El Origen de Los Vascos - Juan Parellada de Cardel

Juan Parellada de Cardeilac
EL ORIGEN
DE LOS VASCOS
lberoshebreosmydioses
Mitos - Etnografa - Lingstica
Religin - Historia
PLAZA & JANES S. A.
Editores
Ttulo original:
LA LUMIERE VINT-ELLE D'OCCIDENT?
Traduccin de
LORENZO CORTINA
Primera edicin: Junio, 1978
Editions de l'Athanor, Pars, 1976
1978, Juan Farellada de Cardellac
19'78, PLAZA su JANES, s. A., Editores
Virgen de Guadalupe, 2133. Esplugas de Llobregat (Barcelona)
Este libro se ha publicado originalmente en frances con el titulo de
LA LUMIERE VINTJLLE JZYOCCIDENT?
Printed in Spait Impreso en Espaa
ISBN: 84-O1331315 Depsito Legal: B. 201634978
INDICE
INTRODUCCIN.
PRIMERA PARTE
EN BUSCA DE LOS ORIGENES A TRAVES DE LA
TRADICION SECRETA Y LOS DOCUMENTOS
DE LA ANTIGEDAD
Teoria sobre los constructores de megalitos .
Los ligures. . . . . .
Iberos, hebreos y pelasgos. . . . . . .
Remembranzas del Occidente. Los Hijos de Dios y la
realeza de derecho divino
Los anales de los iberos tartesios. .
Iberos o celtas..., originarios de Occidente?
Israel como nacin. Identificacin de los pelasgos .
El nacimiento de un mito: Dogma seudocientifico? .
Origen Occidental de Poseidn y de Atenea. Los pelas
gos a traves del mundo antiguo.

Los iberoligures en las Galias y hasta el Mar
Los iberos en Crcega . . .
Los iberos en Cerdea
Los iberos en Sicilia
Los iberos en Italia . . . . . . .
Las huellas ibricas en el poblaJniento de las islas bri
tanicas.
del Norte i.
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En busca de una civilizacin desaparecida .
La edad de los zodiacos egipcios.
Dataciones. . . . . . . . . . .
Los tiempos mticos de la peninsula ibrica. La Era de
Hercules. . . . . . . . . .
Apolonio de Tiana y las misteriosas inscripciones de la
tumba de Hercules.
SEGUNDA PARTE
ENTRE EL MITO Y LA PROTOHISTORIA
Tubal.
Ibero.
Idubeda
Brigo.
Tagn
Beto.
Gerin. . . . . . . . . . .
Osiris. Los hijos de Gerin. Hercules egipcio = Ho

rus u Oro libio.
Noraco. . . .
Hispalo hijo de Hercules.
Hispn, muerte de Hercules.
Hesper y Atlas.
Sioco.
Sicano. . .
SiceleoLiber. . . . .0.
LusoPan_
Siculo. . . . . .
TestaTritn. Los navos de Zacinto.
Romo
Palatuo. . . . . . . . .
Los argonautas abordan las costas ibricas . . . .
Lo que opinaba el cronista sobre los Atlantes de Platn .
Eriteo. Hundimientos y sumersiones. Destruccin de
Troya. Fundacin de Cartago.
Dimedes, Astur, Ulises.
Erupciones volcnicas. Sequa, desolacin y ldespilobla
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miento. Melesigenes u Homero
GalosCeltas y celtiberos
El incendio de los Pirineos
Las flotas de Rodas y de Frigia. Fundacin de Rosas y
de Rodez
Expedicin de los fenicios a Iberia
Regreso y establecimiento de los fenicios en Andalucia
El templo de Hercules en Cdiz
El templo de Hercules en Cdiz
Los celtiberos ocupan nuevos territorios
Los fenicios de Gadir pasan al continente .
Los cartagineses
Taraco, rey de Etiopia y de Egipto. Vencido por el ibero
Tern. Batalla naval ganada por los gaditanos .
Argantonio y Nabucodonosor
Crecimiento y desarrollo del podero de Cartago. Los
temibles honderos de las islas Baleares. Los sa
crificios de los cartagineses
Los celtasgalos de Lusitania se extienden hacia la Be
tica
Las galeras focenses en Iberia. Cartaya y Tartessos
Vestigios de las Hesperides? Argantonio
Fundacin de Marsella segn la crnica. Opinin de san
Eusebio. JuraJnento de los focenses a Diana de
Efeso. . . . . . . . . . .
Los cartagineses en Iberia. Baucio Capeto, rey de Tur
deto, antepasado de los reyes de Francia? . . .
Los cartagineses y los iberosturdetanos se sublevan

contra Gadir y sus fenicios. Los seismos azotan las
costas de Ebora de los cartesios. El emplazamiento
de Tartessos. . . . . . . .
Periplos de Himilcn y de Hannn. Templo de Venus
Lucifer en Sanlcar
De la primera Guerra Pnica. Nacimiento de Anibal
Nuevos temblores de tierra y hundimientos .
Amilcar Barca
Asdrbal. Preludios a la Segunda Guerra pnica .
Anibal, jefe supremo de los ejrcitos iberocartagineses
La guerra de Sagunto
Prolegmenos de la segunda guerra pnica. Anibal mar
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cha sobre Italia . .
Los romanos en la peninsula ibrica
Numancia ..
TERCERA PARTE
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.192
LOS PRIMEROS HABITANTES CIVILIZADOS EN EUROPA
Los primeros habitantes civilizados en Europa . 197
El nombre de Iberia .204
El ibero y el vasco. . . . . . . . .209
El sentido primario del vocablo aria dado por el vasco . 215
El vascuence y el hebreo. . . . 217
El euscaro y las lenguas siberianas. . . . . 219
Concordancias; del vasco con el dravidico, HamitoSemi
tico y las lenguas caucsicas. . . . . 221
Un problema mal planteado. La clave de la solucin . 223
Desciframiento de una inscripcin en bronce . 226
CUARTA PARTE
DIOSES Y CREENCIAS
El monoteismo iberico y, san Agustin. Los druidas, el
BhagavadGita y la tradicin primordial . 233
Los druidas y el dios Lug . . . . 236
Neto, divinidad pirenaica. Lafilosofiasolar . . 240
Mitos y movimientos religiosos en la Iberia precristia
na, segn los textos y las tradiciones 242
CONCLUSIONES. .261
BIBLIOGRAFA 973
El fondo iberoligur se halla an en la basede
la poblacin francesa. La tradicin de los druidas nos dice que una parte de los llamados galos era indgena...
JACQUES BAINVILLE, Histoire de France.
As, el problema de los orgenes iberoligures
concierne tanto a Francia como a Espaa.
JUAN PARELLADA.
|NTRODUCCIN
Con motivo de una gira de conferencias por Espaa, me
paseaba por las viejas calles del barrio gtico barcelons cuan
do encontr, en una pequea libreria, un tradicional almana
que publicado por un tal Ermitao de los Pirineos. He aqui
lo que se lee en la primera pgina: El ao 1976 de la Era
cristiana es el 5959 de la Creacin del mundo, el 4304 del Di
luvio Universal..., y asi sucesivaJnente. Aunque ese respetable
ermitao haya considerado superfino precisarnos la hora
exacta de tales acontecimientos, admiremos su sabiduria y
recordemos que, durante muchos siglos, los pensadores, los
astrnomos, los filsofos, los historiadores y los hombres de
ciencia en general, se. vieron obligados a someterse al dictado
de semejantes principios, so pena de graves complicaciones.
Rememoremos someraJnente el caso de Giordano Bruno, el sa
bio italiano que ense en la Universidad de Paris y que, pre

cursor de Spinozay de los panteistas modernos, fue quemado
vivo en Roma el 17 de febrero de 1600, por orden del Santo
Oficio; y el de Galileo, que evit la hoguera in extremis tras
haberse retractado de una verdad como un templo. Digo esto
porque, aunque parezca increible, las secuelas de intransigen
cia dogmtica persisten en nuestros tiempos, aunque justo es
decirlo, no vienen ya de los hombres de Iglesia, sino de pe
queos pontifices de dogmas seudocientificos. Valga la siguien
te ancdota: a fines del pasado siglo, una comisin de inge
nieros y tcnicos del Ministerio de Comunicaciones present a
M. B..., presidente de la Academia de Ciencias y sabio oficial
14 JUAN PAREILADA DE CARIILLAC
notorio, un curioso aparato que permita hablar a distancia, es
decir, un telfono experimental. Al fin, tras haberse dignado,
no sin reticencias, examinar el aparato, el eminente personaje
decret que cientficaJnente aquello no era viable... un juguete
a lo sumo. Y, cuando el ingeniero que presentaba la experiencia le pas el aparato y le hizo escuchar una voz que desde lejos le hablaba, nuestro hombre exclaln triunfal: Naturalmente, es usted ventrlocuo!
Cuntos conceptos, inconmovibles al parecer an a principios del presente siglo, han sido objeto de revisin! La antigedad del hombre y de las civilizaciones, por ejemplo, no han
cesado de retroceder, gracias a esos hombres curiosos que no
temen ir al fondo de las cosas, multiplicando las preguntas,
molestas a veces, cuando parecen susceptibles de desbaratar
los esquemas preestablecidos y generalmente aceptados.
He aqu, a este propsito, lo que ya a comienzos del siglo
pasado escriba ese gran visionario que fue Joseph de Maistre:
Los sabios europeos son una especie de conjurados que hacen
de la ciencia una especie de monopolio de la que no admiten
que se sepa tanto o ms, o de otra forma que ellos. Pero esa
ciencia se ver un da hollada por una posteridad iluminada
que acusar, justamente, a los conjurados de hoy, de no haber
sabido extraer de las verdades que Dios les haba confiado, las
consecuencias ms necesarias al hombre. Entonces la ciencia
cambiar de signo; el espritu, hoy ignorado y menospreciado,
soplar de nuevo y escucharemos su voz. Y quedar demostrado que las tradiciones antiguas son todas verdad; que el paganismo era un sistema que encerraba grandes verdades corrompidas y desplazadas, y que bastara con limpiarlas y situarlas en sus contextos para verlas brillar con todo su fulgor.>>
Me parece intil subrayar la actualidad que en nuestros
das conservan estas palabras, ya que, precisaJnente pocas semanas antes de su muerte, Andr Malraux, ese otro gran visionario de nuestros tiempos, sealaba en la TV francesa que
el siglo venidero se caracterizar por los descubrimientos en
el orden de la meta sica, acaso de la religin y por la toma
en consideracin, por la ciencia, de ciertos fenmenos paranormales, cuya existencia se percibe sin que se pueda razonablemente explicar, como se perciba en los siglos pasados
EL ORIGEN DE LOS VASCOS 15
la existencia de una energa misteriosa, reputada por algunos

de diablica hasta que, al fin, fue captada y explicada: la
electricidad!
La existencia de una gran civilizacin prehistrica occiden
tal es cosa generalmente admitida por los prehistoriadores
desde hace casi tres cuartos de siglo. Lo que queda por deter
minar es el grado de desarrollo de esta civilizacin y, sobre
todo, el lugar de origen de la misma.
Recordemos a este propsito lo que el astrnomo Bailly,
que haba profundizado estas cuestiones, escriba a Voltaire:
Deseo que crea usted en mi antiguo mundo perdido... Los
vestigios de este pas anuncian una filosofa sublime, segn
la cual Dios es nico, creador del Universo, omnipresente,
eterno, inmutable. Tras l, otro astrnomo, Piazzi Smyth,
dedujo del examen de la Gran Pirmide la existencia de un
pueblo civilizadsimo y anterior a la historia. Antonialdi, as
trnomo tambin, lleg a la misma conclusin al estudiar di
cho monumento: La perfeccin de las pirmides deca
y la admirable ciencia creadora, numrica, geomtrica y as
tronmica que revelan, exigen la existencia de una civiliza
cin anterior en numerosos milenios y perdida en la noche
de los tiempos.
Para el observador avisado, un fenmeno llama la aten
cin: el de la decadencia ininterrumpida de un poder que se
disgrega con el tiempo. Despus de 525 antes de J.C., en que
los persas invadieron Egipto y pusieron fin al reinado de la
ltima dinasta independiente, la historia nacional de Egipto
haba llegado a su trmino. Y, paralelamente, podemos com
probar un extraordinario e inslito fenmeno en relacin con
las obras de arte que nos ha legado la civilizacin egipcia:
cuanto ms nos alejamos en la antigedad y hacia los orge
nes del arte egipcio, ms perfectas son sus obras, como si el
genio de este pueblo se hubiese formado sbitamente, sin
experiencia ni estudio. Del arte egipcio, slo conocemos la
decadencia, pero, qu decadencial, Cmo explicarlo? Otro
astrnomo an, el padre Moreux, convencido de la existencia
de esa tradicin de cien siglos de la que derivan todas las
cosmogonas antiguas, plantea as la cuestin: De dnde
vena esta tradicin?
16 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
Diodoro de Sicilia, que fue uno de los principales autores
antiguos que abordaron la cuestin atlntica, y cuyo V Libro
de su famosa Biblioteca contena numerosos e importantes
informes de origen desconocido, nos dice que la Atlntida
tuvo una escuela religiosa que dio a conocer una teogonia
completa. Esa doctrina, en parte naturalista, ensea que, en
el principio, eran Urano y Titea (llamada tambin Gaya o
Gea), el Cielo y la Tierra, con sus hijos los titanes, adems de
Helios y Selene. Pero estas tradiciones desfiguradas por los
tiempos nos alejan de las primitivas: Es preciso remontarse
a la poca en que los Atlantes escribe enseaban a los
griegos y a los egipcios el culto de Atenea. Esta divinidad,
llamada Aten, era representada al principio por el disco so
lar. El nombre de Aten = Atn designaba al Dios nico y sin
rival. Era el Adonai de la tradicin judeocristiana.
Nos hemos detenido lo bastante en reflexionar sobre el

