado> 0#i
la polica como institucin ha sido claramente organizada ba$o la forma de un aparato de !stado, si ha sido incorporada
al centro de la soberana poltica, el tipo de poder que e$erce, los mecanismos que emplea y los elementos a los que los
aplica son especficos1, se encargan de introducir la disciplina en el detalle efmero de un campo social, poniendo as de
manifiesto una amplia independencia con relacin al aparato $udicial e incluso poltico. Con mayor motivo, la prisin no
tiene su origen en las 0estructuras $urdico polticas de una sociedad1> es todo un error hacerla depender de una
evolucin del derecho, aunque sea el derecho penal. !n tanto que gestiona el castigo, la prisin tambi&n dispone de una
autonoma que le es necesaria, pone a su vez de manifiesto un 0suplemento disciplinario1 que e(cede un aparato de
!stado, incluso cuando es utilizado por &l. !n resumen, el funcionamiento de Foucault se corresponde con una topologa
moderna que ya no asigna un lugar privilegiado como origen de poder, que ya no puede aceptar una localizacin
puntual. #e seJalar que 0local1 tiene dos sentidos muy diferentes> el poder es local puesto que nunca es global, pero no
es local o localizable puesto que es difuso.
:e esta forma, releyendo a Foucault aprendemos a pensar crticamente respecto del poder. #e nos devuelve la secreta
hegemona del lector sobre el te(to, del ciudadano sobre la sociedad, fuertemente mediatizada a trav&s de los poderes, y
del individuo sobre su propia se(ualidad, a trav&s del uso de los placeres. #e inicia en definitiva> el acto filosfico de la
refle(in ba$o el signo de la sospecha y del pensar subversivo.
,.,,,.- La administracin de la verdad y la constitucin de la subjetividad.
'ara Foucault el poder es pues la capacidad que tiene un determinado su$eto de imponer su verdad, como la verdad para
el otro. !l poder crea la verdad, lo que e(iste es la verdad que el poder puede repetir hasta que un su$eto lo cree como su
verdad. Tiene el poder de imponerla y sofocar otras verdades posibles. Htiliza todo lo que pueda encontrar para penetrar
en la conciencia de los su$etos y su$etarlos. !s precisamente &sta, la meta del poder> #u$etar la sub$etividad del su$eto.
Ciertamente comprender de manera clara la nocin de poder en Foucault requiere precisar que esta nocin lo que hace
es describir una 0situacin estrat&gica comple$a de una sociedad dada1
<2
y por ende debe entenderse como un entramado
relacional, una red que atraviesa el cuerpo social y a los individuos y no algo que se posea como hemos e(puesto
anteriormente. ?a genealoga se convierte en el m&todo e(plicativo de los rituales del poder en la sociedad.
Ynicamente en estas relaciones de lucha y poder, en el modo como las cosas y los hombres se odian, luchan, intentan
dominarse unos a otros, quieren e$ercer relaciones de poder unos sobre otros, es como se comprende en qu& consiste el
conocimiento.
<<
#urge as una mirada sediciosa respecto de la tradicin filosfica en torno a la b4squeda de una verdad universal, una
verdad del consenso. !l tema de la verdad es un asunto fundamental, la genealoga pone en $aque la verdad de la verdad,
le retira el velo. 0?a verdad es sorprendida en una intimidad sospechosa con el poder, e$erciendo un doble papel que
resulta imputable por parte del genealogista1.
<=
?a genealoga nos lleva a entender que no hay una verdad sino m4ltiples
verdades que se han generado a trav&s de diversas luchas y que debe develar el genealogista, ver desde otra perspectiva
cmo se debieran realizar estas interpretaciones. ?a estrategia de la genealoga consiste en mostrar nuestras mayores
certezas o verdades como invenciones que otros han impuesto que representan un pensamiento que no es el nuestro.
!n *ietzsche y Foucault, la verdad es despo$ada de su supuesta esencia ob$etiva e inmutable, de su estatus superior, de
su carcter sagrado que inspira a los hombres y les llena de vanidad y es ultra$ada al nivel de la falsedad y crueldad del
hombre, al nivel de lo contingente. !n este sentido, la verdad se introduce como un invento o producto histrico que es
un instrumento de dominacin.
Como dir 3aturana
<D
la vana pretensin de ob$etividad, no es sino, un argumento para obligar, para dominar. *osotros
hablamos, e(plica 3aturana, como si lo racional fuese un fundamento trascendental de validez universal, independiente
de lo que nosotros hacemos como seres vivos. !so no es as. Todo sistema racional se funda en premisas fundamentales
aceptadas a priori, aceptadas porque s, aceptadas porque a uno le gustan, aceptadas desde la emocin
<E
, porque uno las
acepta simplemente desde sus preferencias. A eso es as en cualquier dominio, ya sea el de las matemticas, el de la
fsica, el de la qumica, el de la economa, el de la filosofa, o el de la literatura.
