PERLS
YO, HAMBRE
Y AGRESIN
Los comienzos de la terapia gestaltista
Traduccin de
NGEL SAIZ SEZ
Titulo original:
Ego, Hunger and Aggression:
The Begginning of Gestalt Therapy
1969, 1947 F. S. Perls
D. R. 1975 FONDO DE CULTURA ECONMICA
Av. de la Universidad, 975; Mxico 12, D. F.
Impreso en Mxico
A la memoria de
MAX WERTHEIWER
INTRODUCCIN
PARA el lector actual, Yo, hambre y agresin representa el
paso del psicoanlisis ortodoxo a la visin gestaltista. Encierra
muchas ideas que, an ahora, 20 aos despus, no han penetrado en la psiquiatra moderna.
Los conceptos de la realidad-aqu-y - ahora, del organismocomo-un-todo y el predominio de la necesidad ms urgente
han sido aceptados. Sin embargo, an no han sido comprendidos el significado de la agresin como fuerza biolgica, la
relacin de la agresin con la asimilacin, la naturaleza simblica del Yo, la actitud fbica en la neurosis y la unidad organismo-ambiente.
En el ltimo decenio ha sido ampliamente aceptada la teora de la consciencia, que se practica con los nombres de entrenamiento de la sensibilidad y grupos T. Se ha reconocido
la importancia de la expresin no verbal espontnea (como
movimientos de manos y ojos, postura, voz, etc.). En el medio
teraputico, comienza a darse preferencia al encuentro de un
terapeuta humano no con un caso, sino con otro ser humano,
sobre la situacin de divn (llamada objetiva), que produce
fobias.
Son buenos inicios, pero an queda mucho por hacer. La
probabilidad de que la terapia individual y la terapia a largo
plazo puedan ser, ambas, obsoletas no ha sido aceptada an
por la gran mayora de los terapeutas y pacientes. Es cierto
que cada vez son ms aceptados los grupos y los talleres, pero
esto se debe ms a su viabilidad econmica que a su eficacia.
Y sin embargo, la sesin individual debera ser la excepcin y
no la regla. Tal vez esto parezca tan hertico como otra afirmacin que hace cierto tiempo hice: tratar de la conducta
fuera del aqu y el ahora es una prdida de tiempo.
Se ha avanzado mucho desde el tiempo de los enormes descubrimientos de Freud para sealar algo de lo ms importante: la acentuacin de la autoestima por Sullivan; el concepto
de Berne del juego; el de Roger de la retroalimentacin; y
especialmente, el hecho de que Reich trajera a la tierra la
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INTRODUCCIN
PROPSITO
El psicoanlisis tiene su firme base en la observacin de los hechos de la vida mental; y por esa
razn su superestructura an es incompleta y est
sujeta a alteracin constante.
FREUD
EL OBJETIVO de este libro consiste en examinar algunas reacciones psicolgicas y psicopatolgicas del organismo humano
dentro de su medio. El concepto central es la teora de que el
organismo lucha por mantener un equilibrio que continuamente se ve perturbado por sus necesidades y que se recupera
por medio de su satisfaccin o eliminacin. Las dificultades
que surgen entre el individuo y la sociedad tendan como resultado la produccin de delincuencia y neurosis. La neurosis se caracteriza por muchas formas de evasin, especialmente
la evasin de contacto.
Las relaciones existentes entre el individuo y la sociedad
y entre los grupos sociales no pueden entenderse sin considerar el problema de la agresin.
En la guerra actual no existe otra palabra ms empleada o
ms despreciada que la de "agresin". Se ha publicado un
gran nmero de libros que no slo condenan la agresin, sino
que tratan de encontrarle un remedio; sin embargo, no se ha
aclarado suficientemente ni el anlisis ni el sentido de la agresin. Ni aun Rauschning llega a la fundamentacin biolgica
de la agresin. Por otro lado, los remedios prescritos para curar la agresin son siempre los mismos viejos agentes represivos sin eficacia: idealismo y religin.
Nada hemos aprendido sobre la dinmica de la agresin a
pesar de que Freud nos advirti que las energas reprimidas
no slo no desaparecen, sino que pueden llegar a ser ms peligrosas y efectivas cuando se las mantiene ocultas.
Cuando me decid a examinar la naturaleza de la agresin,
me convenc cada vez ms de que no exista esa energa llamada agresin, sino que la agresin era una funcin biol11
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PROPSITO
Primera Parte
Holismo y psicoanlisis
I. EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
EL ANSIA de conocer todo acerca de uno mismo y de los dems hombres ha impulsado a los intelectuales jvenes de
todos los tiempos a dirigirse hacia grandes filsofos buscando
informacin sobr la personalidad humana. Algunos lograron
una visin satisfactoria, pero muchos se quedaron insatisfechos y desilusionados. Y es que encontraron muy poco realismo en la filosofa y en la psicologa acadmica o se sintieron
inferiores y estpidos, aparentemente incapaces de captar conceptos filosficos y cientficos tan complicados.
Durante un largo periodo de mi propia vida yo mismo pertenec a aquellos que, aunque interesados, no pudieron obtener beneficio alguno del estudio de la filosofa y psicologa
acadmicas, hasta que me encontr con las obras de Sigmund
Freud, que todava estaba entonces completamente fuera de
la ciencia acadmica, y con la filosofa de la "indiferencia
creativa" de S. Friedlaender.
Freud demostr que el hombre ha creado la Filosofa, la
Cultura y la Religin y que, para resolver los enigmas de
nuestra existencia, debemos tomar nuestra orientacin del hombre y no de ningn otro agente exterior, como han sostenido
todas las religiones y muchos filsofos. La interdependencia
del observador y de los hechos observados, segn la postula
la ciencia actual, ha sido plenamente confirmada por los descubrimientos de Freud. En consecuencia, no se debe considerar su sistema sin incluirlo a l mismo como el creador.
Apenas hay esfera alguna de la actividad humana en que
la investigacin de Freud no haya sido creadora o al menos
estimulante. Para poner orden en las relaciones de los muchos hechos observados, desarroll cierto nmero de teoras
que, conjuntadas, formaron el primer sistema de una psicologa genuinamente estructural. Desde la poca en que Freud
edific su sistema sobre la base, por una parte, de material
inadecuado y, por otra, de ciertos complejos personales, hemos logrado tanta comprensin cientfica nueva que podemos
intentar reforzar la estructura del sistema psicoanaltico en
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
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EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
Figura Ia
Supongamos que A-B representa la superficie de un trozo
de terreno. Tomamos cualquier punto como el punto cero, el
punto a partir del cual comienza la diferenciacin.
Figura Ib
Tenemos partes diferenciadas del terreno en un hoyo (H)
y su correspondiente montculo (M). La diferenciacin es
gradual y procede simultneamente (en el tiempo) y exactamente en el mismo grado al otro lado (en el espacio). Cada
palada de tierra produce un dficit en el terreno, que es amontonado como excedente sobre el montculo (polarizacin).
Figura Ic
Ha terminado la diferenciacin. Ha cambiado todo el nivel en dos opuestos, hoyo y montculo.
Pensar en opuestos es la quintaesencia de la dialctica. Los
opuestos dentro del mismo contexto estn ms ntimamente
relacionados entre s que con cualquier otra concepcin. En
el campo del color se piensa en el blanco en conexin con el
negro ms que con el verde o el rosa. El da y la noche, el
calor y el fro, de hecho miles de esos opuestos estn emparejados en el lenguaje diario. Hasta podemos decir que ni el
"da" ni el "calor" existiran ya sea de hecho o de palabra sin
el contraste de sus opuestos la "noche" y el "fro". En vez de
la consciencia, prevalecera una estril indiferencia. En la terminologa del psicoanlisis encontramos cumplimiento del deseo-frustracin del deseo; sadismo-masoquismo; consciente-inconsciente; principio de realidad-principio de placer, etctera.1
Freud vio y seal como "uno de nuestros descubrimientos
ms sorprendentes" que un elemento en el sueo manifiesto
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EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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opuestos: "Sucede con frecuencia que la misma palabra tiene varios trminos
correlativos, segn las diversas relaciones en las que se la considera. De
esta forma la palabra dar se opone lo mismo a recibir que a tomar: la
primera correlacin se refiere a las personas implicadas en la transferencia,
mientras que la ltima est relacionada con el modo de transferir. Viejo
tiene como opuestos lo mismo nuevo que joven segn su aplicacin a cosas
o a seres vivos. Ataque y defensa son trminos correlativos, como lo son
tambin ataque y resistencia. Resistencia tiene adems como correlativo sumisin. Verdad en abstracto se opone a error, pero lo opuesto de la verdad
comunicada es la falsedad, etctera.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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Las observaciones de Roget respecto a este tema son: "En muchos casos, dos ideas totalmente opuestas entre s admiten una idea intermedia o
neutral, equidistante de las dos: se las puede expresar a todas con trminos definidos correspondientes. En los siguientes ejemplos, las palabras de la primera y tercera columna, que expresan ideas opuestas, admiten el sentido
intermedio con referencia al primero:
Identidad
Diferencia
Contrariedad
Principio
Medio
Fin
Pasado
Presente
Futuro
En otros casos la palabra intermedia es simplemente la negacin de cada
una de las dos posiciones opuestas, como por ejemplo:
Convexo
Plano
Cncavo
Deseo
Indiferencia
Aversin
A veces la palabra intermedia es el modelo adecuado con el que se compara cada uno de los extremos, como en el caso de:
Insuficiencia
Suficiencia
Redundancia
Aqu el trmino medio, suficiencia, se opone por igual, por un lado, a insuficiencia, y por el otro, a redundancia."
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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"la nieve es negra", esta aseveracin es imposible para personas con ciertas lesiones en el cerebro; como nios se opondrn:
"pero eso no es cierto, la nieve es blanca".
Pretendo en este libro hacer uso total del pensamiento diferencial demostrado ms arriba. Por otra parte, pretendo ser
lo ms cuidadoso posible en la aplicacin de la ley de causa
y efecto. Los descubrimientos cientficos recientes5 no slo
han arrojado dudas sobre el valor universal de esta ley, como
la nica capaz de explicar los acontecimientos, sino que tambin la bsqueda indiscriminada, casi obsesiva de "causas",
ha llegado a ser un obstculo, ms que una ayuda en la ciencia, lo mismo que en la vida diaria. La mayor parte de la
gente acepta como respuestas satisfactorias a sus "por qu?";
La racionalizacin (lo mat porque lo exiga su honor);
La justificacin (lo mat porque lo haba ofendido);
La anuencia (fue ejecutado porque la ley estipulaba la pena
de muerte para su crimen);
La excusa (lo mat por casualidad porque se dispar el gatillo);
La identidad (lleg tarde a la oficina porque perdi el autobs);
El propsito (fue a la ciudad porque quera hacer algunas
compras).
Es preferible y produce excelentes resultados abandonar las
explicaciones causales de los acontecimientos y limitarse a una
descripcin de ellos: preguntar "cmo?" en vez de "por qu?"
La ciencia moderna se ha dado cuenta cada vez ms de que
todas las preguntas importantes pueden ser respondidas por
medio de una descripcin exacta y detallada.
Adems, la explicacin causal se aplica tan slo a lneas aisladas de acontecimientos. En la realidad encontramos sobredeterminacin (Freud) o coincidencia muchas causas de importancia mayor o menor que convergen en un acontecimiento
especfico.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
Un hombre ha muerto debido a una teja que cay del tejado de una casa: cul es la causa de su muerte?
Hay causas innumerables. La hora en que pas por el lugar
peligroso; la tormenta que afloj la teja; el descuido del que
edific; la altura de la casa; el material de que estaba hecha
la teja; el grosor del crneo de la vctima; el hecho de no
haber visto que la teja caa; etc., ad infinitum.
En el psicoanlisis (mi propio campo de observacin), uno
se ve inclinado con frecuencia a decir "eureka" en cuanto uno
cree que ha encontrado la "causa"; a continuacin uno ha de
sentirse desilusionado al no realizarse el cambio esperado en
la situacin del paciente.
D'Alembert, Mach, Avenarius y otros han remplazado con
la concepcin de funcin (si "a" cambia, "b" cambia) la de
causalidad. Mach lleg tan lejos que llam a la causalidad
una concepcin difcil: "una dosis de causa produce una dosis
de efecto: es un tipo de weltanschauung farmacutica".
La concepcin de funcin abarca las coincidencias tanto de
un hecho como de su primer motor su dinmica. Cuando en
este libro empleo la palabra "energa" quiero decir un aspecto
de una funcin. La energa es inmanente en el acontecimiento.
Es, empleando una definicin de F. Mauthner, "la relacin
entre causa y efecto", pero no debe considerarse en absoluto
como una fuerza inseparable del acontecimiento que, sin embargo, de alguna forma mgica lo cause.
La filosofa griega emple la expresin ( ) simplemente indicando accin, actividad, casi como un sinnimo
de
. Sin embargo, ms adelante, asumi cada vez ms el
significado de una fuerza por la cual eran creados los acontecimientos. El fsico J. P. Joule (1818-1889) habla de energas
que Dios confiri a la materia.
Esta concepcin teolgica de la energa como algo que acta
detrs de los acontecimientos, que los causa de alguna forma
inexplicable es puramente mgica. La vida y la muerte, las
guerras y las epidemias, el relmpago y la lluvia, los terremotos
y las inundaciones hicieron suponer al hombre que estos fenmenos eran producidos por "energas", "causas", por ejemplo
por "dioses". Se concibi estas energas-dioses segn el modelo
humano. En la religin mosaica llegaron a estar simplificadas
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL PENSAMIENTO DIFERENCIAL
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Lo opuesto al afecto es la defensa, la cual (como una tendencia a destruir) se dirige contra cualquier factor perturbador, cualquiera que sea.
Debe recalcarse que destruccin y aniquilacin no son en
absoluto idnticos. La aniquilacin significa hacer desaparecer
una cosa, hacer "nada" de "algo", mientras que la destruccin,
como lo seala la palabra, significa hacer desaparecer tan slo
la "estructura". En una cosa destruida permanece el mismo
material, aunque cambie su condicin fsica o hasta qumica.
El perturbador puede ser un mosquito zumbando a nuestro
alrededor, o un impulso dentro de nosotros que condenamos,
o la agitacin de un nio que nos disgusta y consideramos una
maldad. Cualquier cosa de este tipo nos hace irritables y en
todos estos casos queremos aniquilar el factor perturbador, pero
nos contentamos con aplicar la destruccin, ya que la aniquilacin real nunca es posible.
Se realiza una seudoaniquilacin como veremos ms adelante con ayuda de ciertos trucos psicolgicos conjuradores,
tal y como olvidar, proyectar, escotomizar o por medio de represin o huida del tema.
Entre estos dos extremos he colocado el sadismo como una
mezcla de y . El sdico ama su objeto y al mismo tiempo
quiere herirlo. Una forma ms suave del sadismo es la broma;
su hostilidad velada es fcilmente reconocida por el sujeto
de ella.
La presencia del en la actividad sexual es obvia. El , por
ejemplo la superacin de la resistencia, se reconoce con menos
facilidad. Pero esto puede ser tan predominante que muchas
personas pierden inters en toda actividad sexual cuando el
compaero se entrega demasiado fcilmente. Es an ms difcil darse cuenta de que, en la actividad sexual, el calor acta
como el factor . Del mismo modo que el calor disminuye el
contacto entre las molculas, en la vida sexual debe darse un
calentamiento antes de que entre en juego. Una persona incapaz de derretirse, que permanece fra (frgida) y no irradia
calor alguno (que constituye el medio natural para inducir una
respuesta en el compaero), probablemente sustituir esta radiacin esencial con alcohol o soborno (por ejemplo, halagos
o regalos).
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
Tan slo nos queda por considerar la agresin. En la agresin los intentos por entrar en contacto con el objeto hostil son
una expresin del . En la literatura encontramos muchos ejemplos de cmo las personas superan grandes dificultades para
descubrir y descargar la venganza sobre el "villano de la obra";
y viceversa: el Gran Lobo Malo sufre mucho para apoderarse
de la pequea Caperucita Roja.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
plea palabras en una extensin mucho menor que su visualizacin de las combinaciones de las piezas.
Dicho en otra forma, el habla subvocal es simplemente una
forma, aunque muy frecuente, de pensar.
Podemos discernir los opuestos: habla vocal y subvocal. Puede observarse su estadio prediferencial en los nios y en los
aborgenes como murmullo, rezongo y susurro, y puede darse
una regresin a ese estadio en las personas excitadas, de edad
o dementes.
Se pueden encontrar otros aspectos del pensamiento como
opuestos a creer y adivinar. Pensar es el "medio por el cual"
no slo anticipamos el futuro, sino que tambin volvemos ficticiamente al pasado (recordar), construimos imgenes de nosotros mismos (fantasear) y jugamos todo tipo de juegos intelectuales sobre el tablero de la lgica (filosofar).
Pensar es una accin en dosis homeopticas; es un instrumento que ahorra "tiempo" y energa. Cuando necesitamos un
par de zapatos se ahorrar mucho tiempo planeando, imaginando o visualizando con anterioridad qu tipo de zapatos nos
gustan y dnde los encontraremos. Dicho con brevedad: anticipamos la accin.
La energa ahorrada de esta forma se desarrolla an ms.
Fundimos diversas experiencias sensorias en "objetos", los etiquetamos y operamos con estos smbolos-"mundo" como si
ellos fueran los objetos mismos. No podemos entrar aqu en
detalles acerca de las formas ms elevadas de pensamiento: el
pensamiento categrico (a veces llamado abstracto). El pensamiento categrico es un cajn de diferentes objetos y abstracciones relacionados que facilitan la orientacin humana
dentro del ambiente y su manejo. La prdida del pensamiento
categrico significa la limitacin de la accin y la orientacin
(K. Goldstein).
Encontramos aqu otra aplicacin de la ley de que la cantidad se transforma en cualidad. Al disminuir la intensidad de
la accin, pero manteniendo el incentivo original, la accin se
transforma en pensamiento. De ser ste el caso, deberamos de
ser capaces de encontrar el punto cero, el estadio de prediferencia del pensamiento y de la accin. Los experimentos de
Kohler con monos demuestran que existe ese punto cero. (In-
ACERCAMIENTO PSICOLGICO
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
De sta selecciono un plato. El asociar "t" con "taza" significa completar una situacin incompleta: en este caso, llenar
la taza y probablemente indicar que tengo sed. Con "negro"
asociara "blanco" si tuviera inters por los colores y "muerte
si interpretara el negro como una parte del contexto de luto.
Nadie puede escapar a la impresin de que las asociaciones
tienen, en su carcter, algo de extrao y de artificial. El juego
de palabras, por ejemplo, se basa en una similaridad acstica
superficial muy lejana del contenido fctico: es el empleo de
palabras aisladas de sus referentes.
Freud emple la psicologa de la asociacin y, a pesar de
esta desventaja, logr descubrimientos admirables, captando
instintivamente cierto nmero de gestalten detrs de las asociaciones. El valor de las asociaciones no est en las asociaciones mismas, sino en la existencia de esferas especficas de las
que forman parte. El esquema de asociacin de Jung sirve
como instrumento para remover un contexto que emocionalmente est cargado, por ejemplo, de embarazo o confusin. Los
descubrimientos de Freud incluyen "totalidades", tales como
el Super-ego y el Inconsciente, lo mismo que "holoides": complejos, patrones de repeticin, sueos; pero, aunque l rompi
con la pura visin aislacionista, descuid la omnipresencia de
esferas y reconoci especialmente las que tenan significacin
patolgica. A no ser por Freud, la psicologa de la asociacin
hubiera permanecido en su lugar: en el departamento de fsiles de algn museo de la ciencia.
Ha ocupado su lugar la psicologa Gestalt, desarrollada especialmente por W. Khler y M. Wertheimer, quienes sostienen
que, primariamente, existe una formacin comprehensiva a la
cual llaman gestalt formacin de figura y que los trozos
y piezas aislados son formaciones secundarias. Wertheimer
formula de esta manera la teora gestalt: "Existen totalidades
cuyo comportamiento no est determinado por el de sus elementos individuales, sino que en ellas los procesos parciales
estn ellos mismos determinados por la naturaleza intrnseca
de la totalidad. La teora gestalt espera determinar la naturaleza de esas totalidades." Como la palabra gestalt tiene un
significado cientfico especfico, sin correspondencia en ingls
(ni en castellano), casi todos han conservado la expresin ale-
ACERCAMIENTO PSICOLCICO
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mana. R. H. Thouless (en G. F. Stout, Un manual de psicologa, Londres, 1938) sugiere sustituir la expresin ya acostumbrada psicologa gestalt por el trmino ms apropiado teora
de campo de la psicologa, basado en la "teora de la relatividad".
Mostrar en mi mquina de escribir dos ejemplos sencillos
de cmo ''cosas" idnticas tienen un significado distinto segn
la gestalt en que aparecen:
A
3
2
soldado
2
3
B
2
1
Orden
1
2
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
Un conjunto de piezas de ajedrez en su caja no pueden provocar inters durante mucho tiempo, ya que est constituido
por 32 piezas independientes; pero las piezas en el juego, su
interdependencia y la situacin permanentemente en cambio
mantiene fascinados a los jugadores. En la caja las piezas de
ajedrez representan la visin aislacionista; en el "campo" de
ajedrez, la concepcin "holistica".
Holismo (s-totalidad) es el trmino acuado por el Mariscal de campo Smuts (Holism and Evolution, 1926) para la
actitud que se da cuenta de que el mundo consta per se no
slo de tomos, sino de estructuras que tienen un significado
distinto de la suma de sus partes. El simple cambio de la posicin de una sola pieza en el juego de ajedrez podra significar la diferencia entre ganar y perder.
La diferencia entre la visin aislacionista y la holstica es
ms o menos la misma que entre la piel pecosa y la bronceada
por el sol.
Mientas que el estudio de la psicologa gestalt requiere un
trabajo cientfico extenso y experimental detallado, la lectura
cuidadosa del libro de Smuts es muy recomendable por estar
al alcance de muchas personas. Ofrece un examen muy comprehensivo de la importancia de las totalidades en biologa y
en muchas otras ramas de la ciencia. Personalmente estoy de
acuerdo con lo que podra llamarse "el holismo estructural"
como una expresin especfica del ; y acepto tambin la distincin entre totalidades y holoides: si un ejrcito es una totalidad agresiva-defensiva, los batallones, escuadrones, etc., son
holoides; si la personalidad humana es una totalidad, podemos
llamar a los complejos y patrones de repeticin holoides. Sin
embargo, en el concepto de Smuts est presente el peligro de
deificacin, y no me siento inclinado a seguirlo en lo que yo
llamara holismo idealista o hasta teolgico.
Al estar atentos al contexto, o campo, o totalidad en que un
fenmeno est encajado, evitamos muchos errores que, como
resultado de la visin aislacionista, pueden producirse en la
ciencia an con ms frecuencia que en la vida diaria. As, se
considera suficiente, de ordinario, definir una palabra para hacer que el lector o el que escucha comprenda su significado.
No obstante, la misma palabra puede pertenecer a esferas o
ACERCAMIENTO PSICOLGICO
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un espectador
una actriz
ejecucin
sexo
4. Personifica- el autor
literatura
dor
5. Profesional una persona status persoprivada
nal
6. Persona
una persona expresin
que repre- que se comsenta un
porta naturaldrama
mente
Ejemplos de
pre-diferencia
Charlie ChaHamlet, 3.2
actor en el
teatro griego
Shakespeare
aficionado
un nio que
juega
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL ORGANISMO Y SU EQUILIBRIO
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EL ORGANISMO Y SU EQUILIBRIO
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EL ORGANISMO Y SU EQUILIBRIO
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Una expresin interesante del instinto de sal es el signo para NaCl que
simboliza en el escrito de una tribu africana la importancia y la avidez
de ella:
Desde todas las direcciones se alargan manos hacia el mineral tan necesitado.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL ORGANISMO Y SU EQUILIBRIO
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IV. LA REALIDAD
NINGN organismo es autosuficiente. Requiere del mundo
para la satisfaccin de sus necesidades. Considerar a un organismo por s mismo equivale a verlo como una unidad artificialmente aislada, mientras que siempre hay una interdependencia del organismo y su medio ambiente. El organismo es
una parte del mundo pero puede tambin experimentar al
mundo como algo separado de s mismo como algo tan real
como l mismo.
A lo largo de los siglos pocos problemas han mantenido ms
ocupados a los filsofos que el de la realidad. Hay dos escuelas principales de pensamiento: una sostiene que el mundo
existe solamente a travs de la percepcin, la otra supone que
el mundo existe independientemente de la percepcin. Todos
recuerdan la historia de la persona que golpe la espinilla del
filsofo e intent aclararle que el dolor slo exista en su percepcin, en la del filsofo.
Pero el problema no es tan sencillo. Su solucin es ms sencilla y ms complicada al mismo tiempo. No estoy dispuesto,
en este libro, a tratar problemas filosficos ms all de lo absolutamente necesario para la solucin de nuestros problemas,
y ciertamente no quiero tomar parte en una disputa meramente
verbal. Lo que debo sealar es esto: si la persona no hubiera
tenido el impulso de golpear, el filsofo no habra llegado a
ser consciente de la existencia de su espinilla. Hasta podemos
dar un paso ms y decir: los instrumentos de la percepcin
evolucionan al servicio de nuestros intereses; por ello el problema debera ser: existe el mundo per se o existe tan slo
en cuanto estn implicados nuestros intereses?
Para nuestros fines suponemos que existe un mundo objetivo partiendo del cual el individuo crea su mundo subjetivo:
de acuerdo con nuestros intereses se eligen partes del mundo
absoluto, pero esta seleccin se ve limitada por el alcance de
nuestros instrumentos de percepcin y por las inhibiciones sociales y neurticas. Ms adelante entraremos en contacto con
otro, un seudomundo, que representa un papel enorme en
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LA REALIDAD
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
Intentamos acercarnos al mundo objetivo por medio de definiciones y podemos, con aproximacin, definir la "milpa"
como un terreno en el que se cultiva un cereal
Esta llamada realidad objetiva es necesariamente idntica a
las realidades subjetivas de todas las personas del esquema?
Ciertamente no. Un comerciante, al contemplar la milpa, calcular la ganancia que puede lograr al comerciar la venta de
la cosecha, mientras que una pareja de enamorados, al escoger la milpa como lugar para apartarse del mundo en absoluto,
no se preocupa de su valor monetario. Un pintor tal vez se
entusiasme por sus armonas de luz y sombra en lento movimiento, pero al piloto, que va a realizar un aterrizaje forzoso,
el movimiento del maz le sirve solamente como un indicador
del viento. Para el agrnomo, la direccin del viento o las armonas de color no tienen importancia, ya que su consideracin se dirige a la composicin qumica del suelo. Lo ms cercano a la realidad objetiva que definimos arriba, es la realidad subjetiva del agricultor, que cultiv el campo y cuid el
maz.
Parece que las cosas han llegado a ser ms complicadas que
antes. De una realidad emergen 6; pero hay algo comn en
estas 6, y es el inters especfico que caracteriza a las realidades subjetivas.