rito de los Atlantes, descrito por Platn, de la lidia ritual y
de la muerte del toro divino, cuyo recuerdo perdura bajo la
forma decantada de un espectculo profano en la pennsula
ibrica, esa antigua colonia atlante que fue escenario, segn
Homero, de la guerra de los titanes y de los dioses?
Proclo, comentando el Timeo, dice que hubo antao siete
islas en la parte de las marismas de Occidente consagradas a
Proserpina, y otras tres, consagradas, respectivamente, a Plu
tn, a Amn, y a Poseidn o Neptuno, y cuyos habitantes ha
ban conservado, por transmisin familiar ininterrumpida, el
recuerdo de la Atlntida, isla sumamente grande que ejerca,
antes de su desaparicin, su imperio sobre todas las islas del
Ocano y que estaba igualmente consagrada a Poseidn.
Aadamos que Manetn refiere que Urano, dios de los
atlantes, fue el inventor de la astronoma y de la esfera; no
hay ah una clara indicacin sobre el origen atlante del zo
daco como lo afirman los brahmanes? Luego, por lgica de
duccin, no tendran el mismo origen los conocimientos as
tronmicos de los mayas y de los primitivos habitantes de
la pennsula ibrica? Aquellos primitivos habitantes de Iberia,
de los que subsiste una fraccin, los vascos, que como vere
mos no vienen de parte alguna, y que hablan un idioma anti
qusimo de rara perfeccin. Lo que revela por s solo la cul
tura de! pueblo que lo cre. Qu nexo ignoto y remo
tsimo pudo existir entre el pueblo maya del Yucatn
y la divinidad homnima de los romanos, de los griegos y de
los hindes? Maya era para los griegos la hija de Atlas, rey
de Atlntida, siendo tambin la madre de HermesMercurio
quien, segn Macrobio, naci en la Atlntida. Esta informa
cin importantsima proyecta un haz de luz deslumbradora
sobre el origen de la ciencia de Hermes, que se encuentra en
la base de todas las religiones tradicionales.
Hay razones para pensar que el druidismo ha sido la l
tima fase de la religin de Atlantis; el folklore de Irlanda
est impregnado de ella, desde las tradas brdicas a las le
yendas irlandesas. Toda la Antigedad discurri al amparo
de esa ciencia primordial, cada vez ms adulterada y corrom
pida. Los descubrimientos de la ciencia no hacen ms que con
firmar lo que ya se saba en los tiempos ms remotos y que
encontramos en el simbolismo antiguo. Sus destellos ilumi
naron la aurora de numerosos pueblos y, cuando la luz de Oc
cidente ces de brillar sobre ellos, comenzaron a andar a
tientas como ciegos olvidadizos de los senderos que haban
guiado sus primeros pasos. Y al no poder comprender la
verdadera significacin de ciertos ritos que haban conserva
do, no se explicaban cmo tales residuos se encontraban en
troncados en sus leyendas nacionales.
La historia de Israel, por ejemplo, que da comienzo con
la emigracin de los patriarcas a la bsqueda de nuevas tie
rras, no se sustenta y justifica acaso por una tradicin pa
ralela, similar o anloga a la de los druidas? La fecha exacta
de esa emigracin es desconocida, y aunque se la sita, ge

neralmente, en el segundo milenio antes de nuestra Era, ni
Abraham, ni Isaac, ni Jacob, aparecen citados en otros tex
tos aparte los de la Biblia, y stos no fueron escritos antes
de los siglos x o ix a. de J.C., con arreglo a tradiciones orales y
multiseculares. De hecho, las tradiciones bblicas concernien
tes a los patriarcas constituyen un conjunto religioso que, des
de el punto de vista estrictamente histrico, o sea, cronol
gico, no tienen una slida relacin, pero que aparecen estre
chamente amalgamadas por una fuerte temtica religiosa. La
gran afirmacin de los escritores sacros incluye la conviccin
23607
tic fe segn la cual Dios conduce el curso de la Historia: res
gestae Dei per Patriarchas.
En cuanto al Gnesis, Moiss, en su calidad de Iniciado
egipcio, se encontraba en la cspide de la ciencia egipcia que
conoca, tanto como la moderna, la inmutabilidad de las le
yes del Universo, el desarrollo de los mundos por evolucin
progresiva y que posea, adems, un conocimiento perfecto
y racional del alma y de la naturaleza invisible. Cmo con
ciliar esta ciencia del sacerdote egipcio con las fbulas del
Gnesis relativas a la creacin del mundo y a los orgenes
del hombre? O es que existe un sentido oculto que no pue
de ser descifrado si se desconoce la clave?
Es el ms difcil y oscuro de los libros sagrados deca
san Jernimo; contiene tantos secretos como palabras, y
cada palabra encubre varios.
Los sacerdotes egipcios, segn los autores griegos, dispo
nan de tres mdulos para expresar sus pensamientos. Y unas
mismas palabras adquiran, segn los casos, un significado li
teral, metafrico o trascendente. Herclito, que conoca aque
llas diferencias, designa aquella lengua como vulgar, simbli
ca o secreta. Al referirse a las ciencias teognicas o cosmog
nicas, los sacerdotes egipcios utilizaban siempre el tercer
mdulo de escritura. Sus jeroglficos contenan las tres signifi
caciones correspondientes y distintas, pero las dos ltimas
no podan ser comprendidas sin poseer la clave. Ese mtodo
de escritura enigmtico y condensado, se fundaba en las en
seanzas de Hermes, segn las cuales una misma ley gobierna
los tres mundos: el natural, el humano y el divino. Ese len
guaje maravillosamente conciso, ininteligible para las masas,
era fcilmente comprendido por los adeptos. Conocida la for
macin de Moiss, es indudable que escribi el Gnesis en
jeroglficos egipcios de triple significado. Cuando, en tiempos
de Salomn, el Gnesis fue traducido en caracteres fenicios y,
cuando tras el cautiverio en Babilonia, Esdras realiz su
transcripcin con los grafismos arameos de los caldeos, el
clero judo hubo de encontrarse ante graves problemas para
interpretar, incluso imperfectamente, aquellas claves. Final
mente, cuando les lleg el turno a los traductores griegos de
la Biblia, el texto no poda tener ya para ellos, otro sentido
que e! literal. Quirase o no, los comentadores posteriores

han penetrado en el texto hebreo por medio de la Vulgata, y
el verdadero sentido se les escapa. El verdadero significado
permanece, sin embargo, oculto en el texto hebreo, cuyas raj
ces se hunden en el lenguaje de los templos antiguos, y en el
que cada letra tiene una significacin universal en relacin
con su valor acstico y la condicin mental del hombre que
la pronuncia; slabas mgicas dentro de las cuales el Iniciado
de Osiris ha fundido su pensamiento, como el bronce lquido
penetrando en un molde perfecto.
Cuando Champollin emprendi la transcripcin de la pie
dra de Roseta, trabaj sobre un texto que databa de los Pto
lomeos, o sea, de tina poca en que el antiguo Egipto haba
dejado de existir desde largo tiempo atrs. Por consiguiente,
esas inscripciones hechas por sacerdotes extranjeros no han
podido servir, en modo alguno, para descubrir el significado
esotrico de los textos antiguos. Efectivamente, el clero de la
poca de los Ptolomeos, elegido por los vencedores del anti
guo Egipto, estaba compuesto por usurpadores que ignora
ban las tradiciones de los verdaderos sacerdotes, que haban
sido deportados o exterminados por los persas.
La descripcin del huevo del mundo, por ejemplo, esa ne
bulosa esferoidal, gnesis del Universo manifestado contenido
en los Vedas, ha de ser equiparada a la narracin del Gnesis
hebraico y as, comparando las diversas cosmogonas de los
pueblos antiguos, deducimos que proceden de una fuente co
mn anterior, que fingimos ignorar: En el principio todas
las cosas estaban sumidas en las tinieblas fecundas, como
adormecidas en un profundo sueo. El que subsiste por s
mismo, queriendo crear el universo de su propia sustancia,
cre las aguas y deposit en ellas una simiente que se trans
form en un huevo de oro, resplandeciente como el sol, y
Brahma naci de l por su propia energa. Este Dios, habien
do permanecido un ao entero en el huevo divino que flota
ba sobre las aguas eternas, lo dividi por su propia energa,
y de sus fragmentos form el Cielo y la Tierra, dejando en
medio el ter sutil, receptculo perpetuo de las aguas.
Despus del sueo de Brahma de la tradicin hind, tras
ese inmenso reposo en que se encuentran los tomos antes
de toda manifestacin, es necesaria la intervencin de la ener
ga, del mediador que, en la Tradicin, es la segunda perso
na de la TriUnidad, el Verbo, el Logos de los griegos, para
implicar los elementos en la serie infinita de las combinacio
nes de las que todo nacer.
Aunque parezca increble, es posible encontrar mayores
concordancias que las existentes entre esas doctrinas que o
recieron con anterioridad a los tiempos histricos y los cono
cimientos cientficos modernos ms elaborados? El ter inm
vil, causa eficaz de las aguas primordiales, la masa esferoidal
y luminosa otando en el espacio, la divisin de la nebulosa
en mil fragmentos estelares separados unos de otros por la
masa del ter.
Esta alta filosofa cientfica se encuentra en Leibniz, para

quien la consideracin exclusiva de la masa extensa no basta
para explicar los fenmenos del mundo, aadiendo que se
precisa la intervencin de la nocin fuerza, que pertenece a
la metafsica, para desembocar en el concepto de la armona
preestablecida, de acuerdo con las enseanzas de la Tradi
cin primitiva.
Tradicin que ha podido sufrir perodos de oscurecimien
to, pero que, gracias al simbolismo, no ha perecido. La ima
gen del libro cerrado en manos de Cibeles y la del libro se
llado bajo siete sellos sobre el cual est recostado el Cordero,
nos indican que la buscaramos en vano en los libros abier
tos; pero ha perdurado a travs de los siglos, porque los
artistas y los escritores han seguido reproduciendo sus sm
bolos y sus leyendas, aun ignorando su verdadero significado.
Las precedentes consideraciones bastan, me parece, para
convencerse de la realidad de la Tradicin primordial y de
una sabidura superior, anexa e inconciliable aparentemente
con una poca en que el hombre, segn algunos nos los
pintan, haba de ser una especie de bruto apenas capaz de
disputar su pitanza a los animales. Los testimonios aducidos
por los grandes pensadores antiguos, y sus referencias con
cretas concernientes a los orgenes histricos de sus conoci
mientos cosmognicos, astronmicos y filosficos, son de tal
naturaleza que por fuerza nos obligan a interrogarnos sobre
el fundamento del espejimo oriental, ya que es de aquella
Tradicin y de aquella sabidura primordiales de donde se
derivan las grandes religiones y las admirables civilizaciones
de la Antigedad.
Pero, adems, hemos meditado lo suficiente acerca de los
restos materiales, imponentes, gigantescos, que encontraron
los Conquistadores espaoles a su llegada a Amrica Central?
Nos hallamos ah confrontados, nuevamente, ante problemas
molestos: construcciones grandiosas, atrevidas, sorprendentes,
que permanecieron ignotas del Viejo Mundo, my que no
deban nada al Oriente! Qu decir, por ejemplo, de Tiahua
naco, la misteriosa ciudadela ciclpea cuyas ruinas se yer
guen a 3.854 metros de altitud sobre la orilla boliviana del
lago Titicaca, a la que modestamente, y con harta prudencia,
se le puede atribuir una antigedad de 10.000 aos? Concu
rren ah una serie de hechos inquietantes que no debemos sal
var en silencio: en las ruinas de la fortaleza, y en torno de
ella, existen pruebas irrefutables que indican que la tierra
en que se hallan esos vestigios, habase hallado a orillas del
mar; los muelles del puerto de Tiahuanaco existen an, y
no se encuentran a nivel del lago caduc, sino sobre una l
nea de sedimentos marinos de una longitud de 700 kilme
tros. Algunos gelogos han postulado una elevacin del con
tinente sudamericano sobre el mar actual, pero cmo expli
car que ese gigantesco levantamiento de un pas tan monta
oso y accidentado, haya podido dejar una lnea de sedimen
tos tan regular y continua?
A este respecto, creo pertinente presentar la explicacin

del sabio ingls H. S. Bellamy (1), cuya tesis comparten nu
merosos investigadores que aceptan los clculos de Horbi
ger. La marea permanente, producida por la luna terciaria,
haba acumulado las aguas hasta esta altitud y el redondel
henchido de agua era naturalmente regular y convexo, ha
biendo durado el tiempo necesario para dejar sus sedimentos
sobre las montaas ya existentes. As, los principios de los
geo sicos son respetados. Ningn cambio importante se pro
dujo en l continente. Los tradicionalistas y los horbigerianos
(1) Bellarmy, H. S. Built before the
naco, Faber, Londres, 194-7.
ood the problem of Tiahua-

estn de acuerdo respecto a la edad en que cesaron los dep
sitos marinos: entre 300.000 y 250.000 aos antes de nuestra
Era. Aadamos que se encontraron huesos humanos en los
principales estratos, en la proximidad de huesos de toxodon
tes, animales que desaparecieron al final del terciario. Esto
podra bastar para datar esta civilizacin pero eso no es
todo. Se ha encontrado un calendario esculpido en piedra,
partido en dos por una grieta pero mantenido unido por su
peso de 10 toneladas. Descubierto por Ponansky, que fue el
primero en fijar los solsticios y los equinoccios, fue el alemn
Kiss quien, en 1937, demostr que el calendario en piedra de
Tiahuanaco constaba de 290 das.
Recordemos que Hrbiger, al calcular en 1927 los datos
que constituyen las bases de nuestros conocimientos sobre la
rotacin de la Tierra, lleg a la conclusin de que, al final del
terciario, la Tierra giraba alrededor del Sol en 298 das, teniendo cada da un poco ms de 29 de nuestras horas. Hr
biger muri en 1931, y sus clculos estn en los archivos del
Instituto Hrbiger de Viena. Podemos, pues, admitir que
los clculos de Hrbiger, realizados con anterioridad a toda
informacin relativa al calendario de Tiahuanaco, se han vis
to confirmados por dicho calendario de Tiahuanaco, cuyas ob
servaciones datan de fines del terciario e, inversamente, los
mismos clculos prueban que fue efectivamente a fines del
terciario cuando los astrnomos de Tiahuanaco haban efec
tuado sus observaciones.
Aparece, pues, con evidencia, en todos los casos, que, en
los Andes y en otros lugares del continente americano, han
existido centros de civilizacin antiqusimos y cuya alta cul
tura no deba nada al Oriente.
Encontramos confirmacin de ello en ciertas tradiciones
del antiguo Mxico, presentando un aspecto casi cientfico,
detallando las pocas denominadas Soles, en un orden que
se asemeja al geolgico: a) El Sol del Agua = primario,
conteniendo la Creacin y la destruccin del mundo por inun
daciones y el rayo, b) El Sol de la Tierra = secundario,
poca de gigantismo, que termin con sesmos y destruccin
de la Tierra, c) El Sol del Viento = terciario, Quetzalcatl
ensea a los hombres la civilizacin y la moral; destruccin
del mundo por tempestades y metmorfosis de los hombres