0Todo sistema racional se funda en premisas o nociones fundamentales que uno acepta como puntos de partida porque
quiere hacerlo y con las cuales opera en su construccin. ?as distintas ideologas polticas tambi&n se fundan en
premisas que uno acepta como vlidas y trata como evidentes puntos de partida porque quiere hacerlo. A si uno esgrime
razones para $ustificar la adopcin de esas premisas, el sistema racional que $ustifica esas razones se funda en premisas
aceptadas porque s, porque uno consciente o inconscientemente as lo quiere.1
<F
:esde la perspectiva de Foucault la verdad no est en el supuesto momento anterior, o en la tradicin histrica, sino en
una historia y en su continuo fluir, entra en $uego de poderes y dominaciones como se e(puesto precedentemente.
?a nocin de acontecimiento de Foucault significa que todo acontecer en el mundo orgnico es un subyugar, un
enseJorearse, y UVW a su vez todo subyugar y enseJorearse es un reinterpretar, un rea$ustar, en los que, por necesidad, el
0sentido1 anterior y la 0finalidad1 anterior tienen que quedar oscurecidos o incluso totalmente borrados. UVW las
finalidades, todas las utilidades son slo indicios de que una voluntad de poder se ha enseJoreado de algo menos
poderoso y ha impreso en ello, partiendo de s misma, el sentido de una funcin. UVW !l 0desarrollo1 de una cosa, de un
uso, de un rgano es, seg4n esto, cualquier cosa antes que su progreso hacia una meta, y menos a4n un progreso lgico
y brevsimo, conseguido con el mnimo gasto de fuerza y de costes, sino la sucesin de procesos de avasallamiento ms
o menos profundos, ms o menos independientes entre s, que tienen lugar en la cosa, a lo que hay que aJadir las
resistencias utilizadas para contrarrestarlas, las metamorfosis intentadas con una finalidad de defensa y de reaccin, as
como los resultados de contraacciones afortunadas.
<I
!l desarrollo historiogrfico que desarrolla Foucault considera un compromiso con la actualidad lo que permite un
proyecto de accin y futuro, por lo que no hay una b4squeda de unir lazos que posibiliten una continuidad entre sucesos
actuales y del pasado. Contrariamente, la propuesta del autor se centra es desarticular esta entraJable relacin entre
pasado y presente. !llo en busca de construir ms que la historia del pasado una historia del presente y ver qu&
diferencias se puede encontrar en la conformacin del desarrollo del hombre. #e trata de un historia sub$etiva.
?a genealoga de Foucault, asume el anlisis de las interpretaciones que se sustituyen, desplazan en sus respectivas
emergencias, apareciendo como acontecimientos en el teatro de los procedimientos, como lo llama el autor. ?a
emergencia desde su finalidad es el fruto de una dominacin, de un poder que ha impuesto una interpretacin.
'recisamente, Foucault en su genealoga nietzscheana concibe al hombre en el acontecimiento como un ser dominado y
sometido.
?a perspectiva genealgica de Foucault trae enraizado los supuestos nietzscheanos en torno a esta mirada. ?a
investigacin de Foucault es una prctica y un proceso su$eto a constante revisin> la 0arqueologa1, tal como se enuncia
en 0?as palabras y las cosas1 y 0?a arqueologa del saber1 estn todava enmarcadas en una visin estructuralista que
disociaba las practicas discursivas de las nodiscursivas, problema que Foucault intentar resolver con la publicacin de
0Pigilar y Castigar1 donde aparece claramente una ruptura con el estructuralismo de la mano de su interpretacin de la
filosofa de *ietzsche. 'or tanto su seguimiento no es un asunto arbitrario, ya as lo reconoce Foucault en sus escritos.
!l acercamiento entre estos dos autores no responde a un criterio puramente arbitrario, ni al simple gusto por el $uego
terico, sino a un deseo de comprender la propuesta genealgica, su alcance y utilidad para las ciencias sociales,
reconstruyendo algunas de las lneas que llevan de la genealoga nietzscheana a la genealoga foucaultiana, entendiendo
la segunda como un desarrollo y una apropiacin singular y deliberada de la primera
<K
.
?a genealoga como lo propone Foucault no es un m&todo especfico para e(plicar o analizar el desarrollo de la historia
del ser humano o la verdad en sus m4ltiples sentidos, contrariamente es una herramienta singular, un modo de
acercamiento particular y local al estudio de problemticas singulares y locales.
Hna de los primeros supuestos nietzscheanos que podemos observar y que es ampliamente reconocidos por distintos
estudios en la propuesta de Foucault es la nocin de verdad. ?a verdad para *ietzsche est desprovista de la
particularidad ob$etiva con era conocida y endiosada. ?a verdad trascendental para este autor no e(iste *ietzsche va a
poner en duda el que con los conceptos aprehendemos la verdadera realidad del ser. ?a verdad no puede e(istir porque
entre el mundo del su$eto y el del ob$eto no caben correspondencias lgicas. ?a verdad para *ietzsche se presenta y se
oye como un pensamiento entendido como la verdad de una &poca.
!l proceso de desenmascaramiento nietzscheano de la propia nocin de verdad, est sustentado en que las formas
definitivas y estables de las que vive el ser humano son falsas, son apariencia, por tanto es imprescindible seguir la
direccin del nihilismo y de la disolucin de la misma nocin de verdad y del ser en *ietzsche.
