Sistema de representaciones del mundo (filosofa, arte,
religin, derecho, moral,....) que utiliza la clase dominante para legitimar su posicin privilegiada frente a las clases oprimidas. En sociologa se llama ideologa a todo conjunto ms o menos sistemtico de creencias que intentan eplicar al hom!re " el mundo, a la vez que orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido general, toda teora del mundo es una ideologa# lo es tanto el punto de vista reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el propio marismo). En todas las sociedades encontramos teoras del mundo o ideologas puesto que, como se$al Engels, %todo lo que mueve a los hom!res tiene que pasar necesariamente por sus ca!ezas%. &ero el marismo a$ade a este concepto general las siguientes peculiaridades# a) entiende la ideologa de un modo tan amplio que aca!a identificando ideologa con cultura' en la ()rtica de la economa poltica* nos dice +ar que la ideologa a!arca el derecho, la poltica, la religin, el arte, la filosofa, " (sugiere) hasta la misma ciencia' !) las ideologas no descri!en al hom!re " su situacin en el mundo " la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso' c) esa deformacin en la descripcin del hom!re es consecuencia del inter,s de la clase dominante por mantenerse en su situacin de dominio' como nos dice +ar en (-a ideologa alemana* (las ideas de la clase dominante, son, en todas las ,pocas, las ideas dominantes*. -a clase dominante dispone de los medios de produccin material, pero tam!i,n del control " produccin de los !ienes espirituales, de la produccin de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen sern las que la clase dominante quiera que dominen' d) las ideologas son un (producto social*# los pensamientos de los hom!res son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden econmico vigente' e) como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideologa (religin, poltica, filosofa) no tienen historia ni desarrollo propio' esto quiere decir, por ejemplo, que una historia de la filosofa que eplique los distintos sistemas filosficos a partir de los pro!lemas " las soluciones que los filsofos han presentado (una historia (interna* de la filosofa) es una mala historia de la filosofa' la (!uena* historia de la filosofa de!e mostrar la relacin entre los sistemas 1 filosficos que aparecen a lo largo de la historia " las circunstancias econmicas de las que son un reflejo. .ada esta interpretacin de la ideologa como una forma de alienacin, una de las tareas fundamentales de la filosofa ser la de desenmascarar el supuesto carcter o!jetivo de las descripciones ideolgicas' la filosofa se conci!e esencialmente como filosofa crtica. Esto es lo que intenta hacer el marismo, por ejemplo, con su crtica a la religin " a la economa poltica clsica. / es tam!i,n lo que lleva al marismo a creer que una de las tareas ms difciles ser lograr en el proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase eplotadora de las distintas formas de produccin espiritual, lo ms pro!a!le es que el propio proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a la clase dominante le interese que piense. -a superacin definitiva de las ideologas slo podr realizarse con la desaparicin de la eplotacin del hom!re por el hom!re. En el siguiente teto, 0arl +ar presenta el concepto de ideologa como las representaciones que el hom!re se hace de la realidad ligada a las condiciones materiales de eistencia, las condiciones reales en las que se desenvuelve la vida humana. "Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los ob!etos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico. "otalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. #s decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso$ se parte del hombre que realmente act%a y, arrancando de su proceso de vida real, se e&pone tambin el desarrollo de los refle!os ideolgicos y de los ecos de este proceso de va. "ambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y su!eto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. 'o es la conciencia la que determina la vida, sino la vida 2 la que determina la conciencia. (esde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente$ desde el segundo punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia." 3