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A casa auto-construda e negociada:

um estudo sobre a formao do lugar e as dinmicas de gnero
entre pentecostais no Rio de Janeiro
Clara Mafra (UERJ)

Resumo:
Este artigo explora as transformaes dos modelos de organizao social e
sociabilidade difundidos entre as camadas populares brasileiras, especialmente, as
solues rituais dos pentecostais (crentes) para criar e manter os canais de
negociao entre homens e mulheres a partir da casa e do templo. O intuito mais
amplo do trabalho cruzar trs reas distintas de desenvolvimento terico o
estudo das cidades e emergncia das questes de segurana e violncia, as anlises
rituais e de cultura material a fim de responder adequadamente aos impasses de
transformao da identidade crente.

Palavras-Chave:
habitao da periferia negociao de gnero sociabilidade crente estilo ritual

Como em outros contexto nacionais (MARTIN, 1990; STOLL, 1990;
FRESTON, 2004), no Brasil, a insero e expanso do pentecostalismo est
diretamente relacionada com transformaes estruturais nas condies de vida dos
trabalhadores
1
. Sintomtico que as duas primeiras igrejas pentecostais, a
Assemblia de Deus e a Congregao Crist do Brasil, tenham sido fundadas por
missionrios estrangeiros ( dois suecos e um italiano), provenientes de famlias de
trabalhadores nos seus pases de origem. Chamados pelo Esprito Santo, Gunnar
Vingren e Daniel Berg tomaram o navio com o dinheiro da passagem contado,

1
Uma verso deste trabalho foi apresentado no workshop Religion, Violence and Security, no simpsio
Human Security in a Comparative Perspective, realizado pelo convnio Paulo Freire, em Amsterdan, 12-14
de abril de 2005. Agradeo s crticas e comentrios de Birgit Meyer.


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deslocando-se para a longnqua cidade de Belm, no Par, regio Amaznica,
aportando na cidade em 1911, em pleno processo de declnio do boom da
borracha. As hordas de doentes e maltrapilhos que viram assim que entraram na
cidade, calaram fundo, ficando na memria como primeira impresso.
So Paulo, no mesmo perodo, recebia inmeros migrantes, muitos deles
vindos da Europa, em busca das promessas do novo mundo. Luigi Francescon, o
futuro lder pentecostal, encontrava, em 1910, ao chegar na cidade, uma So Paulo
que enfrentaria um assustador declnio, em funo da bancarrota do caf, para
depois se afirmar como plo industrial do pas.
Nestas igrejas os trabalhadores e novos conversos realizavam, pela primeira
vez, muitas das expectativas sociais que s se tornavam acessveis com a chegada
dos novos tempos. Os cultos com prdicas inflamadas e em uma linguagem viva e
intensa, as reunies que pedem a participao freqente e individualizada dos
membros, a igreja que se transforma em espao da famlia, a adeso a uma
vestimenta que espelha recato e dignidade. So vrias as caractersticas do
pentecostalismo clssico que indicam a conformao da identidade crente a certos
ideais de cidadania e dignidade no interior das camadas trabalhadoras.
Porm, no foi neste perodo, do avano de uma verso do capitalismo
fordista, que os pentecostais mais cresceram no Brasil. Isto foi se dar muitos anos
mais tarde, no final do sculo XX. Se acompanharmos os dados do censo, os
catlicos que em 1970 eram 91,8 da populao, passaram para 89% em 1980, 83%
em 1991, e 73,9% em 2000 (IBGE, Censo 2000). rpido o declnio de uma longa e
estvel hegemonia catlica no pas. Se at a dcada de 70, a religio era um atributo
herdado pela famlia ou pelo territrio, hoje a escolha quanto ao pertencimento
religioso algo ativamente exercido. As pessoas discutem pertencimento religioso
no Brasil, como se discutissem futebol: ambos debates so apaixonantes, nos dois
casos, as pessoas se sentem pessoal e coletivamente implicadas.