en monos (o en salvajes), d) El Sol de Fuego = cuaterna
rio, que es nuestra poca.
En Chichn Itz, Yucatn, en el centro del mausoleo de
Cay, gran sacerdote e hijo primognito del rey Can, hay una
escultura que representa una serpiente de doce cabezas y una
inscripcin que simboliza las doce dinastas mayas anterio
res al rey Can, y cuyos reinados adicionados cubren un pero
do de 18.000 aos. El ltimo rey Can viva hace 16.000 aos,
segn el manuscrito Troano. Si a ello aadimos los 18.000
de las precedentes dinastas, nos damos cuenta de que reina
ban desde hace 34.000 aos...
En el Congreso de Arqueologa Andina, celebrado en Lima
en 1972, la etnloga peruana seora V. de la Jara, demostr
que los incas posean una escritura, y que los motivos geom
tricos que decoran los monumentos incas son en realidad ca
racteres grficos que sirven para explicar su historia o sus
leyendas. El hecho es tanto ms digno de ser sealado, por
que hasta el presente se haba venido asegurando que las ci
vilizaciones precolombinas ignoraban la escritura de tipo fo
ntico.
Todo ello, que contraria lamentablemente cuanto duran
te siglos se nos ha venido enseando, nos deja perplejos.
No es enojoso el verse retirar sbitamente la cmoda almo
hada de las ideas preconcebidas y comprobar que la historia
de nuestros orgenes era pura fbula?
Las metamorfosis que terminan el Sol del Viento de los
antiguos mexicanos, aadido a cuanto hemos dicho, hace sur
gir ante nuestros ojos deslumhrados, imperiosa, esta pregun
ta: Los fenmenos del paleoltico... no seran ms bien de
generaciones que verdaderos comienzos?
El sabio americano Arlington H. Mallery, especialista de
la Amrica precolombina, tiene presentado un estudio rela
tivo al descubrimiento, en Pensilvania, de unas inscripciones
lapidarias emparentadas, al parecer, con las mediterrneas
primitivas, aunque l las estima muy anteriores. Pretende
que pertenecen a una antigua civilizacin americana, anterior
a la de los incas, de los mayas y de los aztecas, y de la cual
estos pueblos habran conservado vestigios. Ello explicara
dice la fortaleza de Tiahuanaco, y ciertos aspectos de la as
tronoma maya, que parece haber conocido un estado del
cielo anterior en varios milenios al que nosotros conocemos,
as como las leyendas indgenas que refieren la llegada de
antiguos civilizadores.
Admitiendo que esta civilizacin haya existido hace 10.000
aos escribe PaulEmile Vctor en el continente ameri
cano, convendra explicar cmo sus conocimientos pudieron
llegar a Europa... Esa civilizacin era acaso de origen ex
traterrestre?
Y si esa civilizacin hubiese existido no slo en Amri

ca, sino sobre la Tierra entera? Se podra suponer entonces
que una rama de la especie humana, que coexistira con otras
menos adelantadas, haba alcanzado un grado de civilizacin
considerable y que posea un conocimiento complejo de nues
tro planeta y que todo ello fue destruido de la noche a la ma
ana por un cataclismo.
Hace menos de cien aos, gracias a los hallazgos de los
vestigios materiales de civilizaciones consideradas como fa
bulosas invenciones de los poetas antiguos, los lmites de la
Historia han comenzado a retroceder, penosa pero irreme
diablemente. Es preciso continuar estas investigaciones dice
el profesor americano, y necesariamente habrn de condu
cirnos al conocimiento de esta civilizacin anterior.
Este es el sentido de mis arduas investigaciones cuyos pri
meros resultados os presento aqu. De su contexto se despren
de que nuestra civilizacin occidental, contrariamente a lo que
se admite por lo general, es originaria ante todo de Occidente.
No se trata de negar lo que debemos a Grecia, a Caldea o a
Egipto, sino de preguntarnos: de dnde vinieron los maes
tros de los maestros egipcios, babilnicos y griegos?
PRIMERA PARTE
EN BUSCA DE LOS, ORGENES
A TRAVES DE LA TRADICION SECR__EI'A
Y LOS DOCUMENTOS DE LA AN11GUEDAD
TEORA SCBRE Los CONSTRUCTORES DE MEGAIJTOS
Se ha observado que los monumentos megalticos son muy
numerosos en las costas atlnticas de Europa y que abundan
mucho menos en las costas del mar del Norte; que son ms
numerosos en Cornualles, en Irlanda, Pas de Gales, Holanda
y Bretaa francesa, que en el norte de Francia, Bohemia,
Hungra y sur de Alemania.
En la pennsula ibrica abundan los megalitos, y tambin
ah las vertientes atlnticas parecen ser las zonas donde su
densidad es mayor. Las regiones asturcntabras y lusitanas
fueron, por este motivo, las primeras que retuvieron la aten
cin de los investigadores (1). Es evidente que los soberbios
megalitos de Portugal y de Espaa pertenecen a la misma
cultura que los dlmenes del Macizo Central, que las alinea
ciones de menhires bretones y que el templo solar de Stone
henge, el ms grandioso de los monumentos prehistricos
conocidos.
Geogrficamente, sin hablar ya de las tradiciones histri
cas y de las leyendas, fueron los atlantes quienes construye
ron los megalitos. Esos constructores de dlmenes y de men
hires, eran sin duda los ibricos preclticos ascendientes di
rectos de los vascos, que poblaban las costas del ocano, y
antepasados de los que en la poca clsica poblaban aquellas
regiones, que los antiguos designaban an con el nombre de
(1) Leite de Vasconcellos, Religies da Lusitnia, t. I p. 284. Este
bello libro resume todos los trabajos portugueses.

atlantes. Conviene aadir que la tesis del origen ibrico de los
constructores de megalitos est aceptada por casi todos los
arquelogos ingleses y por numerosos sabios internaciona
les: Me inclino a admitir el origen occidental de las tumbas
colectivas micnicas, deca Piggott ya en 1953. Hubert
Schmidt se muestra categrico: Los constructores de megali
tos eran originarios del sudoeste de Europa y propagaron la
cultura de los vasos campaniformes sobre el Rin y el Danubio,
y sobre las islas Britnicas donde, despus de haber costeado
las orillas orientales hacia el norte de Escocia, se infiltraron
por el interior, fundando la industria metalrgica en este
pas y mezclndose con la poblacin indgena. J. H. HolWer
da comparte la misma opinin, que expresa con la siguiente
frase: Los constructores de los megalitos holandeses proce
dan del sur de Europa. Esta es, adems, la tesis que sostie
ne el gran especialista en piedras megalticas e historiador,
Max Gilbert: Eran europeos ocidentales y, en razn de la
lenta fusin de los glaciares en las dos Bretaas, eran de ori
gen "ibrico", a menos que supongamos la preexistencia de un
continente desaparecido... Eran dolicocfalos, mediterrneooc
cidentales y haban ocupado la pennsula ibrica, sur de Fran
cia, Marruecos y noroeste del Shara, que se desec al mismo
tiempo que los glaciares retrocedan en Europa. De ellos des
cienden, probablemente, los actuales berberes (2).
Se dirigieron hacia el Norte, segn se lo permita el des
hielo de los glaciares, a lo largo de las costas del Atlntico,
internndose algunos grupos para remontar el curso de los
ros y llegando otros a Irlanda, a Escocia y al sudoeste de Es
candinavia, donde se encuentran algunos dlmenes y crm
lechs. Sin embargo, como no es en Escandinavia donde se ha
llan los mayores megalitos, ni donde stos son ms numerosos
y como, adems, en Escandinavia el deshielo se produjo ms
tarde que en Francia y, naturalmente, que en Espaa, no se
puede pretender razonablemente que los constructores de me
galitos progresaron en sentido inverso, o sea, descendiendo
desde Escandinavia hacia Iberia.
(2) Piggott, S., The tholos tomb in Iberia, Antiquity, vol. XXVII,
pgina 142, 1953; Hubert Schmidt, Zur Voreschichte Spaniens, p. 252;
Horwerda, J. H., Die Niederlande in der Vorgeschichte Europas.
EL ORIGEN DE nos VASCOS 29
Cabe aadir que si bien los megalitos son numerosos a lo
largo de las costas atlnticas de Europa, se encuentran tam
bin en Etiopa, en el Cucaso, en Siria y en el sur de la In
dia. Luego, el pueblo de los constructores de megalitos se ex
tendi primeramente hacia el Este y el Sudeste, a lo largo de
las costas norteafricanas, hacia Mesopotamia y hacia el sur
de la India, antes de subir hacia Irlanda, porque Irlanda esta
ba an cubierta por los glaciares, que ya haban desaparecido
sobre la ruta de Egipto y de la India. Recordemos que, segn
las informaciones comunicadas por los sacerdotes egipcios de
Sais, un contingente de atlantes, huidos de su pas a consecuen
cia de las erupciones volcnicas y de una inundacin general,
haban llegado a Egipto bajo la direccin de la diosa Nut o
Nit, ms conocida de los griegos bajo el nombre de Atenea,

fundadora de la ciudad que lleva su nombre, ms de nueve
mil aos antes (3). Aadamos que los hindes afirman que
los hombres que construyeron los dlmenes y los crmlechs
del sur de la India, eran de origen mediterrneo occidental;
que haban llegado en dos oleadas sucesivas, dando origen
a la actual raza dravdica, aunque con la adicin de posterio
res mestizajes. Muchas de las caractersticas del culto de
Siva y de su paredra son debidos, efectivamente, a esas as
cendencias mediterrneas (4). Segn Plinio, los cntabros pa
saron a la India, dando nombre al ro Kantabre y dejando
una descendencia en los llamados kantabras. (L. II).
Si bien el destino original de los monumentos megalti
cos ha sido olvidado, como lo confiesa el sabio espaol Me
nndez Pelayo (5), el hecho deque contengan restos humanos
no prueba que su funcin especfica fuese la de sepulturas y,
por idnticas razones, ni las iglesias ni las catedrales, pese a
las sepulturas que cobijan, fueron destinadas a cementerios
sino a templos o casas de oracin. Las tradiciones populares
(3) Platn, Timeo, 6; Critias, 9, 10.
(4) Nikalanta Sastri, K. A., Hist. of South India, p. 55 a 59.
(5) Menndez Pelayo, M., Hist. de los heterodoxos espaoles, EspaNU Calpe, Buenos Aires, 1959, p. 11X); Glyn Daniel, The Megalith Builders
nf Western Europa, Hutchinson, Londres, 1958.
han hecho que, en Francia, un porcentaje elevado de dlme
nes sean llamados Maison des Fes o Pierre de la Fe
(Casa de las Hadas o Piedra del Hada); en Espaa, encon
tramos numerosas Casas de Moras encantadas... velando
sobre tesoros ocultos. En Vasconia, llaman Sorguineche al
dolmen de Arrzala, lo cual en vascuence significa: Casa de
las Brujas. En el fondo, una idea de orden mstico o mgico
religioso se desprende de todas estas tradiciones. La prueba
es que muchos de estos monumentos prehistricos han sido
destruidos, para poner trmino a las prcticas paganas de
que eran objeto. Entre los que se salvaron, algunos fueron
cristianizados. El ms venerable de ellos es, en Espaa, l
Pilar que, a orillas del ro ibrico, sustenta la imagen venera
da de la Virgen. En Francia existe, oculto bajo el laberinto
de la catedral de Chartres, el dolmen del que fue santuario
drudico precristiano donde era venerada la Virgine Paritu
rae de los druidas.
Algunos, como, por ejemplo, el de Pinhel, son todava ob
jeto de actos rituales por parte de los labriegos, que hacen
hogueras con las primicias de sus cosechas y auguran, segn
la direccin del humo, si las cosechas del ao sern buenas
o malas. No es ste el nico ejemplo de orculos agrarios,
pues cabe recordar los sacrificios bblicos.
Los dlmenes y las galeras cubiertas son verdaderas c
maras de iniciacin, los crmlechs, crculos mgicos, y las
piedras oscilantes servan para la adivinacin. En Peyreleva
de, en los confines de la Corrze y de la Creuse, hay una de
nominada la Tortuga, sobre la cual se distingue an la cu

beta y el reguero colector de la sangre de los sacrificios.
Esos sacrificios de los que la Biblia nos ofrece unos antece
dentes ejemplares, desde Abel hasta Abraham.
Aparece, pues, con evidencia que el destino religioso de
estos monumentos no puede ser excluido.
EDAD DE LOS MEGALITOS DE OCCIDENTE. ES evidente que el
establecimiento de una cronologa correcta, debera bastar
para dilucidar si nuestros antepasados megalticos fueron
los inventores de aquella misteriosa arquitectura y de los co
EL ORIGEN DE IDS VASCOS 31
nocimientos que ello supone, o si eran simples peones que
transportaban pedruscos a las rdenes de unos invasores
orientales que, entretanto, les robaban minerales y piedras
finas...
Gracias a una serie de mediciones con el carbono14, efec
tuadas en Saclay y en GifsurYvatte, por Delibrias, Labeyrie
y Perquis, sobre tres lotes de residuos de madera y de carbn
procedentes del tmulo SaintMichel, esta edad parece ahora
conocida, confirmando en sus opiniones a aquellos sabios que,
como el ingls Piggott, sostenan desde siempre la hiptesis
del origen occidental de los megalitos: Me inclino a admi
tir el origen occidental de las tumbas colectivas egeas, escri
ba este autor ya en 1953 (6). Y, efectivamente, los residuos
de la cmara central del tmulo SaintMichel, fueron datados
en 3760 antes de J.C., con un margen de error posible, en
ms o menos, de 300 aos, o sea, que eran contemporneos de
comienzos del IV, o de fines del V milenio antes de nuestra
Era, precediendo, por consiguiente, en ms de 1.000 aos a
los ms antiguos tholoi egeos. Pero las cifras ms fabulosas
conciernen el contenido del ltimo cofre: los dos lotes halla
dos en l dieron 6.650 y 7.030 aos antes de la Era cristiana,
con un margen de error posible de 185 y 195 aos, en ms
o menos.
Que los seores fsicos rehagan sus clculos hasta que
consigan unos resultados conformes con las certidumbres de
la arqueologa, deca cierto arquelogo. Lo que l llamaba
las certidumbres de la arqueologa, eran evidentemente sus
lesis personales y las nociones destiladas por la enseanza
clsica, segn la cual toda la luz nos ha venido necesariamen
te de Oriente, a nosotros brbaros de la Europa atlntica...
Iero es probable que, en sus orgenes, las cosas aconteciesen
<le otra manera y que un da habr que considerar de nuevo
los problemas relativos a las primitivas civilizaciones.
Los ingleses Piggott y Atkinson, gracias a sus excavaciones
en el tmulo de Kennet, en el Wiltshire, presentan unas prue
bas estratigrficas muy serias para apoyar su tesis sobre el
origen occidental de los megalitos. La cmara lateral de este
(6) Piggott n Atkinson, ibd.
monumento haba sido ya utilizada antes de la aparicin del