!n *ietzsche y Foucault, la verdad es despo$ada de su supuesta esencia ob$etiva e inmutable, de su estatus superior de
su carcter sagrado que inspira a los hombres y les llena de vanidad y es ultra$ada al nivel de la falsedad y crueldad del
hombre, al nivel de lo contingente, de lo irnico. !n este sentido, la verdad se introduce como un invento o producto
histrico que es 4til para dominar. ?a verdad no est en un supuesto momento anterior, sino en la historia y en su
continuo fluir, entra en $uego de poderes y dominaciones.
,,.- /istoria de los procesos de subjetivacin en Foucault.
!n la mayor parte de los documentos de anlisis sistemtico de los traba$os de Foucault se reconoce sus dos lneas de
anlisis, por un lado, la arqueologa y por otro la genealoga. !n la arqueologa, el autor se ubica en el devenir de los
acontecimientos y no precisamente en las estructuras. #e trata de una 0descripcin de las cosas dichas, en tanto
precisamente que han sido dichas1
<N
, se busca la determinacin de principios que ayuden a delimitar la aparicin de
ciertos enunciados en vez de otros. *o obstante, Foucault no puede esquivar la tentacin por cuestionarse acerca de lo
que e(plica los cambios que se describen.
?a perspectiva genealgica busca plantear un anlisis e(tremo sobre cuestiones histricas y dirigir el anlisis a
refle(ionar y plantear de una manera diferente la propia historia en un sentido distinto. Como es posible apreciar, esta
perspectiva se sustenta en la filosofa nietzscheana entendiendo, seg4n Foucault, la genealoga una un anlisis
metahistrico de los significados de la historia.
?a genealgica de Foucault, propone que la racionalidad moderna se encuentra vinculada a relaciones de poder
materializadas en prcticas institucionales, m&dica, penales, entre otras. Foucault contribuy a ofrecer una historia de los
procedimientos de sub$etivacin del individuo en la sociedad actual. 'ara Foucault hay una distincin entre el poder
disciplinar, que se concibe ms bien con un poder individualizante, como una tecnologa de poder hacia un su$eto. !s
una relacin uno a uno, un tipo de poder pastoral e(tendido como son formas de poder disciplinar que domina a los
individuos.
?a visin genealgica intenta es llegar a la verdad no desde una aspecto dial&ctico, sino aquella donde se muestra el
pasado de las verdades que se asumen como verdaderas. .uscar el origen de nuestras verdades pero para darnos cuentas
que no hay ser ni verdad, en este sentido, la propuesta genealgica no tiene una base epistemolgica, ya que nos
apro(ima al abismo. #e adscribe en una filosofa del acontecimiento, pensando de manera diferente, lo distinto y
buscando dar cuenta de la historia pero sin apelar a la dial&ctica.
:e esta manera, la genealoga puede ser entendida como acontecimiento contra toda estabilidad posible.
Qabermas sostiene que la propuesta de Foucault se niega a adaptarse a los marcos disciplinarios de la filosofa y de la
historia y que se deslizan dentro de sus 0intersticios1, como dice Foucault al final de La arqueologa del saber.
=S

3uchos se asombraron en su momento de que un filsofo consultara los archivos de las prisiones, estudiara los registros
de los asilos, e(aminar manuales de gramtica de los siglos OP-- y OP---, breviarios, manuales de teologa moral, etc.,
en lugar de volver a leer las !editaciones metafsicas o la "rtica de la ra#n pura. 5Qabr que recordar, sobre este
particular, que Foucault se sit4a en la tradicin francesa de una filosofa crtica, al modo de su maestro Canguilhem, que
sustituye por la paciente investigacin documental 7sobre todo en el campo de la historia8 las certezas demasiado
rpidamente adquiridas de la metafsica tradicional9
?a propuesta foucaultiana es la de ver las cesuras y los problemas de la constitucin de las ciencias humanas y develar
su racionalidad instrumental. !s decir, la aparicin de la ciencia como propuesta de ilustracin y como prctica de
esclavitud. !s en este sentido que Foucault hace frente a la hermen&utica en cualquiera de sus formas. ?o que en la
arqueologa parece importar es delimitar el margen, el borde, lo e(cluido del discurso, lo que el historiador no ha
utilizado. )l valorar un te(to, reviste tanto o ms importancia lo que se e(cluye que lo que se dice.
Foucault piensa que tanto las ciencias de la naturaleza, como las ciencias del espritu tienen un mismo origen 7las
tecnologas del poder8 pero una doble diversificacin. ?as ciencias de la naturaleza ofrecen ob$etividad y verdad
mientras que las ciencias humanas pretenden, en 4ltimo t&rmino, el dominio sobre el su$eto. !n 4ltimo t&rmino la
intencin de Foucault es la construccin de una historia genealgica de la humanidad e(enta de sesgos a(iolgicos y
concesiones al poder ba$o la forma de compromisos valricos, que supere las aporas de las ciencias humanas
interpretadas como producto de la filosofa del su$eto.