3
Tornar-se evanglico ou sem religio, so duas das escolhas mais freqentes
quando se abandona o catolicismo. Em 1970 os protestantes eram 5,2%, em 1980,
6,6%, em 1991, 9%, e em 2000, 15,6%. Mais da metade dos 26 milhes de brasileiros
identificados como protestantes, so pentecostais.
Para dar um passo a mais nesta descrio geral: o perfil destes milhes de
pentecostais similar ao dos milhes de brasileiros que vivem em condies
socialmente vulnerveis: eles tm poucos anos de escolaridade, dificilmente
assinam seu nome, tm baixa renda (at 2 salrios mnimos), a grande maioria de
negros e pardos, tendem a residir nas favelas e subrbios das grandes e mdias
cidades (JACOB ET ALL, 2003; ALVES E NOVELLINO, 2003) .
Vale agregar a estas informaes que este o perfil scio-econmico tanto
da maioria dos pentecostais quando das vtimas mais freqentes de armas de fogo
nas grandes cidades (CANO, 1997). Com uma pequena inverso em termos de
sexo: enquanto a maioria das vtimas de armas de fogo do sexo masculino, a
maioria pentecostal feminina.
Esta semelhana no perfil scio-econmico deve ser examinado levando-se
em conta algumas linhas de interpretao do fenmeno pentecostal no Brasil.
Uma delas afirma que o protestantismo, em especial, o pentecostalismo
um produto cultural que estranho a nossas tradies culturais. Vrias das
caractersticas desta religiosidade, como a adeso a uma tica rigorosa, uma
valorizao do trabalho, uma segmentao entre os sexos, uma opo pela
apresentao modesta, regulamentos muito estritos de auto-apresentao e
renncia, seriam indcios do rompimento com uma postura mais extrovertida e
carnavalesca, prpria das classes populares brasileiras. A crtica e recusa do
carnaval e do futebol no interior desta religiosidade, dois cones da identidade
brasileira, viriam como prova desta ruptura.
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Melhor dito, a averso do pentecostalismo para com estas tradies
populares, lugar da resistncia e da alegria popular, implicaria, num segundo
momento, a falta de flego desta mesma religiosidade. Da que o pentecostalismo,
segundo este raciocnio sociolgico, estaria fadado a ser religio minoritria e
excepcional.
Uma outra interpretao afirma justamente o contrrio: o pentecostalismo
no a ruptura com tradies culturais locais, mas a sua continuidade sob outra
roupagem. Assim, sua linguagem encantada, sua adeso ao milagre, seriam
aspectos que atrairiam as multides, especialmente de mulheres, que, apoiadas
nesta religiosidade, suportariam melhor os males experimentados na pobreza,
amaciados pelos discursos encantados. Uma verso poltica desta interpretao,
sugere que os lderes destas igrejas conduzem e manipulam as multides de
trabalhadores pentecostais atravs de um clientelismo revisitado.
Uma terceira fonte de interpretao afirma que o pentecostalismo ,
basicamente, a roupagem local de tendncias neo-liberais contemporneas globais:
da sua nfase no individualismo, na prosperidade, no discurso da concorrncia e
sobrevivncia, sem desenvolver uma conscincia dos direitos polticos e sociais do
cidado.
Sem aderir a nenhuma destas interpretaes, mas tomando como pertinente
as questes que levantam para a identidade pentecostal, nesta comunicao
gostaria de explorar a dupla e tensa relao tanto de continuidade como de
contraste entre a populao que adere ao pentecostalismo e ao narcotrfico. Em
outro trabalho j indiquei uma certa aproximao seletiva entre estas duas formas
de organizao social (MAFRA, 1998).
apropriado afirmar que os pentecostais e os narcotraficantes se expandem
a partir de um mesmo conjunto de condicionantes: Estado mnimo, conteno ou
diminuio do mercado de trabalho formal, avano do mercado de trabalho
5
informal (intermitente e vulnervel), desemprego masculino, famlias com chefe de
famlia mulher, maior ocorrncia de descasamentos. Porm, se as condies sociais
so similares, as respostas em termos de organizao da vida cotidiana e
sociabilidade so marcadamente contrastantes.