vaso campaniforme en Inglaterra; as se deduce, sin lugar a
dudas, de la superposicin de residuos de diferentes pocas,
que demuestran que las ms profundas, es decir, las ms anti
guas, las que se remontaban a la ereccin del tmulo, perte
necan a una civilizacin anterior a la correspondiente a los
alfareros artfices del famoso vaso campaniforme. El tmulo
de West Kennet entregaba as, a su manera, una sucesin de
fechas, que, al igual que las obtenidas por los fisicos de Sa
clay con el carbono14, revelaban una larga utilizacin del mo
numento por varias civilizaciones sucesivas.
En su ltima obra, publicada en 1958, el eminente prehis
toriador Gordon Childe se inclina tambin por la tesis del ori
gen occidental de los megalitos: Se haba comparado, hasta
hoy, la expansin del megalitismo a la del cristianismo primi
tivo, venido desde Asia hasta Occidente por el Mediterrneo.
No convendra ms bien compararlo a la expansin del cris
tianismo celta de la alta Edad Media, a la epopeya de los san
tos bretones, irlandeses y galeses que se esparcieron por el con
tinente europeo despus de la cada de Roma? (7).
Podemos, pues, afirmar ahora que toda esta parte de la
arqueologa est evolucionando con rapidez. A este propsito
Aim Michel aade: Los especialistas estn descubriendo que,
una vez ms, la realidad haba sido subestimada y que lo que
se tomaba por prudencia, se revelaba una fuente de error.
A fuerza de estudiar a la lupa lo que haba en las tumbas,
se haba acabado olvidndose de ellas... (8). Como si una tela
de Picasso que se encontrase en un castillo del siglo XIII, pu
diera demostrar que el castillo databa del siglo xx!
(7) Childe, Gordon, The Prehistory of European Society, Penguin
Books, Londres.
(8) Michel, Aim, La France des Mgalithes, Plante, 1968.
LOSLIGURES
Los ligures constituyen el pueblo ms antiguo de la pe
nnsula ibrica, cuyo nombre nos es dado a conocer y que
haban ocupado enteramente. Los ligures, el pueblo ms an
tiguo de Occidente leemos en el Periplo, ha permanecido
bajo este nombre en algunos puntos de su antiguo territorio
que ocupaba una gran parte de Europa. Avieno seala an
poblaciones ligures desde el mar del Norte hasta el sur de la
pennsula ibrica, destacando la costa occidental, las islas Li
gsticas y el lago de los Ligures (1).
El historiador Henri Martin vea tambin en los ligures
un pueblo ibrico, tesis que corrobora en nuestros das el emi
nente profesor de la Universidad de Barcelona Luis Pericot
Garca, cuando escribe: Los ligures son los indgenas neol
ticos de Iberia (2). Herdoto conoca a los ligures como el
pueblo antiguo ms importante del Oeste y, segn Posidonio
y Diodoro de Sicilia, los ligures y los beros se parecen por
que pertenecen a la misma raza mediterrnea (3).
Segn diversas y autorizadas opiniones, los vascos son, al
parecer, ligures (4) puesto que son los ms puros represen

tantes del ms antiguo pueblo conocido del oeste europeo.
Por su parte, D'Arbois de Jubainville, M. G. Bloch, J. M.
(1) Avieno, Periplo, 189, 205, 284- y sig.; Hesodo, frg. 55.
(2) Martin, H., Hist., de Francia; L. Pericot Garca, Espaa antes de
la conquista romana.
(3) Herdoto, 1, 2, 57, 63; Posidonio, cf Diodoro de Sicilia, 4, 20.
(4) Pauly's Real Wissowa, Ecyclopaedie der Classischen Alttumswissenscha , art. Iberos.
33607
de Barandiarn, P. Bosch Gimpera, J. Costa, Pereira de Lima,
Astarloa, Desjardins, Luchaire, y otros muchos sabios no me
nos considerables, han admitido, implcita o explcitamente,
que estas poblaciones iberoligures han constituido, en el sur
de Francia y en la pennsula ibrica, el sustrato etnogrfico
del pas, prolongamiento de las razas prehistricas autcto
nas y anterior a las invasiones clticas (5). A estas razas per
tenecen los restos que se han encontrado en CroMagnon, en
CombeCapelle, en la Madeleine y en Urtiaga. Y si lgicamen
te se admite que aquellos hombres al organizarse en tribus
debieron mezclarse rpidamente, hay que reconocer que los
vascos son los que han conservado ms puros los caracteres
esenciales del hombre de CroMagnon, tras su evolucin pi
renajca a travs de la Madeleine y de Urtiaga.
Segn Schulten, la muy antigua cultura andaluza de los li
gures, era rica en estao y en plata, pero afirma que los
ligures eran un pueblo africano, como tambin los iberos (6).
Por otro lado, viejas tradiciones andaluzas nos informan de
la llegada de poblaciones liguresarcades, veinte aos antes
de la llegada del rey egipcio Sesac con sus kinetes, lo cual
hara a los ligures parientes de los pelasgos-arcades, dato
que merece ser recordado. Yo no niego que grupos de ligures
y de capsienses (nombre moderno de ciertas poblaciones pre
histricas norteafricanas), hayan venido de frica despus
de la ltima glaciacin, pero se puede asegurar que las pobla
ciones que ya hacia 10000 antes de nuestra Era habitaban en
la pennsula ibrica, en gran parte de Francia y, en trminos
generales, las poblaciones blancas de las orillas mediterr
neas pertenecen a la misma raza que los ligures, lo cual no
impide que, en el curso de los siglos, se hayan subdividido
en tribus y naciones que fueron conocidas bajo nombres dis
tintos.
(5) D'Arbois de Jubainville, Les premiers hbitants de lEurope,
M. G. Bloch, La Gaule Indpendane et la Gale Romaine, en Hist. de
France de Lavisse; Barandiarn, El hombre prehistrico, Ariel, Barcelona, 1974; P. Bosch Gimpera, El problema etnolgico vasco; Joaqun
Costa, Estudios Ibricos-, Pereira de Lima, Iberos e Bascos; Astarloa,
Apologa de la lengua Bascongada, 1812; Desjardins, Gographie II; Luchaire, A., Les idiomes pyrnens de la region frangaise.
(6) Schulten, A., Tartessos, p. 186, Espasa Calpe, 1972, Madrid.

Me parece importante recordarlo, porque si Pausanias ha
podido escribir que Pirene que era indudablemente una
princesa ibera fue la madre de Cignos, rey ligur que viva
a orillas del Eridano, en el mar del Norte (7), es evidente que
los ligures eran hermanos de los iberos.
Luego si los uscaros son, al parecer, ligures preclticos,
son al mismo tiempo, los ms autnticos iberos prehistricos,
y parientes de los antiguos pelasgos, grandes navegantes como
los ligures, y constructores de monumentos ciclpeos.
IBEROS, HBREOS Y PELASGOS
Segn el texto bblico, Abraham, llamado el hebreo, des
ciende de Eber, bisnieto de Sem, hijo de No. Eber aparece,
pues, como antepasado epnimo de la tribu, y es curioso que
no haya llamado la atencin, como conviene, el parecido de
este nombre con el de iber o ibero. Adems, Eber significa
en hebreo ms all, y en la Enciclopedia Britnica leemos
que el significado de Iberia, segn la etimologa vasca, es el
pas del ro = Ibaierri. Y si bien, para situar a Eber pen
samos automticamente en el Eufrates, no hemos de olvidar
(7) Pausanias, I, 30.
que el Ebro, antiguamente Ibero, es el ro de Iberia y de los
iberos (l).
Iberia es el pas civilizado ms antiguo del mundo, han
podido escribir W. de Milosz y D. Duvill (2). De ah sali
el pueblo llamado IBRI en la Biblia, y de ah salieron tam
bin esos otros iberos que se establecieron a los pies del Cu
caso, en Georgia y en la costa siria, procedentes de los ribazos
nmidas, los feniciosberberes, con su dios Atlas resuelta
mente occidental, lo mismo que los frigios y que los atlan
tes, o habitantes de las costas atlnticas, futuros egipcios y
fundadores de la civilizacin y de la monarqua tinitas, por
tadores del emblema real de la abeja (3).
En trminos cientficos, los habitantes autctonos de Ibe
ria descendan de los dolicocfalos magdalenienses y, por s
tos, de los auriacienses y solutrenses de Francia y de Espa
a, pues no hay que olvidar que Iberia empezaba en el Rda
no. Fueron estos autctonos los que, despus de haber sido
instruidos por unos iniciadores o civilizadores de cultura su
perior, se extendieron a lo largo de las costas mediterrneas.
As se explica que el recuerdo del EbroIbero, haya subsis
tido en Oriente a travs de los milenios y que, segn leyes
que no han de sorprender a los lingistas, se haya transfor
mado en EufraEufrates, despus de haber sido EbraEbra
tes (4).
Ya hemos evocado en el prlogo la existencia de una gran

civilizacin neoltica occidental, admitida por los prehistoria
dores, pero cuyo origen y centro se desconocen. Estoy con
vencido de que los investigadores, arquelogos, lingistas y
antroplogos la encontrarn en esta Iberia atlntica. Aada
mos que las tradiciones uscaras conocan la existencia de
unas tierras ms all del Ocano.
Existe, adems, el difcil problema de los alfabetos, reli
(1) Vase a este respecto pg. 204-.
(2) De Milosz, O. W., Les origines ibriques du peuple Juif; Duvill, D., Ethiopie orientale ou Atlantie.
(3) Los antiguos egipcios no eran ms que una rama de la raza
mediterrnea, idntica a la de los libios, que se extenda hasta las islas
Britnicas, Francia y Espaa, Sergi, Der Arier in Italien.
(4) En Francia sigue existiendo un ro Ebro = Ebpos.
quias y vestigios de esta civilizacin occidental que nos ocu
pa, puesto que Iberia conoci la escritura mucho antes de la
romanizacin y de los primeros establecimientos fenicios en
la pennsula. Podemos creer razonablemente al historiador
Ocampo, cuando, de acuerdo con las antiguas crnicas espa
olas, nos dice que el alfabeto fue enseado a los primeros ha
bitantes de la pennsula por Tbal, hijo de Jafet. Ello queda
plenamente justificado por las referencias expresas de los es
critores antiguos ms dignos de crdito, a las relaciones es
critas que conservaban los antiguos iberos, antiguas ya, en
aquel tiempo, de ms de seis mil aos (4).
El sistema de escritura utilizado presenta tal arcajsmo
que, efectivamente, el origen de esos alfabetos ha de ser an
tiqusimo, remontndose a una poca de la cual, hasta ahora,
ningn documento ha sido encontrado. Todas las inscripcio
nes conservadas son, al parecer, posteriores al tercer siglo an
tes de nuestra Era. Segn P. Berger (5), los alfabetos ibri
cos estn emparentados con el tipo ms arcajco de los feni
cios y, dato curioso, su propagacin en Espaa va en sentido
opuesto al de su introduccin por va mediterrnea, lo que
implica su conocimiento occidental. Conviene subrayar que,
en las islas Canarias, donde encontramos a la raza de Cro
Magnon sin mestizaje hasta el siglo xvn, existen inscripciones
emparentadas con el mismo sistema. Si ello no se acepta como
un slido apoyo a la tesis del origen occidental de la grande
y primitiva civilizacin mediterrnea, es que se ha decidido
negar la evidencia.
La llamada raza de CroMagnon, que ha decorado con pin
turas y esculturas las paredes de nuestras grutas, los man
gos de sus armas y de sus herramientas, posea en grado
sumo el sentimiento esttico. Presentaba caractersticas se
mejantes a las de los vascos, de los guanches y de los cbilas,
y se extendi a todo el frica del Norte, y al Occidente y sur
de Europa. Fueron los antepasados de los egipcios, de los pe
(4) Ocampo, Florian, Crnica General, Madrid, 1595. Para referencias sobre las relaciones escritas de los antiguos iberos, vase p. 42
de la presente obra.
(5) Berger, P., Histoire de lEscriture dans ZAntiquit, p. 337, Payot,
Pars, 1952.
lasgos, de los libios, de los fenicios, de los etruscos y de los
iberoligures.
Si se admite el origen atlntico y mediterrneo occiden
tal de los pueblos que. hemos evocado, desparramndose a tra
vs del Mediterrneo, colonizando las islas de Chipre y del
mar Egeo, implantndose en Caria y en el delta del Nilo, an
tes del quinto milenio, el problema se explica; si no, es insolu
ble. Segn el Gnesis, los habitantes de Iberia descienden de
Javn, hijo de Jafet, emparentndolos con los grecopelasgos
de la isla de Chipre. Seran, pues, esos mediterrneos occi
dentales, entre los que se cuentan los ibri antepasados de los
hebreos, que poblaron las islas del mar Egeo y el delta, lle
vando consigo un dios tocado con plumas sobre la cabeza,
como el hombre occidental de la pintura de Biban el Moluc
(Egipto) y como el primer dios de los aztecas de Mxico.
Tal vez sorprenda el hecho de atribuir un origen occiden
tal a una divinidad que fue adorada por todo el Oriente. Me
refiero al planeta Venus, que los asiriobabilonios denomina
ban Istar, y los mohabitas Astar; ahora bien, los vascos lla
man al lucero de la tarde Artizar, nombre que encierra todos
los elementos de las denominaciones orientales de la divini
dad que, adems, es mencionada en el Antiguo Testamento
como sinnimo de Astart (que deberamos pronunciar As
tarte). A mayor abundamiento, Astarloa afirma que el nom
bre divino de Astart fue inventado por los vascos para de
signar el segundo da de sus fiestas lunares, que celebraban
desde la aurora de los tiempos. La consonancia absoluta del
vocablo, su significacin precisa y el hecho de que los frigios,
oriundos de Occidente, veneraban la misma divinidad y la
celebraban bajo el nombre euskrico de Astart, permite con
cluir que los frigios haban recibido este nombre de los vascos.
La obstinacin de los judos en volver a los cultos de Baal
y de AstartAstarot, se explica como una tentacin atvica,
de una antigedad, no de la quincena de siglos que separaba
a Jess de Moiss, sino de una decena de milenios transcu
rridos desde el xodo de los prejudos de Iberia de Europa a
Oriente (6).
(6) De Milosz, O. W., op. cit.
Es curiosa la existencia de una poblacin vasca espao
la denominada maya, que nos recuerda a los grandes civili
zadores de la Amrica precolombina, el pueblo maya, y a una
divinidad vdica, adscrita a la Creacin por obra y gracia
del mar. Y no olvidemos que Maya era, para los Griegos, la
hija de Atlas, rey de la Atlntida.
REIVIEIVIBRANZAS DEL OCCIDENTE.

LOS HIJOS DE DIOS Y LA REALEA DE
DERECHO DMNO
La antigua tradicin que situaba en el lejano Occidente
a la diosa Hator, que interceptaba a los muertos para iniciar
les en la vida de ultratumba, ha dejado en varias lenguas
romances y en el latn, el verbo OCCIR, OCCIdere, significan
do dar muerte, y los sustantivos OCCItania y OCCIdente, o
pas de los muertos, recuerdos subconscientes y religiosos de
los trgicos hundimientos de las tierras atlnticas. Parece
ser esa misma tradicin la que dictase, en la noche de los
tiempos, el nombre de Armrica a la pennsula bretona. El
Morbihan fue considerado tambin, a semejanza de las costas
atlnticas de Iberia, como un ribazo prximo al Ammwyn,
l Orbis Alius o el otro mundo de los celtas.
Segn la tradicin egipcia, cuando la barca solar penetra
ba misteriosamente por la hendidura del mar occidental, trans
portando la momia con el escarabajo sobre el corazn y el
rollo de oraciones sobre las piernas, las plaideras exclama
maban a coro: Al Occidente, al Occidente! (1). Estos re
cuerdos fnebres de las tradiciones religiosas y del subcons
ciente colectivo de los pueblos antiguos, se explican, lo mis
mo que las primitivas migraciones hacia Oriente, por la su
mersin de las tierras atlnticas.
Hemos dicho que el Gnesis hace descender de Javn, hijo
de Jafet, a los habitantes de la pennsula ibrica, emparen
tndolos con los primitivos habitantes de la Grecia prehel
nica, los pelasgos. Ahora bien, la Biblia da a los pelasgos el
nombre de dodanianos, porque descienden de Dodanim, hijo
de Javn (2), siendo, adems, conocidos con los nombres de
Dedananos o Danaens. Si admitimos el sentido oculto de la Bi
blia, las migraciones sucesivas de los pelasgos de las pocas
histricas, no seran ms que un regreso hacia ese lejano Oc
cidente, del que saban que sus antepasados haban salido.
Sealemos, de pasada, que el Gnesis enumera los pueblos
conocidos partiendo siempre de Occidente; lo que implica
un conocimiento seguro de esas regiones.
Moiss, legislador de los hebreos, traz la imagen de una
patria antigua de donde los hombres fueron expulsados por
la maldicin de Yav. El relato describe un fruto que daba
la sabidura a quien lo probase: Del rbol de la ciencia del
bien y del mal no comas, porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs (3). Se infiere de ello que el hombre
y la mujer ibri, que vivan pacficamente en una comarca fr
til y encantadora, el Paraso (4), fueron instruidos por misio
neros civilizadores, poseedores de secretos cientficos y de
mtodos desconocidos? De ser as, quines eran esos instruc
tores? La misma Biblia nos ofrece una clave: el captulo VI
del Gnesis nos habla de los heloim, o hijos de Dios, que vien
(1) Pladan, J., La Terre du Sphinx, p. 128.
(2) Gnesis, cap. X, 4.
(3) Gnesis, cap. II, 17.