Que la esfera de intereses es el factor decisivo en la creacin de la realidad subjetiva puede demostrarse con facilidad
eligiendo alternativas en cada uno de los casos propuestos. Podemos remplazar la milpa con alguna otra cosa que est dentro de la esfera especfica de inters. La relacin entre el piloto y la milpa no es la asociacin "direccin del viento", sino
la esfera correspondiente a las necesidades del piloto, es decir, su situacin de carencia que discutimos en el captulo anterior. Por eso el piloto podra emplear el humo de una chimenea como indicador del viento. El comerciante podra elegir
LA REALIDAD
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IIOLISMO Y PSICOANLISIS
LA REALIDAD
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
Jaentsch ha proporcionado la prueba del estado prediferencial de visualizacin y percepcin. Llam a este estado "eidtico" y ha demostrado que
de ordinario est presente en los nios y persiste en algunas personas durante la vida adulta. Estas personas pueden emplear sus facultades edticas
con gran xito, por ejemplo, en los exmenes. Simplemente leen en su mente
los pasajes exigidos del texto que han ledo en la realidad tal vez sin
siquiera entender su contenido. Esta buena "memoria" en s misma no es
necesariamente un signo de inteligencia. Muchas personas con memoria eidtica son estpidas, aunque otras, como Goethe, encontraron que les era de
gran ayuda para proporcionar a su mente una enorme cantidad de recuerdos
cuando los necesitaban. Ms tarde dar algunos consejos acerca de como
mejorar esta memoria biolgica.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
personas son testigos de un accidente automovilstico. La mayora de ellas reaccionar o bien con inters (interesse = estar
entre), o huirn, o con genuina o pretendida indiferencia. Las
personas interesadas respondern a la situacin con . Se vern arrastradas al lugar del accidente y por ser sensiblemente
activas, llamarn a la ambulancia o prestarn auxilio; o se
quedarn por all de curiosos o estorbando. Otros generarn
asociaciones, por ejemplo, cmo una ta tuvo un accidente similar; o se pondrn a sermonear acerca del peligro de la velocidad o de manejar bajo el influjo de licor. La actitud opuesta
a la de este grupo es la de evasin (). Una persona tal vez
se desmaye; otros escaparn sosteniendo que no pueden aguantar la visin de sangre y de cuerpos mutilados. Otros podrn
decir que no deben ver el accidente ya que temen que podra
quedar grabado en su mente y provocar que ellos mismos tuvieran un accidente. La pretendida indiferencia es la respuesta de la persona que se siente vacilante, pero quiere demostrar
una apariencia de valor y tan slo en la indiferencia genuina
no hay respuesta, ya que no se ha dado alteracin alguna de
la personalidad.
Hemos de considerar el siguiente paso: no slo seleccionamos nuestro mundo sino que tambin podemos ser seleccionados por otras personas como objetos de sus intereses. Pueden
plantearnos exigencias; nuestras respuestas pueden ser afirmativas (podemos estar de acuerdo con sus deseos) o negativas
(podemos estar a la defensiva o rechazar sus exigencias).
La civilizacin que hemos creado est llena de demandas.
Existen convenciones, leyes, compromisos, distancias que hay
que superar, dificultades econmicas y una multitud de obligaciones que tenemos que acatar. stos son una realidad colectiva, una realidad muy poderosa, objetiva en su efecto aunque no en su sentido.
Y por si esto no fuera suficiente, el hombre ha creado un
mundo adicional, que para la mayora de las personas es tambin una realidad. Esta realidad (imaginaria) est construida
con proyecciones y su ejemplo principal es la religin.
Si volvemos a nuestro ejemplo de la milpa, podemos insertar la "respuesta del organismo" a la situacin y llegamos a
la siguiente amplificacin:
Persona
Piloto
Agricultor
Pintor
Pareja de enamorados
Agrnomo
Comerciante
Situacin milpa
indicador del viento
forma de vida
paisaje
lugar secreto
tierra
mercanca
57
Respuesta
aterrizar
cosechar
pintar
ocultarse
recoger material
ofrecer dinero
58
3)
4)
5)
6)
HOLISMO Y PSICOANALISIS
59
rregulacin es realizada por la concentracin del pH. El bostezo y el suspiro son sntomas de autorregulacin. En la ansiedad, la autorregulacin no trabaja correctamente.
La restauracin del equilibrio orgnico no siempre es tan
sencilla y simple como podra parecer despus de lo dicho.
Con frecuencia han de superarse resistencias ms o menos poderosas que pueden abarcar desde obstculos geogrficos hasta
dificultades monetarias y tabs sociales.
El principio que gobierna nuestras relaciones con el mundo
externo es el mismo que el principio intraorgnico de tratar
de conseguir el equilibrio. Llamamos ajuste al lograr estar en
armona con el mundo exterior. Este ajuste puede abarcar desde funciones biolgicas primitivas hasta cambios de largo alcance en el mundo por un individuo particular.
En general, la capacidad de ajuste es muy limitada. Podemos
ajustamos en unos pocos minutos a la temperatura del agua
cuando tomamos un bao de agua caliente o fra, pero la diferencia entre la temperatura del cuerpo y la del agua no debe
ir ms all de ciertos lmites, pues de otra forma el resultado
sera nocivo producira quemaduras o shock. Sin embargo,
algunas personas han ejercitado su capacidad de ajuste hasta
el punto de ser capaces de lanzarse al agua a punto de hielo
o hasta de caminar sobre ascuas al rojo vivo.
Si enfocamos nuestros ojos durante unos cuantos minutos en
un color brillante, la brillantez del color desaparecer. El rojo
brillante por ejemplo, se convertir en un rojo apagado cercano al gris. Si entonces miramos sobre un fondo diferente,
percibiremos el color complementario, en este caso el verde,
delante de nuestros ojos. Este verde es la actividad complementaria del organismo hacia el ajuste; es el menos para el
rojo ms.
Con frecuencia tal vez no necesitemos ajustarnos a nuestro
medio ambiente, pero somos capaces de ajustar el medio ambiente a nuestras necesidades y deseos. El aire acondicionado
o la calefaccin central son ejemplos que pueden contrastarse
con la aclimatacin.
A este ajuste de nuestro medio ambiente a nuestras necesidades lo llamamos conducta aloplstica (que modela al otro),
60
HOLISMO Y PSICOANLISIS
y al autoajuste, una conducta autoplstica. La actividad aloplstica de un ave cambia su medio ambiente construyendo
nidos o emigrando a un clima ms clido; el carcter aloplstico en el hombre produce un impulso a organizar, a dominar,
o inventar y descubrir cosas. La contrapartida, el carcter autoplstico, est ejemplificada en el camalen y en los seres humanos, en el poder de adaptacin y flexibilidad.
Las conductas aloplstica y autoplstica estn trgicamente
entretejidas en la humanidad, especialmente en los pases industrializados en los que el medio ambiente cambia tan rpidamente, que el organismo humano es incapaz de mantenerse
al paso.
El resultado de esto es un desgaste y desgarramiento enormes del organismo humano, que difcilmente tiene tiempo para
restaurar en forma suficiente su equilibrio, un tema tratado
extensamente por F. M. Alexander en su libro Man's Supreme
Inheritance, y tambin por otros escritores.
VI. LA DEFENSA
Si NO existiera el instinto sexual para la propagacin, el instinto de hambre para cuya satisfaccin se necesita comer
animales y plantas podra verse satisfecho por cierto tiempo.
Pero al no haber un ulterior abastecimiento, la vida sobre la
Tierra cesara pronto.
Por otro lado, si no existiera el instinto de autoconservacin
ni el hambre, sino slo el instinto sexual, en pocos aos la
flora y la fauna atestaran este globo en tal medida que ningn animal podra moverse y no habra lugar para que crecieran nuevas plantas. De esta forma, parece que las condiciones
de la vida en esta tierra estn bien equilibradas: la multiplicacin de la flora y la fauna proporciona alimento suficiente
y su consumo impide el atestamiento. Este equilibrio no es
el producto de una Providencia mstica, sino una ley natural.
En caso de que cualquiera de los dos aspectos rompiera el
equilibrio, cesara de existir la vida en este planeta.
Sin embargo, los organismos se oponen a que se les coma
y desarrollan defensas mecnicas y dinmicas. Experimentamos como peligro cualquier ataque, cualquier agresin dirigida a nuestra destruccin parcial o total. En la lucha por la
supervivencia los medios para el ataque y la defensa se desarrollan en lneas relacionadas pero diferentes. El que ataca
desarrolla todos sus medios para conseguir la vctima (),
el que se defiende, para hacer impotentes los ataques ().
El agresor no tiende a la aniquilacin de su objeto. Quiere
apoderarse de algo, pero encuentra resistencia. Entonces procede a destruir la resistencia, haciendo que quede intacta la
mayor parte posible de la sustancia que le es valiosa. Esto
tiene aplicacin a las naciones lo mismo que a los individuos
humanos y a los animales. Los nazis evitaron con cuidado la
destruccin de las "Fbricas Skoda" cuando disolvieron el estado Checoslovaco. El hombre de negocios que elimina a un
competidor tiene mucho cuidado de que la clientela del competidor permanezca intacta. El tigre no mata para aniquilar
sino para alimentarse.
61
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HOI.ISMO Y PSICOANLISIS
LA DEFENSA
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tendida de que los nervios receptores tienen una direccin distinta de la de los nervios motores y secretores. Considerar centrfugos slo los nervios motores y secretores es una herencia
de la edad mecnica que supona, por ejemplo, que los rayos
de luz viajaban en forma activa por los alambres de los nervios pticos y estimulaban el organismo para alguna reaccin.
Esta teora es an la base de la enseanza neurolgica. Ella
considera que una parte del sistema nervioso es aferente y la
otra eferente, y que ambas son partes de un "arco" reflejo
(figura I). Otra concepcin ve en ellas dos dientes de una
horca (figura II).
FIG. I
FIG. II
Goethe, el neurlogo Goldstein y el filsofo Marcuse acentan la tendencia centrfuga del sistema senso-motor. Goldstein
sostiene que el sistema sensorial, lo mismo que el motor, tienden desde el cerebro hacia la periferia.
El Almirantazgo Britnico no percibi en forma pasiva, en
el sentido del arco reflejo, el paradero del Bismarck. Hizo salir
los ojos de la flota, los aviones de reconocimiento.
Se instalan puestos sin hilos para captar mensajes sin hilos.
Compramos peridicos para conocer lo que sucede en el mundo y seleccionamos y leemos lo que nos interesa.
En cuanto consideramos el uso de los sentidos como una actividad similar al uso de las antenas por parte de un insecto
y no como algo pasivo, como algo que nos acontece, nos damos
cuenta de que la nueva concepcin tiene una esfera ms amplia que la antigua y prescinde de las teoras auxiliares. Si un
gusano se arrastrara porque sus nervios sensoriales fueran estimulados por el contacto con el suelo, no cesara de arrastrarse
hasta que estuviera completamente exhausto, ya que tendra
que arrastrarse sin cesar, forzado por los impulsos automticos
que los nervios motores reciben de los sensoriales. Para reconciliar la teora y la observacin, el cientfico tiene que instalar
64
HOLISMO Y PSICOANLISIS
Al decir un chste usamos esta debilidad de nuestra organizacin manteniendo la atencin fija en una direccin y saltando sobre el que escucha
en forma inesperada desde otra, produciendo as un ligero choque. Nos sentimos perdidos, estpidos si no captamos el punto, pero una vez que se
percibe el significado del chiste, se restablece el equilibrio holstico. Este restablecimiento se realiza de una forma similar con un "anti" choque. La solucin brinca a la consciencia con una experiencia de sorpresa, acompaada
de exclamaciones como: "Oh si!" "Entendido", etc. Cuando se trata de un
trillado, o se anticipa la solucin, no nos interesamos o nos aburrimos.
LA DEFENSA
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EL BIEN Y EL MAL
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H0LISMO Y PSICOANLISIS
EL BIEN Y EL MAL
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Para explicar este esquema consideremos el hambre de oxgeno.1 Ordinariamente damos por supuesta nuestra respiracin.
No somos conscientes de ella y nos mostramos indiferentes. Supongamos que estamos en una habitacin con cierto numero
de personas y que el aire gradualmente se va haciendo sofocante, pero de forma tan imperceptible, que la sofocacin no
1
Intenconalmente no he querido aplicar aqu el ejemplo del nio alimentado al pecho. En primer lugar, es muy pronto para discutir aqu la
supuesta catexis libidinal; en segundo lugar, el nio de pecho satisfecho y
feliz tal como lo vemos es un producto de nuestra civilizacin. El animal
joven mama cuando quiere y en los pueblos primitivos es costumbre que
la madre lleve por todas partes al nio y le d de mamar con la frecuencia
que l desea alimento, (Weinland observ un canguro hembra, con un cachorro en la bolsa al que todava daba su madre de mamar.) Sin embargo,
en nuestra civilizacin instituimos comidas, y si es posible, hasta comidas
a sus horas para alimentar al pecho. Por eso cuando el nio obtiene su
comida al pecho de la madre logra una satisfaccin doble: vuelve a tener
contacto con la madre (la satisfaccin consciente, es decir, el mordisco de
dependencia) y alcanza la propuesta satisfaccin de su hambre (segunda columna). Por eso, es un problema que debe decidirse si la felicidad del nio
tiene origen natural o social (debido al fin de una frustracin temporal).
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL BIEN Y EL MAL
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curso normal de la gratificacin inmediata (sin tensin consciente) este placer ser tan ligero que pasar casi inadvertido.
Respecto al aspecto social del principio placer-dolor puede
suceder que las personas de clases privilegiadas experimenten
menos dolor que las de las clases trabajadoras: pero como se
puede comparar su vida con la de un nio mimado (se concede con mucha facilidad la satisfaccin de sus necesidades
genuinas) y no experimentan tensin o incertidumbre (cuyo
alivio significa felicidad) con frecuencia crean esta tensin artificialmente, por ejemplo, con el juego o tomando drogas. Ganar o perder dinero, la frustracin y gratificacin relacionada
con tomar drogas les crea las sensaciones de dolor y seudoplacer. Esta ausencia de felicidad es muy real aunque su vida
parezca romntica y encantadora a los de las clases ms pobres. Una cena que para un corredor de bolsa podra no ser
otra cosa sino un deber molesto que pone en peligro su hgado, podra simbolizar para su empleado una fiesta digna de
ser recordada durante aos. Pero esta experiencia slo sera
maravillosa como evento aislado. En caso de que el empleado
entrara en las clases privilegiadas, muy pronto dara estas cosas por supuestas y encontrara la vida tan aburrida como lo
hace su patrn (autorregulacin biolgica).
Espero haber aclarado un punto es necesaria cierta cantidad de tensin para la gratificacin real. Cuando esta tensin
crece demasiado, entonces (segn una ley dialctica) la cantidad se transforma en cualidad, el placer se cambia en dolor,
el abrazo en aplastamiento, el beso en mordisco, la caricia en
golpe. Cuando se invierte el proceso y desciende la alta tensin, entonces lo desagradable se convierte en agradable. Este
es el estado al que llamamos felicidad.
Despus de haber rectificado nuestra observacin primera
respecto a sentirse "bien" y "mal" (segn la gratificacin y
frustracin), debemos ver ahora cmo es que experimentamos
tan raramente el sentimiento de "bueno" o "malo" como reacciones. Qu es lo que obliga al nio a decir "mam es mala"
en vez de "me siento mal"? Para poder comprender esto tenemos que considerar el proceso de proyeccin, que desempea
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
un gran papel en nuestro modo de ser mental y cuya importancia no puede ser estimada en exceso.
En el cine tenemos frente a nosotros una pantalla blanca:
al fondo est una mquina llamada proyector por la cual corren
tiras de celuloide llamadas pelculas. Rara vez vemos estas
pelculas, y cuando gozamos una sesin, ciertamente no pensamos en esas tiras de celuloide. Lo que vemos y gozamos es la
pelcula proyectada el cuadro proyectado en la pantalla. Lo
mismo sucede cuando un nio o un adulto se proyectan. El
nio, incapaz de distinguir entre sus reacciones y el originador
de ellas, no experimenta el sentimiento mismo de bueno o
malo: ms bien experimenta a su madre como buena o mala.
Con esta proyeccin comienzan a existir dos fenmenos: la
ambivalencia y la tica.
Ya hemos visto que toda conducta extrema, buena o mala,
puede y ser recordada. Siempre que la madre impresiona al
nio fuertemente con acciones "buenas" o "malas", el nio las
recuerda. No permanecen en la memoria del nio como entidades aisladas sino que formarn totalidades comprehensivas,
segn sus afinidades. En vez de una masa catica de recuerdos, el nio adquiere dos "grupos" de recuerdos: por un lado,
cuadros de la buena madre y, por el otro, de la mala madre.
Estos dos grupos cristalizarn en imgenes: la madre buena
(el hada) y la madre mala (la bruja). Cuando la madre buena emerge en el primer plano, la bruja se retirar completamente hacia el fondo, y viceversa.
A veces ambas madres estn presentes y el nio, por sus
sentimientos ambivalentes, se encuentra en un conflicto. Por
ser incapaz de soportar este conflicto y de aceptar a la madre
como es, se ver desgarrado entre amor y odio y se hundir
en gran confusin (como el asno de Buridn o el perro doblemente condicionado de Pavlov).
Naturalmente, las actitudes ambivalentes no se restringen
tan slo al caso del nio. Nadie puede ir ms all de ellas,
excepto en ciertas esferas y en algunas ocasiones, cuando los
aspectos racionales han remplazado a los emocionales. La idea
psicoanaltica de un estadio postambivalente es un ideal inalcanzable que, an en el mundo estrictamente objetivo de la
ciencia, slo puede lograrse hasta cierto grado. Con mucha fre-
EL BIEN Y EL MAL
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cuencia cientficos de alta categora han llegado a ser insultantes cuando sus amadas teoras son puestas en duda. La objetividad es una abstraccin que se puede adivinar dbilmente
manejando gran nmero de opiniones, clculos y deducciones,
pero usted y yo, como seres humanos, no estamos "ms all
del bien y del mal" (Nietzsche), aunque moralicemos o juzguemos desde puntos de vista utilitarios o estticos.
Cualquiera puede recordar a una persona a la que se quera
mucho, pero, despus de alguna desilusin, se le lleg a odiar
y nada de lo que hizo recibi una mirada favorable. Los nazis
llegaron a convertir esta actitud en un principio. La llaman la
teora amigo-enemigo, sosteniendo que pueden declarar a cualquiera amigo o enemigo a voluntad, dependiendo simplemente
de las necesidades de una situacin poltica.
Lo justo y lo injusto, el bien y el mal nos ponen frente a los
mismos problemas que la realidad. Del mismo modo que la
mayora de la gente considera al mundo como algo absoluto,
as consideran a la moral. An la gente que se da cuenta de
que la concepcin de la moralidad es relativa (que lo que es
"justo" en un pas puede ser "injusto" en otro) manifiesta normas morales en cuanto se ven implicados sus propios intereses.
El chofer de automvil, intolerante con los peatones, maldecir a los que manejan cuando l mismo va a pie.
El juicio de un nio acerca de su madre como hemos visto depende de la realizacin o la frustracin de sus deseos.
Esta actitud ambivalente existe tambin en los padres. Cuando
un hijo realiza sus deseos (si es obediente) y ni protesta frente a exigencias sin sentido, los padres estn satisfechos y se
considera al nio "bueno". Cuando el nio frustra los deseos
de los padres (an en casos en que evidentemente es incapaz de entender, mucho menos de realizar lo que se le pide, y
probablemente no puede ser considerado responsable de sus
acciones o reacciones) con frecuencia se le llama "perverso"
o malo .
Un maestro clasificar a sus alumnos como "buenos" o "malos" segn su capacidad para realizar sus deseos respecto al
aprendizaje, atencin o buen comportamiento; o, si el profesor
tiene inters por el deporte, podr preferir a los alumnos que
comparten este inters. Los estados con estructuras diferentes
74
HOLISMO Y PSICOANLISIS
EL BIEN Y EL MAL
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
VIII. LA NEUROSIS
HE MENCIONADO repetidas veces que nuestro organismo no
est en situacin de concentrarse en ms de una cosa a la vez.
Esta deficiencia basada en el fenmeno fondo-figura, se ve
resarcida en parte por la tendencia holstica de la mente humana, por el esfuerzo de simplificacin y unificacin. Toda ley
cientfica, todo sistema filosfico, toda generalizacin se basa
en la bsqueda del comn denominador, de un hecho idntico
a cierto nmero de cosas. Dicho con pocas palabras: por la
gestalt comn a cierto nmero de fenmenos.
Se objetar que cierto nmero de personas pueden concentrarse en varias cosas a la vez. Esto no es verdad. Pueden oscilar rpidamente entre diferentes tems, pero no he encontrado
a nadie que, por ejemplo, pueda en la siguiente figura ver
6 y 7 cubos al mismo tiempo.
6 cubos
7 cubos
8 cubos
77
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
can en la relacin entre individuos, lo mismo que en la relacin entre grupos, y se aplican igualmente a la interdependencia entre individuo y comunidad.
El conflicto ms importante que puede conducir o bien a
una personalidad integrada o a una neurtica es el conflicto
entre las necesidades sociales y biolgicas del hombre. Lo que
es bueno y malo (se le llama con ms frecuencia correcto y
errneo) desde el punto de vista social, puede no ser bueno
y malo (sano o no sano) para el organismo. Frente a las leyes
biolgicas de la autorregulacin la humanidad ha creado la
regulacin moral la regla tica, el sistema de conducta conforme a normas.
Originalmente los jefes (reyes, sacerdotes, etc.) formularon
la ley para simplificar su gobierno y ms tarde las clases "gobernantes" siguieron esa rutina: sin embargo, cuando se violaba
hasta un punto insoportable el principio de la autorregulacin,
se producan revoluciones. Despus de advertir este hecho, las
clases privilegiadas tuvieron cada vez ms en consideracin las
necesidades de las clases gobernadas, al menos hasta el punto
de prevenir las revoluciones. De ordinario se llama a ese sistema democracia. Bajo el fascismo se frustran las necesidades
ms vitales de amplios grupos en favor de un pequeo grupo
gobernante, mientras que en el socialismo (y en la Carta del
Atlntico) el mximo objetivo es la liberacin general de la
necesidad. Deberan recordar esto los que colocan en la misma categora al fascismo y al socialismo. La nica esfera en
la que ambos son idnticos es su estimacin del holismo (totalitarismo y economa planeada).
A pesar de la uniformidad relativa de los seres humanos
(si alguno tiene su corazn en el lado derecho, o tiene 6 dedos
en vez de 5, se le considera un monstruo, y un hombre con
dos bocas o un ojo se acerca a los lmites de nuestra imaginacin), no es posible uniformar la conducta de cada miembro
de un grupo. Algunos individuos no pueden someterse a las
exigencias que se les imponen y se les llama criminales. Cuando no encajan en el modelo general suscitan la ira de sus gobernantes. Sigue el castigo, ya sea, para "educar" a los criminales o para provocar terror y miedo en sus compaeros, para
que stos no lleguen a ser desobedientes, "malos".
LA NEUROSIS
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Sin embargo, con mucha frecuencia el autocontrol socialmente exigido puede lograrse tan slo a costa de desvitalizar
y deteriorar las funciones de grandes partes de la personalidad
humana a costa de crear neurosis colectivas e individuales.1
El desarrollo religioso y capitalista de la sociedad es responsable en la mayor parte de la creacin de neurosis colectivas,
de las cuales las guerras suicidas que ahora recorren el mundo
son sintomticas. "El mundo se ha vuelto loco -me dijo una
vez E. Jones-, pero gracias a Dios hay treguas". Por desgracia,
estas treguas son como la oscilacin de un pndulo que rene
fuerza para llevar a cabo un nuevo progreso la oscilacin del
siglo xx.
La naturaleza infecciosa de la neurosis se basa en un complicado proceso psicolgico en el que desempean un papel
el sentimiento de culpa y el miedo a ser un proscrito (), lo
mismo que el deseo de establecer contacto () aunque sea un
seudocontacto. El adicto a los estupefacientes induce a otros
a entregarse al mismo hbito. Las sectas religiosas envan
misioneros para convertir paganos y el idealista poltico tratar de convencer a todo mundo, por todos los medios posibles,
de que su manera de ver particular es la nica "correcta". Und
willst Du nicht mein Bruder sein, dann schlag ich Dir den
Schaedel ein. [Si te niegas a ser mi hermano, me ver obligado
a romperte el crneo.]
Un ejemplo sencillo de la difusin de la infeccin neurtica
lo proporcion un semanario de Londres: los miembros de una
tribu pagana practicaban relaciones sexuales antes del matri1. En la poca prepsicoanaltica se llamaba a las neurosis enfermedades
funcionales. La neurosis es una desorganizacin del funcionamiento adecuado
de la personalidad dentro de su medio ambiente. Aunque por lo general no
se pueden descubrir grandes cambios fisiolgicos y slo se pueden observar
diferencias menores como inestabilidad vaso-motora, perturbaciones de las
secreciones glandulares y mala coordinacin muscular, debe considerarse a
la neurosis una enfermedad, del mismo modo que se llama enfermedad a la
debilidad del corazn.
El margen entre un funcionamiento adecuado e insuficiente del corazn
es ms bien amplio. La tensin de competir en una carrera maratnica sera
demasiado para su corazn si no funciona al cien por ciento; por otro lado,
una persona con las vlvulas del corazn daadas, si lleva una vida confortable y tranquila puede vivir por aos. Un margen igualmente amplio existe
en el funcionamiento nuestro dentro de la sociedad.
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HOLISMO Y PSICOANAUSIS
2 La ms importante de nuestras instituciones morales es tal vez el matrimonio. Sin duda alguna hay muchas ventajas en esta institucin, pero al
sopesar los aspectos benficos y perjudiciales resulta discutible cul platillo
de la balanza es el ms pesado. Si la genuina atraccin en la situacin del
matrimonio fuera tan grande, sera incomprensible por qu la Iglesia Catlica Romana considera necesario hacer imposible el divorcio. Cuando a alguien le gusta un lugar, no son necesarios altos muros para mantenerlo all.
Encontramos que los matrimonios felices son excepcionales, ejemplos "laudables ofrecidos a la humanidad. Hay despus cierto nmero de matrimonios
tolerablemente "buenos", que son cosa de conveniencia y hbito. Pocos matrimonios son abiertamente infelices, pero muchas parejas viven un matrimonio lleno de infelicidad reprimida, que encuentra su salida en la irritabilidad, la tendencia a dominarse entre s, etc.; brevemente, viven en la ms
ntima hostilidad. La infidelidad, la separacin, el divorcio son intentos (la
mayor parte de las veces sin xito) por volver a la salud. El mtodo primitivo de tener relaciones antes del matrimonio hasta que se ha encontrado
un compaero satisfactorio por medio del contacto espontneo (en oposicin
a las obligaciones morales o las ventajas monetarias) proporciona una oportunidad mucho mejor para continuar este contacto, eventualmente bajo el
nombre de matrimonio. En estas circunstancias estn en primera lnea las
personas y no la institucin.
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
to por la naturaleza" y salidas como los carnavales en los pases catlicos romanos. Sin embargo, es posible una existencia
tolerable si aplicamos instrumentos de seguridad para evitar
los peligros reales. La apreciacin de qu peligros son reales
y cuales imaginarios y la aplicacin de este juicio es caracterstica del individuo sano. Todo el que ha experimentado alguna vez pesadillas o miedo al caminar por un bosque obscuro, cuando cualquier chasquido de una rama, todo crujido de
las hojas parece anunciar a un enemigo que se aproxima, se
dar cuenta de los sufrimientos innecesarios que nos imponen
esos peligros-imaginarios-irreales.
La evitacin biolgica de contactos peligrosos, con frecuencia es importante para la autopreservacin, y tambin para la
preservacin de cosas con las que nos identificamos, que estn
dentro de nuestros lmites del ego (Parte II) y son por ello
valiosas para nosotros. Cualquier cosa que amenaza deteriorar
el todo o partes de la personalidad es percibido como un peligro, como algo hostil que ha de ser aniquilado, ya sea por
medio de la destruccin o de la evasin.