Nos grupos de narcotrfico, segundo informa Zaluar (2004), o ideal de
masculinidade dominante acentuado. Valoriza-se o homem viril (o gerente X
os annimos e submissos soldados), imagem que est estreitamente associada
posse da arma e riqueza, estes dois veculos de acesso aos bens e mulheres
desejveis. Muitas vezes os lderes do trfico sustentam vrias mulheres e suas
famlias ao mesmo tempo, em relaes que podem ser adequadamente descritas
como poligmicas.
Etnografias sobre as redes de relao nas favelas tendem a corroborar que o
ethos destes grupos de narcotrfico est baseado na masculinidade dominante e na
valorizao do homem capaz de exercer alguma troca com a comunidade do
entorno na base das relaes sexuais, do excesso e do luxo (ALVITO 1996; LEEDS,
1998; SAMPAIO, 2004).
O segmento pentecostal clssico, o majoritrio nesta populao de mais
baixa renda, adere a uma construo de masculinidade completamente oposta. Em
continuidade com as classes populares, eles preservam uma certa separao e
distncia respeitosa entre os sexos. Homens e mulheres no sentam nos mesmos
bancos na igreja, no exercem as mesmas atividades na casa e na igreja, no se
permitem certas intimidades (a sexualidade cuidadosamente regulada). As
famlias crentes, to diversas como as da populao do entorno (alto ndice de
descasamento, chefes de famlia feminina, etc) seguem um modelo ideal de relao
monogmica, com homens e mulheres com funes diferenciadas e
complementares. Mulheres e homens descasados so orientados a agir com recato.
6
Em termos de usos e costumes, h uma opo por vestimentas formais e que
denotam dignidade (mulheres com vestidos longos, homens com ternos).
Ora, como explicar diferenas to gritantes, se estamos falando de relaes entre
gneros em um mesmo estrato social? Alis, usualmente, crentes e rapazes do
movimento convivem literalmente lado a lado: muitos crentes tm familiares,
irmos, pais, filhos, que viraram narcotraficantes (cf. WAISELFISZ 2002).
Narcotraficantes, muito recorrentemente pedem orao ao pastor, que tambm
tio ou av.
Para responder a esta questo sem cairmos em uma formulao simplista
sobre gosto e estilo de vida, temos que entender o desenvolvimento ecolgico das
transformaes nas relaes entre gneros, as compensaes e retribuies que
mulheres oferecem para seus homens e os homens para suas mulheres, na
manuteno daquilo que identificam como central nas suas vidas.
Nesta dinmica de negociao, sugiro que a casa o suporte material, a
partir de onde homens e mulheres das camadas populares mantm suas relaes,
seu ncleo familiar restrito e extenso. Ao oferecer alternativas sociais para a
construo e o gerenciamento deste lugar de pertencimento, o pentecostalismo tem
se afirmado como a alternativa social atraente nas classes populares brasileiras
dentro das novas condies capitalistas contemporneas.

Casa e Habitao da Periferia
Tradicionalmente, nas camadas populares brasileiras, homens e mulheres
assumem papis de gnero diferenciados, com relaes complementares mas
claramente segmentadas na realizao das tarefas. Este padro faz continuidade
com as condies que os primeiros trabalhadores livres encontraram em uma
sociedade agrria, fortemente estruturada em torno das grandes famlias (FREYRE,
1933; HOLANDA, 1936, CASTRO FARIA, 1951). Os pees, agregados e meeiros
7
podiam, ainda que vivendo com exguos recursos prprios, construir o seu
mocambo em uma extenso abandonada ou invadida de terreno, garantindo assim
o dote para a noiva. Na diviso de papis no interior do casamento, a mulher tinha
na casa seu domnio, inclusive sobre os filhos at a idade de trabalho; o homem,
livre acesso terra, rua e ao bar.