'ara Foucault, la realidad biopoltica que se inicia a fines del siglo OP---, principios del O-O, no se encuentra
clausurada, sino que a4n hoy somos parte de aquella periodizacin y de las querellas que le son propias. Foucault, fiel a
este programa, inmediatamente despu&s de haber asentado la nocin del biopoder abre una indagacin del presente
sobre, por e$emplo, las formas de gestin de la salud y las polticas sanitarias en !stados Hnidos y !uropa.
!l biopoder est ntimamente enlazado con el vnculo que e(iste entre las relaciones que supone el podero de las almas
ba$o una doctrina cristina y por otro parte, las t&cnicas que se elaboraron como la confesin, la direccin de conciencia o
el e(amen. !(istiran dos con$untos de mecanismos que los que se articula la invasin desde la perspectiva poltica de la
vida. !l primero, podra plantear el dominio del cuerpo a trav&s de disciplina del saber oficial, es decir, de la educacin,
convirti&ndolo en un ser humana dcil para que se pueda integrar de manera eficiente a los sistemas de control
instaurados por la sociedad. )qu se insertan una serie de instituciones que poseen una estrategia com4n, volver dcil al
hombre. !n la sociedad moderna, la escuela, el hospital, la fbrica, las crceles, entre otras, vienen instaurando
modalidades de vigilancia y e(amen que buscan la desarticulacin y la recomposicin del cuerpo humano.
'or otra parte, plantea la nocin de biopoder como una forma de tecnologa complementaria que e$erce dominio sobre
grandes cuerpos poblacionales.
?a vie$a potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba el poder soberano, se halla ahora cuidadosamente recubierta
por la administracin de los cuerpos y la gestin calculadora de la vida. :esarrollo rpido durante la edad clsica de
diversas disciplinas escuelas, colegios, cuarteles, talleres@ aparicin tambi&n, en el campo de las prcticas polticas y las
observaciones econmicas, de los problemas de natalidad, longevidad, salud p4blica, vivienda, migracin@ e(plosin,
pues, de t&cnicas diversas y numerosas para obtener la su$ecin de los cuerpos y el control de las poblaciones. #e inicia
as la era de un Rbiopoder1.
=2
'ara Foucault el poder soberano se erige como el antecedente ms influyente de lo que posteriormente ser el biopoder.
?a lgica del poder soberano legitima la autoridad del gobernante cuya finalidad es la posibilitar el bienestar y la
seguridad de la poblacin.
?a nueva tecnologa de poder, propuesta por Foucault, lo que hace es actuar mediante mecanismos globales de tal
manera que se logren estados de equilibrio globales y de regularidad, 0UVW de tomar en cuenta la vida, los procesos
biolgicos del hombre;especie y asegurar en ellos no una disciplina, sino una regularizacin1.
=<
!l hombre no es otra
cosa que una figura de la poblacin.
:istingue por tanto, entre una tecnologa de adiestramiento y la de equilibrio global, la seguridad del con$unto con
respecto a sus peligros internos. !s una tecnologa en que los cuerpos se reubican en los procesos biolgicos de
con$unto. ?a norma es lo que puede aplicarse tanto a un cuerpo al que se quiere disciplinar como a una poblacin a la
que se pretende regular. !l biopoder es una tecnologa que tiene por ob$eto y ob$etivo la vida.
) partir de la d&cada del ZKS Foucault desarrolla una ontologa de la historia, donde la arqueologa y genealoga se
reconfiguran y ms bien, surge como metodologas complementarios a lo sera la b4squeda de la ontologa del ser
humano, como la b4squeda de la rareza de los hechos humanos.
?a propuesta de Foucault circula en torno a la conformacin de los su$etos en los dispositivos de poder;saber, en las
t&cnicas de dominacin y en una detallada consideracin del individuo moderno como producto de una multiplicidad de
t&cnicas individualizantes, divisorias, de su$ecinsub$etivacin, cuestiones tradicionalmente ignoradas por la
macroterica perspectiva de la ciencia social crtica.
#i bien una analtica seme$ante, a$ena a lo simblico y a lo ideolgico, presenta, frente al anlisis de la accin
comunicativa
==
de Qabermas, una minusvaloracin de elementos decisivos para el anlisis de la relacin de poder
moderna de unos hombres sobre otros a trav&s del control de la informacin aporta, sin embargo, un elemento
asimismo valioso> el centramiento corporal de las disciplinas. !ste dar todo su relieve a la centralidad del cuerpo en las
relaciones de poder de la sociedad moderna, con su claro acento biopoltico
=D
, puede constituir un enriquecimiento de
perspectiva para las teoras de la comunicacin de Qabermas que, seguramente en razn de sus lealtades a las teoras del
0speechact1 de )ustin y #earle, muestran un carcter en e(ceso idealista y descorporizado, desatendiendo 0el
progresivo efecto de la interrogacin y administracin de los cuerpos y la consiguiente erosin de las anteriores
asunciones del cuerpo como fuerza natural y e(terna a las influencias del poder1.