Se puede observar una gran variedad de acciones dirigidas
a evitar contactos indeseables, siendo las principales la proteccin y la huida. Encontramos en la guerra: defensa activa
(resitencia personal) y huida activa (echar a correr); defensa parcial (excavar, camuflaje) y huda parcial (retirada estratgica de acuerdo con planes); resistencia mecnica (cascos
de acero, fortificaciones) y huida mecnica (vehculos). La
niebla artificial en la huda, lo mismo que en el ataque, se
produce para privar al enemigo de contacto visual. Dejar una
retaguardia de combate mientras se realiza una retirada es una
combinacin de huida y defensa. En forma clara destacan fundamentalmente dos cursos de desarrollo en la guerra (y esto
tiene tambin aplicacin a la competencia comercial, la intriga poltica, la criminologa, la formacin del carcter y la
neurosis). La combinacin de ataque y defensa (por ejemplo,
los caones y coraza del tanque), y la respuesta a nuevas armas de ataque con defensas adecuadas.
Los animales evitan los peligros con ayuda de su piel y sus
derivados (caparazones, cuernos, sentidos, etc.); recurren a la
huida por medio del sistema muscular (corriendo y volando);
LA NEUROSIS
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HOLISMO Y PSICOANALISIS
Los medios de evitacin son hasta tal grado mltiples que difcilmente es posible reducirlos a algn tipo de orden; sin embargo, podra merecer la pena abordar el problema dialcticamente. Podemos registrar en un esquema (aunque incompleto):
a) Los medios que tienden hacia la aniquilacin, que tienen
una funcin substractiva.
b) Lo opuesto, la funcin ms -los crecimientos o adiciones hipertrficos.
c) Cambios y distorsiones.
Las funciones conjuntivas o disyuntivas se dan siempre en
forma simultnea. Pero esto resulta evidente slo en la categora c), mientras que en a) o b), ya sea la adicin o la substraccin est en primer plano de forma espectacular.
a) Substraccin:
1) Escotoma.
2) Selectividad.
3) Inhibicin.
4) Represin.
5) Huida.
b) Adicin:
6) Sobrecompensacin.
7) Armadura.
8) Obsesiones.
9) Proyeccin permanente.
10) Alucinaciones.
11) Quejas.
12) Intelectualismo.
13) Dis-co-ordinacin.
c) Cambios:
14) Des-plazamiento.
15) Sublimacin.
16) Muchos rasgos de carcter.
17) Sntomas.
18) Sentimientos de culpa y ansiedad.
19) Proyeccin.
20) Fijacin.
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21) Indecisin.
22) Retroflexin.
a) Substraccin.
1) El medio ms sencillo de aniquilacin es el Escotoma
(punto ciego, apagamiento de las percepciones). Es sta una
de las tretas de conjuro (ya mencionada) empleada en situaciones en las que es imposible la aniquilacin real. Al pretender no or o no ver, la fuente de molestias parece desaparecer.
Los nios frecuentemente cubren sus ojos u odos con sus manos, manifestando el origen de la poltica e hipocresa de la
ostra que puede caracterizar muchas de sus acciones futuras.
Se encuentra una compensacin del escotoma en la enfermedad
de Korsakow, en la que se llena un vaco de la memoria con
sucesos imaginarios.
2) La Selectividad es un medio para evitar un punto de vista objetivo. Cuando es dictada por necesidades orgnicas, la
selectividad pertenece a la base biolgica inalterable de nuestra existencia, pero su aplicacin arbitraria conduce a medias
verdades que son ms peligrosas que las mentiras. Se aplica
en la propaganda y en la cortesa, en las noticias y rumores
de guerra, el pensamiento anhelante y la hipocondra, y alcanza su punto culminante en la mentalidad del carcter histrico y paranoico.
Se tiene la impresin de que Freud, del concepto bergsoniano del Inconsciente, seleccion el pasado, la causalidad,
mientras que Adler acentu el futuro, la determinacin.
3) En la Inhibicin se retiene alguna expresin que debera salir del campo intraorgnico se inhibe pero no se exhibe.
Al evitar, por ejemplo, llorar, se obedece la exigencia social
de autocontrol. La desventaja es que esto con frecuencia lleva
a sntomas histricos. La expresin inhibida puede parecer egocentrismo.
4) El psicoanlisis ha demostrado una y otra vez que las
Represiones significan evitar la consciencia inmediata. A la
larga, nada se logra trasladando un impulso del campo consciente al inconsciente.
5) La Huida es una de las evitaciones ms conocidas -pero
nadie puede huir de s mismo. El escapista nada gana y lleva
80
HOL1SMO Y PSICOANLISIS
consigo sus problemas no resueltos. La huida hacia la enfermedad y hacia el futuro al menos por lo que respecta al soar
despierto ha sido desenmascarada por el psicoanlisis, pero su
opuesto -la huida del presente hacia el pasado y hacia "causas" en realidad ha sido apoyado por el freudismo.
b) Adicin.
6) La Adicin ms ampliamente conocida es la sobre-compensacin (Adler). Se debe evitar el desagradable sentimiento
de inferioridad. Se edifica alrededor del punto vulnerable un
muro de opuestos a inferioridades especficas y el resultado es
una multitud de medidas protectoras, aunque sean por completo superfluas. La protesta masculina el deseo de un penetiene que salvaguardar esas actitudes que muchas mujeres innecesariamente consideran debilidades (S. Rado).
7) La Armadura (Reich) manifiesta una estructura similar.
Cierto nmero de contracciones musculares, que da como resultado dis-co-ordinacin y torpeza, se producen para evitar la
expresin de "energas vegetativas" indeseadas (con esto Reich
quiere decir en apariencia todas las funciones excepto las motoras).
8) En la Neurosis Obsesiva la evitacin de contacto con objetos prohibidos (por ejemplo, la suciedad) y la evitacin de
algunos deseos (por ejemplo, las tendencias agresivas) crea
un neoplasma mental de ceremonias y acciones "aseguradoras".
Se detiene el desarrollo de grandes partes de la personalidad.
9) Que las Proyecciones Permanentes, como la creacin de
dioses, son una adicin es algo obvio para todo el que no da
la vuelta a este hecho que cree que estos dioses han creado
al hombre. Pero an en el caso del creyente, la religin sigue
siendo una ficcin "como si", algo que puede percibirse comparando a una persona piadosa con un psictico que sufre ilusiones religiosas, que experimenta a Dios como una realidad
personal. La religin tiende a obstaculizar el crecimiento de
la humanidad, tiende a mantener a los creyentes en un estado
infantil. "Somos todos hijos de un padre, Dios."
10) Las Alucinaciones son actividades de adicin que encubren y por ello evitan la percepcin de la realidad. La mujer
que lleva un trozo de madera y se dirige a l como su hijo,
evita darse cuenta de la muerte de su nio.
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4 Se dice que Dante y Schubert debieron sus logros artsticos a la frustracin sexual y la sublimacin. Sin embargo, Goethe era muy creativo, no
obstante ser mucho ms verstil que los dos, a pesar de sus muchos y con
frecuencia satisfactorios amoros (o tal vez debido a ellos).
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deseo de acercarnos y el impulso a huir, el contacto y la evitacin, pero en cuanto un lado de la balanza sube por encima
del otro se soluciona el conflicto, desaparece la indecisin.
22) Trataremos de la Retroflexin extensamente ms adelante.
El objeto de todo tratamiento, ya sea psicoteraputico u
otro, es facilitar el equilibrio orgnico, restablecer las funciones ptimas, retirar las adiciones y compensar las deficiencias.
El psicoanlisis se esfuerza por rellenar la personalidad consciente aadiendo aquellas partes que fueron rechazadas (reprimidas o proyectadas). Volver a adquirir consciencia es
idntico a la anulacin de un gran nmero de evitaciones. Para
Freud la evitacin o aceptacin de la consciencia es ms que
un cambio de una caracterstica: es la coordinacin de los sistemas de Consciencia e Inconsciencia; el material inconsciente
cambia de lugar bajo ciertas condiciones, especialmente durante un psicoanlisis. Este aspecto llamado tpico puede aplicarse tambin al "ciclo instintivo" y tiene un valor ms prctico que la enumeracin anterior de evitaciones, que sirve
especialmente para llegar a conocer los diferentes medios de
evitacin, demostrando la incidencia simultnea de ventaja y
desventaja, la imposibilidad de lograr cualquier resultado valioso a travs de la evitacin neurtica.
En el captulo V demostramos que existe un ciclo para lograr el equilibrio orgnico, al que hemos llamado metabolismo
del organismo del mundo y que est constituido por 6 eslabones.
stos eran:
1) El organismo en reposo.
2) El factor perturbador, que puede ser a) interno o b) externo.
3) La creacin de una imagen o realidad (funcin msmenos y fenmeno fondo-figura).
4) La respuesta a la situacin dirigida hacia
5) Una disminucin de tensin, que produce
6) El retorno del equilibrio orgnico.
Se perturba este metabolismo en cuanto se interrumpe su
ciclo en cualquier punto, del mismo modo que puede inte-
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se opone con energa. Ella podra decidir evitar definitivamente a su amante o evitar que se la vea con l, o en caso de
ser descubierta, podra desmayarse para evitar la explosin de
clera de su esposo, pero, dado el caso, al recobrar el sentido,
podra inventar mentiras o reprocharle algo a l evitando con
ello sentimientos de culpa o el castigo. Pero si se somete a
sus exigencias por ser su miedo mayor que su deseo se
har fra y hostil y evitar todo lo que podra proporcionarle
placer a l. En cualquiera de los dos casos, l ser el que sufra
al final por haber basado su relacin en exigencias y no en
comprensin.
De todo esto podemos sacar dos conclusiones: 1) Que la "evitacin" es un factor general que se encuentra probablemente en todo mecanismo neurtico.
2) Que rara vez, y slo en el caso de un peligro real, se
gana algo por medio de la evitacin.
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Se ha tratado a los opuestos psique y cuerpo como diferenciaciones del organismo. Respecto al anlisis, Freud sostiene
que no es necesaria una sntesis que la libido, al dejrsele en
libertad, encontrar su propio camino de sublimacin. No obstante, los crculos psicoanalticos hablan de reeducacin y recondicionamiento. Al darse cuenta, por ejemplo, de que la actitud fbica (la tendencia a evitar enfrentarse a los conflictos,
instintos, sentimientos de culpa y similares) es una parte esencial de toda neurosis, Freud prescribe como antdoto: el contacto con las cosas temidas. Persuade a una persona que sufre
de agorafobia que intente despus de cierta cantidad de anlisis atravesar una calle. Aqu se da cuenta de que el simple
hablar es insuficiente. Pero dudo que Freud fuera plenamente
consciente del hecho de que las interpretaciones son tambin
parte del psicoanlisis activo, ya que se coloca al paciente cara
a cara con aquella parte de s mismo que trata de evitar. Esta
conducta activa, colocar un espejo mental frente al paciente,
tiende a una sntesis, una integracin reanudar el contacto
con las partes aisladas de su personalidad.
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geno tan necesitado y esto crear una grave carencia de oxgeno y una correspondientemente intensa hambre de oxgeno. Lo
mismo puede decirse de la teora de Harnick segn la cual el
pecho de la madre puede obstaculizar la respiracin del nio
y de esta forma crear una carencia similar de oxgeno.
Al fijarnos en el segundo grupo, descubrimos una clave para
solucionar nuestro problema en la prevencin del mdico general a los casos cardacos contra la excitacin, lo mismo que
contra el ejercicio fsico. En la expresin concentrada de instintos se descubren los mismos signos que en el sndrome de
esfuerzo (una acrecentada actividad cardaca y respiratoria ya
ocurre durante un ejercicio suave). Tanto el orgasmo sexual
como las explosiones de ira son climax de excitacin.
Al eliminar todos los factores incidentales nos damos cuenta
de que la excitacin y la falta de oxgeno constituyen los ncleos de las teoras menconadas, y cuando observamos un ataque de ansiedad, invariablemente descubrimos excitacin y
dificultad para respirar. Sin embargo, esto no resuelve el problema de la forma en que se produce la ansiedad y de qu
relacin existe entre excitacin y respiracin por un lado y
ansiedad y dificultad para respirar por el otro.1
El cuadro de la excitacin, como hemos experimentado todos, es metabolismo acrecentado, acrecentada actividad del
corazn, pulso acelerado, respiracin acrecentada. Esto es excitacin, pero no ansiedad. Sin embargo, cuando el nio, durante
el nacimiento o al pecho de su madre, sufre de abastecimiento
insuficiente de oxgeno, la situacin se convierte en una situa1
En el caso del sndrome de esfuerzo y otras debilidades cardiovasculares.
el corazn no compensa en forma adecuada el creciente metabolisn que
se da en la excitacin y la acrecentada actividad muscular. Esta inadecuacin se hace evidente en particular cuando est alterado el equilibrio de la
tiroides -como mencion antes, est entre la excitabilidad de un tireotxico
basedwico y la depresin de un tipo mixedematoso. Cualquier mdico confirmar dos hechos: primero, la facilidad con que un basedwico sufre ataques de ansiedad, y la relativa inmunidad del tipo mixedmico frente a
ellos; segundo, que el primero tiene una tasa de metabolismo bsico acrecentada y el segundo disminuida.
El metabolismo es un proceso qumico que se realiza dentro de nuestro
organismo y produce condiciones vitales para nuestra existencia, por ejemplo, calor. A este respecto el organismo se comporta exactamente como una
mquina de combustin. Una estufa, para arder y generar calor, requiere
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sexual, mientras que slo en el 2 a 3% podan seguirse sntomas de histeria hasta la frustracin sexual real.
De aqu surge otro problema. Qu sucede cuando no hay
represin sexual? Contribuye la concentracin en el instinto
sexual en cada caso al ajuste y a la estabilizacin? Ciertamente ste no era mi caso personal. Por lo contrario, slo despus
de haber abandonado la teora de la libido y la importancia
sobrevalorada del sexo pude descubrir un fundamento sano
una armona entre m mismo, mi trabajo y mi medio ambiente. En los ltimos aos he llegado a las siguientes conclusiones:
El enfoque principal de Freud en el caso de enfermedades
psicognicas es correcto. Una neurosis tiene sentido; es una
perturbacin del desarrollo y el ajuste; los instintos y el Inconsciente juegan en el hombre un papel mucho ms inconmensurable de lo que se haba soado. Las neurosis son el resultado
de un conflicto entre el organismo y el medio ambiente. Nuestra mentalidad est ms determinada por los instintos y por
las emociones que por la razn.
Por otro lado, descubrimos que Freud sobreestim la causalidad, el pasado y los instintos sexuales y pas por alto la importancia de la intencionalidad, el presente y el instinto de
hambre. Adems, su tcnica tenda originalmente a concentrarse en el sntoma patolgico. Al descender a los detalles del
sntoma (las llamadas asociaciones) suba a la superficie el material que el paciente tena dificultad en revelar. Esta concentracin en la esfera patolgica se distorsion en pensar en asociaciones "libres", dando como resultado una competencia entre los ingenios del analista y del paciente. As, la tcnica psicoanaltica lleg a convertirse, de la concentracin original en
el sntoma, en una des-centracin dejando al azar y a la presin del Inconsciente lo que de l subira a la superficie y
sera tratado.
Paralelo a este evitar enfrentarse al sntoma va el evitar enfrentarse al analista: el paciente debe yacer en una posicin
en que no puede verse al analista. La entrevista psicoanaltica
ha cambiado de una consulta a un ritual (casi obsesivo) en
que deben observarse cierto nmero de condiciones innaturales casi religiosas.
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XI. EL TIEMPO
TODAS las cosas tienen extensin y duracin. Medimos la extensin segn lo alto, lo largo y lo ancho; la duracin segn
el tiempo. Todas estas cuatro dimensiones son medidas aplicadas por el hombre. Esta silla frente a m no es de un metro
de altura, pero yo la puedo medir as y, si arrojo al suelo la
silla, su altura ser tan slo de 50 centmetros convirtiendo su
altura anterior en su anchura. Se mide el tiempo segn una dimensin: la longitud. Decimos hace largo y corto tiempo, pero
nunca hablamos de tiempo ancho o estrecho. La expresin "ya
es tiempo" (en ingls it is high time, literalmente: "es tiempo alto") probablemente tiene su origen en la marea alta o
en el reloj de agua. Mientras que para una medida objetiva
tomamos puntos fijos (a.c. y d.c, a.m. y p.m.), el punto cero
psicolgico es el siempre presente, que se alarga, segn nuestra organizacin, hacia adelante y hacia atrs como el gusanillo que se abre camino comiendo el queso y dejando rastros
de su existencia tras de s.
Omitir las dimensiones del tiempo conduce a falacias lgicas, a engaos en los argumentos: la lgica sostiene que a = a,
que, por ejemplo, puede ponerse en otro contexto una manzana.
Esto es correcto mientras slo se considere la extensin de la
fruta, como casi siempre se hace. Pero es incorrecto en cuanto
se toma en cuenta su duracin. La manzana verde, el fruto sabroso y el podrido son tres fenmenos diferentes del acontecimiento espacio-temporal "manzana". Pero por ser utilitaristas,
naturalmente tomamos la fruta comestible como referente cuando empleamos la palabra "manzana".
En cuanto olvidamos que somos eventos espacio-temporales,
chocan las ideas y la realidad. Las demandas de emociones perdurables (amor eterno, lealtad) podran llevar a la desilusin,
la belleza efmera a la depresin. Las personas que han perdido el ritmo del tiempo pronto sern anticuadas.
Y qu es este ritmo del tiempo?
En apariencia nuestra organizacin posee un ptimo en la
experiencia del sentido del tiempo -de la duracin. Se expre-
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inhibido como para desahogarse renegando y ponindose "nervioso" y reprime esta impaciencia, probablemente la transformar en ansiedad, dolor de cabeza o en algn otro sntoma.
A cierta persona se le pidi que explicara la teora de la relatividad de Einstein. Contest: "Cuando pasas una hora con
tu chica, el tiempo vuela; una hora parece un minuto; pero si
ests sentado en una estufa caliente, el tiempo se arrastra, los
segundos parecen horas." Esto no se ajusta a la realidad psicolgica. En una hora de amor, cuando el contacto es perfecto,
el factor tiempo no entra en absoluto en el cuadro. Pero si la
chica llega a convertirse en un estorbo, se pierde el contacto
con ella y llega el aburrimiento, entonces se comenzar a contar los minutos hasta que uno pueda liberarse de ella. Tambin
se experimentar el factor tiempo, en caso de que el tiempo
sea limitado, cuando se pretende meter todo lo posible en los
minutos de que se dispone.
Sin embargo, la regla tiene sus excepciones. Los recuerdos
reprimidos en nuestro Inconsciente, segn Freud, carecen de
tiempo. Esto significa que no estn sujetos a cambi mientras
permanezcan en un sistema aislado del resto de la personalidad. Son como sardinas en una lata que, en apariencia, permanecen para siempre como si tuvieran 6 semanas o la edad de
cuando fueron pescadas. Mientras estn aisladas del resto del
mundo hay muy poco cambio hasta que (al ser comidas u oxidarse), vuelven a entrar en el metabolismo del mundo.
El centro de nuestro tiempo como acontecimientos humanos conscientes en tiempo y espacio es el presente. No hay otra
realidad ms que el presente. Nuestro deseo de conservar ms
del pasado o de anticipar el futuro podra cubrir por completo
este sentido de realidad. Aunque podemos aislar el presente
del pasado (causas) y del futuro (propsito), toda renuncia
al presente como centro de la balanza como el fiel de nuestra vida conducir a una personalidad desequilibrada. No
importa que la inclinacin sea hacia la derecha (excesiva rectitud) o hacia la izquierda (impulsividad), que se rompa el
equilibrio hacia adelante (futuro) o hacia atrs (pasado), se
puede perder el equilibrio en todas las direcciones.
Esto tiene aplicacin a todo y naturalmente tambin al tratamiento psicoanaltico. La nica realidad aqu existente es la
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HOLISMO Y PSICOANLISIS
entrevista analtica. Todo lo que experimentamos all lo experimentamos en el presente. sta debe ser la base para cualquier
intento de "reorganizacin orgnica". Cuando recordamos, recordamos en ese preciso segundo y con cierto propsito; cuando pensamos en el futuro anticipamos cosas futuras, pero lo
hacemos en el momento presente y debido a diversas causas.
La predileccin por el pensamiento ya sea histrico o futurista,
siempre destruye el contacto con la realidad.
La falta de contacto con el presente, la falta de "sentido"
actual de nosotros mismos lleva a huir, ya sea hacia el pasado
(pensamiento histrico) o hacia el futuro (pensamiento de
anticipacin). Tanto "Epimeteo" Freud como "Prometeo" Adler, cooperando con el deseo del neurtico de cavar en el pasado o salvaguardar el futuro, han perdido el punto arquimedeo de reajuste. Al renunciar al presente como referente permanente, las ventajas de retroceder al pasado para sacar provecho de nuestras experiencias y errores se convierte en su
opuesto: llega a ser nocivo para el desarrollo. Nos hacemos sentimentales o adquirimos el hbito de culpar a los padres o a las
circunstancias (resentimiento); con frecuencia el pasado se
convierte en una "consumacin que ha de desearse con devocin". Brevemente, desarrollamos un carcter retrospectivo. El
carcter prospectivo, por el contrario, se pierde en el futuro.
Su impaciencia lo conduce a anticipaciones fantsticas que
en contraste con la planeacin consumen su inters por el
presente, su contacto con la realidad.
Freud posee la intuicin correcta al creer que el contacto
con el presente es esencial. Exige atencin libremente movible, que significa darse cuenta de todas las experiencias; pero
lo que sucede es que lentamente, pero con seguridad, el paciente y el analista llegan a condicionarse por dos cosas; primero, por la tcnica de asociaciones libres, de la fuga de ideas
y segundo, por un estado en que analista y paciente forman,
por as decir, una compaa para pescar recuerdos, con lo que
desaparece la atencin libremente movible. En la prctica, la
apertura mental llega a estrecharse en un inters casi exclusivo
por el pasado y la libido.
Freud no es exacto en cuestin de tiempo. Cuando dice que
el tiempo tiene una pierna en el presente y la otra en el pa-
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dad, pero no estamos preparados para percibir el error fundamental de esperar que la realidad haya de coincidir con nuestros deseos. Evitamos ver que somos los responsables de la desilusin que surge de nuestra expectativa, de nuestro pensamiento futurista, especialmente cuando pasamos por alto la
realidad de nuestras limitaciones. El psicoanlisis no ha tenido
en cuenta este factor esencial, aunque ha tratado en abundancia las "reacciones" de desilusin.
El "error histrico" ms importante del psicoanlisis clsico
es la aplicacin indiscriminada del trmino "regresin". El paciente evidencia un desamparo, una confianza en su madre
impropios de un adulto, y se convierte en un nio de tres aos.
Nada hay que decir en contra de un anlisis de su infancia
(si es que se recalca en forma suficiente el error histrico del
paciente) pero, para darse cuenta de un error, debemos ponerlo en contraste con su opuesto, la conducta correcta. Cuando
se deletrea en forma errnea una palabra no se puede eliminar el error a no ser que se conozca el deletreo correcto. Esto
puede aplicarse de la misma forma a los errores histricos o
futuristas.
El paciente en cuestin tal vez nunca ha alcanzado la madurez de un adulto y no sabe cmo se siente ser independiente
de su madre, cmo establecer contacto con otras personas; y
a no ser que se le haga sentir esta independencia, no puede
darse cuenta de su error histrico. Damos por descontado que
tiene este "sentimiento" y estamos muy dispuestos a suponer
que ha alcanzado la posicin adulta y ha sufrido una regresin a la infancia tan slo temporalmente. Nos sentimos inclinados a pasar por alto la cuestin de las situaciones. Como su
conducta es normal en situaciones que no ofrecen dificultades
o en asuntos que requieren reacciones similares a las que se
espera de un nio, damos por sentado que esencialmente es un
adulto. Sin embargo, cuando surgen situaciones ms difciles,
demuestra que no ha desarrollado una actitud madura. Cmo
podemos esperar que sepa cmo cambiar si no percibe la diferencia entre conducta infantil y madura? No habra "regresado" si su "yo" fuera ya maduro, si hubiera asimilado y no
tan slo copiado (introyectado) la conducta adulta.
Podemos concluir, pues, que el futuro inmediato est con-
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tenido en el presente, especialmente en sus situaciones no concluidas (consumacin del ciclo instintivo). Grandes partes de
nuestro organismo estn construidas para "propsitos". Los
movimientos sin propsito, por ejemplo, sin sentido, pueden
variar desde peculiaridades ligeras hasta la conducta inexplicable del demente.
Al concebir el presente como el resultado del pasado descubrimos tantas escuelas de pensamiento como descubrimos
causas. La mayora de la gente cree en una "causa primaria"
como un creador, otros se adhieren fatalsticamente a la constitucin heredada como el nico factor reconocible y decisivo,
mientras que para otros el influjo ambiental es la nica causa
de nuestra conducta. Algunas personas han descubierto que la
economa es la causa de todo mal, otros, la infancia reprimida.
En mi opinin el presente es la coincidencia de muchas "causas" que lleva al cuadro siempre cambiante, caleidoscpico,
de situaciones que nunca son idnticas.
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capaz de orientarse por medio de estos apoyos fijos. De ordinario, hasta se siente orgulloso de ellos y no los considera debilidades, sino una fuente de fuerza. Se apoya en ellos debido
a la insuficiencia de su propio juicio independiente.
La dinmica de los hbitos no es homognea. Algunos estn
dictados por la economa de energa y son reflejos "condicionados". Con frecuencia los hbitos son fijaciones u originalmente han sido fijaciones. Se les mantiene vivos por miedo,
pero podra cambirseles en reflejos "condicionados". Esta manera de ver implica que un simple anlisis de los hbitos es
tan insuficiente para "romperlos" como lo son las resoluciones.
La estructura de la apropiada "compulsin de repeticin"
es bastante distinta de la de los hbitos y principios. Elegimos
con anterioridad el ejemplo de una persona que se siente una
y otra vez desilusionada por sus amigos. Difcilmente llamaramos a esto un hbito o un principio. Pero qu es entonces
esta repeticin compulsiva? Para responder a esta pregunta
debemos dar un rodeo.
K. Lewin realiz los siguientes experimentos de memoria:
a cierto nmero de personas se les daba algunos problemas
para que los solucionaran. No se les deca que se trataba de
una prueba de memoria sino que tenan la impresin de que
se realizaba una prueba de inteligencia. Se les peda al da siguiente que escribieran los problemas que recordaban y, cosa
bastante rara, recordaban bastante mejor los problemas no solucionados que los que haban solucionado. La teora de la
libido nos llevara a esperar lo opuesto, es decir, que la gratificacin narcisista hara que la gente recordase sus xitos. O
todos tenan los complejos de inferioridad de Adler y recordaban slo las tareas no resueltas como aviso para hacerlo mejor
la prxima vez? Ambas explicaciones resultan insatisfactoras.
La palabra "solucin" indica que desaparece una situacin
confusa, se disuelve. Respecto a las acciones del neurtico obsesivo, se ha advertido que las obsesiones han de ser repetidas
hasta que se ha terminado su tarea. Cuando se anula un deseo
de muerte psicoanalticamente o de otra forma, el inters por
realizar los ritos obsesivos (la "anulacin" del deseo de muerte) se retraer hacia el fondo y ms tarde desaparece de la
mente.