Com o xodo rural e a ocupao das cidades nas dcadas de 50, 60 e 70, este
padro mudou. Mas no tanto a ponto de inexistirem traos esparsos, que
reforam a memria. Ainda hoje, nas reas mais pobres das favelas e dos
subrbios, encontramos uma ou outra moradia de barro e bambu, mesmo que o
padro de moradia popular tenha passado do barraco improvisado ao cimento e
lage.
A ausncia de polticas pblicas na multiplicao do acesso casa prpria
para as classes populares, a expanso da rede de transporte do centro para a
periferia, aliado a um aumento relativo de renda do trabalhador, promoveu uma
enorme reconfigurao das cidades a partir da dcada de 50. Muitos trabalhadores
foram morar na periferia, onde podiam, a longo prazo, construir sua casa prpria.
A autoconstruo, a casa com lage e a propriedade irregular foram a base desta
transformao (CALDEIRA, 2002; BOUNDUKIN, 1998).
A transformao das favelas e subrbios, e da moradia popular, associa-se a
uma outra transformao, em termos de insero das classes trabalhadoras no
mercado de trabalho. Nas ltimas dcadas, foi o setor formal de servios e o
mercado de trabalho feminino que se expandiu. O setor informal cresceu, trazendo
consigo as condies de instabilidade e incerteza que lhe so prprios (IBGE,
Censo 2000).
Estas transformaes macro-estruturais correspondem a transformaes nas
famlias e no local de moradia dos trabalhadores. Como nestas famlias,
especialmente nas de mais baixa renda, so as mulheres que passam a encontrar
8
emprego (seja com carteira assinada, como trabalhadora domstica ou como
ambulante (ALVES e NOVELLINO, 2003; OLIVEIRA 2005), elas so foradas a
abandonar seu lugar privilegiado no interior da casa e na criao dos filhos. Ao
mesmo tempo, os homens tendem a ceder seu lugar de dominncia, pressuposto
no padro tradicional e garantido por um emprego estvel, no existe mais, para
relaes de gnero mais negociadas.
Nesta quebra dos antigos termos de complementariedade entre os gneros,
a casa prpria passa a ser um mediador e elemento importante na re-articulao
dos termos. Com os recursos financeiros esparsos, o material de construo
comprado de modo intermitente. Como so as mulheres que tm situao de
emprego relativamente mais estabilizada, so elas que tendem a arcar com estes
encargos. Em troca, seus maridos, companheiros ou agregados, tocam a obra da
casa com a sua habilidade, sua fora, seu suor. Assim, os homens alternam
atividades como pedreiro e construtor da moradia nos perodos de desemprego ou
de baixa do negcio e, nos meses de sub-emprego e melhores vendas, se afastam
da obra, num ir e vir que se reflete na paisagem dos subrbios, com suas milhares
de casas inacabadas. De modo geral, o casal
2
improvisa em torno das condies
que lhe so dadas, tendo no sonho da casa prpria a base neutra e segura de
negociao e continuidade da relao.
O que os crentes tem a ver com este novo padro de relao entre gneros
nas camadas populares?
Lembro ento, que o processo de autoconstruo das casas populares
similar ao processo de construo das pequenas igrejas pentecostais, que se
estendem feito rede nas periferias das grandes cidades (JACOB ET ALL, 2003;

2
Este arranjo ou negociao pode, inclusive, se dar entre um homem e uma mulher que no mantm relaes
sexuais ativas ou de parceria amorosa. Muitas vezes os vnculos mais estreitos e permanentes nas famlias de
camadas populares, se estabelecem entre membros dominantes (mulheres e homens) em uma rede de famlia
extensa.
9
ALMEIDA 2003). Para se ter uma noo da complexidade do ir e vir da construo
destas edificaes, vou trazer uma breve descrio de um caso que Csar Teixeira,
pesquisador UERJ/Faperj, vem acompanhando, em Mag, no Rio de Janeiro. O
pastor Jos, hoje auxiliar e faz-tudo da igreja Assemblia de Deus da Lagoa, em um
bairro no subrbio de Mag, foi o grande idealizador da obra. Acompanhou-a
desde o incio.