(4) El Jardn de las Hesprides, situado en tierras de Hesperia =
Espaa.
do los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran her
mosas, tomaron de entre ellas por mujeres las que bien qui
sieron. El relato se torna aqu, voluntariamente, confuso.
Al parecer, la prohibicin concerna, adems, a una parte
selecta del elemento femenino autctono, que aqullos se re
servaban para la procreacin de mestizos, fruto de sus amo
res con las mujeres indgenas e instituyendo de hecho, por
vez primera en la historia de la Humanidad, el derecho de
pernada.
La conclusin de este relato viene en el versculo cuarto
del sexto captulo del Gnesis, donde se lee textualmente:
Existan entonces los gigantes en la tierra, y tambin des
pus, cuando los hijos de Dios se unieron con las hijas de los
hombres y les engendraron hijos. Estos son los hroes famo
sos muy de antiguo. Y efectivamente, aquellos mestizos de los
hijos de Dios y de las hijas de los hombres fueron llamados
bene heloim por los hebreos. En las mitologas clsicas figu
ran como dioses y hroes, con los nombres griegos o latinos
que les dieron los poetas y los sacerdotes. En realidad, fue
ron los primeros soberanos de los tiempos mticos y consti
tuyen, sin duda, el origen de las dinastas reales y de la lla
mada realeza de derecho divino.
LOS ANALES DE LOS IBEROS TARTESSOS
Tras todo lo dicho hasta aqu, se impone una pregunta al
espritu de forma imperativa. La civilizacin y la cultura
de las orillas orientales del Mediterrneo, no llegaron acaso
del Occidente?
Ello es lo que lgicamente se induce de los viejos anales
conservados por los iberos turdetanos, cuya existencia era
conocida de todos los hombres cultos de la Antigedad. Estos
anales pasaban, en tiempos de Asclepiades (siglo i antes de
nuestra Era), por tener ms de seis mil aos de existencia y
contener, adems de las genealogas reales y otras informa
ciones histricas, compendios de legislacin, de sociologa,
de filosofia moral, de astronoma, de msica y otros conoci
mientos importantes.
Dichos anales, desgraciadamente perdidos, han dado oca
sin a algunos para asegurar, naturalmente, que nunca han
existido, y a otros que fueron destruidos por los cartagineses.
Sin embargo, encontramos numerosas referencias a los ana
les de los iberos en los documentos de los historiadores gre
corromanos que han llegado hasta nosotros y, entre ellos, a
Flavio Arriano, historiador y filsofo discpulo de Epicteto,
Asclepiades, Diodoro de Sicilia, Posidonio y Estrabn (1). Se
gn esas informaciones, los atlantes colonos de Iberia se ha
(1) Arriano, Flavio, Anabasis o Crnica de Alejandro Magno, rey

de Macedonia. Asclepiades, cf. Diodoro Sculo, Bibliotheca, V, 1, 8, V,
33 al 35. Homero, Odisea, 51-54. Hesiodo, Teogonia, V, 517-522. Estrabn,
L. III y V.
ban diseminado sobre gran parte de Europa y orillas e islas
del Mediterrneo. No olvidemos que, en la poca clsica, se
daba an el nombre de atlantes a los habitantes del sudoeste
de Europa y noroeste de frica.
Asimismo, sobre las tierras sumergidas del istmo que ha
ba unido la pennsula ibrica con frica, se hallaba situado
el legendario Jardn de las Hesprides, el Paraso terres
tre de los griegos. Y cerca de aquellas comarcas, a orillas
del lago Tritn, haba un templo dedicado a Poseidn, del
que no qued la menor traza tras los temblores de tierra que,
segn Diodoro de Sicilia, rompieron los diques del Oca
no, sumergiendo el templo y ocasionando la desaparicin del
lago.
El recuerdo de la Atlntida y de los atlantes se ha con
servado, no slo en la denominacin del ocano que contuvo
el fabuloso continente, sino en numerosos topnimos y vo
cablos de ambos lados del Atlntico: Atlas sigue llamndose
la montaa ms alta de Marruecos, como el hijo de Poseidn,
rey de la Atlntida y, al otro lado del ocano, son innumera
bles los nombres que nos recuerdan ese origen legendario:
QuetzalcajZ, Tezoatl (nombres divinos); y los topnimos Te
nochtiZn, Utatlan, Nahua/, y la isla mtica de Aztlan, patria
de origen de los aztecas. En Andaluca, encontramos la miste
riosa andaante del k-ante, bastante ms antigua y razona
ble que la fugaz tormenta vandlica, como la encontramos en
Andorra y en Cantabria, y en las Antillas y en los Andes. No
olvidemos tampoco que, en Portugal, siguen designando a los
monumentos megalticos con el nombre de antas, recuerdo sin
duda de los constructores de megalitos cual el gigante Anteo.
Y que, en vascuence, andi quiere decir grande.
IBEROS 0 CELTAS... ORIGINARIOS EE OCCIDENTE?
Los primitivos habitantes de la pennsula ibrica eran ge
neralmente conocidos como iberos en la poca clsica. Her
doto de Heraclea (1) nos asegura que los habitantes de Ibe
ria, aunque siendo de la misma raza, tenan nombres distin
tos segn las tribus. Lo mismo opina gran nmero de sabios
modernos (2), que estiman el trmino iberos en su signifi
cacin de contenido geogrfico y no tnico. Porque los iberos
no constituyen una etnia circunscrita a la sola pennsula
ibrica; sus orgenes se pierden o, mejor, se hallan entre
las brumas del ms lejano pasado de la Humanidad.
En efecto, sabemos que los frigios eran de origen ibrico,
lo mismo que los sicanos que ocuparon la isla de Sicilia, y los
primitivos habitantes del Lacio antes de la fundacin de Roma.
Conon, el historiador griego que vivi en el ltimo siglo an
tes de nuestra Era (3), escribi para el rey de Capadocia, Ar

quetaos Filiptor, una historia en la que asegura que el mis
il) Herdoto de Heraclea, Frag. Historicorum graecorum, t. II, pgina 33, fr.
(2) Laet, S. J. de, La Prhistoire de lEurope, 1967.
(3) Conon, Focio 3 Hist. poeti. script. Pars, 1675. Existe una traduccin del abate Gdoin en las Mmoires de l'Acad. des Inscrip. et
B. Lettres. Virgilio, Eneida, 8, 328; Tucdides, 6, 2; Dionisio de Halicarnaso, I, 22.
mo Midas fue rey de los brigas, los cuales, pasados al Asia,
fundaron la ciudad de Troya y fueron llamados frigios. La
Costa Azul francesa ha conservado un vestigio toponmico
del paso de los brigas ibricos en la regin del ro Var, don
de fundaron su capital Varobriga, honnima de uno de sus
jefes. Esos hombres eran parientes de los que, ms tarde,
se haban de llamar preceltas, ligures, pelasgos, iberos, vas
cos. Fueron ellos quienes ensearon a Europa la fabricacin
del bronce y que exportaban las armas metlicas de su fabri
cacin las ms antiguas a Oriente y a las islas Britnicas.
Tago, sucesor de Brigo al frente de su pueblo, prosigui la
poltica expansiva de su predecesor, en particular por las par
tes de Oriente: en la regin del Cucaso donde subsiste el
nombre de Iberia, en Francia, en Albania y en frica. Aa
damos que Tago es conocido en el Gnesis (cap. X) bajo el
nombre de Togorma, y no sin emocin comprobamos que la
antigua toponimia de Espaa ha conservado su recuerdo, no
slo en el ro que lleva su nombre el Tajo, antiguamente
Tago, sino en un encumbrado lugar histrico de la provincia
de Soria: San Esteban de Gormaz. Como queda indicado, esos
pueblos se haban extendido, desde pocas muy remotas, so
bre la mitad sur de Francia y, en trminos generales, alrede
dor del Mediterrneo donde el clima era grato. Pertenecen
a la famosa raza mediterrnea de Sergi, y sus descendientes
han formado pueblos que nos son conocidos bajo nombres
distintos, lo cual no afecta a su origen comn (4). Ya vere
mos luego el origen de algunas de esas denominaciones, a
veces engaosas.
Me parece oportuno aadir aqu, que las mezclas y la con
fusin de pueblos y de religiones era un hecho reconocido
en Grecia, ya en el decimosexto siglo antes de la Era cris
tiana (Herdoto I, 50), y es notorio que la civilizacin y la
religin griegas de la poca clsica, que son muy posterio
res, son hijas de tales mezclas y de tal confusin.
Y no sera ocioso, llegados ya a este punto, que reflexio
nsemos un tanto sobre "el sentido oculto del relato de la ex
pedicin del griego Heracles a Iberia. El robo de las vacas
(4) Sergi, Der Arier in Italien.
de Gerin y de las Manzanas de Oro, apenas disimulan la

verdadera razn que consiste en la promocin de ciertos ele
mentos de civilizacin y de progreso que se encontraban en
Iberia. Porque en el sur de Iberia que baaba el ocano
de los atlantes, exista una civilizacin ms avanzada, po
seedora de secretos y de mtodos ignorados en otras partes
en aquella poca.
Los brahmanes afirman que la patria de Ram, fundador
de imperio, era la Europa occidental; su hermano y lugarte
niente era Lackman, nombre cltico que reconocemos en Po
lack, cuya mujer Escita era oriunda de PoloniaRusia = Es
citia. Ram, al frente de sus efectivos, march sobre las tierras
que andando el tiempo formaran el pueblo persa, combati
a los autctonos y cre el imperio de IRAM, el Irn actual.
Tom el ttulo de Schid (Sidi o Cid), es decir, seor. Estos
hechos estn consignados en el Zend Avesta y las excavacio
nes del Lauristn han exhumado materiales pertenecientes a
estos pueblos.
Parece, pues, sensato admitir que los pueblos clticos eran,
lo mismo que los ibricos, de origen occidental.
Y si segn la hiptesis del sabio espaol Martn Alma
gro (5), los iberos no eran acaso sino una tribu celta; si
para Robert Charroux, Burnouf, Blavatsky (6), los hebreos
eran de origen ario y cltico; si segn G. Philips, H. Hirt (7),
los autctonos americanos estn emparentados con los pri
mitivos atlantoiberos; y si los hebreos los ibri de la Bi
blia descienden de los iberos, como afirman Milosz y Duvi
ll (8), giramos en torno a un crculo dentro del cual se en
cuentra sin duda la verdad. Trataremos de captarla estrechan
do este crculo.
(5) Almagro, Martn, Hist. de Espaa, p. 234, n. 39.
(6) Charroux, R., Liv. des Maitres du Monde (traduccin espaola
de Plaza n Jans, en esta coleccin, El libro de los dueos del mundo),
pgina 24; Saint-Yves d'Alvdre, Mission des Juifs; H. P. Blavatsky, Doc.
Secrete.
(7) Hirt, H., Die Indogermanen; G. Philips, Die Einswanderung der
Iberer in die pyrenaische halbinsel.
(8) De Milosz, O. W., Origines Ibriques du Peuple Juif; D. Duvill,
Aethiopia Orientale.
Cuando en los albores del cristianismo los monjes breto
nes llegaron a Irlanda, el recuerdo de esas migraciones esta
ba an vivo. Encontraron una biblioteca con ms de 10.000
manuscritos trazados en caracteres rnicos sobre corteza de
chopos, que relataban la historia de los pueblos clticos. Los
monjes exorcizaron los manuscritos y los quemaron. Afor
tunadamente el Ramayana nos describe las hazaas de Ram
o Rama, llegando de Europa occidental al frente de una
enorme migracin, para destronar al rey negro Dacarata. Ese
hroe cltico fue, segn los textos, el 55 monarca solar que
coloniz la India. El nombre del Dios supremo de su culto
era ISWARA, del cual haba de sacar Moiss, de

caldea, ISWARAEL, y por contraccin ISRAEL.
se extrae, pues, de vernos atribuir un origen
que remoto, a los celtas, a los iberos y a los
ibri de la Escritura.
la tradicin
Que nadie
comn, bien
israelitas, los
Fatigado de tan intensa actividad, Ram regres hacia Oc

cidente. Esta marcha es denominada el retorno, y como el
Oriente era conocido como el pas de Kush, recibi el nom
bre de BachKush; de ah el cortejo de animales asiticos
que acompaan la procesin del Baco indio o que regresan
de la India. Y no olvidemos que Baco era tambin uno de los
eptetos de Osiris el Dionisos egipcio y del Dionisos
griego.
Retirse a un lugar que denomin Paradesa, establecien
do un sacro colegio de 70 miembros, y se consagr a la me
ditacin, abandonando el nombre de Riam (carnero) para
adoptar el de Lam (cordero). Los lamas del Tibet son sus
sucesores.
El culto comprenda entonces el cuidado del fuego ante el
altar de los antepasados, la matanza del ganado segn deter
minado rito (9) y la comunin del sacerdocio bajo las espe
cies del pan y del vino. Es el sacrificio del Sumo Sacerdote
Melquisedec del que nos habla la Biblia.
La Humanidad era considerada como un gran cuerpo,
subdividido en secciones definidas, a las cuales haba que dis
(9) Los judos continan sacrificando el ganado segn una tcnica
que suprime la sangre venosa.
pensar una enseanza adecuada a la evolucin alcanzada. De
ah los diversos grados de. iniciacin. En Grecia se conser
varon estas costumbres en los misterios de Delfos y de Eleusis.
Resumamos ahora las conclusiones de los investigadores
espaoles concernientes al hecho clticoceltibrico. Los cel
tas, ya como tales ya como celtiberos, han de ocupar en la
etnologa espaola un papel mucho ms importante que el
que habitualmente se les concede, escribe el profesor Tovar.
Los antiguos haban admitido este carcter preponderante,
puesto que extendan a toda Espaa el nombre de KeXtuc/j.
La cronologa de las migraciones y la formacin y mezcla de
las poblaciones, son cuestiones que dividieron y siguen divi
diendo a los historiadores. Bosch Gimpera estableci una
cronologa segn la cual los celtas llegaron a la pennsula por
oleadas sucesivas, empujndose unas a otras hacia el Sur y
hacia el Oeste. Fundamenta su cronologa partiendo de la
cermica de la necrpolis de Tarrasa, caracterstica del pue
blo de los campos de urnas, y sigue en Catalua las huellas
de este pueblo examinando la toponimia que le brindan lu
gares estratgicos y establecimientos agrcolas. Despus de
haber clasificado las oleadas clticas en dos fases: siglo ix
antes de J.C., en Catalua, y en 600 por la Meseta, Bosch
Gimpera distingue, posteriormente, cuatro movimientos: en
900 antes de J.C. llega a Catalua el pueblo de los campos de
urnas (al cual se unen los beribracos); sobre el 650 llegan