=E
:esde la perspectiva de Foucault la apro(imacin hacia el pasado, pasa por alto la tendencia a entender la forma en que
&ste nos muestra el presente, ms bien, lo que se busca es develar qu& tienen esas &pocas de diferentes y qu& es lo a$eno
a nuestro actualidad a nuestro presente. !n este sentido, la mirada al pasado e(plorara lo e(traJo, las carencias de
sentido o lo incomprensible que nos permitiran reconocerlos en ellas. ?a idea de poder en Foucault se encuentra
esparcida en toda la vida social. Hno de los primeros mecnicos de poder o de biopoder en la lgica del autor, son los
que permiten normar qu& es verdad y qu& no es verdad. !n este sentido, los intelectuales, forman parte de ese sistema de
poder, son sus agentes de propagacin.
,,.,.- 0eoliberalismo como t&cnica gubernamental
?a sub$etivacin no es entendida por Foucault en relacin a un su$eto trascendental, ms bien las condiciones para
pensar la sub$etividad aparecen como una declinacin dentro de las otras posibilidades que permite el lengua$e. #e trata
de formas de interrupcin frente a la administracin de la vida. Foucault manifiesta que la biopoltica es la manera en
que se ha ensayado desde el siglo OP--- de racionalizar los problemas que se presentan a la prctica gubernamental para
los fenmenos propios a un con$unto de seres vivientes constituidos en poblacin> salud, higiene, natalidad, longevidad,
razas.
!(ilio y encierro son la e(periencia constates del hombre en sociedad que pone en el centro la razn, sin embargo, no se
trate siempre de la misma su$ecin y que sea el mismo tipo de prcticas aquellas por las que la sub$etividad encuentra su
su$ecin. .a$o este escenario, para Foucault es necesario plantearse y cuestionarse la poltica y la moral dominante de la
&poca que nos toca vivir.
Ciertamente a Foucault la arqueologa le ha sido 4til para interrogar al saber y al su$eto que se constituye a trav&s del
saber, y, por su parte, la genealoga para seguir la pista por medio de los cuales los su$etos han sido sometidos en el
transcurso de la historia de la humanidad, en la sociedad y las relaciones de poder@ como tecnologas disciplinarias o
como regulacin de la poblacin. #in duda el ob$etivo principal hoy no es descubrir sino rechazar lo que somos.
Hna de las prcticas que desarrolla Foucault en esta lnea es el neoliberalismo. 'ara entender el neoliberalismo se hace
necesario ir ms all del concepto de ideologa, ubicndolo como una prctica, como una t&cnica gubernamental,
parafraseando a [illes :eleuze en su libro dedicado a Foucault
=F
, el neoliberalismo actuara no solo a trav&s de la
violencia o de la ideologa, unas veces reprimiendo, otras engaJando o haciendo creer, unas veces polica y otras
propaganda. )l ser entendido como tecnologa de gobierno, el neoliberalismo ms que reprimir produce realidad, ms
que ideologizar, abstraer u ocultar, produce verdad configurndose como un sentido com4n, como una forma de ser y
habitar el presente.
Tradicionalmente el neoliberalismo pareciera significar la ausencia del !stado, su p&rdida en t&rminos de fuerza y en el
abandono de todos sus lugares de regulacin. ?o novedoso de la postura, que ac se ha denominado genealgica, es que
el neoliberalismo es entendido como una racionalidad de gobierno, es decir como una reorganizacin poltica que abarca
no solo el gobierno de la vida econmica, sino tambi&n el gobierno de la vida social e individual.
!n la clase del 2D de 3arzo de 2NIN cuando Foucault describe el neoliberalismo norteamericano, afirma que &ste puede
entenderse como un retorno al %omo economicus de los liberales clsicos pero con un desplazamiento importante. 'ara
los liberales clsicos el hombre econmico es el socio del intercambio, mientras que para el neoliberalismo el %omos
economicus es el individuo capaz de ser 0empresario de s mismo1. !l hombre que se produce a s mismo, que es su
propio capital y por lo tanto la fuente de sus ingresos
=I
.
!l capitalismo contemporneo no llega primero con las fbricas. Xstas llegan despu&s, en caso de que lleguen. !l
capitalismo llega primero con las palabras, los signos, las imgenes. A, hoy, estas mquinas de e(presin no anteceden
4nicamente a las fbricas, sino tambi&n a las guerras.
Aa en :eleuze
=K
, cuando se plantea el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control, se muestra como
el modelo de la fbrica es sustituido por la forma empresa, siendo esta 4ltima 0un alma1 que instituye en los individuos
una rivalidad interminable a modo de sana competencia, por lo que 0contrapone unos individuos a otros y atraviesa a
cada uno de ellos, dividi&ndolos interiormente. !l principio modulador en el que los salarios deben corresponderse con
los m&ritos1 !l hombre ya no est encerrado sino endeudado
=N
, busca desesperado la formacin permanente, se moviliza,
se desplaza todo el tiempo, se fle(ibiliza, ante la proliferacin de la forma empresa a nivel social y molecular.
#eg4n afirma :eleuze, en las sociedades de control se funciona por medio de un permanente control. !n este sentido, la
idea del poder ramificado que se difunda capilarmente al con$unto de la sociedad se ve perfeccionada. Hn e$emplo de
este cambio se observa en el desarrollo de tecnologas de la informacin y su aplicacin al mbito de la seguridad. ?as
cmaras de vigilancia, las monstruosas bases de datos, sistemas inteligentes, son algunas de estas nueva tecnologa que
se observan en esta sociedad de control. #e trata de sistemas que utilizan datos creados por otros para controlar las
personas, los movimientos y sus actividades.