Quando pedimos ao pastor que contasse a histria da igreja, comeou com
sua histria pessoal. Missionrio, durante muitos anos ele viveu durante anos com
a famlia e dois filhos em uma situao difcil, sem pouso certo, dependendo de
favor de um canto para outro. Morou no Rio, em Minas Gerais, Esprito Santo,
Bahia. De volta ao Rio no incio dos anos 80, sua esposa voltou um dia da casa da
me dizendo que tinha visto uma oferta muito boa de terreno naquelas
redondezas, no bairro da Lagoa. Como encontrou o proprietrio em casa,
combinou que Jos iria visit-lo. Naquela poca, comenta Jos, o valor do terreno
era absolutamente desproporcional ao que recebia. Era como se voc tivesse
dinheiro para uma bicicleta, e se propusesse a comprar um Renault. Mas a esposa o
empurrava e ele reconhecia que seus filhos precisavam de um lugar. Por trs vezes
o pastor foi conversar com o proprietrio, por trs vezes no tinha nada para
oferecer. Mesmo assim, nas oraes Deus dizia para Jos que deveria persistir. Jos
ia, conversava, e as coisas ficavam na mesma. O sujeito no vendia o terreno, Jos
no comprava. Assim, os meses iam passado. Neste meio tempo, os cultos
realizados na casa da sogra, na Lagoa, comearam a crescer. O povo foi chegando,
pouco tempo depois, Jos teve que fazer um puxadinho, ampliando os quartos
da casa da sogra para a reunio dos irmos. Numa destas idas, o dono do terreno
avisou que o terreno j estava reservado para ele, mesmo que Jos no tivesse os
recursos naquele momento. Na mesma semana, Jos conseguiu um emprego com
10
carteira assinada e pde, afinal, comprar o terreno pagando em suaves prestaes a
perder de vista.
Depois de instalado no bairro, em 1981, pastor Jos intensificou suas visitas
aos moradores da regio, convidando mais famlias para os cultos. Em 1983, a casa
da sogra j era insuficiente como lugar de culto. Tiveram que construir um
galpozinho no seu quintal. Sete anos depois, um irmo cedeu um terreno de
esquina para a construo da igreja. Primeiro construram um templo pequeno,
mas j o dobro do galpo da casa da sogra. Mais adiante, construram uma nova
igreja, com o dobro do tamanho, sobre a primeira. Ainda hoje a igreja est em
obras, sofrendo uma reforma atrs da outra, tal qual a casa de Jos.
Este caso exemplifica a dinmica ecolgica da construo: no h um
patamar mnimo de onde se parte com todos os elementos definidos e acessveis.
Parte-se de um lugar indefinido para outro desejvel, sendo que o caminho do
percurso fundamental. Sem uma interlocuo amigvel com as pessoas do
entorno ao longo do processo, uma demonstrao de objetivos respeitveis e
compartilhveis reiterada semana aps semana, ms aps ms, nem a casa nem a
igreja existiriam. As duas construes dependeram de um jogo improvisado com
os recursos, os acessos, o prestgio, os contatos, as habilidades e o conhecimento,
em um trabalho de acumulao de camadas ao longo dos anos.
* * * * * * *
Se o exemplo da Assemblia de Deus da Lagoa tem a qualidade de revelar
aspectos singulares da dinmica de construo de uma igreja em um recorte
longitudinal em termos temporais, ele auxilia pouco na descrio sincrnica, na
compreenso do ambiente mais geral da periferia em termos do quadro de
possibilidades do viver promovido pela multiplicao da rede de igrejas
pentecostais no subrbio. Vale notar que, se no final da dcada de 70, para se
conhecer o subrbio, tnhamos que nos familiarizar com a intrincada rede de
11
terreiros de umbanda (MAGGIE e CONTINS, 1980), nos anos 90, a configurao
social mais geral se complexifica a partir do registro evanglico pentecostal
3

(FERNANDES, 1998; JACOB et ALL, 2003; ALMEIDA, s/d).