los cempsos, los berones, los pelendones, los germanos y los
otros pueblos de Hallstatt arcaico procedentes de los confi
nes septentrionales de la Germania, que se establecen en el
extremo sur de la pennsula; la tercera ola est representa
da por los sefos, gallaeci, lusones, turones y los celtas de la
civilizacin denominada Cogotas II; y, finalmente, aparecen
los belgas en el siglo iv antes de J.C.
Esta cronologa, juzgada por Pericot Garca la ms sa
tisfactoria, no ha merecido unnime aprobacin: Martn Al
magro no admite ms que un bando nico en el siglo VIII,
siendo seguido por J. Maluquer de Motes, que retrotrae la
llegada de los celtas de las urnas en Catalua a Hallstatt C,
o sea a contar de 800 antes de J.C. SantaOlalla enumera va
rias oleadas que sita en forma distinta a Bosch Gimpera.
Este no se rinde ante los argumentos de sus contradictores,
mantiene sus posiciones y contraataca. Rechaza la hiptesis
de un pueblo procedente de Iliria que, segn SantaOlalla,
habra constituido una oleada protoindoeuropea hacia 1000
a. de J.C. Tampoco acepta la hiptesis de una oleada ligur apun
tada por Menndez Pidal. Algunos piensan que Bosch Gim
pera es aqu esclavo en exceso de la arqueologa.
En el caso presente, un problema lingstico puede orien
tar la investigacin arqueolgica. GmezMoreno, al estudiar
la onomstica de la Meseta, haba sealado algunos nombres
que se encuentran en las inscripciones latinas de las regiones
ligures. Podemos, pues, suponer que un pueblo centroeuro
peo, representado por los ilirios, se mezcl confundindose
con los ligures que son como ya hemos sealado los indge
nas ibricos. Las investigaciones de Tovar aaden una base
an ms segura a la presencia de dos capas, por lo menos,
preceltas y celtas, y al hecho de que* los celtas que penetra
ron en Espaa estn emparentados con el grupo Goidel. Con
servando en lo esencial la tesis de Bosch Gimpera, se le pue
den integrar los resultados ms recientes de la lingstica.
EL HHH-D CELTIBERICO. Es la regin de Numancia la que
constituye el centro floreciente de la Celtiberia en su sentido
poltico, desde el siglo ni a. de J.C., hasta su destruccin en
133 a. de J.C. por Escipin Emiliano. Esta civilizacin ocu
pa la llanura de Soria al oeste y al sur de Numancia, as como
el grupo ms antiguo de los castros de Soria y Logroo.
A travs de los pelendones alcanza las riberas del valle del
Ebro.
Para unos, los celtiberos eran celtas que haban invadi
do territorios ibricos, para otros, eran iberos que invadie
ron territorios clticos. Generalmente se admite que el ele
mento ibrico era el ms antiguo, al cual los celtas se ha
ban superpuesto. Schulten trat de demostrar lo contrario.
No creo que lo haya conseguido.
Efectivamente, Bosch Gimpera vuelve a la tesis clsica,
admitiendo, en los bordes, un pueblo no ibrico vencido por
los celtas y que, confundidos con l, se mezclan por las fran
43607
jas de poblamiento ibrico. La evolucin de la cermica, que
pasa del tipo poshalstattico a las formas ibricas derivadas
del valle del Ebro entre los siglos ni y II a. de J.C., constitu
ye la mejor y ms conciliadora de* las pruebas. Por su parte,
Caro Baroja permanece fiel a la tesis que ya haba defendido
DArbois de Jubajnville: celtas en territorio ibrico.
ISRAEL,COMO NACIN.
IDEN11FICACION DE Los PEI.ASGOS
Israel, en cuanto a nacin, se ha formado tras una mile
naria peregrinacin a travs del desierto, por cruces con los
egipcios, los caldeos, los frigios, los asirios y los rabes. Ajuz
gar por sus costumbres y su religin, eran, en la poca clsi
ca, en su mayora fenicios.
Fue de Fnix, hijo del rey Agenor, de donde tom el nom
bre Fenicia. Este Fnix fue el padre de Europa, y su madre
Libia fue tambin madre de Bel o Belus, padre de Daaos,
el antepasado epnimo de los Danaens o Dedananos, o sea,
de los pelasgos. Este Daaos ha de identificarse con Doda
nim, hijo de Javn, nieto de Jafet y padre de los dodania
nos, nombre que da la Biblia a los pelasgos, (X, 4).
Esta costumbre de adoptar el nombre del padre, jefe o
hroe epnimo de la tribu o del pueblo, era de uso corriente
en la Antigedad, sin que haya sido necesario inventarlo a
posteriori como algunos pretenden sin fundamento. Asimis
mo, los pelasgos, hijos del viento, deben su nombre a Pe
lasgo, rey de Arcadia y nieto de Inacos, primer rey conoci
do de la Grecia prehelnica.
Este Inacos (Ivayog), hijo de Ocano y de Thetis, viva,
al decir de los habitantes de Argos, antes de la raza huma
na, y su hijo Foroneo fue el primer hombre.
Por lo que se refiere a los fenicios, adoradores de Atlas,
Dios occidental indiscutiblemente, no hay que dudar en em
parentarlos con los berberes y, aunque la ciencia los consi
dera, por el momento, oriundos de Eritrea o de la isla de
Socotora, dichas regiones son, en realidad, simples etapas
del xodo que, antes de la primera dinasta egipcia, haba
conducido a las poblaciones iberoberberes del noroeste de
Africa a las costas de Siria. Los trastornos geolgicos que de
vastaron el Mediterrneo occidental en aquellas pocas re
motas, determinaron la huida hacia Oriente de numerosos
iberotartesios, a lo largo de las costas norteafricanas.
En cuanto al vocablo Israel, se emparenta por su prefijo
con los ases, dioses arios. As e Is, permutndose segn la
regla hebraica, explican los nombres de la Diosa Isis y de
AsarAsurOsiris, su divino hermanomarido, as como los de
los lugares y ciudades que de ellos se derivan.

SajntIves d'Alvdre ha establecido, de forma irrecusable,
el origen comn y precltico de los semitas, de los arios y de
los celtas de Europa (1). Por su parte, el sabio fillogo E; Bur
nouf no duda en clasificar a los semitas entre los llamados
indoeuropeos (2).
Aadamos que el parentesco original de las lenguas sem
ticas, y de aquellas llamadas de origen ario, ha sido certifi
cado por eminentes personalidades cientficas. En efecto, si
segn el eminente especialista A. Pictet (3), el celta est em
parentado con el snscrito, y si segn diversas opiniones, el
(1) Saint-Yves d'Alvdre, Mission des Juifs.
(2) Burnouf, E., La Science des Religious.
(3) Pictet, A., De Taffinit des langues celtiques avec le Sanscrit;
Les origines indo-europennes ou les Aryas primitifs, Pars, 1863.
hebreo sera un idioma cltico semitizado, habr que con
cluir admitiendo que la doctrina del Verbo haciendo nacer las
cosas a la vida, profesada en Helipolis y en el primer cap
tulo del Gnesis, es la concrecin de un hecho mental acae
cido en el amanecer de los tiempos: la colonizacin del mun
do por un pueblo de cultura superior, cuyas enseanzas, trans
mitidas a los iniciados de los pueblos antiguos, fueron con
servadas por los ibri, oriundos de Iberia y futuros hebreos,
gracias a la disciplina religiosa y racial que han sabido res
petar hasta nuestros das. As, han preservado, en la Cbala
y en el Zohar, el conocimiento del valor intrnseco de las le
tras: Cbala, similar a Kubele, la Cibeles paredra de Posei
dn, aisimilada, a su vez, a la Hera griega, significando luz, lo
mismo que Zohar,
Segn la tradicin inicitica (4), la raz del snscrito, lla
mado errneamente hermano mayor de la lengua griega,
en vez de considerarla como su madre, fue el primer habla
de la quinta raza de origen atlntico: el Avesta. Y las len
guas semticas derivan de los ms viejos descendientes del
snscrito primitivo. Por consiguiente, resulta inadmisible el
hecho de trazar una divisin arbitraria entre arios y semitas.
Los judos eran originarios de una de aquellas tribus em
parentadas con las que ms tarde fueron llamadas ibricas
o ligures que, despus del xodo evocado ms arriba, se es
parcieron por Mesopotamia y por la India. Gran nmero de
ellos, y en particular los jefes, eran exbrahmanes que, por
causas desconocidas, buscaron refugio en Caldea y en Aria
(Irn); nacieron, efectivamente, de su padre ABrahm, en
tiempos de Hrcules Libio, segn san Eusebio de Cesarea.
Los rabes son los descendientes de los arios que no qui
sieron ir a la India cuando la dispersin de los pueblos; al
gunos permanecieron en las fronteras, en el Afganistn y en
el pas de Kabul o en las riberas del Oxus, mientras los de
ms se internaron en la Arabia y la invadieron.
Ptolomeo, al referirse en su novena tabla a los kabulitas

o tribus de Kabul, los designa oapwroi, las tribus aristo
crticas o nobles. Y, efectivamente, los afganos se dan a s
(4) Anales de los brahmanes.
EL oRIGEN DE LOS VAsoos 53
mismos el nombre de BenIsrael, hijos de IssaRael, de nues
tra Madre la Tierra. Los nombres de las doce tribus de Is
rael y los de las doce tribus de los afganos son idnticos. La
significacin de esos doce nombres no es otra que la de los
doce signos zodiacales como hoy est plenamente demostrado.
Y, segn Baer (5), esa identidad se aplica tambin a los
nombres de los hijos de Poseidn, reyes de la Atlntida, como
se desprende de la traduccin griega, que hizo Soln, del sen
tido egipcio de los nombres de aquellos monarcas atlnticos.
EL NACIMIENTO DE UN, MITO:
DOGMA SEUDOCIENTTFICO?
Despus de lo que. acabamos de decir a propsito del ori
gen comn de los pueblos conocidos como clticos, semticos
y arios, me parece pertinente consagrar algunas reflexiones al
nacimiento de un mito moderno y temible.
Es preciso recordar que, con la emancipacin de los ju
dos, efectuada en la mayora de los pases europeos entre
1785 y 1815, la sociedad cristiana, sobre todo en Alemania,
mantuvo respecto a aqullos una distante desconfianza. Pero,
(5) Baer, F. Ch., Essai historique et critique sur les Atlantides.
en la edad de la ciencia, el argumento teolgico de la maldi
cin careca de crdito para reclamar el restablecimiento de
los ghetos, y sucedi que la casta deicida juda fue trans
formada, al amanecer de su emancipacin, en raza inferior
semita. Los resentimientos inveterados del Occidente cristia
no se expresaron, desde entonces, en un nuevo lenguaje. Pero
en Alemania, donde la emancipacin de los judos realizada
bajo la ocupacin francesa era doblemente impopular, el
patriotismo germanmano tenda a tomar un matiz antisemi
ta. Acaso fue por casualidad que en la misma poca algunos
sabios se aplicaban a perfeccionar la frmula cientfica del
mito ario, y que segn H. Heine el diablo alemn se su
ma en el estudio del snscrito y de Hegel?
Ernesto Renn fue, en Francia, el verdadero garante cien
tfico del mito ario. El fue, sin duda, el hombre que, captando
las grandes corrientes de su tiempo y sabiendo complacer a la
mayora, vino a ser el idelogo casi oficial, por decirlo as, de
la III Repblica. En cuanto a divulgador del arianismo, Re
nn merece sin duda ser equiparado a su amigo Max Mller,
cuya influencia se ejerci sobre todo en los pases anglosajo
nes y germnicos. Pero lo que ms contribuy a la difusin
del mito ario o indogermano entre el pblico, fue el clebre
diccionario de Jacob Grimm. En el prlogo de su clsica Historia de la lengua alemana (1848), Grim afirmaba que apareca en un momento crucial de la Historia, constituyendo en
la esencia una obra poltica hasta la mdula de los huesos.
G. Vacher de Lapougue explicaba todas las desgracias de
Francia por la extincin de los arios dlicorubios: Los ante
pasados del ario cultivaban el trigo escriba en 1899 mien
tras los del braquicfalo vivan, probablemente, como si
mios (1). Aadamos que, bajo la influencia de su fanatismo
delirante, escribi estas lneas que, desgraciadamente, resulta
ron profticas: Estoy convencido de que en el siglo prxi
mo se exterminara a millones de seres, por uno o dos grados, en ms o en menos, del ndice ceflico... y los ltimos
sentimentales podrn asistir a copiosas exterminaciones de
pueblos.
(1) Vacher de Lapougue, G., LAI-gen, son role social, Pars, 1899.
EL oRIGEN DE LOS VASCOS 55
Curiosamente, I. Taylor conceda el ttulo de arios primi
tivos a los braquicfalos uraloaltaicos, a los cuales, multi
plicando las hiptesis, anexionaba los fineses y los celtas. La
nica cosa que no se le ocurri fue que esos ariosindoger
manos podan ser acaso... una invencin pura y simple (2).
Porque, en rigor cientfico, podemos hacer remontar el
hombre blanco a 12.000 aos y probablemente a mucho
ms en GascuaVascua... y, con el mismo rigor, estamos
lejos de poder asegurar otro tanto de AriaBactriana. Lue
go el hecho de hacerlo partir de aquella regin constituye
una afirmacin gratuita.
La operacin que haba sido elaborada bajo la sombra
protectora de la ciencia fue, prcticamente, desautorizada
por los sabios autnticos que fueron Virchow, Kolmann, Von
Luschan, etc., que desde fines del siglo confesaban saber mu
cho menos de lo que crean saber veinte aos antes, y que la
esperanza de encontrar los antepasados de los pueblos indo
europeos en la India, se haba desvanecido y que por, consi
guiente, la raza indoeuropea no exista (3). Pero sus escrpu
los y su honradez cientfica, fueron el blanco de las polmicas
iracundas de los Psche, Penka, Kossina, que pretendan se
gn observaba irnicamente Virchow hacer descender de
los germanos prehistricos todos los pueblos civilizados de la
Antigedad: romanos, griegos y, naturalmente, los troya
nos (4). Evidentemente, esta dinmica fue la que se impuso
en Alemania y que, con el hitlerismo, renunci a la careta de
la objetividad cientfica.
Virchow parece haber sido el primer sabio importante en
sospechar que la dolicocefalia, ese nuevo ttem de los
germanmanos, era una caracterstica plstica mutable, des
provista, por tanto, de valor histricoantropolgico definiti
vo. Y el gran sabio S. Reinach, escriba al final del pasado
siglo: Hablar de una raza aria de hace 3.000 aos es emitir
una hiptesis gratuita; hablar de ella como si existiera hoy,
(2) Taylor, I., The Origin of the Aryans, Londres, 1890.
(3) Virchow, Die Anthropologie in den letzden 20 Jahren; Grania