,,.,,.- Las antropot&cnicas de 1loterdij2: cone3iones con la nocin de biopoltica y 4tecnologas del yo5 de
Foucault.
) la luz de lo e(puesto por Foucault, el concepto 0antropot&cnica1, desarrollado por el filsofo alemn #loterdi$%
DS
, se
entiende con una doble mirada. 'or un lado, como una me$ora del mundo y por otro, como una me$ora de s mismo.
#loterdi$% nos propone que esta dicotoma en el significado de antropot&cnica puede ser interpretada ba$o la lgica de
los conceptos foucaultianos de biopoltica, es decir, tecnologas de gobierno sobre las poblaciones y como tecnologas
del yo.
!stas dos concepciones de la antropot&cnica operan respectivamente como una transformacin de los conceptos
0biopoltica1 y 0cuidado de s1, que para #loterdi$% quedaron incompletos en la obra de Foucault.
0'ues seg4n el alemn, una comprensin adecuada del modo en que los hombres gobiernan a otros y se
gobiernan a s mismos slo es posible a trav&s de un tipo de refle(in a la que Foucault se neg toda su vida> la
antropologa filosfica1
D2
.
!n este sentido, en #loterdi$% encontramos que la t&cnica representan aquellas acciones fundadas en el raciocinio que
posibilitan en el hombre la produccin de un medio ambiente artificial, no propio. ) este medio artificial #loterdi$% lo
llama esferas.
#eg4n #loterdi$% estar en el mundo es vivir en esferas, espacios de relacin, climas o atmsferas, 0espacios de
coe(istencia, que se pasan por alto o se consideran com4nmente como dados encubriendo as la informacin crucial
para desarrollar una comprensin de cmo somos los seres humanos. ?a e(ploracin de las esferas comienza con la
diferencia bsica que e(iste entre los mamferos y otros animales@ la comodidad biolgica y utpica que los seres
humanos intentan reconstruir mediante la ciencia, la ideologa y la religin. :e estas microesferas 7relaciones
ontolgicas del tipo fetoplacenta8 a las macroesferas 7los macro4teros, estructuras polticas que adoptan la forma de
naciones o de !stados8, #loterdi$% analiza as las esferas donde los seres humanos intentan sin &(ito morar y refiere a
una cone(in entre la crisis vital 7como la separacin narcisista8 y las crisis que se generan cuando una esfera estalla1
D<
.
!n este espacio esferolgico propuesto por #loterdi$% es donde se va desarrollando el proceso globalizante, que no es de
reciente data, sino un cambio que se ha venido gestando desde la colonizacin de )m&rica y la era de los primeros
via$es de descubrimiento.
)s, #loterdi$% presenta una teora de la reconfiguracin del espacio y del tiempo, donde seJala que el problema
fundamental de la filosofa no es el tiempo, sino el espacio. !l proyecto !sferas no es otro que el de repensar las
configuracin de espacios y climas donde e(iste y se desarrolla el ser humano, donde el hombre construye y reconfigura
sus relaciones emocionales, protege su intimidad, acaricia sus afectos e hilvana sus historias. !l espacio donde enfrenta
sus miedos y se arro$a a sus proyectos, donde tienen lugar catstrofes y restauraciones inmunolgicas, entre una historia
de separaciones, asentamientos y repatriaciones reales y simblicas.
)qu es fundamental comprender el hecho humano como una historia de la espacialidad y la b4squeda de nuevos
lugares, de habitculos de recambio para el fugitivo del cosmos. A como correlato de esto el mundo contemporneo se
nos ofrece con su disposicin e(pansiva, donde pareciera que el mundo huye de s mismo en s mismo. ?a parado$a de
la globalizacin es que all donde todo es centro no puede e(istir un verdadero centro.
!n &sferas ' (urbu$as
D=
nos plantea una descripcin del espacio humano que acent4a el hecho que por el cercano ser
$untos de seres humanos con seres humanos se produce un interior hasta ahora poco considerado. ) este espacio lo
denomin !icroesfera y se caracteriza como un sistema de inmunidad espacial anmica, muy sensible y capaz de
aprender. !l &nfasis se sit4a en la tesis que es la pare$a y no el individuo la que representa la magnitud ms aut&ntica.
!n &sferas '' )lobos se proponen las consecuencias del espacio vivido y habitado. !sto sucede en forma de un [ran
\elato, el Qumanista. ) esto #loterdi$% lo ha denominado !acroesferologa como contemplacin de la esfera ms
grande y de la estructura de inmunidad ms amplia.