Apenas a ttulo de ilustrao, vou fazer uma sntese da pesquisa realizada
por outro pesquisador da UERJ (Leme 2005), que fez um estudo de caso sobre
quatro igrejas pentecostais situadas em menos de quatro quadras de um bairro em
Belford Roxo, Baixada Fluminense. Com a ilustrao, espero deixar claro como a
histria destas igrejas se relaciona com a histria da negociao das relaes de
gnero nas camadas populares, da produo do espao pblico no lugar e da
relao do bairro com a cidade (Ver mapa 1).
As quatro igrejas estudadas pertencem, de uma forma ou outra, rede de
Assemblias de Deus no Brasil, congregam entre 20 e 50 membros, tm lideranas
fortes de homens e mulheres, sendo que trs delas foram construdas como
extenso da casa de seus lderes, num processo similar ao da AD Lagoa, descrito
anteriormente. Apenas uma igreja, atualmente, tem um templo permanente
construdo em terreno prprio (mas comeou no quintal do lder religioso).
A Assemblia de Deus Jardim Redentor, que fica na rua Esmeralda, se
confunde com a histria de migrao do Irmo Adair (69 anos). Seu Adair chegou
da Paraba, com a famlia, h mais de vinte anos, e foi um dos primeiros moradores
do bairro. Convertido, comeou a chamar a vizinhana para cultos na sua casa.
Nos primeiros tempos, converteu irm Lurdes, que, na poca participava
ativamente de um centro de umbanda prximo a sua casa. Na memria dos
membros mais antigos da igreja, a parceria foi fundamental para os tempos
hericos, quando os dois lderes se dispuseram a enfrentar a luta na

3
Interessante notar que na rede de sociabilidade dos cultos afro-brasileiros, a linhagem masculina ou
feminina, um atributo definidor de pertencimento (MAGGIE e CONTINS, 1980). Na sociabilidade
pentecostal, ainda que as redes de parentesco ajudem a estruturar o conjunto, o atributo da linhagem perde
valor e legitimidade na configurao dos conjuntos e fronteiras (ALMEIDA e DNDREA, 2004).
12
transformao do ambiente do lugar. Tanto irmo Adair como Irm Lurdes se
dedicaram ao trabalho de libertao, algo que a seu ver, envolvia um esforo de
proselitismo contra os centros de umbanda no entorno. Esta luta, segundo
contam, foi inspirado diretamente pelo Esprito, e no dependeu de uma ordem
institucional da matriz.
Nos anos 90, por alguma razo no explicitada para ns, Irm Lurdes rompe
com o pastor Adair e migrou com parte dos membros da AD Jardim Esmeralda
para a nova congregao, uma nova igreja que a irm organizou no quintal de sua
casa, na Rua Paraso. Como o vnculo desta nova igreja com a Matriz era forte,
alguns irmos que tinham posies eclesiais na Matriz, mudaram para o bairro
Jardim Jerusalm, para dar apoio congregao emergente.
Mais bem atendida pela matriz, a congregao da Rua Paraso ganhou um
desenho tradicionalmente assembleiano, com os diferentes grupos de louvor, as
escolas dominicais, os grupos geracionais que lhe so tpicos.
Na rua paralela Paraso, Rua Campanrio, situam-se as outras duas
igrejas. A Assemblia de Deus do Amor (IADA) foi fundada pela irm Rose, que
durante anos recebeu peregrinos que vinham sua casa em busca da experincia
milagrosa ( cura, libertao) e rituais de purificao ( jejum, abstinncia sexual,
ritos sacrificiais). Hoje, na igreja que extenso de sua varanda, ela conta com
alguns ajudadores (mulheres que vestem longas batas azuis), e recebe,
especialmente na quinta-feira, catlicos, batistas, assembleianos, membros da Nova
Vida, que buscam a sua orientao. Sua rede de influncia grande, vai muito
alm do bairro, e seu atendimento personalizado. Os freqentadores dizem que
irm Rose sabe o que orientar para cada um, sejam conselhos de sacrifcios
pessoais, seja interceder por milagres e bnos.