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Segunda Parte
Metabolismo mental
Todo elemento con carcter extrao, ajeno u hostil introducido en la
Personalidad crea friccin interna, obstruye su accin y hasta puede
terminar por desorganizarla y desintegrarla completamente. La Personalidad, lo mismo que el organismo, depende para su persistencia de
que se le proporcione sostenimiento intelectual, social y similares en
su medio ambiente. Pero este material extrao, a no ser que la Personalidad lo metabolice y asimile en forma apropiada, puede hacerle dao
y hasta llegar a ser fatal para ella. Del mismo modo que la asimilacin
orgnica es esencial para el crecimiento animal, la asimilacin intelectual, moral y social por parte de la Personalidad llega a ser el hecho
central en su desarrollo y autorealizacin. La capacidad para esta asimilacin vara en forma notable en los casos individuales. Un Goethe
pudo absorber y asimilar toda la ciencia y el arte y la literatura.
Pudo asimilar esta gran masa de experiencia, pudo apropirsela y
hacer que contribuyera al esplendor y magnificencia de autorealizacin
que lo convirti en uno de los hombres ms grandes.
J. C. SMUTS
I. EL INSTINTO DE HAMBRE
CUANDO hacemos un corte a travs de las tres dimensiones
en un cubo de una pulgada (figuras I y II), nos quedan ocho
cubos en vez de uno; el volumen sigue siendo el mismo, pero
se ha doblado la superficie (figura III). La figura I muestra
una superficie de seis pulgadas cuadradas; la figura III muestra ocho cubos, cada uno con seis caras que miden media pulgada: 8 6
12 12 =
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METABOLISMO MENTAL
duplicado de esta forma la superficie del cubo original y podemos proseguir la subdivisin, acrecentando con ello la superficie.
La ventaja de una superficie amplia es su reaccin rpida y
completa a los influjos fsicos y qumicos. Una pastilla de aspirina se disuelve ms rpidamente cuando est hecha pedazos.
Cuando se pone un trozo de carne en un cido suave, se requiere largo tiempo para que se disuelva, ya que el cido tan
slo ataca la superficie sin tocar la parte interior. Pero cuando
se despedaza y extiende, toda la substancia se disolver en el
mismo tiempo que fue necesario para penetrar la superficie
en el primer ejemplo.
Este representa el papel ms importante en el proceso del
consumo de alimento. Pero no se ha de ignorar el , ya que
est presente en el acercamiento al alimento (apetito), en el
sabor y en algunas reacciones qumicas sintticas dentro de
nuestro organismo. Estas funciones son relativamente insignificantes en el feto, pero en el individuo postnatal desempean
un papel siempre creciente.
En el primer estadio encontramos el embrin, que es semejante a cualquier otro tejido de la madre; obtiene todo el alimento que requiere va la placenta y el cordn umbilical la
comida licuefacta y qumicamente preparada, lo mismo que
la cantidad necesaria de oxgeno. En los primeros estadios estos alimentos son proporcionados a los tejidos sin esfuerzo alguno por parte del feto, aunque ms tarde el corazn del embrin toma parte en la distribucin. Con el nacimiento el cordn umbilical deja de funcionar, se corta la lnea vital entre
madre e hijo y para mantenerse vivo, el recin nacido se enfrenta a tareas que sencillas para nosotros pueden resultar
difciles para el pequeo organismo. Tiene que proporcionarse
su propio oxgeno, es decir, comenzar a respirar, y tiene que
asimilar el alimento. Como se demuestra al principio de este
captulo, no se requiere todava desmenuzar estructuras slidas, pero se deben reducir y diluir qumicamente las molculas
de protenas de la leche en substancias ms simples. Sin embargo, el nio recin nacido debe desempear un papel activo
consciente: el mordisco de dependencia.
En la siguiente fase brotan los dientes anteriores del nio
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de represalias, a su vez, producir una renuencia mayor a infligir dolor. En todos estos casos se puede encontrar un empleo insuficiente de los dientes anteriores, junto con una incapacidad general para hacer presa en la vida, para clavar los
dientes en una tarea.
Otra salida de la agresin inhibida es la "retroflexin" a la
que he reservado un captulo especial.
Si el desarrollo dental se detuviera despus de la aparicin
y empleo de los dientes anteriores, seramos capaces de morder un trozo bastante grande en pedazos pequeos, pero la
digestin de esos pedazos pondra a prueba nuestro aparato
qumico y requerira un tiempo considerable. Al reducirse una
substancia a partes ms pequeas, mayor es la superficie que
ofrece a la accin qumica. La tarea de los molares es destruir
los pedazos de alimento; la masticacin es el ltimo estadio
de la preparacin mecnica para el siguiente ataque por medio
de los jugos qumicos del cuerpo. La mejor preparacin para
una digestin correcta es reducir el alimento a una pulpa casi
fluida mezclndolo completamente con saliva.
Pocas personas se dan cuenta de que el estmago es simplemente cierto tipo de piel incapaz de habrselas con pedazos.
El organismo, a veces, para compensar la falta de masticacin,
produce una cantidad excesiva de cido estomacal y pepsina.
No obstante, este ajuste entraa el peligro de desarrollar una
lcera gstrica o duodenal.
Los diferentes estadios del desarrollo del instinto de hambre
pueden clasificarse como estadios prenatal (antes del nacimiento) predental (mamar), incisivo (morder) y molar (morder y masticar). Antes de entrar en detalles del aspecto psicolgico de estos diferentes estadios me gustara detenerme
en un tema ya tocado antes: el tema de la impaciencia. Muchos adultos tragan el alimento slido "como si" fuera lquido,
algo que se debe pasar a tragos. A esta gente la caracteriza
siempre la impaciencia. Exigen la satisfaccin inmediata de
su hambre no han desarrollado inters por destruir el alimento slido. Su impaciencia se combina con voracidad e incapacidad para lograr satisfaccin, un hecho que aclararemos
ms tarde.
Para percibir la ntima relacin entre voracidad e impacien-
EL INSTINTO DE HAMBRE
143
cia, tan slo hay que observar la excitacin, voracidad e impaciencia de un nio de pecho cuando bebe. La funcin de
contacto del nio de pecho se restringe al mordisco de dependencia y el resto de la alimentacin es confluencia (fluere =
= fluir). Cuando los adultos tienen mucha sed se comportan
en forma parecida sin ver nada malo en ello. Pero la gente
que engulle alimentos slidos confunde lo slido con lo lquido, con el resultado de que ni desarrollan la capacidad para
masticar, para hacer un trabajo completo, ni la capacidad para
permanecer en suspenso.
Hagan una comparacin entre el que come impacientemente (que desde luego siempre encontrar una excusa para su
prisa, como "no tener tiempo") con la persona que espera el
tranva. Para la mente del que come vorazmente, llenar la boca
es en cierto sentido una "figura", como lo es el tranva para
el que impacientemente lo espera. En ambos casos se espera
la confluencia, aqu el flujo conjunto de imagen y realidad, y
sigue siendo el impulso primario. El llenar la boca no se retrotrae hacia el fondo, como debiera ser, y el placer de saborear
y la destruccin del alimento no llega a ser el centro de inters "la figura".
Sobre todo, permanece sin gratificacin la tendencia destructora, que debera tener su salida biolgica natural en el empleo de los dientes. Encontramos aqu las mismas funciones de
ms y menos que en las evitaciones. La funcin destructora,
aunque en s no es un instinto, sino un instrumento muy poderoso del instinto de hambre, es "sublimada" apartada del
objeto "alimento slido". Se manifiesta en forma nociva: matar,
hacer guerra, crueldad, etc., o por medio de retroflexin, como
autotortura y hasta autodestruccin.
Se trata con frecuencia a experiencias puramente mentales
(deseos, fantasas, soar despierto) "como si" fueran realidades objetivas. En las neurosis obsesivas y en otras se puede,
por ejemplo, advertir que un deseo de hacer algo prohibido
es tratado y castigado por la conciencia de una forma similar
a como las autoridades legales castigan la mala accin real.
De hecho, muchos neurticos no pueden establecer diferencia
entre una mala accin imaginaria y una real.
En las psicosis la confluencia de imaginacin y realidad con
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METABOLISMO MENTAL
frecuencia conduce al paciente no slo a esperar, sino a infligir castigo real por acciones imaginarias.
El hambre de alimento mental y emocional se comporta como
el hambre fsica. K. Horney observa atinadamente que el neurtico vive permanentemente vido de afecto, pero que su
avidez nunca se ve satisfecha. Un factor decisivo en este comportamiento del neurtico es que no asimila el afecto que se
le ofrece. O se niega a aceptarlo o lo implora, de tal forma
que le resulta molesto o sin valor en cuanto lo ha obtenido.
Adems esta actitud impaciente, voraz, mas que ninguna
otra cosa, es la responsable de la estupidez excesiva que encontramos en el mundo. Del mismo modo que, estas personas
no tienen paciencia para masticar el alimento real, as tampoco
se dan el tiempo suficiente para "masticar" el alimento mental.
Como la poca moderna promueve el comer apresuradamente en gran medida, no es sorprendente or al astrnomo que
dijo: "hay dos cosas infinitas, hasta donde sabemos, el universo y la estupidez humana". Hoy sabemos que esta afirmacin no es muy correcta. Einstein ha demostrado que el universo tiene lmites.
II.
LAS RESISTENCIAS
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METABOLISMO MENTAL
LAS RESISTENCIAS
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Su actitud desinteresada e insensible hacia su propio producto proporciona una preparacin perfecta para la vida del obrero industrial moderno,
cuyo rendimiento se trata de manera similar a las heces del nio. En cuanto
ha sido producido, se deja sin que suscite ningn inters. Es una situacin
totalmente opuesta a la del artesano medieval. que tena contacto personal
con su trabajo y que vea que sus productos eran valorados por los dems.
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METABOLISMO MENTAL
LAS RESISTENCIAS
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METABOLISMO MENTAL
LAS RESISTENCIAS
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METABOLISMO MENTAL
LAS RESISTENCIAS
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con el instinto sexual. Hay gente que vive una vida sexual sin
ningn objeto en la realidad, contenta con fantasas, masturbacin y emisiones nocturnas, pero nadie puede gratificar el
instinto de hambre sin objetos reales, sin alimento. Freud proporciona un ejemplo convincente de este hecho en la historia
del perro y la salchicha,4 pero una vez ms lo toma como
prueba de la urgencia, no del hambre, sino del instinto sexual
y de la imposibilidad de su frustracin.
No hay justificacin alguna para llamar slo al instinto sexual un instinto de objeto. La agresin est al menos tan ligada
al objeto como el sexo, y puede, del mismo modo que el amor
(en el narcisismo o en la masturbacin) tener al "Ser" como
objeto. Ambos pueden llegar a ser "retroflexionados".
4
RETROFLEXIN Y CIVILIZACIN
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El psicoanlisis reconoce dos clases de narcisismo: el primario y el secundario. Debera reservarse el trmino narcisismo para lo que el psicoanlisis llama narcisismo secundario. El "narcisismo primario" no tiene nada que
ver con el comportamiento del joven griego, que retroflexion su amor por
su hermana gemela sobre s mismo. En el "narcisismo primario" no hay retroflexin. Se identifica con lo que yo llamo percepcin sensomotora.
2
La retroflexin manifiesta una complicacin dialctica, que podemos pasar por alto en este contexto, pero que trataremos en la ltima parte del
libro.
3
Si los judos pusieran un trmino a esta retroflexin y volvieran su agresin en su direccin originaria, atacaran a Moiss-Jehov; con esto quedara destruida su religin, pero tambin su melancola.
156
METABOLISMO MENTAL
La utilidad de las mquinas (como la de la religin y otras proyecciones) est ms que compensada por sus desventajas.
RETROFLEXIN Y CIVILIZACIN
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EL ALIMENTO MENTAL
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METABOLISMO MENTAL
EL ALIMENTO MENTAL
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a advertir que las interpretaciones solas son insuficientes cuando el paciente no las acepta realmente; pero excepto en cuanto
al slogan de la "transferencia", Freud omite demostrar "cmo"
se aceptan las interpretaciones y qu resistencias impiden al
paciente digerir el alimento mental. No he encontrado ninguna observacin que manifieste inters por los detalles de los
que depende la capacidad y disposicin del paciente para
aceptar las palabras del analista. Aunque bajo el influjo de la
"transferencia positiva" (entusiasmo) el paciente est ms preparado para aceptar interpretaciones, es tambin verdad que
reaccionar con hostilidad cuando el analista dice algo que
le disgusta. Esta reaccin es un impulso espontneo defensivo
y no la aparicin repentina de una "transferencia negativa".
Nadie acepta con facilidad interpretaciones de su Inconsciente reprimido, es decir, de aquellas partes de la personalidad que por todos los medios se evita encarar. Si as se hiciera
no habra necesidad de represiones y proyecciones. Por eso,
pedir que el paciente acepte exactamente lo que quiere evitar
es paradjico. El mtodo de Reich de tratar de hacer ver claramente la verdad por medio de concentracin en la armadura
es ya un progreso, que, sin embargo, se ve anulado en gran
parte por empujar el alimento mental por la garganta del paciente con mofas o hasta intimidaciones. Al echar de lado las
resistencias orales y hacer que el paciente trague ideas que no
puede digerir, se induce a actitudes y acciones artificiales en
vez de lograr un desarrollo orgnico de la personalidad. Tuve
ocasin de observar esto en dos pacientes que antes haban
estado con Reich.
En contraste con Reich, el psicoanalista ortodoxo pretende
no exigir nada del paciente, pero en realidad exige lo imposible es decir, el sometimiento a la regla bsica y la aceptacin de sus interpretaciones. Mi consejo es no ocuparse del
Inconsciente sino, en cuanto es posible, del Ego. Una vez que
se logra un mejor funcionamiento del Ego y se restablece la
capacidad para concentrarse, el paciente estar ms dispuesto
para cooperar en la conquista del Inconsciente. La buena disposicin con que una persona considera las afirmaciones de
algn otro depende en gran medida de su desarrollo oral y de
que est libre de resistencias orales.
162
METABOLISMO MENTAL
La forma ms simple de resistencia oral es la evitacin directa. Los nios cierran su boca con energa cuando se les pide
que coman algo que les resulta desagradable, del mismo modo
que tapan sus orejas con sus manos cada vez que no quieren
escuchar. Como de ordinario los adultos son ms versados en
la tcnica de la cortesa e hipocresa, resulta con frecuencia
difcil distinguir si estn genuinamente desinteresados (ningn apetito mental falta de formacin fondo-figura) o simplemente reprimen un inters potencial. Esas inhibiciones de
contacto son: ignorar la presencia de los dems, vagabundeo
mental, escuchar corts pero indiferentemente; pretender tener inters; contradecir obsesivamente. En la vida diaria se
escucha con frecuencia la siguiente observacin: "Qu dijo?
Estaba a miles de kilmetros, por favor dgalo de nuevo." Esto
no sucede cuando la persona est interesada cuando el tema
se acomoda con su gusto.
Nadie enva mensajes sin estar razonablemente seguro de
que llegarn a su destino. Cmo puede estar seguro el analista de que un paciente que dice "s, s", a cada momento ha
recibido el mensaje por ejemplo, una interpretacin? Con
el fin de crear un sano apetito y asimilacin mental tenemos
que recondicionar a nuestro paciente; tenemos que corregir su
actitud "equivocada" frente al alimento fsico y mental. Pero
no podemos corregir una actitud "equivocada" sin:
1) Proporcionar el contraste de la "correcta".
2) Darnos cuenta de que al sentimiento de familiaridad damos el trmino "correcto" y al sentimiento de extraeza el
nombre "equivocado" (F. M. Alexander). Nuestro sentimiento
consciente de ordinario no es correcto sino justo. La fase de la
llamada "transferencia negativa" coincide con la renuencia del
paciente o alumno a deshacerse de sus pensamientos y sentimientos familiares. Lo que el analista o maestro dice en este
estadio le suena "equivocado".
3) Drenar las "energas" y fijaciones de la conducta "equivocada" y abrir el camino a la "correcta".
Rara vez se acepta una opinin contraria a la conviccin
propia; puede observarse con facilidad en cualquier discusin.
EL ALIMENTO MENTAL
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METABOLISMO MENTAL
EL ALIMENTO MENTAL
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V. LA INTROYECCION
AQUELLOS a los que he demostrado la importancia del anlisis
del instinto de hambre la similitud estructural de las fases
de nuestra consuncin de alimento con nuestra absorcin mental del mundo se han sorprendido de que Freud hubiera
pasado por alto este punto. Comparado con el hecho de que
Freud descubri las implicaciones y complicaciones de la represin sexual esto tiene una importancia menor. Despus del
anlisis completo de un grupo de instintos, ms pronto o ms
tarde deba seguir el anlisis de otros grupos. El material de
que dispona Freud para construir sus teoras fue pobre y defectuoso (por ejemplo, la psicologa de la asociacin). Aunque yo pienso que la teora de la libido es anticuada, no estoy
ciego ante el hecho de que fue el paso ms importante en el
desarrollo de la psicopatologa, y si Freud no se hubiera concentrado en ella, es posible que el psicoanlisis nunca hubiera
nacido.
Muchas personas, con la esperanza de una integracin de su
Weltanschauung a partir del estudio de los mundos objetivo
y subjetivo del hombre, han tratado de hacer que el cuerpo
de su filosofa camine sobre dos piernas -el marxismo y el
freudismo. Han tratado de construir puentes entre los dos sistemas, pero su fracaso fue no ver que las complicaciones econmicas que le interesaban a Marx brotaban del instinto de
autoconservacin. Aunque perfectamente consciente de la necesidad bsica del hombre respecto al alimento, el vestido y
la habitacin, Marx no sigui las implicaciones del instinto de
hambre del mismo modo que lo hizo Freud con los impulsos
sexuales su esfera de investigacin era ante todo la de las
relaciones sociales y slo muy rara vez el individuo.
La literatura socialista y comunista ha dicho muy poco acerca de las necesidades y problemas sexuales acerca del instinto de conservacin racial en comparacin con lo que se
ha escrito acerca del problema de alimentacin -inanicin,
autoconservacin o reproduccin del poder odrero, Freud sexualiz el instinto de hambre, mientras que el comunismo pas
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LA INTROYECCIN
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por un periodo en el que los problemas sexuales eran considerados "como si" pertenecieran a la esfera del hambre (teora
del vaso de agua), del mismo modo que muchas personas en
nuestra civilizacin hablan de apetito sexual y de esta forma
confunden el instinto sexual con el instinto de hambre.
El psicoanlisis del marxismo tiene poco influjo sobre los aspectos econmicos, ya que la denotacin marxista del psicoanlisis como un producto del idealismo burgus disminuye
el valor de los descubrimientos de Freud. Declarar que el complejo de castracin es el mecanismo por medio del cual se
mantienen sumisas a las clases oprimidas como lo hace Reiches tan arbitrario como suponer que las neurosis desaparecern
automticamente en una sociedad sin clases.
En cierto modo Marx fue un precursor de Freud: "Marx descubri el hecho sencillo (hasta ahora oculto bajo superestructuras ideolgicas) de que los seres humanos deben tener antes
que nada alimento, bebida, ropa y habitacin, antes de que
puedan interesarse por la poltica, la ciencia, el arte, la religin y cosas parecidas- Esto implica que la produccin del
material inmediatamente requerido significa subsistencia y por
ello la fase actual de desarrollo de una nacin o de una poca
constituye el fundamento sobre el cual se construyen las instituciones del estado, la visin legal, las ideas artsticas y hasta
religiosas. Esto supone que estas ltimas deben explicarse segn las primeras, mientras que las "primeras han sido explicadas de ordinario como resultantes de las ltimas" (F. Engels).
Esta es la base comn de Freud y Marx: las necesidades del
hombre (para Freud los instintos de conservacin de la raza
y para Marx los instintos de autoconservacin) son primarias;
la superestructura intelectual est determinada por la estructura biolgica y por la necesidad de gratificacin de estos dos
grupos de instintos.
Aunque se sabe que algunas guerras se iniciaron por causas
libidinales, como la guerra de Troya, la mayora se emprenden como luchas por campos de caza y otros medios para alimentar al pueblo, o en las pocas modernas, para alimentar las
industrias o la voracidad insaciable de conquistadores morbosos.
La actitud de Freud ante el comunismo fue hostil, al menos
168
METABOLISMO MENTAL
LA INTROYECCIN
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En la figura I tenemos una agresin de frente, que se retroflexiona en la figura II (por ejemplo, autodestruccin). En
la figura III se proyecta la agresin: en apariencia el agresor
y la vctima han cambiado sus papeles; el agresor experimenta
miedo en lugar del deseo de atacar.
Surgen complicaciones cuando tomamos en cuenta la
INTROYECCIN TOTAL
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METABOLISMO MENTAL
enfrentan a su desaprobacin; estos ataques varan desde remordimientos ligeros hasta el castigo ms cruel. El "Ego" responde con remordimientos y sentimientos de culpa. La palabra alemana Gewissensbiss (ser mordido por la conciencia)
expresa el origen oral de la conciencia lo mismo que la palabra remordimiento (morder).
c) En la personalidad "como si" (figura VI), se proyecta la
agresin o el amor hacia una persona que es despus irdroyectada. De esta forma la persona "como si" evita el miedo del
ataque y retiene la benevolencia de su medio ambiente. La
dinmica implicada en este proceso es demasiado complicada
como para tratarla en este contexto.
En las ltimas tres instancias mencionadas no se disuelve
lo "introyectado". El resultado es una fijacin temporal o permanente; como se evita la destruccin y no se realiza la asimilacin, necesariamente permanece incompleta la situacin.
INTROYECCIN PARCIAL
Corresponde al estadio de morder y Freud lo considera normal. Aqu tan slo se introyectan partes de una personalidad.
Por ejemplo, cuando una persona habla con un acento de Oxford y su amigo lo envidia, el ltimo puede imitar el acento
pero no toda la persona en cuestin. Considerar esto como un
desarrollo sano del Ego es paradjico. Puede ser que el acento
de Oxford no sea en absoluto una expresin del ser del amigo.
Un "Ego" construido con substancias, introyecciones, es un
conglomerado un cuerpo extrao en la personalidad como
lo es la conciencia o el objeto perdido en la melancola. En
cada uno de los casos encontramos material extrao, no asimilado dentro del sistema del paciente.
ASIMILACIN
El psicoanlisis no presta atencin a la diferenciacin del estadio dental y por ello no se sigue el desarrollo de las fases
introyectivas totales y parciales hasta el estado de asimilacin.
En vez de prestar atencin a este rasgo tan importante de los
seres vivos (escotoma), en la teora psicoanaltica se realiza
LA INTROYECC1N
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una desviacin de la boca al ano. Van Ophuijsen fue el primero en percibir que la fase sadista-anal se origina en la agresin oral, del mismo modo que Freud percibi que el ano aprende muchas de sus funciones de la boca. Sin embargo, la boca
ni cesa de funcionar ni de desarrollarse con el inicio de lo que
Freud llama el estadio anal. La fuente de la agresin no es
ni la zona anal ni ningn instinto de muerte. Suponer que la
agresin oral es una simple fase de transicin en el desarrollo
del individuo equivaldra a sostener que la agresin dental no
existe en los adultos.
Toda introyeccin, total o parcial, debe pasar por el molino
de los molares trituradores para no convertirse en un cuerpo
extrao o seguir sindolo un factor aislado y alterador en
nuestro sistema. Por ejemplo el "Ego", como pretendo demostrar ms tarde, no debera ser un conglomerado de introyecciones, sino una funcin, y para lograr un funcionamiento apropiado de la personalidad se debe disolver, analizar ese Ego
substancial y reorganizar y asimilar sus energas, as como Reich
coloca las energas invertidas en la armadura muscular para
un uso mejor.
Las acciones de emergencia, como vomitar o la defecacin
diarreica de trozos no usados, no adelantar el desarrollo de
la personalidad. El equivalente psicoanaltico de esto, la catarsis, ha sido abandonada, pues se percibi que el xito catrtico tena tan poca duracin como el tratamiento introyectivo de la hipnosis.1 Uno de los casos ms difciles fue un hombre anciano que sufra de neurosis estomacal y paranoia de
celos. Estaba bastante contento de reconocer con franqueza
todo lo que le haba sucedido. Reuna siempre y sacaba a la
luz todo tipo de material patolgico y se senta muy aliviado
cuando poda confesar y expulsar todos sus problemas. Pero
cuando lo detuve y le hice masticar de nuevo el alimento se
obstin. Su cura progresaba muy lentamente y dependa de
la cantidad de agresin que podamos liberar e introducir en
su capacidad de masticacin. Al mismo tiempo, como poda
1
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METABOLISMO MENTAL
LA INTROYECCIN
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EL COMPLEJO DE MANIQU
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METABOLISMO MENTAL
EL COMPLEJO DE MANIQU
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METABOLISMO MENTAL
a) Identificacin/Alienacin
CUANDO intentamos poner en prctica las conclusiones de las
partes anteriores nos enfrentamos a una contradiccin aparente: la afirmacin de que el Ego sano es insubstancial parece
estar en desacuerdo con mi exigencia de que el analista debera tratar al Ego ms que al Inconsciente. Desaparece esa
contradiccin cuando formulamos la exigencia: el analista debera hacer uso de las funciones del Ego ms que apelar al
Inconsciente.
La funcin de los pulmones es ante todo un intercambio de
gases y vapor entre el organismo y el medio ambiente. Los pulmones, los gases y el vapor son concretos, pero la funcin es
abstracta aunque real. El Ego, sostengo yo, es en forma similar una funcin del organismo. No es una parte concreta de
l, sino que ms bien es una funcin que cesa, por ejemplo,
durante el sueo y el coma, y cuyo equivalente fsico no puede encontrarse ni en el cerebro ni en ninguna otra parte del
organismo.
En la teora pscoanaltica la concepcin del Ego como una
substancia es aceptada en general. Para citar un ejemplo: Sterba interpreta la cura pscoanaltica como una construccin de
islas aisladas de Ego que, en el curso del tiempo, se consolidarn en una unidad slida, segura.
Otro analista, Federn, supone tambin la substancialidad
del Ego. Para l el Ego consiste en ese material misterioso
llamado libido. La libido, adems de ser capaz de ocupar las
imgenes y zonas ergenas, de energetizar muchas actividades
y ser el representante de los instintos de objeto, recibe ahora
la capacidad de expanderse y contraerse. Al mismo tiempo se
olvida oportunamente el concepto dualista de los instintos libidinales de objeto como opuestos a los instintos del Ego. A
pesar de la confusin terica hay en la observacin de Federn
un ncleo valioso: el hecho de que su Ego libidinal tiene
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METABOLISMO MENTAL
El Ego es
una funcin
una funcin de contacto
una formacin fondo/ figura
elusivo
el que interfiere
la consciencia del ser
una instancia de responsabilidad
el fenmeno frontera mismo
espontneo
el siervo y ejecutivo del organismo
el que aparece en el ectodermo
identificacin/alienacin
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En oposicin a
una substancia
confluencia
despersonalizacin y dormir
sin sueos
estable
autorregulacin orgnica
conciencia de otro objeto
el Id
un objeto que tiene frontera
concienzudamente atento
seor en su propia casa
mesodermo y endodermo
el sentimiento de indiferencia
Podemos obtener cierta orientacin provisional de la clasificacin psicoanalitica del Id, el Ego y el Super Ego o Ego
Ideal que constituyen la personalidad humana.
Freud emplea los dos trminos Super Ego y Ego Ideal casi como sinnimos; sin embargo, podemos diferenciarlos como
conciencia e ideales, y caracterizarlos de esta forma:
La conciencia es agresiva y se expresa ante todo con palabras; la agresin se dirige de la conciencia al "Ego", y se experimenta la tensin entre conciencia y Ego como sentimiento
de culpa.