!n este nuevo escenario, la metfora del globo nos propone un recorrido por tres estadios de globalizacin> la
metafsica, la nutica y la electrnica informtica. !l hombre se reconoce como utopa ontobiolgica, desde las
relaciones fetoplacenta hasta los mega4teros de los imperios y las polticas transnacionales. Aa sin el albergue
metafsico y ahora fsicamente vulnerable, el hombre ya no puede sostenerse en el suelo de las 0naturalezas humanas1
de antaJo. !l e(terior se ha vuelto demasiado e(traJo e incontrolable. 'ara ello ha de hacerse una radical suplantacin
de los suelos y las falsas seguridades de las microesferas. !sta nueva promesa ilustrada supone un desarraigo ms
radical a4n, que provoca el desencantamiento de las masas como suceda en &pocas pasadas.
?a humanidad de la era moderna confronta este fro del cosmos reci&n abierto con la ficcin de la civilizacin y el
titanismo de la t&cnica. !s esta la nueva ficcin. !l hombre que se sabe habitante, ya sin el techo ante lo infinito y
e(traJo, debe recompensar su antigua seguridad ya perdida por otros medios como la telecomunicacin y el
acontecimiento de la globalizacin que conllevan espritus envolventes. #e quitaron las cubiertas de las grandes
bvedas celestes de la cosmologa aristot&lica.
#loterdi$% desarrolla as una teora de las comunicaciones a partir de un gran relato que intenta dar cuenta de la unidad
de la evolucin natocultural de la especie humana. #loterdi$%, como se ve, no comienza su relato presuponiendo al
hombre, sino aguardando el momento histrico de su nacimiento en el seno de las primitivas hordas. !l hombre, tal y
como se conoce hoy, es una criatura tarda surgida en el estadio histrico de la poltica clsica en la era de los grandes
imperios.
!n &sferas ''', &spumas
DD
#loterdi$% nos plantea una teora de la &poca actual ba$o la ptica de una vida desarrollada
multifocalmente, con la posibilidad de innumerables perspectivas que se inicia en la definicin nometafsica y no
holstica de la vida. #u inmunidad est dada por el ensambla$e con otras vidas. ?a inmunidad biolgica hace referencia
al plano del organismo individual, relacionada formalmente con los dos sistemas inmunolgicos sociales> el sistema
solidario y el simblico
DE
. 0!l primero garantizara la seguridad $urdica, la asistencia e(istencial y los sentimientos de
parentesco, ms all de las respectivas familias. !l sistema simblico deparara una seguridad en la imagen del mundo,
una compensacin de la certeza de la muerte
DF
y una constancia de las normas que abarca generaciones. !stos sistemas,
al igual que los biolgicos pueden pasar etapas de debilidad o de fracaso. #u colapso, al igual que el biolgico
significara el colapso de la colectividad1.
DI
!n lo que respecta al tiempo, estamos ante unos medios dedicados a fabricar presente, lo que slo puede producirse
mediante el debilitamiento del pasado, de la conciencia histrica, desde esta lgica por e$emplo, las tradicionales plazas
de las ciudades de cualquier ciudad del mundo significaban lugares de encuentros sociales, donde se haca poltica, el
lugar donde se produca la socializacin, sin embargo, ahora este espacio ha sido reemplazado por la moda del mall,
estas imponentes construcciones modernas, aglutinan a $venes y adultos como un bricola$e de la moda mundial.
Tambi&n este debilitamiento se puede ver refle$ada en la conciencia polticas donde son evidentes la disminucin de los
su$etos comprometidos con la discusin y actuacin poltica de su pas.
#loterdi$% hace>
0UVW estallar la herencia de la ilustracin y la creencia en el progreso, proclama el fin del totalitarismo metafsico y la
caducidad de la fatiga nihilista para encarar el mundo contemporneo, abriendo una brecha entre los apocalpticos y los
entusiastas de las nuevas tecnologas, incluida la gen&tica, ha cambiado el e$e del preguntar filosfico desde el
tradicional 5qui&nes somos9 al innovador 5dnde estamos91
DK
.
Cmo entonces, el ser humano reorganiza su estabilidad tensional si sus espacios de tranquilidad y seguridad comienzan
a ser invadidos desde fuera 7hasta ese momento8. Aa su intimidad, su casa a donde regresa todos los das despu&s de
deambular por los espacios de trnsito no es el asilo del mundo y su esencia domiciliaria se transforma bruscamente en
la del vendedor via$ero que vive siempre en trayecto, sin retorno
DN
, ya no est aislado del mundo e(terno. ?os espacios
seguros 7en #loterdi$% la interioridad, intimidad8 se entremezclan con los espacios e(traJamente e(ternos. 'ara
#loterdi$% como no e(isten las dicotomas 7su$etoob$eto, hombremundo8 los espacios e(ternos e internos se
interrelacionan de manera radical. !l hombre que se sabe habitante de la tierra, ya sin el techo 7hogar, como sustitucin
de espacio fetoplacenta8, ante lo infinito y e(traJo, debe recompensar su antigua seguridad ya perdida por otros medios
y parado$almente utiliza la causa de esta reconfiguracin, la globalizacin que lleva espritus envolventes.