Praticamente em frente da IADA, est situada a igreja pentecostal mais
antiga do lugar, a matriz da Rua Campanrio. Esta uma igreja liderada pelo
13
pastor Antnio, comerciante que investiu h 24 anos na construo do templo no
quintal de sua casa. Legitimado pelo tempo, com uma liderana um tanto
tradicional, pastor Antnio tem implementado uma oposio sistemtica s outras
igrejas, em especial IADA, que no cumprem as regras que regulam o campo de
proselitismo estabelecido pela Confederao das Assemblias de Deus. Com pouco
carisma, com pouca circulao na vizinhana, o pastor administra o conflito com os
concorrentes apelando para um certo legalismo.
Feito este esboo, chamo ateno que nestes quatro casos encontramos
modos distintos de lidar com o sagrado, de produo do consenso, de regulao e
explicitao do conflito individuais e coletivos. As solues de relao com o
bairro/ cidade so diferenciadas - algumas igrejas investem no circuito local, outras
no freqentador espordico da cidade mais ampla. Os vnculos institucionais mais
abrangentes so mais ou menos frouxos.
Ao fim e ao cabo, a cidade que emerge a partir da, uma cidade que
aprende a imprimir certas regras nem sempre explcitas de auto-regulao da
tenso cotidiana, dos conflitos inter e intra-grupos. Nesta rede, os lderes ( em
geral, homens) aprendem certos princpios de cidadania que a rede de narcotrfico
e de policiais corruptos no podem desenvolver, simplesmente porque baseiam
seus vnculos, em ltima instncia, na fora da arma.

A ttulo de concluso
Nesta comunicao, procurei demonstrar como crentes e narcotraficantes,
mesmo compartilhando condies bastante semelhantes de vida, ocupando reas
da cidade bastante prximas (favelas, subrbios, reas socialmente degradadas),
desenvolvem respostas muito diferentes de interao com o entorno e suas
condies. O eixo para a produo das respostas diferenciadas, sugiro, est nas
diferentes formas de produo da casa e da igreja, no apenas como espao
14
domstico e do coletivo, mas como lugar onde esto inscritas material e
simbolicamente a histria social das pessoas no lugar.
Enquanto os rapazes do movimento procuram ter acesso s armas e ao
dinheiro para comprar casas luxuosas e espetaculares para as suas parceiras e as
famlias ampliadas, os crentes articulam, a partir de suas igrejas, projeto longos e
continuados de construo de suas moradias, segundo uma esttica do ordenado e
do modesto. Esta continuidade do movimento com o consumo e excesso, e dos
crentes com a conteno e disciplinamento em disputa com as tendncias
miditicas mais gerais, se refletem em outro plano, como uma tenso assimtrica
na incorporao do estranho: pois, se qualquer vacilo te carrega para o
movimento, difcil permanecer na vida crente
4
.

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4
Lembro aqui o caso contado por um presbtero de Mag, que ilustra bem esta tenso assimtrica e
resistncia pacfica dos crentes em relao ao narcotrfico. Edvaldo conta que uma senhora, me de quatro
filhos, membro da igreja, passava por um perodo muito difcil. At fome ela passava, conta. Para enfrentar
a dificuldade, ela orava e clamava a Deus, muitas vezes a altos brados no quintal da casa dela. Os rapazes
do movimento, andando pela vizinhana, ouviram aquilo e resolveram fazer das suas. Compraram um
cesto de pes e deixaram no quintal de Ovdia, acompanhando sorrateiramente a sua reao. Quanto Ovdia
viu aquele cesto no quintal, comeou, ato contnuo, a louvar e agradecer a Deus. Os rapazes, apareceram
ento, e jocosos, passaram a gritar para a mulher, acusando-a de estupidez: os pes foram colocados por eles,
os demnios do pedao. Desnorteada e aflita, sem saber o que fazer, a senhora foi conversar com o pastor.
Este a tranqilizou: o que os rapazes do movimento no sabiam, era que eles agiram conforme o propsito de
Deus. Foi deste jeito torto, conta Edvaldo,que Deus respondeu ao clamor de dona Ovdia.
15
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