Ethnica Americana, Berln, 1899.
(4) Poliakof, L., Le mythe Argen, C. Lvy, Pars, 1971.
es enunciar un absurdo (5).
Es evidente que el antisemitismo preexistente a la idea
aria, favoreci el triunfo de sta. Y si los germanmanos
eran casi siempre antisemitas, ello no implicaba necesaria
mente la aceptacin de la nueva genealoga india, en contra
diccin con la vieja tradicin patritica que aseguraba que
los germanos no deban a nadie ms que a s mismos sus
orgenes. El mismo Goethe se mostr siempre hostil a la in
domana, y no desperdiciaba ocasin para expresar su repug
nancia por los monstruos hindes y por sus idlatras adora
dores. Y, en parte, algunos de sus escritos hace mencin de
la existencia de una familia de lenguas indoeuropeas.
Los sabios italianos manifestaron poco entusiasmo por
las especulaciones histricofilosficas que atribuan a los eu
ropeos un origen ario. Cario Cattaneo ironizaba sobre las
mgicas peregrinaciones de los arios y sobre la excelencia
y la nobleza del Septentrin. Cario Troia no llegaba a ex
plicarse la sbita obsesin de la ciencia internacional por la
India. Y, cuando a fines del siglo, la filologa pas la antor
cha a la antropologa, los sabios italianos manifestaron las
mismas reticencias. Lombroso haca descender a los arios de
los negros, a travs de diversas mutaciones debidas a cata
clismos telricos, que habran convertido a aquellos negros
primitivos en amarillos, camitas y arios. Sergi alababa a los
etruscos por haber rechazado a aquellos analfabetos primiti
vos, salvando as a la civilizacin occidental o mediterrnea,
que no deba nada a los arios. Y Enrico de Michelis relata
ba en sus pormenores, la manera como se haba formado,
desde comienzos del siglo xix, un mito que haca proceder los
pueblos europeos de las planicies asiticas y fustigaba se
veramente esta creencia. Este sabio considerable fue el pri
mero en denunciar, segn parece, la existencia de los mo
dernos mitos cientficos (6).
(5) Reynach, S., LOrigine des Argens, Histoire d'une controverse,
Pars, 1892..
(6) De Michelis, E., LOrigine degli Indo-Europei, Turn, IRB; G. Sergi, Der Arier in Italien, Leipzig, 1897; Lombroso, L., Luomo bianco e
luomo di colore, Letture su lorigine e la variet delle razze umane.
Turn, 1892..
EL oRIGEN DE IDS VASCOS 57
Unamos nuestros
seos expresados
mito ario sea
razonable y ms
peos (7).
votos entusiastas a los fervorosos de

por el gran alemn S. Feist, a fin de que el
remplazado un da por una comprensin ms
cientfica del origen de los pueblos euro
Un historiador serio, como lo era Henri Martin, tuvo que

enfrentarse con esta cuestin y lo hizo en trminos harto cir
cunspectos y prudentes: La gran familia jaftida o indoeu

ropea cuya cuna parece ser el Aria, esta tierra santa de nues
tros comienzos y el derecho de primogenitura que hoy recla
ma la misteriosa Aria del Asia central... La verdad es que
nada reclamaba la misteriosa Aria del Asia central; era la
Europa de la edad de la ciencia quien se inventaba una nue
va tierra santa y una nueva genealoga.
No sera ocioso recordar, llegados ya a este punto, cmo
se manifest en Espaa el primer racismo institucionaliza
do de Europa. Despus de la Reconquista, expulsados los
moros y consolidado el poder real, los numerosos descen
dientes de los musulmanes y de los judos fueron estigmati
zados de infamia, y los estatutos de pureza de sangre di
vidieron a los espaoles en dos castas: los Viejos Cristianos,
de sangre pura, y los Nuevos Cristianos, de sangre impura.
Ese concepto de pureza o de impureza de sangre vena de
terminado, no en virtud de la genealoga o de la raza de le
janos antepasados, sino de la ortodoxia o heterodoxia de
aqullos.
Segn los preceptos de una doctrina elaborada por los
telogos espaoles, la falsa creencia de los moros o de los
judos haba maculado su sangre, y esa mancha, o nota,
haba venido transmitindose por herencia a sus descendien
tes, relegados en la casta inferior de los conversos. Y ello
con desprecio del dogma de la virtud regeneradora del bau
tismo!
(7) Feist, S., Archaologie und Indogermanentum, p. 68.
58 JUAN PARELLADA DE cARDELLAc
ORIGEN OCCIDENTAL DE, POSEIDN Y DE ATENEA.
LOS PELASGOS A TRAVES EE. MUNDO AN11GUO
La epopeya nos dice que, en el extremo occidental de fri
ca, sobre las costas del Ocano, viva desde tiempos inme
moriales un pueblo que ofreca sacrificios a Zeus, y que ele
vaba altares a Atlas, a Atenea y a Poseidn, la gran divini
dad marina de los pelasgos, antes de que estos cultos fuesen
conocidos en Grecia (1).
Atenea haba nacido, segn Hesodo, cerca del lago Tri
tn, en los confines noroccidentales de frica y sur de Ibe
ria. Y, a este propsito, conviene recordar el relato recogido
por Soln en Egipto: ...En el delta del Nilo, sobre la punta
donde el ro se divide, existe una gran ciudad, Sais sede
del rey Amosis II (XXVI dinasta), que segn sus habitan
tes fue fundada por una diosa. Su nombre egipcio es Nut =
Neit o Nit, pero en griego la llaman Atenea. "En qu po
ca aconteci esto?", pregunt Soln. "Los griegos sern siem
pre unos nios y han perdido el recuerdo de su pasado re
moto le contest uno de los sacerdotes ms ancianos y
la razn es la siguiente: los hombres han sido destruidos y
(1) Odisea, I, 22 y sig.; 5, 232-7. Escax, Perip., cap. 112 (en Geogr.
Graec. Minor., t. 1, p. 93). Atlas: Odisea, I, 52, 4; 7, 245. Apolodoro:
Bibliotheca, 3, 10; Estrabn, 8, 3, 19; Virgilio, Eneida, I, 740-44.
EL oRIGEN DE LOS VAscos 59

volvern a serlo por diversos medios. El agua y el fuego fue
ron los elementos que ocasionaron las destrucciones ms gra
ves." (2).
La localizacin del culto de Atlas sobre las costas del Oca
no no es la nica prueba de la ocupacin de Africa septen
trional por los pueblos atlantoibricos; el mito de los Hades
nos muestra a Has, hijo de Atlas, cazando en Libia (frica),
y la fbula de Jasn se localizaba ya en las orillas del lago
Tritn, ya sobre las costas del Ponto Euxino (3).
La historia de Kefeos, rey de Etiopa, es tambin decisiva,
puesto que sita en la extremidad occidental de frica a un
pueblo pelasgo, los kefenes. Notemos de pasada que la locali
zacin de los kefenes, en ambos extremos del Mediterrneo,
no da lugar a dudas sobre el parentesco de dichas pobla
ciones (4).
La tradicin atribua al pelasgo Ddalo las esculturas que
ornaban los altares de Atlas y de Poseidn en el cabo So
lois. El mito de Ddalo nos interesa porque, cual hilo de Ariad
na, nos permite seguir a los pelasgos en sus desplazamientos
a travs del mundo antiguo. Varios siglos despus de la in
vasin jnica, los encontramos an en tica, en Creta, em
parentados con los pelasgostursos o turdetanos (5) y con los
sardanes (sardos), en Arcadia, en Sicilia, en Cerdea, en Iberia.
Fue a comienzos del siglo xn antes de J.C. cuando Lalaos
lleva sus bandas pelsgicas a Libia y a Cerdea y, al mismo
tiempo, aproximadamente, los pelasgos de Creta, bajo el
mando de Ddalo, desembarcan en Sicilia donde los elimas
de Trada no tardarn en reunirse con ellos. Pndaro nos
seala una colonia troyana establecida en Cirene (Libia). Y fi
nalmente, Tursanos, hijo de Atis, rey de Lidia, vendr a
(2) Timeo fr. 25; Fercide, frg., 46; Helnico, frg., 56; Apolodoro,
34 39.
' '(3)' Herdoto 4, 188; Estrabn, II, 13, 10.
(4) Dcharme, Mythologie, p, 641. El nombre de los [(1111195- de
frica slo nos ha sido conservado por Nono de Panpolis, poeta pico del siglo v de nuestra Era, aunque su antigedad est atestiguada
por el nombre de Roqnio-tA? que el Periplo de Esclax da a un lago vecino de las columnas de Hrcules (C. 112) y por la fbula de Perseo, donde aparece citado el rey Kefeo de Etiopa. (Apolodoro, 2, 3, 4, 5.)
(5) Tucdides, 4, 109; Herdoto, 4, 145; Estrabn, 5, 2, 4.
fundar, en el pas de los umbros y de los sculos, ese miste
rioso imperio toscano que extender sus dominios por toda
la pennsula itlica durante ms de cien siglos (6).
Era el camino de vuelta. Poco a poco, con cautela, los
marinos mediterrneos que se llamasen pelasgos, troyanos,
griegos, fenicios o pnicos se acercaban a ese Lejano Oc
cidente, cuyo ancestral y fabuloso recuerdo, los fascinaba y

llenaba de pavor. Navegaban, pues, hacia Occidente, por eta
pas sucesivas y establecan colonias y factoras.
Diodoro de Sicilia nos relata la guerra sostenida por el
siracusano Agatocles contra Cartago, con el apoyo de Elimas,
rey de los libios. El origen pelsgico de los elimas africanos
queda atestiguado por la homonimia de su rey con el Elimas
que un historiador griego, citado por Esteban de Bizancio,
califica de rey de los tursanos de Macedonia. Digo esto por
que esos pelasgostursanos son los que, segn toda probabi
lidad, dieron nombre a la Turdetania, una de las antiguas
denominaciones de la Iberia meridional, como los sardanes lo
dieron a la Cerdaa (*) (que habra que escribir lgicamente
con S), al noreste de Iberia y a la isla de Cerdea (o Sarda
nia).
El parecido que exista, al decir de Herdoto (7), entre
el atavo de las mujeres libias y el de las Palas griegas, el
origen idntico atribuido al orculo pelsgico de Dodona (8)
(6) Fil, de Siracusa, fr. I; Pndaro, Pticas.
(*) Aunque si el nombre procediera de los Keppivlavol que, segn
Estrabn (III, 4, 11), poblaban unos valles del interior de los Pirineos,
habra que denominarlos kerretanos. La villa de Ceret podra derivar
de ellos. En 672, bajo la dominacin visigtica, el nombre de Castrum
Libyae figura com.o capital de los cerritaniae. De todos modos, el nombre de sardos es mucho ms antiguo y deriva de los sardanes. No olvidemos que su danza ancestral es la sardana y que los danzarines se
cubren la cabeza con la tradicional barretina, o sea, con el gorro
frigio.
(7) Herdoto, 4, 145.
(8) En Dodona la Santa se veneraba el rbol sagrado con cuya
madera construy Atenea cierta pieza para la proa del navo de los
argonautas. Recurdese el rbol de Guernica.
y al de Zeus de Libia, el nombre del lago Tritn, que designaba igualmente un manantial del pas de los pelasgos rcades,
la tradicin segn la cual los griegos haban recibido el culto
de Poseidn de las poblaciones de-frica occidental, los monumentos ciclpeos-pelsgicos que encontramos en Iberia (9),
la primitiva cermica ibrica, idntica a la ms arcaica cermica y perteneciente a una poca en que los griegos ignoraban, al parecer, la ruta de Iberia..., todo nos induce a
admitir el influjo occidental en los orgenes de la antigua civilizacin mediterrnea, as como la afinidad tnica de aquellas antiguas poblaciones aunque designadas con nombres diversos.
Herodto sita en la extremidad occidental de Libia (10)
a los atlantes, pueblo que deba su nombre al hijo de. Poseidn, rey de la Atlntida y que estaba unido por lazos histricos con el pueblo homnimo del que Diodoro de Sicilia nos
cuenta la maravillosa historia, por fe-de los viejos anales que
conservaban los turdetanos. De acuerdo con el periplo de
Esclax, Diodoro atestigua el carcter sacro del pas de los

atlantes y la piedad de sus habitantes. Segn una tradicin
de la que se hace eco, los atlantes pretendan que su pas era
(9) Los tholoi son tumbas colectivas que encontramos en Micenas,
en las islas Cicladas y en Creta, y pueden ser equiparados a los talayots
de las islas Baleares y a los nuragues de la isla de Cerdea, construcciones pelsgicas como sus nombres indican. Efectivamente, adem.s
de que su funcin es la misma y su modo de construccin idntico,
sus denominaciones son su cientemente explcitas, ya que si es obvio
sealar la identidad original de las voces talayots y tholoi, quiz convenga recordar que nuragues deriva del nombre del primitivo rey Norax de Turdetania, que dio nombre tambin a ia antigua capital de
Cerdea, Nura, actualmente Nora, y a la isla de Nura, actualmente
Menorca. Sealemos que las cabaas de piedra seca que, tradicionalmente, han seguido edifcando los labriegos de Provenza y Lenguadoc,
de. los Pirineos y de-la antigua Marca Hispnica, hasta comienzos del
presente siglo, responden al mismo modo de construccin. En Francia,
las denominan bories y estn buscadsimas.
(10) Herdoto 4, 184 Para los griegos, el nombre de Libia era una
expresin puramente geogrfica que haba sucedido a los nombres de
Atlantia y de Etiopa (Plin. 6, 187) y, como stos, designaba al principio
a frica entera, Egipto comprendido, cuyo nombre, desconocido en la
Ilada, aparece por vez primera en la Odisea. Diodoro, 3, 54, 58, 59.
Esclax, Periplo, C. 112.
la cuna de los dioses y que su primer rey, Urano, haba sido
uno de los predecesores del Zeus pelsgico. Todo ello concuerda perfectamente con lo que nos dice el poeta homrico
de las amistosas relaciones que mantenan los dioses con el
pueblo que viva en las regiones vecinas del estrecho y a orillas del Ocano.
Aquellos dioses, resueltamente occidentales, no eran otros
que sus primeros reyes llegados por mar a nuestras playas
como la fbula nos cuenta de AfroditaVenusHesper con
objeto de instruirlos y de.civilizarlos. Urano, Cronos, Poseidn, Zeus, Atenea, Atlas, Hesper, haban extendido su imperio a travs del Mediterrneo, desde Hesperia, o sea desde
Espaa, hasta Egipto e Hiperbrea, antes del hundimiento
de las Hesprides (a fe de Diodoro) (11) y de la apertura del
estrecho.
L IBEROUGURES EN LAS CALIAS
Y HASTA EL MAR IE. NORTE
Los pueblos ibricos se extendan, en la poca clsica, por
los territorios de la Galia meridional desde el oeste de los
Apeninos por lo menos, y desde los Pirineos hasta el sudoeste de Espaa. Es evidentemente a esas regiones de la Galia
meridional a las que se refera Esquilo cuando, en su trage(11) Apolodoro, 2, 5, 11, 13, 15. Sobre la identificacin de Hiperbrea con la Galia, vase D'Arbois de Jubainville, Les premiers habitants
de lEurope, t. I, p. 18.