?a propuesta planteada de #loterdi$%, al igual que la de Foucault, adscriben a una filosofa no tradicional, buscando dar
cuenta de la historia pero sin apelar a la dial&ctica como m&todo e(plicativo. :e all que su b4squeda de la ontologa del
ser humano tenga lugar desde el anlisis historiogrfico " genealgico, donde se busca reconstruir la ontog&nesis del
ser humano desde las huellas de la que dan cuenta sus sedimentos culturales e histrico, sus $uegos de verdad, sus
emplazamientos territoriales y sus agenciamientos gubernamentales, su trnsito a trav&s de las &pocas y sus gestas.
Hna de los mayores desafos " a4n cuando tambi&n puede ser su mayor riqueza" que presenta la filosofa dice relacin
con dar cuenta de la nocin de la sub$etividad con todos los compromisos epistemolgicos que ella implica. ?os
hombres no cesan de constituirse a s mismos, de modificar permanentemente el plan de su sub$etividad, de constituirse
como diferentes sub$etividades que no consiguen dar con el n4cleo duro del hombre como tal, si es que tal cosa sea
posible o incluso deseable.
] !ste artculo forma parte del 'royecto de -nvestigacin *^ :- 2S< ;_3 " H*). :esarrollado por la 'rofesora ?iliana
Psquez \occa> 0:e la .iopoltica 73. Foucault8 a la Qiperpoltica 7'. #loterdi$%8@ )lcances sobre la 7re8configuracin
del espacio sociopoltico en el momento de la 4ltima [lobalizacin1. Financiado por la :ireccin de -nvestigacin y
:octorado. Hniversidad )ndr&s .ello " Chile " Fondo _orge 3illas <S2<<S2=, Facultad de Qumanidades y !ducacin
H*)..
Liliana Vs!ue" #occa
?icenciada en Comunicacin #ocial@ 'eriodista 'HCP. 3agister en Filosofa. Cursa el 'rograma de :octorado en
?ingTstica de la 'ontificia Hniversidad Catlica de Palparaso en calidad de .ecaria CG*-CAT. #e desempeJa como
)cad&mica -nvestigadora de la Hniversidad )ndr&s .ello H*).. )ctualmente desarrolla el 'royecto de -nvestigacin
*^ :- 2S< ;_3 " H*).> 0:e la .iopoltica 73. Foucault8 a la Qiperpoltica 7'. #loterdi$%8@ )lcances sobre la
7re8configuracin del espacio sociopoltico en el momento de la 4ltima [lobalizacin1. Financiado por la :ireccin de
-nvestigacin y :octorado. Hniversidad )ndr&s .ello " Chile " Fondo _orge 3illas <S2<<S2=, Facultad de
Qumanidades y !ducacin H*)..
','L,67#%F8%
C)#T\G, \odrigo, 7<SSK8> Foucault y el ciudadano de la libertad. Xtica para un rostro de arena. #antiago> ?G3
!diciones.
C)#T\G[G3!`, #antiago 7<S2<8> Sobre el concepto de antropotcnica en *eter Sloterdi$%. \evista de !studios
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== Q).!\3)# _Trgen, 72NKN8> 5eora de la accin comunicativa, tomo ;, )rgentina>Taurus.
=D ) principio de los aJos CIS, Foucault hablaba indistintamente de biopoder y biopoltica. 'ero finalmente tuvo que
distinguirlos> biopoder es efectivamente el poder sobre la vida, pero biopoltica es ms bien la respuesta resistente de la
vida ante este nuevo poder.
=E /!)*!, _ohn, 72NKD8> *ublic life and late capitalism, H#)> Cambridge !d. p. 2IF.
=F :!?!H`!, [illes, 7<SS=8> +oucault, .arcelona> 'aids.
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=N :!?!H`!, [illes, 72NNN8> *ostcriptum sobre las sociedades de control. !n Conversaciones 2NI<2NND. Palencia>
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D2 C)#T\G[G3!`, #antiago 7<S2<8> Sobre el concepto de antropotcnica en *eter Sloterdi$6. \evista de !studios
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DD #?GT!\:-_/, 'eter, 7<SSE8> &sferas ''', !spumas, .arcelona> !ditorial #iruela.
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DF Pc#6H!` \GCC), )dolfo, R#loterdi$%@ espacio tanatolgico, duelo esf&rico y disposicin melanclicaR, ?a
?mpara de :igenes> \evista de Filosofa. *4mero doble, )Jo K, *4meros 2D y 2E, Pol. K, pp. 2INf2KK. !nero
$unio <SSI ; _ulio diciembre <SSI g -##* 2FFE2DDK. 7biannual8 #eccion :, *o. 2F, Col. Hnidad [udalupe, 'uebla,
'H!. C' I<EFS, 3&(ico@ \evista registrada en 'Q-?G#G'Q!\,# -*:!O g +ebsite> http>;;+++.ldiogenes.buap.m(;
DI #?GT!\:-_/, 'eter, 7<SSN8 ,as de cambiar tu vida7 sobre Antropotcnica, !ditorial 'reTe(tos, Palencia, <S2<,
pp. 2F2I
DK #?GT!\:-_/, 'eter, 7<SSD8> &sferas ''/ )lobos/ !acroesferologa,. 3adrid> !ditorial #iruela, p. KDK
DN [-)*-**-, Qumberto, 72NKN8> La 3refle-in4 cotidiana/ ,acia una arqueologa de la e-periencia, #antiago>
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