Los ideales existen sobre todo en figuras; la emocin implicada es amor y su direccin va del Ego hacia el Ideal; se experimenta una tensin entre Ego e Ideal como inferioridad.
El Id representa los instintos, que se expresan a s mismos
en las sensaciones; a la tensin entre Ego e Id se le llama impulso, anhelo, deseo, etc. (Ver el diagrama de la pg. siguiente.)
Podemos ahora aplicar esta concepcin con el siguiente ejemplo: un nio siente el deseo de "pellizcar" unos dulces. Como
muchos nios, est obsesionado tambin por el ideal de ser
adulto, pero la gente mayor, en su imaginacin, no suspira
por dulces; por eso piensa que deberla combatir su apetito.
Adems su conciencia le dice que robar es un pecado. Al sen-
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METABOLISMO MENTAL
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METABOLISMO MENTAL
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Especialmente en las neurosis obsesivas el Ego tiene funciones limitadas: como se mencion antes, se reniega de un
deseo de muerte; no se reconoce como perteneciente al ser.
El carcter obsesivo se niega a identificarse con esos pensamientos o a asumir la responsabilidad de ellos por resultarle
igual responsabilidad y culpa. Toda inhibicin y represin reducen las fronteras del Ego.
Ampliamos nuestras fronteras del Ego cuando nos identificamos con nuestra familia, nuestra escuela (las tradiciones vinculadoras de la vieja escuela), nuestro club de ftbol, nuestra patria. Una madre puede defender a su hijo "como si" luchara por ella misma; cuando un club de ftbol ha sido
menospreciado es posible que cualquiera de sus miembros tome
venganza "como si'' se le hubiera insultado a l mismo.
En todos estos casos el objeto de identificacin permanece
fuera de la personalidad. No est introyectado y la identificacin es ficticia ("como si"). La madre no fue atacada y nadie
insult al miembro del club.
El seor X ve una casa y dice, "Yo veo una casa". No dice,
"el sistema ptico del organismo del seor X ve una casa".
Se identifica con este sistema suyo. Es posible que en el siguiente instante la casa se aleje hacia el fondo de su consciencia y tal vez se encuentre concentrado en algunas voces. Entonces, inmediatamente se identifica con su aparato acstico
y con su curiosidad por estas voces. Podra decir, "oigo
voces" o tambin, "Yo oigo voces", recalcando con ello que
est en oposicin con otros que tal vez no hayan odo sonido
alguno.
Supongamos ahora que oy voces pero que no existan. Si
se identifica con el hecho de que est imaginando y dice, "yo
imagin que oa voces" su Ego funciona correctamente. Pero
si se identifica con el contenido de su alucinacin por no conocer el hecho de que tiene una identificacin ficticia, una
identificacin "como si", se comporta "como si" escuchara
voces.
La identificacin "como si" misma no es patolgica; tan slo
el equivocar una identificacin ficticia con una real cae en
esta categora. A veces las identificaciones ficticias pueden
acumularse hasta tal grado que hablamos de un carcter "como
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METABOLISMO MENTAL
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un grupo colectivo, se aade y se encuentra fuera de sus fronteras retorna a los individuos.
Federn no considera la frontera del Ego desde el exterior
donde se rene el . Del mismo modo que la acumulacin de
electricidad positiva en una placa condensadora se ve acompaada por la de su opuesto en la otra placa, tambin las energas integradoras dentro de las fronteras del Ego estn complementadas por hostilidad en el exterior.
Siempre que se encuentran dos estructuras holsticas, se
mantienen juntas y separadas entre s por una hostilidad ms
o menos pronunciada. Dos clubes de ftbol manifiestan esto
en una forma moderada de rivalidad entre s en general y en
sus encuentros en particular. Entre las escuelas vemos competencia; entre las naciones, guerras. La familia Smith se siente
superior a la familia Brown, que a su vez desprecia a los miembros de la familia Smith. Los Montescos y Capuletos son ejemplos de clanes hostiles; pero Romeo y Julieta quebraron las
fronteras por ser su deseo de unirse mucho ms fuerte que sus
vnculos familiares.
Cuanto mayor sea la hostilidad que amenaza desde el exterior, mayor ser la funcin integradora de los individuos y
grupos. En el momento de peligro el organismo conjuntar todas las facultades a su disposicin; cuando un pas es atacado,
esta agresin del exterior puede tener como resultado la unin
de sus ciudadanos. La madre que acaba de estar enfadada con
su hijo, en el siguiente instante lo proteger contra un insulto
extrao.
El amor es identificacin con un objeto ("mo"); el odio
alienacin de l ("lejos de m"). El deseo de ser amado es el
deseo de que el objeto se identifique con los deseos y exigencias del sujeto. El intenso amor mutuo se expresa con trminos como "un corazn y un alma", "mano en el guante", etc.
En la relacin sexual la identificacin mutua es imperativa;
"ser una carne" dice un pasaje de la Biblia.
La frontera entre dos granjas est formada por una cerca.
Esta cerca seala el contacto entre las dos granjas, pero al mismo tiempo las aisla entre s. En las pocas nmadas no haba
fronteras, se daba confluencia. Con la propiedad personal vino
la divisin de la tierra y la creacin de vecinos amistosos u
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METABOLISMO MENTAL
ExISTE un proverbio muy conocido que afirma que un manojo de varas es ms fuerte que el mismo nmero de varas aisladas. Implica este proverbio simplemente un hecho cientfico? Ciertamente no. Los proverbios tienen una moral. Este
implica: junta cierto nmero de varas y ellas tendrn ms poder para resistir y para atacar. O viceversa: si necesitas una vara
fuerte, cierto nmero de ellas ms delgadas servirn para el
mismo propsito.
Esta funcin integradora es otro aspecto del Ego. El Ego,
en una especie de funcin administradora, unir las acciones
de todo el organismo con sus necesidades primeras; por as
decir, invoca aquellas funciones de todo el organismo que son
necesarias para la gratificacin de la necesidad ms urgente.
Una vez que el organismo se haya identificado con una exigencia, se coloca de todo corazn detrs de ella del mismo
modo que es hostil a cualquier cosa ajena.
Una persona hace dos afirmaciones: "Tengo hambre" y ms
tarde "No tengo hambre". Desde el punto de vista lgico esto
es una contradiccin, pero slo mientras consideramos a esta
persona como un objeto, y no como un acontecimiento en el
tiempo y el espacio. Entre las dos aseveraciones ha comido
algo. Por eso en ambas ocasiones est diciendo la verdad. Nos
encontramos con una situacin ms complicada cuando ponemos a una persona con hambre en una caja hermtica. El que
acaba de decir "Tengo hambre", siente ahora "Me ahogo" y
ni siquiera "tengo hambre y me ahogo". Desde el punto de
vista de la supervivencia respirar es ms importante que comer.
Cmo sucede que no experimentamos estas afirmaciones
contradictorias como hechos incompatibles? La identificacin
(y lo que se dice acerca de la identificacin se aplica tambin
en cada caso a la alienacin, ya que ambas son contrafunciones mutuamente necesarias) sigue la formacin fondo/figura.
Una sana funcin del Ego responde a la realidad subjetiva y
a las necesidades del organismo. Cuando, por ejemplo, un organismo desarrolla hambre, el alimento se convierte en ges-
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Para evitar conflictos -para permanecer dentro de los lmites de la sociedad o de otras unidades el individuo aliena
aquellas partes de su personalidad que lo llevaran a entrar en
conflicto con el medio ambiente. Pero la evitacin de conflictos externos tiene como resultado la creacin de internos. El
psicoanlisis ha recalcado correctamente este hecho una y
otra vez.
Un nio desea con intensidad un juguete. No lo consigue,
pero sabe que es posible comprarlo con el dinero que est en
la bolsa de pap. Tomar este dinero, lo sabe, lo llevara a un
serio conflicto con su padre, que dice que robar es un pecado
y que hay un castigo para ello. Al identificarse con lo que dice
su padre debe alienar suprimir su deseo. Debe destruirlo
por medio de la resignacin y el llanto, o arrojarlo fuera de
su frontera del Ego reprimindolo o proyectndolo. Se realiza
la represin retroflexionando su agresin, que originalmente
se diriga contra el padre frustrador, y ahora se dirige contra
su deseo. La proyeccin a travs de un proceso diferente y
ms complicado restablece la armona entre l y el padre,
pero al precio de destruirse a s mismo.
El holismo exige paz interna. Un conflicto interno se opone
a la esencia misma del holismo. Freud dijo una vez que un
conflicto en la personalidad es como dos criados que se pelean
durante todo el da; se puede esperar que realicen algn
trabajo? Cuando existe una escisin dentro de la personalidad
(por ejemplo entre conciencia e instintos), el Ego puede ser
hostil hacia el instinto y amistoso hacia la conciencia (inhibicin), o viceversa (desafo).
Los siguientes ejemplos de asesinato pueden demostrar cmo
el mismo acto suscita reacciones, evaluaciones y hasta conflictos diferentes y cmo las diversas reacciones dependen del
modo de identificacin:
1) Una persona ha disparado un tiro a su vecino. La sociedad o su representante, el fisca que se identifica con la vctima, lo llama asesinato y exige castigo. 2) Una persona ha dado
un tiro a su adversario en la guerra. La sociedad se identifica
con el soldado, por estar esta vez la vctima fuera de las fronteras de la identificacin. Podra ser que el soldado hasta recibiera un premio. 3) El mismo caso que 1) pero aqu el juez, al
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tencas, sino que las reprimimos o sobrecompensamos turbacin con seudovalor, vergenza con descaro, repugnancia con
avaricia indiscriminada. En la "delincuencia juvenil" la represin de las resistencias se presenta con frecuencia como desafo
y heroismo segn un ideal de "hombre duro".
La simple disolucin de las energas de resistencia entraa
otro peligro. Muchas personas apenas han desarrollado otras
funciones del Ego ms que las de resistencia, ya sea contra sus
propios impulsos o contra las exigencias que se le plantean.
Tienden a desarrollar un Ego fuerte, un carcter lleno de "fuerza de voluntad". Para ellos una personalidad eficiente equivale a un carcter "fuerte" capaz de suprimir el fumar, los
impulsos sexuales, el hambre, etc.
Si se les priva de estas funciones de resistencia y dominio,
no les queda nada que les interese. Nunca aprendieron cmo
divertirse, cmo ser agresivos o cmo amar, y cuando se analizan sus resistencias, caen en una confusin total, ya que su
identificacin con estas funciones vitales no se ha establecido an.
Adems, las energas de resistencia de estas personas son
muy valiosas, y cuando tienen buenas cualidades de dominio
y resistencia, encontrarn muchas oportunidades de emplearlas en forma beneficiosa. Lo que debe lograrse es la anulacin
de retroflexiones. El paciente debe aprender a dirigir las energas de resistencia hacia el mundo exterior, a aplicarlas de
acuerdo con las exigencias de la situacin, a decir "no" cuando se requiere un "no". Cuando se tiene que tratar a una persona borracha, incapaz, es ms importante controlar y an liberarse de sus importunidades que controlarse a s mismo. El
nio que siempre accede a las exigencias con frecuencia idiotas e irresponsables de sus padres y resiste a sus propios impulsos, mutilar su propia personalidad y llegar a ser un
carcter manso y deshonesto. Si a veces se las arregla para resistir a sus exigencias, si plantea un combate, ms adelante
estar en mejor posicin para sostener sus derechos. La situacin actual es el criterio en cuanto a si la resistencia es til
o no. La obstinacin, una resistencia consciente concentrada,
ha de ser juzgada tambin desde el punto de vista de su utilidad. La obstinacin de tomar buen consejo es diferente de
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X. LA PROYECCIN
MIENTRAS que con ayuda de la literatura analtica disponible
pudimos formar un cuadro claro del origen de la introyeccin,
an estamos en tinieblas acerca de la gnesis de la proyeccin.
Existe all un estadio prediferente para el cual, que yo sepa,
todava no se ha acuado un nombre. Con frecuencia se observa que el nio arroja su mueca del cochecito. La mueca
ocupa el lugar del nio mismo: "quiero estar donde est la
mueca". Este estadio emocional (ex-movere) se diferencia
ms tarde en expresin y proyeccin. Un metabolismo mental
sano requiere el desarrollo en direccin de la expresin y no
de la proyeccin. El carcter sano expresa sus emociones e
ideas, el carcter paranoide las proyecta.
Difcilmente puede sobrestimarse la importancia del tema
de la expresin si se tienen en cuenta dos hechos:
1) Es incorrecto hablar de la represin de los instintos. Nunca se pueden reprimir los instintos tan slo sus expresiones.
2) Adems de la expresin inhibida de los instintos (principalmente en la accin) toda neurosis manifiesta dificultades
para expresar el "Ser" (principalmente con palabras). Se remplaza la expresin con actuacin, difusin, hipocresa, egocentrismo y proyeccin.
No se crea deliberadamente la expresin genuina; brota "del
corazn", pero se moldea conscientemente. Todo artista es un
inventor que encuentra medios y caminos a veces caminos
nuevos para expresarse.
La proyeccin esencialmente es un fenmeno inconsciente.
La persona que proyecta no puede distinguir en forma satisfactoria entre el mundo interior y el exterior. Visualiza en el
mundo exterior aquellas partes de su propia personalidad con
las que se niega a identificarse. El organismo las experimenta
como si estuvieran fuera de las fronteras del Ego y reacciona
consecuentemente con agresin.1
1
Por simplificar dejamos aqu de lado algunas complicaciones. Dios, por
ejemplo, es una proyeccin de los deseos de omnipotencia del hombre, pero
por identificacin parcial ("Mi" Dios) la agresin entra en juego slo contra
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Las proyecciones, en el sentido ms estricto, son alucinaciones. La pesadilla del nio pequeo es una alucinacin proyectiva de ese tipo, que constituye un sntoma central en la
paranoia genuina. Cuando sigue existiendo suficiente sentido
de la realidad, se racionalizan las alucinaciones; podemos entonces hablar de un carcter paranoide. Es tpico de l buscar
"puntos", realidades que puedan servir como pruebas al paranoide de que no sufre alucinacin. El marido morbosamente celoso, por ejemplo, estar a la espera y tratar de poner trampas
a su esposa para descubrir si sonre a alguna otra persona; y
si esto sucede, interpreta su sonrisa de acuerdo con sus ideas
preconcebidas de celos.2
Una persona era perseguida por el miedo de que algn da
la matara una teja que cayera de un tejado. Evitaba ir cerca
de las casas y al caminar por la calle corra el peligro mayor de
ser atropellado. No se le pudo convencer, naturalmente, de que
la probabilidad de que lo matara una teja era de una entre
un milln. Un da me trajo un recorte de peridico y me lo
mostr triunfante: a una persona la haba matado una teja.
"Como ve, tena razn; esas cosas s suceden." Buscaba puntos
y al fin haba encontrado uno. Se elimin su miedo anulando
la proyeccin de su impulso particular a sacar el cuerpo por
las ventanas y arrojar piedras a las personas que lo haban
tratado "injustamente".
Casos ms ligeros de caracteres paranoides manifiestan cierta selectividad que recalca algunas caractersticas en una persona y escotomiza otras. Los rasgos atacados corresponden a
las proyecciones, a las partes alienadas de la personalidad paranoide. De esta forma, las proyecciones son medios muy apropiados para evitar la solucin de la actitud ambivalente. Al
proyectar la actitud hostil propia es fcil ser tolerante. No
merece uno una felicitacin por ser tan bueno en medio de
un mundo tan malo?
Como una concepcin orgnica no puede estar satisfecha
con la investigacin de slo los aspectos psicolgicos, intentaremos descubrir qu es lo que corresponde, por el lado somtico, al proceso de proyeccin.
2
El tubo de alimentacin es una piel que separa al organismo propiamente dicho del mundo exterior (como lo hace la
epidermis). Mientras el alimento est dentro del tubo y no
ha penetrado por sus paredes, est an aislado del organismo.
En cierto sentido sigue siendo parte del mundo exterior lo mismo que el oxgeno en los pulmones antes de ser absorbido a
travs de los alvolos. Tanto el oxgeno como el alimento llegan a ser parte del organismo tan slo despus de haber sido
absorbidos,
Sin una preparacin apropiada (masticacin, etc.) el alimento no llega a ser absorbible. Las personas que no mastican
en forma apropiada, tal vez descubran trozos duros de comida, bayas y objetos similares en su defecacin. El material
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METABOLISMO MENTAL
introyectado permanece fuera del organismo propiamente dicho y por ello se percibe correctamente como algo extrao al
Ser, algo que provoca agresin dental o el deseo de liberarse
de ello. Se defeca este material no como un desperdicio, sino
como proyeccin. No desaparece del mundo del proyector, sino
tan slo de su personalidad.
Bajo el influjo de resistencias el sano estado de comer y defecar se cambia con frecuencia en las condiciones patolgicas
de introyeccin y proyeccin; con la ayuda de resistencias sensoriales (hipoestesia), la boca y el ano se convierten en lugares de confluencia en vez de lugares de comunicacin regulada.
La primera vez que descubr casos en los que el paciente
no aceptaba, sino que proyectaba el material liberado por el
psicoanlisis del Inconsciente, trat de descifrar cmo este material poda zafarse sin contacto del Ego sin que el paciente
se diera cuenta de este proceso. Encontr la solucin en la
identidad estructural de los procesos fsicos y mentales. En
todos estos casos se da una anestesia, una frigidez del ano. De
esta forma el material analtico, lo mismo que las heces, no
se filtra (en la terminologa de Federn) a travs de las fronteras del Ego; o, de una forma que yo prefiero, el Ego no
existe, no funciona. Como se da confluencia entre organismo y
mundo, no se advierte qu partes de la personalidad abandonan el sistema.
Un resultado de la anestesia, que a veces se extiende mucho
ms all del recto, es que el sentimiento del impulso para
defecar se reduce considerablemente, inseguridad que se manifiesta la mayor parte de las veces en un estrechamiento permanente del msculo constrictor del ano y en estreimiento
crnico. El control de la defecacin no est funcionando biolgicamente; por seguridad, el ano est cerrado rgidamente;
la defecacin es forzada y con frecuencia se generan hemorroides. No se siente el paso de las heces por el ano-, se realiza
sin sensaciones adecuadas. En vez de plena consciencia, acompaa a la defecacin un vagabundeo mental -a veces hasta
cierto tipo de trance.
En el organismo sano el alimento mental y fsico se asimila
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y transforma en energas que se aplican a la actividad; se presentan como accin y emociones. El material indigerible es
descargado y descartado como desperdicio; es expresado, pero
no proyectado.
En el seudometabolismo el material insumido se asimila
insuficientemente y sale de la personalidad ms o menos sin
usar, llevando consigo energas del sistema. stas se escapan
sin haber realizado su tarea en el organismo. Si el material
fuera tan slo descartado y tratado como desperdicio, el dao
infligido al organismo podra repararse. En un grado considerable podra compensarse la prdida acrecentando la cantidad
de alimento. (Un "introyector" es voraz, y cierta cantidad del
alimento tragado siempre encontrar un camino para llegar a
los tejidos a pesar de la falta de destruccin oral.) Sin embargo, parece que en el mismo grado en que el poderoso instinto digestivo permanece no gratificado, el organismo anhela
recuperar su propia sustancia. De una forma primitiva, nos
encontramos con esta tendencia en la perversin de la coprofagia y en un nivel ms elevado, en la agresividad del paranoico contra sus proyecciones.
Para comprender la patologa del seudometabolismo (en especial la tendencia paradjica del carcter paranoico ser hostil y al mismo tiempo estar fascinado por sus proyecciones)
hay que recalcar el papel que la repugnancia reprimida juega
en el proceso. La introyeccin es idntica al alimento que
pasa demasiado apresuradamente por la zona oral. Si se paladeara cierto alimento, provocara repugnancia y vmitos; para
evitar esto, se traga rpidamente y se reprime la repugnancia.
El resultado es una anestesia oral general y, exactamente como
en el ano, se crea un lugar de confluencia. (Durante largo
tiempo la medicina ha conocido esta anestesia oral como un
sntoma histrico.) Una vez que se silencia al censor el gusto y la sensacin de la comida no queda mucho poder de discriminacin. Fsicamente (el alimento) lo mismo que mentalmente (el conocimiento) todo se traga en forma indiscriminada. Con esta falta de diferenciacin va la falta de concentracin vagabundeo mental y otros sntomas neurastnicos.
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La persecucin de las propias proyecciones se transforma, en la autntica paranoia por proyeccin, en la idea de "ser perseguido".
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Si al menos no se reprimiera la repugnancia su poderosa barrera impedira que las proyecciones fueran reintroyectadas y podra romperse el crculo vicioso. La repugnancia es una frontera del Ego -aunque ciertamente no
agradable.
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XII. EL COMPLEJO
DE MEGALOMANA-PROSCRITO
COMO LOS diversos ciclos de proyecein/introyeccin en el carcter paranoide se dan simultneamente, hay que aislarlos con
el fin de analizarlos. Uno de estos ciclos merece un inters
especial. Est presente en todo paranoide y, bajo una forma
ms moderada, lo encontramos con frecuencia en la vida cotidiana. Un nombre apropiado para este ciclo sera complejo
de megalomana-proscrito, o para emplear palabras ms familiares, complejo de superioridad-interioridad. Una mitad de l,
el complejo de inferioridad, ha llegado a ser el favorito pblico nmero 1.
Mientras A. Adler, el padre del "sentimiento de inferioridad",
sostiene que su origen es un trauma infantil basado en alguna
inferioridad somtica, W. Reich ve en l un sntoma de impotencia sexual. Sin embargo, los dos pasan por alto el hecho de
que los sentimientos de inferioridad se presentan en situaciones en que las personas arrogantes, etc., no logran mantener
su pose de superioridad.
Pretendo en este captulo describir una relacin peculiar entre el sentimiento de inferioridad y una evaluacin especial
derivada de la evaluacin de las heces. Aquellos casos que sufren ms duramente sentimientos de inferioridad se experimentan a s mismos como proscritos, como no aceptados por el
resto del mundo. En otras ocasiones manifiestan arrogancia
-fantasas megalomanacas (con frecuencia ocultas en sueos
diurnos) en los que son reyes, lderes, los mejores jugadores de
cricket, etc., y por ello con autorizacin para mirar por encima del hombro a los dems. En la autntica paranoia estas
fantasas se convierten en convicciones. Ya hemos tratado una
raz de esas fantasas, las proyecciones que transforman la admiracin en un deseo obsesivo de ser admirado. Aunque no se
puedan satisfacer estos deseos, la realizacin imaginada del deseo manifiesta un fin y ganancia narcisista, en concreto, ser
mejor, ms fuerte o ms hermoso que los dems, o al menos,
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que el competidor. Por estar en la cumbre el soador despierto puede despreciar y desaprobar al mundo; puede mirar por
encima del hombro a sus semejantes. Un muchacho so que
su padre (una personalidad muy impresionante) era un pequeo enano.
Prosigue el crculo vicioso: "cuanto ms alto ests, ms fuerte es la cada". El desprecio se proyecta en los dems y el
soador despierto se siente despreciado, rechazado: un proscrito. Pronto introyecta al que desprecia y trata a los dems
como proscritos.
La retroflexin es una complicacin de este crculo digna de
mencionarse .En algunos casos los periodos de megalomana y
proscrito coinciden; el carcter del paranoico se ve entonces
dividido en dos; retroflexina su desprecio y se desprecia a
s mismo" por caractersticas o acciones l es el que desprecia y es despreciado al mismo tiempo. Cuanto mayor es su
dificultad para aceptar su propio ser, mayor es el impulso a
justificarse exigiendo lo imposible de s mismo y de su medio
ambiente. Durante el periodo de proyeccin imagina que se
le imponen continuamente exigencias. Una de mis pacientes
no poda soportar una hora vaca en su vida tena que rellenar su horario lo mismo que llenaba su estmago; pero en
cuanto haca sus citas se convertan en una exigencia para
ella, un deber que la preocupaba mortalmente.
Con frecuencia encontramos dificultad en aceptar cumplidos, afecto, regalos, etc. En sus periodos de proscripcin la
incapacidad de esas personas para aceptar seales de amor es
proyectada, y se sienten inaceptables, indignos y nada puede
convencerlos de lo contrario. Cuando se retroflexiona esto, no
pueden aceptarse como en realidad son. No les gusta su propio olor, no pueden soportar verse, etc.
El complejo de megalomana-proscrito difiere del fenmeno
ms amplio de seudometabolismo por estar cargado de evaluaciones que son ms o menos idnticas a la visin comn referente a las hecss. En la interpretacin psicoanaltica las heces
constituyen la mayor parte de las veces un smbolo de algo valioso, de un nio (parecido con la situacin de nacimiento) o
de dinero (expresin por medio de su opuesto). Estas nter-
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tratamiento. Sin embargo, puede diluirse este ncleo si prestamos suficiente atencin a su componente alimenticio.
Encontramos todo tipo de formas intermedias entre el carcter paranoico y el obsesivo, pero hay algunas diferencias
decisivas. Las funciones paranoicas son en su mayor parte inconscientes y las funciones del Ego estn profundamente alteradas; en el proceso obsesivo las funciones del Ego estn
cualitativamente exageradas (casi solidificadas) aunque cuantitativamente disminuidas. Adems, en la neurosis obsesiva el
entumecimiento desempea un papel mucho menor, y el factor dominante es la consciente evitacin real de contacto. La
anulacin del "sentimiento" de estar sucio se intenta la mayor
parte de las veces con continuos lavados y evitando el contacto con la suciedad. De esta forma el sentimiento de estar
sucio se proyecta en un grado mucho menor que en el caso
del paranoide. En la actitud oral del neurtico obsesivo encontramos una introyeccn menos completa (que en el caso del
paranoide), pero una evitacin ms real de morder y hacer
dao. Encontramos tambin rigidez en los msculos (especialmente de las mandbulas). Parece como si el neurtico obsesivo intentara, al morder, evitar el contacto de los dientes anteriores superiores e inferiores, estableciendo con ello una confluencia oral. En contraposicin con el paranoide, emplea con
frecuencia sus molares, pero es incapaz de realizar un "corte
claro"; tiene miedo de herir directamente y acumula una cantidad tremenda de agresin (resentimiento). Por eso el herir
y el matar juegan un papel predominante en sus pensamientos obsesivos.
El peligro de que estas fantasas de matar puedan transformarse en accin no existen al final obsesivo, pero se acrecienta
hacia el fin paranoico de la escala de estadios intermedios
(cf. los excelentes estudios de paranoicos en la pelcula Rage
in Heaven y en la novela de Cronin Hatters Castle).
Tanto a la neurosis obsesiva como a la paranoia las caracteriza una fuerte propensin hacia la confluencia. El paranoico no es consciente de ello, pero el carcter obsesivo vive en
un miedo permanente de perder su individualidad y su autocontrol. Sale al paso del peligro de deslizarse hacia una con-
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sin embargo, Aquiles era un "tipo duro". En la literatura moderna, especialmente en la rusa y en la china, se encuentran
muchas referencias al hombre que llora. En forma paralela con
esta mayor independencia emocional va la capacidad de accin independiente (guerra de guerrillas).
Me parece que se ha realizado una diferenciacin de : parece ser que la destruccin aloplstica es de naturaleza ms
fsica, la autoplstica de naturaleza ms qumica. La destruccin autoplstica, cuando se vuelve hacia afuera, se presenta
como rabia impotente o vengatividad verbal. Se parece ms
al escupir que al morder y tiene poco valor para el organismo.
Para comprender las emociones "positivas" y "negativas" tenemos que recordar la ley dialctica de que la cantidad se transforma en cualidad.
Toda emocin, toda sensacin se transforma de agradable
en desagradable cuando su tensin o intensidad se acrecienta
ms all de cierto lmite. Un bao caliente, al principio, puede
ser agradable, pero cuanto ms se eleva la temperatura, ms
desagradable se hace, hasta que se llega a un punto en que
nos quemamos y se pone en peligro la vida. Para la mayora
de la gente el t tiene un sabor amargo desagradable, pero
aadiendo una o dos cucharadas de azcar, el sabor se hace
agradable; aadiendo ms y ms azcar se hace asquerosamente dulce, imbebible para la mayora de la gente. A los
nios les gusta que los abracen, pero no les gustar si les "sacan el aire". En condiciones patolgicas el orgullo puede transformarse en vergenza, el apetito en repugnancia, el amor en
odio. Los nios pasan muy rpidamente de la risa al llanto.
Entusiasmo y apata, exaltacin y depresin son unos cuantos
ejemplos ms de opuestos emocionales.
El carcter desagradable de las emociones negativas implica el deseo de evitar esas mismas emociones que, sin embargo,
no pueden transformarse en sus opuestos agradables cuando
no permitimos por medio de la descarga su cambio de una
excesiva tensin a una tensin soportable y ulteriormente hasta el punto cero orgnico.
Se pueden controlar las emociones, pero es muy dudoso que
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ise puedan reprimir y empujar hacia el Inconsciente. En circunstancias favorables se descargan en cantidades pequeas
(el aburrimiento por ejemplo, como mal humor); en circunstancias menos favorables o se proyectan o su control requiere
una vigilancia permanente.
La incapacidad para enfrentarse a situaciones desagradables, moviliza las quintas columnas del organismo: turbacin
y vergenza.
La timidez es un estadio prediferente de la vergenza, cuyo
contrapolo es el orgullo. En estas emociones como en el egocentrismo la personalidad tiende a convertirse en la figura
frente al fondo de su contorno. Cuando el intento del nio de
expresar sus logros recibe inters, alabanza y aliento, se promover su desarrollo; pero cuando se retiene la estimacin razonable, la alabanza y las candilejas se hacen ms importantes
que el real hacer cosas. El nio, en vez de centrarse en el
objeto, se centra en s mismo. Si se priva a un nio de la alabanza sensible, adquirir una voracidad permanente con frecuencia insaciable de ella. La expresin se transforma en exhibicin, pero la mayor parte de las veces se desalientan sus intentos de exhibirse. Se pasa por encima el logro mismo a la
vez que se condena y suprime su exhibicionismo. De esta forma la supresin transforma entonces a la exhibicin en su negativo, en inhibicin; en vez de "sacarlo a la luz" el nio "lo
mantiene oculto" ex-habere e in-habere).
Cuando se desaprueban las expresiones genuinas del nio,
el orgullo se transforma en vergenza. Aunque en la vergenza se siente la inclinacin a convertirse en fondo, a desaparecer, no se tiene xito; se realiza el aislamiento del medio ambiente simblicamente; se cubre el rostro y otras partes (con
sonrojo o con las manos), el nio mira hacia otra parte, pero
en una especie de hechizo permanece enraizado en el lugar.
El aspecto fisiolgico es muy interesante. En correspondencia
con el sentimiento intenso de exposicin la sangre fluye rpidamente hacia las partes en realidad expuestas (mejillas, cuello, etc.) en vez de ir hacia aquellas partes por cuya actividad
surgi el sentimiento de vergenza (el cerebro: entorpecimiento, incapacidad para pensar, aturdimiento; msculos: torpeza,
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to. El retroceder ante la turbacin (represin) conduce a hipocresa y sentimientos de culpa. Por ello el analista ha de
dejar bien claro en el paciente que en ningn caso debe forzarse a decir algo a costa de suprimir la turbacin, la vergenza, el miedo o la repugnancia. Se debe tener siempre en
cuenta el peligro de reprimir las emociones o las acciones que
se resisten, lo cual producira la emocin desagradable, y tambin la exigencia de que para un anlisis necesitamos la situacin completa; emociones que resisten ms acciones resistidas.
Si tomamos la agorafobia como ejemplo, vemos que nuestros pacientes o evitan cruzar una calle y permiten que su miedo dicte su accin o, ms bien, su no accin; o, cuando el medio ambiente o la conciencia insiste en autocontrol, suprimirn su miedo. Slo pueden lograrlo ponindose tensos y entumecidos, complicando as ms an su actitud neurtica.
Un buen tratamiento de la fobia requiere soportar ambas
cosas: el miedo y los intentos de accin. He desarrollado un
mtodo curativo comparable al "acercamiento" en aviacin. El
alumno piloto realiza varios acercamientos hasta que la situacin es favorable para el aterrizaje. Del mismo modo, cada intento que realiza el paciente para cruzar la calle har salir a
la superficie una parte de resistencia, una parte que debe analizarse y transformarse en una funcin adecuada del Ego, hasta que el balance sea favorable a cruzar la calle. Supongamos
que la agorafobia es el resultado de un deseo suicida inconsciente. La consciencia disminuida en razn del entumecimiento
nicamente puede acrecentar las posibilidades de que el paciente sea atropellado, si se obliga a cruzar. Cuando dejamos
a su miedo principalmente intacto y le hacemos darse cuenta
primero de que no teme a la calle en s, sino a los vehculos, y
cuando le permitimos su miedo exagerado a los vehculos, ya
hemos construido un puente hacia la normalidad. Ms tarde
probablemente encontraremos detrs de su miedo a que lo maten el deseo de matar a otro y tal vez encontremos que este
deseo es tan fuerte, que su miedo en apariencia tiene justificacin.
Una de las neurosis ms interesantes es aquella a la que se
podra llamar "neurosis paradjica", el resultado de una resis-
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yo mismo he experimentado y he odo de otros suprima suturbacin con falta de educacin y hasta con rudeza. En el
anlisis como admita l mismo estar bajo los ojos del pa~
cente lo haca sentirse molesto y turbado; evitaba la tensin
molesta arreglando la situacin analtica de tal forma que no
estuviera expuesto a la mirada del paciente.
Que esta forma de arreglar las cosas llegase a ser un dogma
al que se adhiere estrictamente el psicoanlisis no causa maravilla; a quin no le gusta que se le evite la turbacin? Sin
embargo, al margen de las consecuencias para el analista, constituye una desventaja definitiva para el tratamiento analtico,
ya que facilita al paciente, que no puede ver que el analista
lo mira, escotomizar el hecho de que l mismo est bajo observacin, evitar la consciencia de turbacin y vergenza y con
ello un desarrollo ms sano del Ego.
Ms importante que todas estas resistencias emocionales es la
resistencia no emocional a la que llamamos "fuerza del hbito". Ni la catexis libidinal, ni el instinto de muerte, ni la teora
del condicionamiento o del engrama revelan algo de sus verdaderas condiciones. La actitud de maniqu y el miedo a lo
desconocido explican un poco la reluctancia a cambiar, pero
la inercia y la autntica naturaleza del hbito siguen siendo el
enigma ms obscuro. Con fines prcticos podramos quedar satisfechos con este conocimiento: los hbitos son instrumentos
econmicos que aligeran las tareas de las funciones del Ego,
ya que la concentracin es tan slo posible en un punto a la
vez. En el organismo sano los hbitos son cooperadores, orientados al mantenimiento del holismo. En ciertas circunstancias,
por ejemplo, al avanzar la edad o al cambiar el contorno, los
hbitos llegan a ser inadecuados. En vez de ayudar al holismo,
lo alteran, y conducen a falta de armona y conflicto. En estos
casos se requiere la desautomatizacin un choque entre los
hbitos indeseables y el entrenamiento en actitudes deseables.
El enfoque de F. M. Alexander a este problema es muy interesante. Es partidario de la "inhibicin" antes de actuar. (La
experiencia de esta inhibicin es idntica al "punto cero creativo" de Friedlaender.) No es este el lugar de examinar su
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bretensin; su "inhibicin" coincide con el abandono del mordisco de dependencia (Verbissenheit) y si logra substituir esta
actitud infantil por un planeamiento consciente, ciertamente
consigue un cambio fundamental. Recalca con toda correccin
la dificultad que sus alumnos tienen para lograr cambios. Por
fortuna no toda la humanidad est fijada en la actitud de
dependencia. Por fortuna quedan an unos cuantos masticadores, gente que quiere y es capaz de realizar cambios dentro
y fuera de s misma.
El mtodo de Alexander de "inhibir la actitud equivocada" y
de concentrarse en la correcta es tan insuficiente y unilateral
como el acercamiento de Freud, que se centra ante todo en
el anlisis de actitudes indeseables. Se requiere una combinacin, una sincronizacin de anlisis y recondicionamiento. La
destruccin y la construccin son simplemente aspectos del
proceso bsicamente indivisible de la reorganizacin orgnica.
Tercera Parte
Terapia de concentracin
I. LA TCNICA
LA APLICACIN prctica de los descubrimientos cientficos exige el desarrollo de una tcnica nueva. El hecho de que el
pueblo francs descuidara estar al da en la nueva tcnica de
la guerra moderna, inaugurada con el invento de tanques y
aeroplanos, fue un factor importante que contribuy a su derrota.
La invencin de una nueva droga como "M y B 693" simplific el tratamiento de muchas enfermedades. Por otra parte, el descubrimiento de los microbios condujo al desarrollo
de una tcnica antisptica especial que hizo ms y ms complicadas las operaciones.
La amplia aplicacin de "M y B" fue posible slo con la clasificacin de enfermedades segn su origen bacteriolgico. Esta
reclasificacin aport una simplificacin que hubiera sido imposible hace un siglo. Quin hubiera pensado en esa poca
que enfermedades tan heterogneas como la gonorrea y la pulmona podran relacionarse entre s (por pertenecer los grmenes de ambas a la familia de los cocos)?
Las teoras son totalidades, unificaciones de numerosos hechos. A veces hay que corregir una teora simple cuando se
descubren nuevos factores que no entran en la concepcin original. A veces hay que hacer tantas aadiduras que llegamos
a una complejidad generadora de confusin en vez de a una
hiptesis de trabajo. Cuando surge una situacin as tenemos
que detenernos y buscar una reorientacin, buscar nuevos factores comunes que puedan simplificar la visin cientfica.
Encontramos un ejemplo en la teora de la "transferencia".
Mientras que la concepcin de la "libido" ocupaba un puesto
del todo preeminente en el psicoanlisis la transferencia era
idntica a tener afecto al analista. Cuando se admiti la agresin en la actitud hostil del paciente hacia el analista, se habl
de "transferencia negativa". Despus de que se percibi que
ningn paciente poda ser tan franco como hasta entonces se
haba esperado y recibi ms atencin el anlisis de la resis-
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LA CONCENTRACIN EN LA COMIDA
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es el hecho de que el nio de pecho necesita tan slo un instante de concentracin, mientras que el adulto, en su necesidad
de enfrentarse a alimentos slidos, tiene que concentrarse durante todo el proceso de comer. La asimilacin apropiada del
alimento slido requiere la concentracin continua y consciente en la destruccin, el gusto y la "sensacin" del material ingerido continuamente cambiante.
Carece de utilidad tratar de corregir el propio comer en
tanto que no se comprenda perfectamente esta diferencia fundamental. No debera ser difcil, ya que en cierto momento
uno debe haber visto a algn voraz, impaciente devorador que
comportndose como un nio de pecho, manifestando inters
real por el alimento slo antes de la comida; en cuanto se sienta a la mesa, su comportamiento manifiesta las caractersticas
del mordisco de dependencia; se concentra slo en el primer
gusto y mordisco; luego, como el nio de pecho, cae en un
estado de trance, al menos por lo que se refiere al proceso de
comer, invirtendo su inters en pensar, sueos diurnos, la conversacin o la lectura. El alimento slido desciende por su garganta "como si" fuera una bebida y su incapacidad para producir un cambio en la estructura y sabor de su alimento (exactamente como no se realiza un cambio en la estructura o sabor
de la bebida) se refleja en su actitud bsica hacia la vida.
Tiene miedo o es incapaz de producir cambios en s mismo o
en su medio ambiente, aun cuando sera deseable. No puede
decir "no", ya que teme que la benevolencia podra transformarse en antagonismo. Se apega a costumbres gastadas en vez
de remplazaras por instituciones mejores y teme al riesgo
que un cambio total, an en una situacin con buenas perspectivas, podra implicar.
Nunca conseguir independencia, por resultarle la confluencia con su medio ambiente1 tan deseable como la confluencia
con su madre para el nio de pecho. No se ha logrado el sentimiento de individualidad que exige la percepcin de fronteras que separan. O tambin, se ha levantado un muro artificial, representado por el apretamiento de la boca, la negativa
a tener contacto alguno con el mundo, que lleva a soledad,
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beber, por ejemplo, comn a todas las clases. El borracho nunca emplea sus dientes ni paladea bien. Si lo hiciera si fuera
un autntico "mordedor" no necesitara la botella. Para curar
a un borracho es necesario anular la retroflexin de la autodestruccin y devolver el placer de destruccin a los dientes.
En casos graves de frigidez oral el alimento existe tan slo
mientras est en el plato. Una vez que est en la boca ya no
se siente, mucho menos se paladea. Naturalmente esto es un
caso extremo de introyeccin. Este comportamiento se da la
mano con beber en exceso, el empleo intenso de especias y
llenarse de alimento sin jams estar satisfecho; se alternan periodos de voracidad irresistible y otros de rgida disciplina alimenticia. El cuadro se completa del lado mental con voracidad
perpetua de afecto, poder, xito y emociones .que, sin embargo, nunca proporcionan un placer o satisfaccin genuinos.
Aunque es fcil hacer que la gente comprenda la importancia de analizar la ansiedad, el miedo o la turbacin, es una
tarea ardua hacer entender lo que significa el percibir y analizar la emocin poderosa (o sensacin) de repugnancia. Para
obtener un cuadro claro debemos distinguir al menos cuatro
niveles implicados en su desarrollo. El nivel bsico es el apetito sano, natural, no distorsionado, con todas sus tensiones y
gratificaciones, con el que se puede interferir de dos formas:
un apetito original e intenso se puede condenar por dirigirse
hacia cosas "fuchi", o se pide que el nio ingiera cosas contra las que su organismo protesta violentamente. Esta protesta, la repugnancia, proporciona el segundo nivel. Una vez desarrollada la repugnancia muchos padres objetan contra ella. Se
considera la repugnancia y el vmito malos y el nio que se
atreve a devolver las espinacas o el aceite de ricino se ve amenazado con castigos. De esta forma se establece el tercer nivel,
la frigidez oral, para evitar la repugnancia, los vmitos y el
castigo amenazado. Ms tarde, para lograr un seudosabor del
alimento, se cubre el entumecimiento con un cuarto nivel, el
nivel de la estimulacin artificial.
El punto crucial del anlisis de la repugnancia es el mismo
que el de la turbacin. En general o la repugnancia domina
la situacin, y en ese caso uno se niega a acersarse al objeto
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
de la repugnancia, o la determinacin de insumir algo que normalmente producira repugnancia es la norma: se reprime la
repugnancia y se adormecen el gusto y el olfato. Lo que debe
hacerse es resistir la repugnancia, no reprimirla, y al mismo
tiempo, no alejarse del objeto de repugnancia, no evitar el
contacto con personas, alimentos, olores y otras cosas que repugnen. Para lograr analizar la frigidez oral, debe usted aprender a ser plenamente consciente de la experiencia de repugnancia, aunque signifique vomitar o pasar por una situacin
muy desagradable. Pero no trate de desenterrar y curar la repugnancia antes de que pueda concentrarse plenamente en sus
comidas ordinarias. Aun cuando tan slo se descargue la repugnancia a medias, si lo siente como un impulso repentino
a toser, o como una sensacin biliosa, le ayudar mucho a superar la indiferencia hacia el alimento y el mundo en general.
Cualesquiera que sean sus inclinaciones hacia su medio ambiente, siempre descubrir que son idnticas con el grado de
su apetito o repugnancia. Los que pueden disgustarse con la
gente y sus acciones estn en una situacin ms viva que
aquellos que aceptan todo con un paladar mental aburrido y
embotado.
Como la ingestin fsica y mental obedecen a las mismas
leyes, su actitud hacia el alimento mental cambiar al progresar en los ejercicios precedentes. Exmenes psicolgicos de pacientes con enfermedades estomacales, lo mismo que mis observaciones psicoanalticas generales, han probado esto una y
otra vez. Aproxmese al alimento mental desde el punto de
vista de la asimilacin. Distinga entre la literatura cenagosa,
dulzona y el material slido que puede contribuir al crecimiento de su personalidad. Pero no pase por alto el peligro de que
la literatura "arrogante" no ser otra cosa ms que una carga
innecesaria si simplemente se introyecta si sigue siendo un
cuerpo extrao en su sistema. Una frase bien masticada y asimilada tiene ms valor que todo un libro simplemente introyectado. Si usted quiere mejorar su mentalidad, dediqese al
estudio de la semntica, el mejor antdoto contra la frigidez
del paladar mental. Aprenda a asimilar el ncleo de las palabras -el sentido, el significado de su lengua.
IV. LA VISUALIZACIN
CUANDO los platillos de una balanza estn desequilibrados,
para restablecer el equilibrio hay que aadir peso al platillo
ms alto. Esto es lo que intento hacer con el presente libro.
Con frecuencia parecer que soy tan unilateral como las teoras que critico. Sin embargo he hecho un esfuerzo para tener
en cuenta la estructura orgnica completa y para aadir peso
en el platillo que se ha descuidado. Considero el anlisis del
instinto de hambre como el hijastro de la psicologa, sin subestimar la importancia del anlisis del instinto sexual. Recalco
la importancia del comportamiento activo de nuestra mente
sensorial como contrapeso del concepto mecanicista pasivo. En
realidad no existe jams algo as como un individuo o un medio ambiente. Los dos constituyen una unidad inseparable en
la que, por ejemplo, no se pueden separar el estmulo y la
disposicin o capacidad para ser estimulado. Los rayos de luz
existen pero debe haber una situacin orgnica (inters) respecto a la cual puedan existir.
Aunque todos estarn dispuestos a darse cuenta de que nuestro organismo es muy activo en la consuncin y asimilacin de
nuestro alimento, hay menos disposicin a darse cuenta de la
actividad correspondiente de nuestros sentidos. Estamos tan
acostumbrados a pensar en los trminos de la teora del arco
reflejo, damos tan por sobreentendido que un estmulo exterior hace que nuestro organismo reaccione de una forma casi
mecnica, que requiere un esfuerzo darse cuenta de que la
percepcin es una actividad y no una simple actitud pasiva.
Ni el alimento ni las ondas acsticas de un concierto sinfnico
fluyen hacia nuestro sistema por s mismos.
En el ltimo caso tenemos que realizar bastantes actividades para llevar nuestro organismo al deseado campo acstico.
Tenemos que comprar boletos, trasladarnos a la sala de conciertos y durante la ejecucin misma nuestra actividad prosigue sin cesar. No pensemos que los cientos de personas del
auditorio comprenden la misma msica; ni siquiera perciben
los mismos sonidos. Un pasaje, que significa un caos para un
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
LA VISUALIZACIN
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
alerta, y su visualizacin ser comparativamente fcil. Las personas con mentes llenas de palabras o resentimientos o sueos
diurnos generalmente no miran en absoluto al mundo, sino
que tienen simplemente abiertos los ojos o pasan su vista por
las cosas sin ningn inters real en su medio ambiente. Mientras no creemos, o ms bien re-creemos el mundo con nuestros ojos, no habr creacin dentro de la personalidad.
Supongamos que usted pertenece a la mayora de las personas que pueden visualizar las cosas. Descubra cmo acta
su visin interna. Cierre sus ojos y observe cualquier imagen
que pueda aparecer en la pantalla de su mente. Una vez ms
podr encontrar aqu una tendencia a huir, un deseo de resistir a la imagen que se presenta. Tambin puede haber un revoltijo de imgenes, o tal vez descubra que salta de una a
otra, incapaz de retener cualquiera de ellas por ms de medio
segundo. Este saltar de una imagen a otra caracteriza a la
persona que, tambin en la vida, anda saltando, es inquieto,
incapaz de concentrarse.
El primer paso necesario para remediar esto es darse cuenta de que las imgenes no brincan, sino que usted brinca de
una imagen a otra. Trate de hacerse plenamente consciente
de su brincar y muy pronto notar pequeos movimientos en
sus ojos cada vez que dirija su mirada de una imagen a otra.
Permita que prosiga esta inquietud de sus ojos y de su visin.
Trate de no interferir, de no resistir a su inestabilidad, hasta
que conciba claramente el nerviosismo de sus globos oculares.
No haga responsable a las imgenes y no avance hasta que se
d cuenta perfectamente de que es usted el errabundo, no las
imgenes. Entonces descubra qu es lo que le hace brincar.
Es timidez, impaciencia, falta de inters, miedo, etc.? (Este
anlisis es importante para aumentar las funciones del Ego.)
Tan slo despus de que sea plenamente consciente de su actitud emocional hacia sus imgenes internas, puede iniciar el
anlisis de sus resistencias sensomotoras. Cuando una imagen,
despus de persistir unos pocos segundos, se hace borrosa, o
cuando mentalmente usted brinca a otra imagen, debe descubrir qu cosa trata de evitar en relacin con la imagen visualizada. No se quede satisfecho con llamar a este brincar una
LA VISUAL1ZACIN
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
imgenes inanimados, dse cuenta de que quiere evitar los objetos vivos y con ello, sus reacciones emocionales.
Pruebe estos ejercicios de concentracin al principio en los
sucesos cotidianos. Tal vez est recibiendo lecciones de manejo. Si usted confa exclusivamente en estas lecciones, su progreso ser mucho ms lento que si practica con la imaginacin
lo que se le ha enseado, fijndose en todos los detalles. En
su fantasa, vaya en un largo viaje, usted mismo al volante,
recordando y cumpliendo todas las reglas que le han enseado: se admirar del acrecentamiento de su confianza y competencia. Si est aprendiendo taquigrafa, ponga los pensamientos que pueblan su mente en smbolos, especialmente antes de
dormirse; visualice en signos las palabras que dice y conseguir
rapidez y precisin. Requiere al menos tanta concentracin
hacer las cosas correctamente en su mente como con sus msculos, con la ventaja ulterior de que, mientras que durante el
acto de manejar o la leccin de taquigrafa reales puede estar
distrado con otras cosas sin darse cuenta de ellas, probablemente no pueda practicar nada en su fantasa sin dirigir hacia
all todo su inters, comprobando con ello su poder de concentracin. Sin embargo, debe observar todo detalle posible; no
se puede manejar un automvil o escribir taquigrafa en "bosquejo".
Una vez que haya logrado confianza en su poder de imaginacin consciente y despus de que baya logrado sostener una
imagen durante cierto tiempo, ample la descripcin de detalle. Los sueos ofrecen con frecuencia muy buen material, que
siempre contiene gran cantidad de material no asimilado. (Por
ello la mayora son tan incomprensibles.) Fjese en un detalle
cada vez, pero vuelva una y otra vez al sueo completo. Segn
Freud lo ms esencial en el desenmaraamiento de un sueo
es prestar atencin a cada aspecto individual, independientemente del contexto como un todo. Yo llamo a esto: desgarramiento del sueo, empleando los dientes delanteros mentales
para reducirlo a trozos. La segunda parte, la masticacin, la
destruccin de los trozos y la liberacin de las resistencias, la
realiza Freud por medio de las asociaciones libres. He demostrado el peligro de estas asociaciones libres que llevan a disociaciones libres, y por ello prefiero el mtodo de masticar, po-
LA VISUALIZACIN
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
V. EL SENTIDO DE ACTUALIDAD
EL PENSAR en cuatro dimensiones de acuerdo con el mundo
exterior, unido a la capacidad para distinguir entre realidad
externa e interna, es una exigencia bsica de la higiene mental. Hasta ahora, en nuestro entrenamiento, slo nos habamos
interesado por los ejercicios aislados; comenzamos con imgenes de dos dimensiones y aadimos la tercera (profundidad)
y hasta la cuarta dimensin (duracin o extensin del tiempo). La experiencia de este factor temporal es necesaria si queremos vivir una vida ms plena, por ejemplo, una experiencia
ms comprehensiva. La autorrealizacn es posible slo cuando
"la conciencia espacio-tempora" penetra en cada rincn de
nuestra existencia; fundamentalmente se trata del sentido de
la actualidad, la percepcin de la identidad de la realidad y
el presente.
No se debe confundir este sentido de actualidad con el "sentido de realidad" de Freud. Freud opona el comportamiento
biolgico "impulsivo" a la necesidad de sublimacin y aplazamiento de gratificacin como lo exige la sociedad. Pero no es
correcto llamar a la capacidad para soportar la impaciencia
antes de lograr el placer el "principio de realidad". Los dolores
y placeres y cientos de otras experiencias son tan realidad como
lo son el medio ambiente y la capacidad para soportar impaciencia. Hasta las alucinaciones del delirium tremens son realidades psicolgicas, aunque la vctima sea incapaz de distinguir entre los campos interno y ambiental.
Puede compararse la realidad siempre en movimiento del
presente con una va de tren, en la que los rieles representan
la duracin y el tren que corre la actualidad. El panorama siempre cambiante fuera y nuestras experiencias internas (pensamientos, hambre, impaciencia, etc.) simbolizaran la "vida".
El sentido de actualidad no significa otra cosa sino considerar que cada suceso tiene lugar en el "presente". He encontrado un gran nmero de personas, la mayora caracteres "dependientes", que tienen una enorme dificultad para captar que
este algo siempre cambiante, elusivo e insubstancial, es la ni287
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
ca realidad que existe. Quieren apoyarse en lo que tienen. Quieren congelar el presente fluido, hacerlo permanente. Quedan
confundidos cuando la realidad de un momento ya no es una
realidad al segundo siguiente. Estn inclinados, ms que a
vivir el presente, a conservarlo tomando fotografas. Se apegan
a costumbres gastadas. Tienen gran dificultad para cambiar de
una situacin a otra. Cuando estn levantados, no pueden ir
a la cama; cuando estn en la cama, no pueden levantarse.
Cuando consultan a un doctor, no pueden terminar la entrevista y encuentran docenas de razones y preguntas para prolongar su visita.
El carcter anticipatorio descrito en la Primera Parte en
cierto modo tiene menos dificultad para reconquistar el sentido de actualidad. Aparentemente est ms entrenado para
pensar en trminos de tiempo.
La mayor parte del contacto humano se realiza por medio del
instrumento del lenguaje. Esta buena herramienta se emplea
por lo general tan mal, las palabras encierran tantos significados, que resulta difcil comprender los acontecimientos de cada
da. Cuando A emplea una palabra podra significar algo bastante distinto de lo que B entiende. La ciencia revolucionaria
de la semntica el significado del significado proporcionar, espero, un remedio a esta confusin babilnica. El lenguaje
no es un simple conglomerado sino una organizacin de significados y su esqueleto es la gramtica. El desorden mental y
emocional produce distorsin del significado y aplicacin errnea de la gramtica. Captar el significado de algunas partes de
la gramtica le ayudar bastante para anular evitaciones neurticas.
Siguiendo a Russell, podemos distinguir tres posibilidades
en el lenguaje:
1) El habla expresiva por medio de la cual, como indica el
nombre, nos expresamos y a travs de una descarga emocional realizamos un cambio dentro de nosotros mismos (accin
autoplstica).
2) Habla intencional o sugerente, que pretende realizar un
cambio en la mente de otro (accin aloplstica).
3) Habla descriptiva.
EL SENTIDO DE ACTUALIDAD
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Las tres diversas clases de lenguaje tienen su relacin especfica con el tiempo. La relacin de expresin es, aunque causal, con el presente; el impulso que causa la expresin debe
estar todava presente, pues de otro modo la expresin se transforma en descripcin o actuacin.
El habla sugerente tiende hacia el futuro. La propaganda,
por ejemplo, va dirigida a realizar cambios deseados en otras
personas.1 Sin ese fin aloplstico toda la tcnica de publicidad
y ventas resulta sin sentido.
La importancia de establecer una diferencia entre comportamiento autoplstico y aloplstico puede demostrarse con dos
ejemplos de llanto. Cuando un nio llora genuinamente, su
llanto es causado por un dao y tiene ms naturaleza de reaccin que de accin (comportamiento autoplstico). Sin embargo, cuando una mujer mimada comienza a llorar para provocar piedad en su esposo porque "no tiene nada que ponerse",
entonces percibimos el objetivo de su llanto la accin de su
comportamiento; en realidad, en este caso hablamos de "actuacin". Su objetivo es provocar un cambio en el corazn de
l o en su cartera (accin aloplstica).
La descripcin tiene muy fuerte conexin con el presente.
Una imagen, una situacin, deben estar presentes objetivamente o en la imaginacin, pues de otra forma no es posible describirlos; y para la descripcin necesitamos palabras en las que
podamos traducir cosas o imgenes y con las que recreemos
la imagen a la que nos referimos. Por eso la doble traduccin
conducir con facilidad a incomprensin en cuanto empleemos
palabras con significados ambiguos.
Mientras que los animales poseen la capacidad para imprimir y expresar, en el reino animal no hay nada que equivalga
a la descripcin. La descripcin es la recreacin de sucesos.
Antes de la poca de la fotografa, la descripcin verbal proporcionaba el medio principal por el cual las personas podan
referirse entre s los hechos. La ciencia reconoce plenamente
la importancia de una descripcin adecuada. Un suceso, para
que pueda ser descrito, debe llenar tres condiciones: debe existir, estar presente (en el medio ambiente o en la mente) y ser
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EL SENTIDO DE ACTUALIDAD
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EL SILENCIO INTERIOR
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se detendr bajo el escrutinio. Pero en cuanto afloje su atencin, su "balbuceo" interno (llamado "pensamiento") comenzar de nuevo. Repita este intento una y otra vez, especialmente cuando su pensar sea una autntica habla subvocal
cuando empleara frases como: "yo me digo a m mismo" o
cuando se prepara para encontrarse con alguien y ensaya en
su mente lo que va a decir. Insista hasta que logre "sentir" su
pensar, la identidad de escuchar y hablar. Cuando suceda esto
advertir dos fenmenos ms. Su pensamiento se har mucho
ms expresivo y, al mismo tiempo, esa parte de su pensamiento que no es una expresin genuina, comenzar a desintegrarse. Se quebrar su habla interna obsesiva y sentir que casi
se vuelve loco cuando oiga partes y trozos de su lenguaje incoherente flotando, frases sin sentido que vienen a su mente
y esperan ser recompuestas. Pocas acciones desarrollarn el
sentido de actualidad tanto como el escuchar su pensamiento,
especialmente cuando experimente la reorganizacin de su
pensamiento y el redescubrimiento del lenguaje como un instrumento de significado y expresin.
Esa reorganizacin del pensamiento es absolutamente necesaria para las personas que tienen dificultades para establecer
un contacto genuino. Esto tiene aplicacin a las personas tmidas, torpes o que tartamudean, lo mismo que a las personas
de naturaleza contraria, personas que siempre deben tomar la
palabra, que no pueden dejar de hablar, que son un surtidor
siempre que se encuentran con alguien y que no pueden recibir lo que otro dice, pues slo ellas mismas pueden aportar
algo til, interesante o agradable.
Al mejorar el "sentir" usted lograr un conocimiento ms
profundo, un "psicoanlisis" de las caractersticas de su personalidad. Descubrir su Ser en la monotona, la lectura, la radiodifusin, el lamento o la jactancia de su voz interna. Una
vez que haya percibido sus caractersticas especficas, tmelas
como expresin de toda su personalidad y trate de descubrir
la misma actitud en sus dems acciones y comportamiento.
Aprenda a valorar cada palabra, aprenda a masticar, a gustar, a experimentar el poder que se oculta en el "logos" de cada
palabra. Se dice que Winston Churchill fue en una poca un
orador torpe, desconfiado. Ahora paladea cada palabra, cada
EL SILENCO INTERIOR
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frase que pronuncia. El resultado es un discurso poderoso, penetrante, en el que cada palabra tiene su peso. Tiene el "sentir" de sus pensamientos y esto lleva a la expresin llena de
fuerza. Sera blasfemo aplicar la misma palabra "habla" a las
efusiones verbales de una charlatana seora de sociedad, que
oculta tras un torrente de palabras el hecho de que nada tiene
que decir.
Una vez que domine el escuchar interno, puede avanzar al
ejercicio decisivo: entrenarse en el silencio interno. EI silencio
externo es ya una situacin que muchas personas no pueden
tolerar. Cuando tienen compaa sienten que deben hablar y
cuando se da un silencio de unos pocos minutos, se sienten
turbados y buscan en su mente un tema que pueda romperlo.
En una situacin que llama al silencio la vista de una bella
montaa o el rugido del mar deben seguir charlando. Han
perdido el contacto con la naturaleza de tal forma que tienen
que cogerse de la charla como su nico medio para establecer
cierto tipo de contacto.
Es mucho ms difcil, aun para las personas que no son charlatanas, habrselas con el silencio interior. No se debe confundir el silencio interior con la mente en blanco (trance, petit
mal, cese de todas las funciones mentales). En este ejercicio
nos interesamos exclusivamente por el dominio de una sola
funcin mental: el habla subvocal. Trate de mantenerse interiormente silente, de suprimir su pensamiento verbal permaneciendo, sin embargo, despierto. Al principio descubrir que es
muy difcil y descubrir el carcter obsesivo de su habla interior. Advertir, a pesar de un intento serio de dominar este
ejercicio, que slo durante los primeros instantes ser capaz de
conservar su mente vaca de palabras. Sin advertirlo, su atencin le relajar y producir de nuevo pensamientos verbales.
Si usted es constante, aprender a prolongar el silencio y de
esta forma dejar lugar a un desarrollo ms pleno de sus sentidos. Visualizar cosas o percibir ms claramente las sensaciones ms sutiles de su "cuerpo". Una vez que logre mantener
este silencio interior durante un minuto ms o menos, las energas o, ms bien, las actividades que eran remplazadas por el
habla, brotarn de los niveles biolgicos ms profundos su
Ser biolgico se mover bajo la costra cobertura de palabras.
278TERAPIA DE CONCENTRACIN
Trate entonces de aplicar este recin logrado poder de concentracin al mundo externo. Recomiendo escuchar msica. En
ninguna otra cosa puede comprobar con tanta efectividad su
poder de concentracin. En la plena concentracin no cabe escuchar la msica y pensar o soar.
Si usted escucha msica lograr la ventaja de permanecer
en el campo acstico. Despus que haya logrado dominio completo de la concentracin acstica puede proceder al ejercicio
final, a llenar su mente con las experiencias de los dems sentidos. Observe, por ejemplo, un cuadro que atraiga su inters, o una flor del jardn, o una puesta de sol o su misma habitacin. Trate de captar todos los detalles sin transmitir internamente ni describir verbalmente. En silencio, sin verbosidad,
aprenda a identificar lo que le interesa o atrae.
Tal vez el resultado ms valioso del entrenamiento en el
silencio interior es lograr un estado ms all de la evaluacin
(ms all del bien y el mal), por ejemplo, una estimacin
genuina de las reacciones y los hechos.
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
medida, a su falta de seguridad y a su incapacidad para decidir dnde buscar la responsabilidad. Debe buscar causas u
objetivos? Por ejemplo, el remoln, produce la "causa" de su
enfermedad y el oficial mdico del ejrcito corre detrs de la
causa. Se producen ms o menos fcilmente dolores de cabeza,
dolores de espalda, amnesia y dispepsia, pero cuando stas no
son pruebas suficientes el remoln acude a una enfermedad
anterior, no en una regresin mecnica, sino con el propsito
de sacar a colacin una causa, un hecho histrico, que le proporcionar doctores anteriores como testigos. Tan slo cuando el oficial mdico es el vencedor en la batalla de inventiva
se atreve a decir que el "yo" del paciente y no su "ello" es
responsable de su enfermedad. Tan slo entonces capta el propsito y no la causa.
En nuestra sociedad con frecuencia es muy difcil aplicar el
lenguaje del Ego. Supongamos que usted se ha acostado tarde
y no tiene ganas de levantarse. Llega tarde a la oficina. Le
dir al jefe, "no tena ganas de levantarme", o se escudar detrs de un tranva que no llegaba, un ascensor que no funcionaba, un dolor de cabeza que podra ser real o no? Imagnese
el trastorno en caso de que le dijera la verdad. Sin embargo,
la situacin es distinta cuando puede ser sincero, ya sea consigo mismo o con sus amigos. Pero aunque piense que en sentido estricto es sincero consigo mismo, podra an estar equivocado. Con cunta frecuencia est molesto porque "el tranva acababa de salir", en vez de admitir que por remolonear
lo perdi?
Resulta an ms difcil darse cuenta de que, usted mismo
genera todos los sntomas neurticos y no un misterioso "ello"
" libido", que como mencin antes y demostrar ms detalladamente despus usted contrae sus msculos y genera
con ello ansiedad, frigidez, dolores de cabeza, etc.
Difcilmente puede darse excesiva importancia a esta concepcin. Sin asumir responsabilidad plena, sin transformar los
sntomas neurticos en funciones conscientes del Ego es imposible la curacin. No deberamos llegar a los extremos del
carcter obsesivo que sostiene que "haba un pensamiento en
mi cerebro", en vez de decir, "pensaba esto y esto" aunque
pocos de nosotros, en realidad, estamos libres por completo de
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No sabemos cmo emprende la "libido" sus viajes a travs del organismo, ni tenemos an la ms ligera idea de cmo, en el concepto topogrfico, se realiza la transferencia de un sistema a otro. Mientras no sean demostradas estas suposiciones hemos de considerarlas como especulaciones y no
como '"hechos concretos".
3
Freud no es siempre claro en su valoracin de la actividad y la pasividad. El psicoanlisis pide al paciente que se acueste en un sof en un estado
"pasivo" y que permita que sus pensamientos afluyan a su mente consciente.
Sin embargo, el psicoanalista pretende que el paciente est acostado en un
estado de indiferencia, en un estado inactivo o impasible. Si admitimos que
Freud pide que se recuerde en vez de actuar, y se irrita mucho cuando el
paciente se hace activo, nos damos cuenta de que Freud inconscientemente
(a pesar de su irritada condenacin de la terapia activa) distribuye los
papeles en la situacin analtica de tal forma que el analista toma la parte
activa y el paciente la pasiva, otra reliquia de la situacin hipntica.
Dos ramas del psicoanlisis recalcan la expresin por medio de la actividad y la actuacin: el anlisis de los nios y la tcnica de Moreno, que
trata las psiconeurosis exigiendo a los pacientes que escriban, produzcan y
acten sus propios dramas como medio de autoexpresin y autorrealizacin.
LA ANULACIN DE RETROFLEXIN ES
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conserve la descripcin verbal como excelente ayuda para mantener su atencin en el sintoma.
La teora de la concentracin somtica es muy simple. Reprimimos funciones vitales (energa vegetativa, como Reich
llama a su conjunto) con contracciones musculares. La guerra
civil desencadenada en el organismo neurtico la llevan a cabo
ante todo el sistema motor y las energas orgnicas no aceptadas que buscan expresin y gratificacin. El sistema motor
ha perdido en gran medida sus funciones como sistema operante, activo, vinculado al mundo y por medio de la retroflexin, se ha convertido en el carcelero ms que en el auxiliador de importantes necesidades biolgicas. Cada sntoma eliminado significa liberar tanto al polica como al prisionero
energas motoras y "vegetativas" para la comn lucha por
la vida.
Si llamamos a las contracciones del sistema muscular "represores" entonces el remedio de las represiones evidentemente parece ser la relajacin. Por desgracia la relajacin deliberada aunque se realice con la plenitud que Jacobson prescribe en You Must Relax es insuficiente. Tiene las mismas
desventajas que las resoluciones superficiales; aunque usted
podra ser capaz de relajarse si se concentra en la relajacin,
podra volver la "armadura muscular" en cualquier estado de
excitacin. Adems Jacobson, lo mismo que F. M. Alexander,
pasa por alto el significado de las contracciones como represores.
Con la simple concentracin en la relajacin muscular las
funciones biolgicas reprimidas (temidas, despreciadas, no admisibles para la consciencia) volvern a la superficie antes de
que el paciente haya sido avisado y antes de que est bien
preparado para habrselas con ellas. Sin embargo, si una persona est sometida a tratamiento psicoanaltico (aunque sea
del tipo antiguo), colaborar mucho si se entrena en el mtodo de Jacobson al mismo tiempo. Surgir a la superficie ms
material reprimido y se podr tratar este material en la sesin
analtica.1
1
Puede lograrse una relajacin perfecta en el narcoanlisis. Bajo el pentotal sdico el sistema motor represor, el autocontrol, pierde tensin y se
libera la emocin reprimida. Sin embargo, no se analizan y reorganizan las
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primero y cmo lograba caminar con todas sus piernas al mismo tiempo. Cuando intent hacerlo deliberadamente qued
tan confundido que no poda caminar. En vez de hacerse consciente de sus movimientos, cre una interferencia con ellos.
5) Al realizar estos ejercicios debe recordarse lo que se dijo
antes acerca del "brincar" al observar las imgenes mentales.
Brincar de una parte a otra no constituye un buen contacto,
aunque es mejor que forzar la atencin en una nica parte, ya
que con este proceso solamente se puede lograr que salga un
sntoma. Usted experimentar esta salida como la desaparicin
del sntoma. Si siente un escozor desagradable y desaparece
al tiempo que usted se concentra en l, podr sentirse muy
satisfecho, cuando en realidad slo le ha obligado a permanecer en forma subterrnea y no ha lanzado su voz en el lenguaje de las necesidades orgnicas. Probablemente volver en
cuanto usted haya relajado el apretn constringente.
Si usted es un "saltimbanqui", vaya de una sensacin a otra
y contntese en cada ocasin con alargar el contacto de una
fraccin de segundo a varios segundos. As, pronto ser capaz
de seleccionar un sntoma a voluntad y de analizarlo. Muchos
sntomas los de menor resistencia le interesarn y hasta le
fascinarn. La revelacin de su sentido vendr como un autntico "abrir los ojos". Pero si la sensacin o sntoma desaparece
sin desarrollarse, sin haber revelado su sentido, debera evocarlo, ya sea trabajndolo con la memoria o, an mejor, prestando atencin a los medios con los que es reprimido las contracciones musculares.
6) Cuando pueda mantener su mente durante cierto tiempo en un lugar, puede comenzar a intentar darse cuenta de
las concentraciones musculares implicadas en la concentracin
"negativa". El "mordisco" de dependencia es el patrn segn
el cual estn formadas todas las contracciones de represin.
La "actitud" de dependencia es la concentracin negativa agotadora en una cascara de nuez. Es la base de la torpeza, la
mala coordinacin y muchos desagradables sntomas neurticos. Usted no puede lograr ningn contacto natural obligndose a concentrarse. Su aptitud para dirigir su atencin debe
ser muy dbil si tiene que representar el papel de cadver, sin
atreverse apenas a mover un msculo, o si tiene que estar
LA CONCENTRACIN CORPORAL
301
constantemente alerta esperando saltar al cuello del que voluntaria o involuntariamente podra perturbar su pretendida
concentracin. Qu agotador debe ser para usted lograr algo
en la vida si la base del logro, la concentracin, es tan artificial y costosa. En otra parte denomin "fascinacin" a la forma
ms elevada de concentracin. Pero hasta ahora usted se ha
visto frente a tantas resistencias que difcilmente podr esperar estar fascinado. Esto vendr despus de que una repeticin constante le haya hecho percibir cmo transformar sensaciones desagradables en sensaciones agradables. Por ello, una
vez que haya aprendido a sentir sus contracciones musculares,
trate de ponerlas bajo su control con el fin de liberar las funciones orgnicas reprimidas y acrecentar su agilidad motora.
Una vez que haya alcanzado ese punto tendr ms confianza
en estos ejercicios. Entonces comenzar a sentir la fascinacin.
Mejorar constantemente su actividad y su memoria, lo mismo
que su aptitud para captar rpidamente las situaciones y esto
se ir acumulando hasta que haya logrado un buen "sentido
de s mismo". Todos estos ejercicios se harn entonces obsoletos.
7) Para tener bajo control los msculos hipertensos, usted
tiene que transformar los espasmos en funciones del Ego. Pueden presentarse estas contracciones en cualquier parte. Pueden presentarse como calambre del escritor en su brazo y mano
o como tartamudeo en su hablar. En los accesos de ansiedad
usted descubre que los msculos del pecho se ponen rgidos;
en las inhibiciones sexuales la parte inferior de la espalda se
pone rgida. Las alteraciones del contacto se presentarn como
tirantez en los msculos de la mandbula y los brazos.
Comience con concentracin en los msculos del ojo como
ya empezamos con ellos en el captulo acerca de la visualizacin. No hay necesidad de conocer los msculos implicados;
deje en paz sus nombres latinos. Cuando al principio estos
msculos se contrajeron y se hicieron vigorosos, usted lo hizo
sin conocer su anatoma ni su nombre. En un tiempo, antes
de que llegara a ser un hbito, "usted" contrajo cada uno de
los msculos ahora entumecidos intencionalmente; cuando quera alejar una sensacin, emocin o imagen de su consciencia,
retroflexionaba sus funciones motoras como medio para ex-
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
pulsar lo que no quera sentir. Lo hizo con un esfuerzo deliberado que conoce bien, un esfuerzo similar a su actividad muscular cuando tiene que resistir, por ejemplo, un impulso a orinar.
Es difcil determinar hasta dnde llega el influjo del control
consciente del Ego. A lo largo de la evolucin, muchos de los
centros inferiores del organismo han llegado a ser autnomos
y estn ms all del alcance del control consciente.3 Sin embargo, el sistema de los msculos estriados est dentro del alcance del control consciente. Se emplea, por ejemplo, para
reprimir. Para anular represiones usted tiene que restablecer
el imperio consciente de su sistema motor.
Cuando se enfrente a hipertensiones, calambres, espasmos,
contracciones en su sistema, acte de la forma siguiente:
a) Logre el "sentir" adecuado. No intente eliminacin alguna antes de que pueda mantener su mente en el lugar al
menos de 10 a 15 segundos.
b) Vigile el ms ligero desarrollo, como un acrecentamiento o una disminucin de la tensin, entumecimiento o escozor.
Es muy prometedora la aparicin de una agitacin ligera o un
temblor o una sensacin "elctrica". Todo cambio indica que
se ha establecido contacto entre las instancias conscientes o
inconscientes.
c) Contntese al principio con describir la contraccin en
el lenguaje del "Ello", como: "hay una tensin alrededor de
mi ojo derecho" o "los globos oculares estn muy inquietos".
d) Trate de cambiar las contracciones en "funciones del
Ego", pero sin actividad adicional. Sienta que "usted" est
contrayendo los msculos de la frente o apretando los ojos, o
lo que sea que haga. Si no lo logra, pase al ejercicio e).
e) Si tiene que evitar la responsabilidad por "sus" contracciones de los msculos, el cambio del "Ello" a la funcin del
"Ego" ser difcil. En este caso sirve de ayuda refugiarse en
la autosugestin. Repita una frase como esta: "aunque no siento que estoy contrayendo los msculos s que subconsciente3
Puede lograrse un influjo "indirecto", por ejemplo, con una imaginacin vivida. Un buen actor, al colocarse en el campo de accin imaginado
e identificarse con la persona en cuestin, puede generar emociones que no
se presentaran con un esfuerzo consciente directo. (Hamlet admira esta aptitud y la contrasta con su propia cojera emocional.)
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X. LA ASIMILACIN DE PROYECCIONES
SIEMPRE y cuando una persona -desde el individuo aparentemente sano hasta el paranoico avanzado- proyecta, estar
muy inclinada a racionalizar y justificar sus proyecciones. Para
muchas personas resulta imposible concebir que, por ejemplo,
hasta la idea de un Dios personal es una proyeccin, una simple alucinacin.
El sntoma de aquel paciente que padeca una agona de
miedo a que un da una teja cayera sobre l, fue anulado como
poda esperarse: iudicaba una situacin no concluida cuya terminacin se mantena en suspenso a travs de la proyeccin
de la piedra que caa. Abrigaba el deseo de arrojar una piedra
a un enemigo y cambi su actividad persecutoria en la pasividad de estar angustiado por el miedo de una piedra que
cae. Este ejemplo demuestra que, aunque l proyectaba sus
deseos de muerte para ahorrarse sentimientos de culpa (en su
mente consciente dej de ser un asesino en potencia) no logr
realizar su propsito, que era disminuir su sufrimiento. Por el
contrario, al reaccionar como si la proyeccin fuera una realidad, sufra ms agona de la que hubieran podido causar los
sentimientos de culpa.
Al proyectar cambiamos todo el "campo ambiental". Por
ejemplo, despus de haber proyectado nuestros deseos de omnipotencia, actuamos "como si" el dios omnipotente fuera una
realidad que pudiera realizar todos los milagros que nosotros
quisiramos ser capaces de realizar. Este dios puede llegar a
ser una realidad tal que cambiamos todo nuestro comportamiento y carcter para no ser castigados por esta creacin de
nuestra imaginacin.1 Este cambio reactivo coincide con otro
que se da dialctica y simultneamente. No slo cambia el
"campo ambiental" sino tambin el "campo intraorgnico". En
el ltimo la "omnipotencia" se transforma en "impotencia".
Pero esto no es muy correcto, ya que en esta descripcin los
dos cambios estn aislados, mientras que en la realidad tan
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usted se ve a s mismo admirado por su habilidad en los deportes, o condecorado por una accin heroica o acariciado y
consentido por la mujer de su eleccin, haga un intento serio
de invertir la situacin y buscar ejemplos en los que podra
permitirse admirar a un deportista, sentir entusiasmo por un
hroe, o acariciar y consentir a otra persona. No slo desarrollar una actitud ms activa y adulta al anular estas proyecciones, sino que tambin alcanzar esa posicin en la que pueden concluir situaciones y restablecer el equilibrio orgnico que
est y permanece alterado por el afecto que tiende a rebosar,
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ginar" cosas. Por ello racionalizar las proyecciones, las justificar encontrando pruebas y correlaciones en el mundo exterior. Como en este caso coinciden la actividad proyectiva y
la formacin fondo-figura (intereses), desarrollar una aptitud
pavorosa para descubrir los objetos que corresponden a la proyeccin.
LA ASIMILACIN DE PROYECCIONES
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Con frecuencia es suficiente una mera selectividad de algunos aspectos y la escotomizacin de otros (actitud monovalente) para realizar una distorsin paranoica. En este caso podemos hablar de "paranoia selectiva", que es la peor solucin
posible del conflicto de ambivalencia. Si usted busca razones,
siempre las puede encontrar. Puede malinterpretar las cosas,
puede valorar un aspecto del carcter de la persona y subestimar otro de acuerdo con su propsito. Puede convertir una
topera en una montaa, y ver la paja en el ojo ajeno sin ver la
viga en el suyo propio.
Se debera sospechar de la persona que sospecha, ya que el
que se hace vctima victimiza su contorno. Si usted se siente
tratado injustamente, puede estar seguro de que es el menos justo en el trato con los dems. Tome como ejemplo
un marido celoso. Cuando proyecta su propio deseo de ser infiel, interpretar la sonrisa amistosa e inocente de su esposa
hacia otro hombre como un acercamiento amoroso. Sufre e insiste en que ella no debera hacer insinuaciones, se mete en
graves apuros para sorprender los signos ms leves para justificar sus sospechas imaginadas, pero nunca mira dentro de
s mismo. En general puede decirse que cuando usted se siente celoso, con sospechas, tratado injustamente, victimizado o
quejoso, puede apostar con ventaja a que est proyectado, tal
vez hasta a que es usted un carcter paranoide.
Frente a todo lo desagradable del comportamiento paranoide subsiste una gran ventaja. Una vez que usted ha reconocido el mecanismo proyectivo, le resulta sencillo obtener un
conocimiento enorme de s mismo. En la represin partes importantes de la personalidad se ocultan a la vista y tan slo
pueden reconquistarse despus de atravesar los grandes muros
de la resistencia, y an entonces, como yo mismo he experimentado al encargarme de anlisis medio terminados, puede
ser que las partes liberadas no se incorporen todava a la personalidad consciente, sino que con frecuencia se proyectan.
Una vez que usted puede leer el libro de las proyecciones,
una vez que comprende el significado de Tat twam asi (T
eres Yo), tiene la oportunidad de ampliar enormemente la esfera de su personalidad. Sin embargo, aunque sea valioso reconocer y asimilar el mayor nmero posible de proyecciones,
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Matar a un milln de judos no ayud en lo ms mnimo a los hitlerianos a deshacerse de sus propias caractersticas que proyectaban en la
raza judia.
LA ASIMILACIN DE PROYECCIONES
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Si usted quiere aprender a autoexpresarse, exprsese primero en la fantasa en cuanto sienta una resistencia. En el captulo referente a la visualizacin recalqu la importancia de la
descripcin detallada, pero al mismo tiempo recalqu el hecho
de que la descripcin es tan slo un estadio intermedio, un
andamio que debe eliminarse cuando la casa est construida.
Visualice esta vez a una persona contra la cual sienta rencor.
Dgale exactamente lo que piensa de l. Djese ir; sea todo lo
emocional que pueda; rmpale el cuello, dgale palabras gruesas como nunca lo haba hecho antes. No tema que esto vaya
a convertirse en su carcter. Por lo contrario, esta actuacin
imaginaria descargar mucha hostilidad, especialmente en casos de hostilidad latente, como por ejemplo, en un matrimonio
tenso o malquistado. Con frecuencia el resultado es maravilloso. En vez de que usted se obligue a ser amable y a ocultar
su irritabilidad detrs de una mscara de cortesa, aclara la
atmsfera. No obstante, con frecuencia esta accin imaginaria
ser insuficiente, especialmente si en su fantasa usted hace
a un lado el miedo que experimentara a ponerse cara a cara
con su enemigo.
Despus de que se haya calmado, d el prximo paso, el
ms importante: dse cuenta de que durante todo el tiempo
ha estado luchando con su propio yo tan slo recuerde la
paja y la viga. No le importe sentirse avergonzado de haber
sido tan "tonto". Si eso tuvo como resultado que usted asimilara sus proyecciones, mereci la pena.
Unos ejemplos pueden servir para ilustrar el comportamiento proyectivo.
Hay dos pelculas excelentes que ofrecen dos temas diversos de proyeccin. Una se refiere a la agresin proyectada de
un caso plenamente desarrollado de paranoia: Rage in Heaven. En la otra, el Chocolate Soldier, el mecanismo proyectivo
es menos evidente; eu esta pelcula se proyecta el amor. El
hroe no puede expresar el amor que siente hacia su esposa
y es irritable y grun. Proyecta sus actividades amorosas en
un competidor, el cantante ruso, al que crea y representa como
poseedor de todas las caractersticas que l es incapaz de expresar. Tan slo despus de haber aprendido a expresarse a
travs de este medio de su creacin, se derrumba la necesidad
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FIG. I
FIG. II
FlG. III
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ciendo el tonto, que est intentando, que se sienta en el excusado sin ningn impulso o intencin real de defecar.
En este caso sera mejor que se levantara y esperara a que
sintiera un impulso real. Si no quiere hacer esto, concntrese
en la resistencia: descubra cmo crea usted el estreimiento,
cmo contrae el msculo esfintrico y cmo, por este medio,
retiene el contenido de sus intestinos. Aprenda a sentir el
msculo que se resiste y a contraerlo deliberadamente. Pronto
se sentir cansado, relajar el msculo esfintrico y eliminar
el estreimiento de una forma natural. Trate de aislar el msculo tenso de lo que lo rodea; una contraccin deliberada al
acaso de toda la regin trasera no establece un control anal
consciente. Una vez que haya aprendido a aislar y a controlar
el esfnter conscientemente, puede contraerlo o relajarlo a voluntad.
Pero en caso de que usted ya haya desarrollado un escotoma
por las sensaciones de la defecacin, el ejercicio anterior ser
difcil. La anulacin del escoloma y los ejercicios de relajacin se sobrepondrn ms o menos entre s.
Al discutir sobre la concentracin corporal, nos interesbamos ante todo por el sentido de la quinestesia, el sentir los
msculos, y pasamos ms bien por alto la posibilidad de una
anestesia completa. Dirigamos nuestra atencin a lo que en
realidad haba all y no a la falta de ello. Por eso el siguiente
paso en nuestros ejercicios debe ser descubrir los puntos ciegos, las brechas, los lugares en los que evitamos sentirnos a
nosotros mismos. Pase revista una vez ms a todo su cuerpo
y observe qu partes omite o no siente. Puede, por ejemplo,
sentir la expresin en su rostro? Qu sensaciones tiene en su
boca? Siente mucho la regin de la pelvis? Tiene consciencia de la existencia de sus genitales? O de su ano?
Usted evita todo este "sentir" porque no quiere sentirlo.
Descubra qu es lo que quiere evitar y cmo logra evitar sentirlo realmente. Deja que su atencin vague demasiado rpidamente? Imagina sensaciones como si fuera estopa o estuviera helado? Advierte, cuando trata de fijar su atencin en
su lugar, que se escapa y se pone a pensar, soar despierto,
dormir, o a desaprobar ("es una tontera"), o recuerda de
repente otro deber urgente? Desenmascare todos estos trucos
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Este aprender acerca de la boca por medio del ano confirma las observaciones de Freud, pero no veo la necesidad de implicar a la libido en este
proceso.
SE HABLA de una "mente subconsciente" pero ni el psicoanlisis ni la psicologa gestalt dan su reconocimiento a este trmino. Sin embargo, podemos encontrar una situacin en que
puede permitirse el trmino "subconsciente": cuando emociones e impulsos pugnan por salir a la luz, pero su expresin
adecuada se ve obstaculizada. En este caso no son ni reprimidas ni expresadas; al mismo tiempo, hay demasiada autopercepcin como para permitir su proyeccin. La autopercepcin
se transforma en autoconsciencia.
En estos casos la autoexpresin adecuada queda inhibida en
cuanto se percibe que podra provocar un cambio decisivo,
ya sea en s mismo, ya sea en el propio ambiente. Por ejemplo, un conflicto no debe llegar a crisis: debe permanecer
hipcrita. El impulso retador, no expresado, pero sin que se
le pueda reprimir, no puede ni desaparecer en el fondo ni dominar en la primera lnea. Debe encontrar un punto medio y
por eso, en estas circunstancias patolgicas, tenemos que aceptar la existencia de una subconsciencia, un terreno intermedio.
Un terreno intermedio no existe en la mente sana. Tan slo
puede haber figura en primera linea que surge y retrocede
hacia el fondo. Sin embargo, a veces dos figuras tienden a estar
presentes al mismo tiempo. Hablamos entonces de conflicto.
Sostener esa situacin de conflicto, esa doble configuracin, es
incompatible con la tendencia holstica inherente a la mente
humana. Una figura tender siempre a hacer a un lado a la
otra, o si no una sntesis, como un compromiso o un sntoma
neurtico, realizar cierto tipo de unificacin. Con frecuencia
las dos figuras estarn en un columpio, un estado mental al
que llamamos indecisin e inestabilidad.
No obstante, en algunas circunstancias, una emocin se esforzar con energa, pero sin xito, por llegar a la primera
lnea y en esos casos podramos hablar de una tierra intermedia, pero hemos de recordar que el fenmeno de tierra intermedia es algo patolgico. La instancia que inhibe es en parte
el censor (segn el significado de Freud), pero es tambin, y
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en una medida mucho mayor, el censor proyectado el preocuparse por lo que dir la gente. El censor es una actitud critica, que retroflexiona, que desacredita en nosotros mismos,
a la que en la proyeccin experimentamos "como si" furamos
analizados por los dems y a plena luz. Si, por ejemplo, ocultamos la expresin de disgusto, amor, envidia u otra emocin
poderosa a la que tememos o de la que nos avergonzamos o
que nos turba demasiado como para revelarla, entonces experimentamos autoconsciencia y su equivalente motor: torpeza.*
Hace poco un hombre me consult exclusivamente acerca
de su autoconsciencia (timidez). Le resultaba sorprendente
que, en contra de lo que esperaba, no era tmido con sus superiores, sino slo con sus subordinados y particularmente con
su mecangrafa. Por no ser capaz o no querer expresar las molestias que ella haca surgir en l, se senta torpe, incmodo y
tmido en su presencia. No reprima su molestia, sino la expresin de ella y se sinti inmediatamente aliviado despus de
que lo impuls a dirigirse a ella en su fantasa como tuviera
ganas de hacerlo en la realidad y a no reprimirse. Por tener
buen dominio de su imaginacin, lanz en pleno vuelo sus
vituperaciones, expresando libremente todo su enojo y disgusto acumulados, hacindolos salir del terreno intermedio a la
primera lnea, a la que pertenecan. No es que en este caso
la accin fantstica sola fuera suficiente; ms tarde me dijo
que haba cambiado de mecangrafa. La explosin de fantasa le haba proporcionado confianza suficiente como para capacitarlo no slo para someter sino para despedir a la empleada altanera.
El trmino "autoconsciente" no es malo. Seala una retroflexin, el hecho de que la propia atencin se dirige hacia uno
mismo y no hacia el objeto de irritacin o de inters potencial.
Sugiere una emocin dirigida hacia adentro en vez de una dirigida hacia afuera. Es la consciencia de los propios rasgos y
comportamiento condenados o despreciados.
Con frecuencia la autoconsciencia forma un ncleo alrededor del cual se desarrollan cierto nmero de rasgos de carc* En ingls autoconsciencia tiene tambin sentido de timidez. Sera conveniente tener ambos sentidos en mente. [T.]
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ter. Bajo su influjo algunas personas se hacen descaradas, impdicas, imprevisibles, cnicas, rudas o irreverentes. Otros se
desarrollan en direccin opuesta y se hacen serviles, untuosos
(Uriah Heep) o torpes en tal medida que derriban las cosas,
desahogando su agresin vertiendo o rompiendo cosas ("por
accidente", "no lo pude evitar"). La evitacin del objeto del
propio desconcierto se manifiesta con frecuencia en la incapacidad para ver a los ojos a la persona odiada o amada, y el
individuo autoconsciente (tmido), temiendo que su actitud lo
delate, se entrena para superarla desarrollando una mirada
rgida.
En cada acceso de autoconsciencia hay alguna accin o emocin suprimida (no reprimida) algo no dicho o no hecho. Con
mucha frecuencia la incapacidad de decir un claro "No" a exigencias que a uno le gustara rehusar es la base de la autoconsciencia (timidez). El rencor contra la persona que plantea
estas exigencias nos deja un sentimiento de debilidad e impotencia que genera una atmsfera de tensin y autoconsciencia. La incapacidad para decir "no" representa el miedo ordinario a realizar un cambio en el mundo, en este caso, el miedo
a perder la benevolencia de nuestro contorno. La diferencia
entre proyeccin y autoconsciencia en este caso es que en la
proyeccin el "no" se desvanece en el aire, en el momento en
que debiera convertirse en figura delantera, y reaparece como
un sentimiento de que se nos ha negado algo. En la autoconscieneia (timidez) el "no" se queda en el terreno intermedio,
quiere llegar a ser una obstruccin, pero usted quiere mantenerlo en la obscuridad.
Es importante no confundir la autoconsciencia con la percepcin de s mismo. Por desgracia no hay palabra alguna que
proporcione el significado de autopercepcn y que no sugiera
al mismo tiempo que en la autopercepcn se realiza tambin
una retroflexin. Sin embargo, no es este el caso. La autopercepcn significa al menos as lo entiendo yo ese estado
subjetivo del sentir primario de que uno existe, as como el
sentir cmo uno existe, estado al que el psicoanlisis llama
"narcisismo primario". El trmino "intuicin", en el sentido de
Bergson, sera el adecuado, pero se emplea por lo general esta
palabra para indicar un acto mental. Siguiendo la costumbre
ACERCA DE LA AUTOCONSCIENCIA
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tan extendida de componer trminos de la lengua latina o griega, yo sugerira "autoesttica" para expresar "tener conocimiento de lo que uno es y hace", pero fuera del peligro de que
se confunda con "autoconsciencia" -considero que la expresin "autopercepcin" puede indicar lo que yo quiero decir.
Cuando, por ejemplo, usted est tan absorto en el baile que
siente la unicidad de mente, cuerpo, alma, msica y ritmo,
entonces capta el placer de la autopercepcin, del sentirse a
s mismo. Pero podra darse una perturbacin que le impidiera seguir el ritmo de la msica, o su cuerpo y su mente podran
no ir al paso, o su compaero podra no armonizar con usted.
Si en esos casos usted tiene ganas de desahogar su desilusin,
pero no lo hace, entonces pierde autopercepcin y se hace
autoconsciente.
En la autopercepcin, an la mayor emocin no slo aporta
satisfaccin, sino tambin paz mental, que nunca existe en la
autoconsciencia porque en la autoconsciencia siempre hay algo
no expresado, algo incompleto que slo puede superarse rompiendo la tensin a travs de la expresin. Con frecuencia ser
suficiente hacerlo en la imaginacin, pero en otras slo se puede eliminar la autoconsciencia manifestando realmente los propios sentimientos a la persona interesada. En todo caso, la accin en la fantasa slo tendr xito si usted puede imaginar a
su oponente en forma plstica, en cuatro dimensiones, de tal
forma que usted pueda sentir haber realizado un cambio en
l. En realidad el cambio se realizar en usted mismo; usted
perder, por medio del poder de expresin, su autoconsciencia
y obtendr y esto es mucho ms importante confianza, una
nueva capacidad para tratar situaciones difciles y el reconocimiento de su medio ambiente.
Las personas con ambiciones de altos vuelos, que quieren
ser admiradas, ser el centro de atencin, padecen con frecuencia una forma intensa de autoconsciencia. Se les debe poner
frente a personas que necesitan tambin admiracin, pero que
estn demasiado inclinadas a exhibir cualquier cosa que pueda gratificar sus necesidades narcisistas. Pueden exhibir joyas
de mucho valor, o a sus hijos bien vestidos, pueden hacer exhibicin de inteligencia o agudeza, narrar ancdotas obscenas o
no tan obscenas, pueden hacer cualquier cosa para impresionar
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TERAPIA DE CONCENTIZACIN
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dad individual es la que quiere sobresalir del fondo del contorno; cuando por ejemplo, se le pide de repente a un alumno
que avance, gozar al exhibirse si no tiene inhibiciones. Hasta
podra irradiar orgullo y naturalmente ocupar el primer plano
del cuadro. No obstante, cuando su deseo no expresado de admiracin huye de esta publicidad obligada, se pondr rojo de
vergenza, querr desaparecer y convertirse de nuevo en fondo. Al encontrarse de repente donde siempre quera estar, se
har consciente de s mismo y desplegar esta autoconscencia
en la torpeza, Esta actitud puede hacerse permanente. El carcter tmido, la persona que representa siempre el violn segundo, el empleado concienzudo que siempre hace las cosas
tan perfecta e imperceptiblemente que se hunde en el fondo,
el productor de una obra teatral, el psicoanalista que se sienta
detrs de un paciente para escapar a su observacin todos
ellos estn inclinados a evitar la luz del da y todos condenan
toda salida al foro como exhibicionismo.
Sin embargo, el exhibicionismo es la forma autoconsciente
de expresin, lograda alejando sentimientos de vergenza, miedo y turbacin.
Los pasos curativos, que han de darse son obvios: no slo
debe usted tomar plena consciencia de las emociones, intereses e impulsos que est ocultando, sino que tambin debe expresarlos con palabras, arte o accin.
La autoconscencia y el soar despierto van con frecuencia
de la mano, ya que el soador diurno est lleno de material
no expresado. Cuanto ms alto vuela su imaginacin, mayor
es el choque que sufre cuando, en la realidad, se enfrenta a
una situacin que contiene la ocasin de hacer reales sus deseos suprimidos. Debido a su pre-ocupacin con la ficcin fantstica no puede aplicar su sistema motor-expresivo en la situacin real, sino que sigue autoconsciente y paralizado entre
sus deseos e inhibiciones.
El valor de la concepcin de campo resulta en particular
evidente en el ataque teraputico de la autoconsciencia. Del
mismo modo que se puede inducir electricidad en una resistencia de alambre colocndola en un campo electromagntico,
as se puede inducir autoconsciencia en su especfico campo
de peligro, e intensificarla o disminuirla variando la distancia.
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TERAPIA DE CONCENTRACIN
La incapacidad para manejar la propia autoconsciencia induce con frecuencia a convertirse en adicto de drogas o del alcohol. Conozco a dos pacientes en deplorable estado de alcoholismo progresivo que cuando estaban
sobrios no podian aguantar compaa alguna y que dejaron de beber slo
despus de que se cur su autoconsciencia.
SE SABE ya hasta la saciedad que el muy desagradable fenmeno del "insomnio" no puede curarse con drogas, relajacin,
silencio, cortinas pesadas o contando carneros. Se admite que
en la situacin real, estos "remedios" provocan con frecuencia
una especie de inconsciencia que se parece al sueo y, sin embargo, opuesta al propsito del sueo: proporcionar descanso
y frescura. No se debera considerar a las noches ocasionalmente sin sueo como insomnio, y de ningn modo deben tratarse como un sntoma neurtico. Me gustara reservar el trmino "insomnio" para el estado en que la mayora de las
noches estn muy perturbadas, e "insomnio crnico cuando
durante un perodo largo rara vez se duerme toda una noche.
Tan slo debera ponerse remedio al insomnio real. Como
todo los remedios mencionados arriba son incapaces de curar
el insomnio, propongo abordar el problema del insomnio desde
un ngulo completamente distinto.
Cuando las bacterias invaden el organismo, usted descubrir que sus enemigos, los leucocitos, aumentan en la sangre;
cuando alguien ha ingerido demasiado alcohol es posible que
vomite. Usted considerara este mayor nmero de leucocitos
o el vmito como fenmenos de enfermedad y tratara de suprimirlos? Estoy seguro de que ms bien tratara de buscar
su significado que, en ambos casos, es bien claro: la autodefensa del organismo. El insomnio, en la mayora de los casos,
no es una enfermedad, sino un sntoma de una poltica sana
de largo alcance del organismo al servicio del holismo. Todos
los narcticos, ya sean medicina o un gorro de dormir o leer
antes de dormirse, son medios de supresin opuestos a las necesidades del organismo.
Afirmar que la falta de sueo no es un sntoma patolgico
sino curativo, suscita en la mayora de las personas la misma
perplejidad que experimentamos cuando supimos que la Tierra
y no el Sol es la que se mueve. Pero antes de que pueda demostrar que mi frase aparentemente paradjica es correcta, tengo
que decir unas cuantas palabras acerca del resto. Se estar de
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venganza. Un examen, una entrevista importante pueden esperarlo el da siguiente, y usted ms bien anticipa situaciones
difciles en vez de proporcionarse un descanso. Un impulso
sexual no satisfecho, la fascinacin del hambre, un sentimiento de culpa, un deseo de reconciliacin, un deseo de salir de
una situacin molesta, todas estas situaciones sin terminar alterarn el sueo.
Un viejo proverbio dce: "Una buena conciencia es una almohada suave." Usted recuerda el clasico ejemplo de insomnio: Lady Macbeth. Trata de persuadirse de que la situacin
de asesinato ha terminado: "Te lo digo de nuevo, Banquo est
enterrado, no puede salir de su tumba. Lo que se ha hecho
no puede deshacerse." Pero las autosugestiones de la seora
no tienen xito: "No he de poder ver limpias estas manos?
Todas las esencias de la Arabia no desinfectaran esta pequea mano ma?"
Hace algn tiempo trat a un oficial que posea una conciencia muy estricta. Esta persona tena que enfrentarse cada da
a cierto nmero de problemas y su ambicin lo llev a tener
que ver con detalles muy diferentes en el mismo da. Los problemas no resueltos iban con l a la cama, con el resultado de
que descansaba en forma insuficiente y comenzaba el da siguiente con fatiga. La fatiga disminua su aptitud para resolver los problemas del da siguiente y se inici un crculo vicioso, con el resultado de que con intervalos de pocos meses
padeca un desfallecimiento nervioso que le impeda trabajar
en absoluto. Una vez que capt la importancia de limitar el
nmero de problemas y de concluir las situaciones antes de ir
a la cama mejor rpidamente.
Las objeciones a esta forma de ver sern: en primer lugar,
el no poder dormir es muy desagradable y el organismo necesita descanso; por eso no podemos permitirnos desperdiciar
nuestro precioso tiempo nocturno. En segundo lugar, que mi
teora tiene aplicacin slo al aspecto psicolgico.
Me referir primero a la ltima objecin. Sostengo que la
causa fsica de la falta de sueo (enfermedad, dolor) entra
en la misma categora que la psicologa (por ejemplo, preocupacin). Una enfermedad es siempre una situacin no terminada; tan slo termina con la curacin o la muerte. No obs-
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XIV. EL TARTAMUDEO
TODAS las personas tartamudean. Naturalmente, pocas se darn cuenta, y con mucha frecuencia el tartamudeo ser tan
ligero que pasar inadvertido. An la efusiva seora de sociedad que derrama palabras y frases sin sentido durante toda la
exhibicin, ahogando a uno en una poderosa corriente de trivialidades an ella queda a veces aturdida, de una pieza, perdida, y podra comenzar entonces a tartamudear. Todos conocemos a oradores que dudan, buscan una expresin y llenan
los intervalos con "este, este" o tartamudeando.
El tartamudeo es otra variacin del tema: autoexpresin inadecuada. Nos encontramos con tarmudeos ocasionales en la
turbacin y en la autoconsciencia. (timidez). La misma persona que hablaba con usted en forma fluida pocos minutos antes
en una conversacin animada, tartamudear lamentablemente
cuando se le pida hablar en pblico. Por eso lo que se diga
acerca del tartamudeo crnico tendr aplicacin, en un grado
menor, a aquellos cuya habla tiene dificultades en algunas situaciones.
El que sufre de tartamudeo crnico est caracterizado por
su impaciencia, su sentido no-desarrollado del tiempo y su
agresin inhibida. Sus palabras no fluyen en una secuencia
temporal adecuada; tiene su mente y boca pobladas con un
montn de palabras que esperan todas salir al mismo tiempo.
Es esto la copia exacta de su voracidad, de su deseo de tragarlo todo a la vez. Se descubre en el tartamudo, como recordatorio de su voracidad, una tendencia a inhalar al mismo tiempo que habla, revelando as su inclinacin a tragar de nuevo
an sus propias palabras. El tartamudo emplea siempre en forma insuficiente sus dientes; su agresin, privada de su funcin
natural, buscar salidas falsas. Con frecuencia el tartamudo
puede pronunciar una palabra difcil despus de haber padecido una pequea explosin de agresin violenta. Podra, por
ejemplo, golpear una mano con la otra, o apretar violentamente sus dientes, o golpear con su pie. Este tipo de agresin tiene la misma marca de impaciencia que constituye la principal
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EL TARTAMUDEO
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caracterstica de su tartamudeo. Sin embargo, el cuadro cambia por completo cuando se pone violento. En cuanto est
dispuesto a airear su agresin, descubre repentinamente que
tiene los medios a su disposicin y grita y jura en forma fluida
sin huella de tartamudeo.
Hay otra circunstancia tambin en la que puede estar libre
de tartamudeo: cuando su lenguaje no expresa emocin alguna, o cuando el motor de la excitacin est ausente por completo; puede realizar correctamente la tarea de reproducir
palabras que no significan nada para l, o que no son la expresin de su autntico ser. Podra dominar la tcnica de producir palabras a la perfeccin, por ejemplo, en la elocucin o el
canto, mientras se concentre en el aspecto tcnico del habla y
no en el contenido. Pero en cuanto tiene que expresarse a s
mismo, se impacientar de nuevo, y cuanto ms se excite, ms
grave se har su tartamudeo excepto en las pocas ocasiones
en que se permite estallar.
El tratamiento del tartamudeo que pasa por alto la reorganizacin de la agresin y la impaciencia puede, en el mejor
de los casos, lograr producir slo un robot que emite palabras,
pero nunca una personalidad capaz de expresarse a s misma
y sus emociones. Por eso, para curar el tartamudeo es absolutamente necesario ajustar primero la agresin y realizar los
ejercicios del captulo "Concentracin en la comida", especialmente el que se refiere a vaciar la boca despus de cada
bocado.
No obstante, no debe descuidarse el aspecto de la elocucin. El tartamudo debe, al principio, contentarse con emitir sentencias con una tcnica artificial, antes de que pretenda
expresar su "Ser". Debe tambin aprender y esto tiene gran
importancia a distinguir entre "situacin de entrenamiento"
y "situacin real". El no tener en cuenta esta distincin ha
echado a perder los esfuerzos de muchos alumnos. Ha de desilusionarse una y otra vez mientras que no tome en consideracin la importancia de la "situacin". La desilusin conduce
al desaliento y a arrojar por la borda todo lo que ya se ha logrado. El tartamudo se ahorrar la desilusin, si no espera
demasiado. Al principio slo puede lograrse hablar con correccin en la situacin "de entrenamiento" y no debe esperar
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EL TARTAMUDEO
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ma de hablar. El fin es aprender cmo se genera el tartamudeo. Una vez que se logra el pleno control consciente de la
produccin del tartamudeo con todo detalle, se aprende fcilmente a hablar sin tartamudeo. Sin embargo, qu pocos tartamudos querrn tartamudear conscientemente, abandonar su
hostilidad hacia ello y dejar de luchar contra ello! Qu pocos
querrn asumir una responsabilidad plena de su tartamudeo!
13) Una vez que se acepte esta responsabilidad, el sentido
del tartamudeo con frecuencia se revelar por s mismo. El
propsito puede ser ganar tiempo para ocultar la autoconsciencia primaria o, como en el caso siguiente de mi experiencia,
encubrir placer sadista oculto.
El anlisis de un joven tartamudo revel que tena un hermano mayor que tartamudeaba mucho. Nuestro paciente sufra una agona cuando tena que escucharlo. Como era un
carcter muy impaciente, su ansiedad, su tensin al orlo era
ms intensa que en los dems. Ms tarde introyect el tartamudeo de su hermano y esto se convirti en el "medio con el
cual" torturar a la gente que lo rodeaba, del mismo modo que
se haba sentido atormentado por el tartamudeo de su hermano.
Al mismo tiempo poda alegar inocencia colocando la responsabilidad en una ineptitud fsica.
Si usted es tartamudo, qu logra con este su sntoma?
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Unas tijeras caseras usadas para cortar un trozo de papel son un instrumento. Si usted las emplea para cortar un trozo de acero es algo ridiculo.
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Los dos mtodos se concentran en los "medios con los cuales" en los detalles del procedimiento. Se suprime u olvida
la ganancia final o propsito. En el mtodo de Alexander esto
es una parte intrnseca, en el freudismo un subproducto de la
concentracin en el procedimiento real del anlisis. Esta orientacin unilateral en definitiva tiene tan poco xito como anteriormente la concentracin unilateral en la ganancia final, por
ejemplo, en el cambio de los hbitos por medio de la resolucin, o sugestin, o en el cambio de rasgos de carcter por
medio del castigo.
En el psicoanlisis se hace con frecuencia la siguiente observacin: mientras el paciente se interesa exclusivamente por
su curacin y no habla de ninguna otra cosa, hace pocos progresos. Slo cambia la situacin cuando se interesa por el proceso de ser analizado y cuando olvida la "ganancia final", la
curacin. Pero a pesar de la aparente concentracin en el procedimiento analtico y a pesar de pequeas mejoras continuas,
el anlisis prosigue interminablemente sin lograr un cambio
fundamental. El paciente, al concentrarse por completo en su
inters por el tratamiento, ha olvidado reprimido su deseo
de curarse. Al buscar permanentemente causas, se descuida el
propsito del tratamiento: el psicoanlisis se convierte en una
mera actividad de maniqu.
Alexander, aunque recalca correctamente la importancia decisiva de recondicionar los "medios con los que", aplica mal
el trmino "olvidar". Lo que pretende decir no es olvidar, sino
dejar de lado temporalmente la "ganancia final", el cultivo de
la aptitud para posponer (el "sentido de la realidad" de Freud).
El golfista que se concentra slo en los "medios con los que"
por ejemplo, cmo sostener su palo o cmo torcer su mueca si olvida por completo el fin de sus esfuerzos, o perder
inters y dejar de jugar golf, o se ver envuelto en una actividad de maniqu puramente obsesiva y sin significado.
Si usted estudia msica, desde luego no llegar a ser un
msico simplemente luchando por la "ganancia final": ser un
gran artista; en el mejor de los casos seguir siendo un aficionado con talento. Por otro lado, si se concentra puramente en
los "medios con los que" la tcnica- y olvida por completo
la "ganancia final" la valoracin, reproduccin y tal vez has-
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NDICE
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . 9
Propsito. . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Primera Parte: HOLISMO Y PSICOANLISIS
I. El pensamiento diferencial. . . . . . .
II. Acercamiento psicolgico. . . . . . .
III. El organismo y su equilibrio. . . . . .
IV. La realidad. . . . . . . . . . . . .
V. La respuesta del organismo. . . . . .
VI. La defensa . . . . . . . . . . . .
VII. El bien y el mal. . . . . . . . . . .
VIII. La neurosis. . . . . . . . . . . . .
IX. Reorganizacin orgnica. . . . . . .
X. El psicoanlisis clsico. . . . . . .
XI. El tiempo. . . . . . . . . . . .
XII. El pasado y el futuro . . . . . . . .
XIII. El pasado y el presente. . . . . . .
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NDICE
Tercera Parte: TERAPIA DE CONCENTRACIN
I. La tcnica. . . . . . . . . . . . . . .
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II. Concentracin y neurastenia. . . . . . . . 242
ni. La concentracin en la comida. . . . . . . 248
IV. La visualizacin. . . . . . . . . . . .
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V. El sentido de actualidad. . . . . . . . . . 267
VI. El silencio interior. . . . . . . . . . .
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VII. La primera persona singular. . . . . . .
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VIII. La anulacin de rctroflexiones. . . . . .
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IX. La concentracin corporal. . . . . . . . . 294
X. La asimilacin de proyecciones. . . . . . . 306
XI. La anulacin de una negacin {estreimiento) . 319
XII. Acerca de la autoconsciencia. . . . . . . . 326
XIII. El significado del insomnio. . . . . . . . 333
XTV. El tartamudeo. . . . . . .. . . . . . . 338
XV. El estado de ansiedad. . . . . . . . . . . 343
XVI. El doctor Jekyll y el seor Hyde. . . . . . . 345