dia de los Hliades, situaba el curso del Rdano en Iberia (1).
Poco tiempo despus, probablemente a mediados del siglo v
antes de J.C., Herdoto nos habla de los ligures como habitantes de la regin de Marsella (2). Luego, si los iberos eran
dueos de los territorios comprendidos entre el Rdano y
los Pirineos en el siglo v antes de nuestra Era, es evidente
que fue en territorio ibrico, o iberoligur si se prefiere, donde los focenses haban establecido su colonia de Marsella.
Segn Tito Livio (3), fue bajo el reinado de Tarquino el
Anciano (615-577 a. de J.C.). Las navegaciones de los focenses
hacia Occidente haban empezado hacia 700 antes de J.C.;
primero por el mar Tirreno y, a continuacin, hacia el Ocano y Tartesos (4). Con su establecimiento en Marsella o Massalia, los focenses edificaron un monumento imperecedero,
puesto que Marsella es an en nuestros das, despus de dos
mil quinientos aos largos, una ciudad floreciente. Fokaia
(fDWxaja), estaba situada al norte del golfo de Esmirna y sus
ruinas son llamadas an Eski Fodscha = Antigua Focea.
Los antiguos historiadores no parecen estar todos de acuerdo con esta datacin. Tucdides nos- afirma que los focenses
se establecieron en Marsella en la poca de la batalla naval
que los opuso a los cartagineses y a los etruscos. A pesar de
su victoria, los focenses renunciaron a Alalia, que haban
fundado veinte aos antes, y se fueron a Lucania para establecer la colonia de Elea, antes de venir a fijarse a Marsella.
Como ese combate naval tuvo lugar en 535 a. de J.C., su instalacin en Marsella no pudo ser antes de 530..., aunque la
ciudad iberoligur exista ya.
Est claro, pues, que medio siglo ms tarde, segunda mitad del siglo v a. de J.C., cuando Esquilo situaba el Rdano
en Iberia, la regin que se extiende entre este ro y los Pirineos estaba ocupada por los iberoligures y ello explica el pasaje de Escimo de Quo mostrndonos a los Focenses yendo
(1) Poetarum scenicorum... fabulae, t. I, p. 115, fr. 65 b; y la nota
sobre los Helades en Esquilo y Sfocles, tragoediae et fragmenta, ed.
Didot, p. 234-235.
(2) Herdoto, 5, 9.
(3) Livio, Tito, 5, 34.
(4) Herdoto, 1, 163.
a establecer en Iberia sus colonias de Rodanusia y de Agd (5).
Todo nos lleva a admitir ya lo hemos dicho que los iberos y los ligures estaban estrechamente emparentados, al
extremo que podramos definir a los ligures como tribus ibricas, y viceversa. La primitiva nomenclatura geogrfica des.
de el Rdano hasta el sur de Espaa parece confirmarlo as,
y lo mismo se deduce de Esclax cuando escribe que iberos y
ligures se sucedan mezclados en direccin del Oriente hasta
el Rdano (6), ro que formaba an en esta poca el lmite
oriental de Iberia.
Los documentos geogrficos que nos han llegado se refieren slo a las regiones mediterrneas, pero es evidente que
ocupacin iberoligur no se limit a estas regiones, y que sus
dominios se extendieron, a travs de las Galias, hasta el mar
del Norte. As consta, por lo menos, en los escritos de los antiguos gegrafos como Avieno, que se expresaba como sigue;
La parte de Europa vecina de las columnas de Hrcules nutre en sus llanuras a los magnnimos iberos, los cuales alcanzan, en el Norte, las ondas heladas del ocano Boreal, y su
pas prolonga sus anchurosos campos hacia las regiones muy
vecinas de los soberbios bretones; cerca de ellos, la rubia
Germania extiende sus ribazos a lo largo del fragoso bosque
herciniano (7).
Hemos visto antes que Pausanias asigna una localizacin
idntica a los ligures, y que Herdoto, Avieno, Esclax, Escimo, etc., abundan en el mismo sentido. Por consiguiente,
no nos cansaremos de repetir que los ligures, habitantes
autctonos de Iberia, eran idnticos a aquellos que los griegos denominaban iberos.
Estos testimonios encuentran confirmacin en la primitiva toponimia de la Galia. En la poca en que los sicanos
sbditos del legendario rey Sicano eran dueos de sus
territorios de Italia meridional y de Sicilia, un ro de aquella regin italiana se denominaba Sicanos, en griego Xxavor,
y tena varios homnimos: en Sicilia, en Provenza y en la
(5) Escimo de Quo, V, 215-209; Avieno, Ora, 608-9; Estrabn, 3, 4
19.
(6) Esclax, Perip. cap. 34.
(7) Avieno, Descrip. Orbis Terrae, V. 414-20, 591; Hesodo, frg. 55.
pennsula ibrica, de donde aquellas poblaciones haban salido (8). El Zrixavas, o sea, el Sena, llev, pues, un nombre
que difera poqusimo del de los sicanos, diferencia que se
puede explicar por las condiciones particulares de pronunciacin de los grupos.
Schulten piensa que Marsella es una fundacin cretense.
En la costa sudoeste de Creta existe, efectivamente, un ro
denominado Massalias y, adems, la ciudad de Matalia, puerto de Faistos, podra transcribirse en realidad Massalia, pues
el signo T representa en verdad un sonido intermedio vecino de la 5 y de la t. Por otra parte, los cretenses posean ya,
antes de 2200 a. de J.C., grandes navos (F. Maatz Die hkretischen Siegelstein), y en Creta se han encontrado puales de cobre ibricos del tercer milenario a. de J.C. En Troya
se encontraron vasos de plata procedentes tambin de Iberia
(Shuchardt Westeneuropa ais alter Kulturkreis). Fue hacia
2000 a. de J.C., o sea, durante el perodo minoico medio,
cuando comenz a desarrollarse el podero naval cretense,
cuyo apogeo se sita alrededor de 1600 a. de J.C. Es el primer imperio martimo que conoce la Historia, de cuyo rey
Minos haba de apoderarse la fbula. El seoro martimo de
los cretenses ha sido certificado desde la Antigedad por Herdoto I, 171; Tucdides I, 4; Eforo frg. 145; Platn, Leyes
706 B; Polibio 2, 7, 2, etc. Desde 1200 a. de J.C., se encuentran
huellas del comercio cretense desde Egipto a Inglaterra y en
el sur de Espaa: barras de cobre que ostentaban la forma
de hacha doble cretense, que circulaban como dinero en los
pases indicados (Evans, The palace of Minos, 1932, p. 295).
En las inmediaciones de Marsella, como en Espaa, en Menorca, se han encontrado jarras cretenses, y el Viena, afluente del Rdano, fue, segn Esteban de Bizancio, una colonia
de la Biennos, hoy Viana cretense.
(8) Hecateo, frag. 15; Apolodoro, frg. 140; Avieno, V479.
53607
LosIBERosENcRcEGA
La denominacin ms antigua conocida de la isla de Crcega es Kupvoc, nombre que designa igualmente a un gran
ro de la Iberia caucsica. Este es, en todo caso, el nombre
que utiliza Herdoto para designar esta isla (1).
En tiempos de Sneca, los habitantes de Crcega y los
cntabros, esos montaeses del norte de la pennsula ibrica,
utilizaban el mismo tocado y se calzaban idnticamente.
Los usos y costumbres de esos isleos eran los mismos que
los de los iberos, y su lengua, aunque alterada por un largo
comercio con los griegos y los cartagineses, conservaba an
la huella de su origen ibrico (2). Sumergida finalmente por
el latn, esa lengua iberoligur acab desapareciendo, cediendo el paso al nacimiento del corso actual, plido reflejo del
primitivo lenguaje.
A pesar de todo, la nomenclatura geogrfica de la isla
presenta an varios testimonios subyacentes de la influencia
ibrica. El origen ibrico del nombre de la ciudad corsa de
IIX.a:v'la., por ejemplo, es indudable y en la pennsula ibrica lo encontramos casi idnticamente repetido como designacin de una ciudad y de un ro: IlaXXavua. Y para terminar
(1) Herdoto, 1, 165.
(2) Sneca, Consolatio ad Helviam, 7, 8, 9.
brevemente, digamos que vemos tambin vocablos ibricos
en: Calanca, nombre de una poblacin de la regin de Propriano, y en el de Allaka (Esteban de Bizancio) y en el de
Basta, idntico al de Basti (por un ms antiguo Masti-a),
capital de los bastetanos de la pennsula ibrica.
LOS IBEROS EN CERDEfA
Entre los llamados pueblos del mar que invadieron
Egipto en tiempos de Ramss II, los documentos egipcios
mencionan a los sardanos (1). (Generalmente se admite que
esos hechos acaecieron hacia el siglo xiv antes de nuestra
Era, pero...) Despus de la victoria del faran, los combatien-
tes que no se alistaron en su Ejrcito se establecieron en Libia o en la isla a la que dieron su nombre: Sardania, Sardonia o Sardinia (2). Los griegos conocan el origen pelsgico
(1) Herdoto, 5, 115.
(2) Pausanias, 10, 17, 2. Ver tambin a: Solino, 4, 1; Isidoro de Sevilla, Orgenes, 14, 6, 39; Silio Itlico, Pnica, 12.
de los sardanos. Pausanias nos informa que fueron ellos los
que primero abordaron con sus navos esta isla, bajo la direccin de Sardos. Sin embargo, la isla estaba habitada por
unos brbaros que vivan en cavernas (3), pues haba trogloditas en aquellos tiempos remotos, como siempre los ha habido (y an en nuestros das), coincidiendo con civilizaciones refinadas.
Y, precisamente, el mismo Pausanias nos dice que: Norax, rey de Tarteso, hijo de Hermes y de Eriteia hija de Gerin, fue el fundador de la ciudad de Nora, la primera de
aquella isla. Esos iberos de Tarteso que acompaaron a Noraco en su expedicin a Cerdea, eran parientes, como lo sealamos ms arriba, de los pelasgos-tursanos (4). Solino y
Salustio que abundan, entre otros, en la misma opinin, hacen venir tambin de Tarteso a esos iberos de Cerdea y a
su rey Norax, lo que demuestra, si ello es an necesario,
que para los historiadores antiguos los iberos eran indistintamente los habitantes de la pennsula ibrica. Observemos de
pasada, que eso aconteca mucho antes de la guerra de Troya, luego en una poca bastante anterior a las migraciones
clticas a Occidente y a los establecimientos fenicios en la pennsula (5).
Convendra aadir, quiz, que exista una ciudad de Nora,
antiguamente Nura, en Frigia, y que es de Norax, Noraco
en las viejas crnicas, de donde derivan tambin los nombres
de Nwpfya, de Noricum, comarca situada entre la Retia y la
Panonia, Nuria, en los Pirineos, y Nura, primitiva denominacin de la isla de Menorca. Jalones todos dejados por las expediciones ibricas de los tiempos semifabulosos y, sin embargo, reales, en que tuvieron lugar las expediciones ibricas
afectuadas bajo las enseas de Brigo, Tago, Beto, etc., que hemos evocado antes y de los que nos volveremos a ocupar.
(3) Pausanias, 10, 17, 2.
(4) Pausanias, 5, 6; Solino, p. 50; Salustio, Hist., II, 4: Nihil ergo
attinet dicere, ut Sardus Hercule, Norax Mercurio procreati, cura alter
Libya, ater ab usque Tartesso Hispaniae in hosce fines permeavissent,
a Sardo terrae, a Norace Norae oppido nomen datum, Isidoro de Sevilla, Orgenes, 14, 6, 39; Silio Itlico, Pnica, 12.
(5) Solino, 4, 1.
L IBEROS EN SICIIJA
Tucdides nos asegura que los sicanos, que ocuparon la
isla de Sicilia y le dieron el nombre de Sicania bajo el cual la

conoce el autor de la Odisea, eran oriundos de las orillas del
ro Sicano en la pennsula ibrica (1). Las informaciones
que Tucdides nos transmite se remontan a una poca en que
los iberos, dueos de la mayor parte de la Italia inferior, le
haban dejado su nombre.
La historia legendaria
expulsado de Creta por
de Ccalos, rey de los
hallaba situada, segn
nos cuenta que el pelasgo Ddalo,

el rey Minos, vino a refugiarse cerca
sicanos, en su capital Camoci, que se
se cree, cerca de Agrigento (2).
Se admite generalmente que el reinado de Minos tuvo lugar en el siglo xiv a. de J.C. (3); es, pues, de todo punto evidente que hay que situar antes de estas fechas el establecimiento delos sicanos en Sicilia.
La ocupacin sicana dej profunda huella en la momenclatura geogrfica de la isla. Innumerables son los nombres de
origen ibrico que encontramos en ella, entre los cuales po(1)
(2)
del
(3)
Tucdides, 6, 2.
Herdoto, 7, 170; Fil. de Siracusa, frag. I; Eforo, frg. 99, Heracl.
Ponto, frg. 29; Diodoro ScI:Ilo, 4, 76-79.
Curtius, E. Hist. Grecque, t. I, p. 82.

demos destacar: AXapos", ro idntico a Alebus, ro de Iberia
(Avieno 488) y a Alava, provincia vasca de Espaa; AX/ryta
ciudad id. a colina de Cartagena, y Aletus, nombre
ibrico de hombre; Kaxa-v puerto, de idntica formacin
que Cauca y Coca, nombres de ciudades ibricas; Kajxap-va
ciudad, id. a Camartis, gen, ciudad sicana de Etruria;
Mpyuva ciudad y Morgantia, ciudad homnima de la antigua capital de los morgetes, pueblos iberos de Lucania (4)
y del sudeste de Espaa. El nombre de Murgantia deriva del
tema Murge + anti, sufijo ibrico (en uscaro andi =
grande), como en Argantia, actualmente Arganza, ro de Asturias; Pallantia, actualmente Palancia y Palencia, ro y ciudad ibricos (5).
|.OS IBEROS EN ITALIA
Segn Virgilio, los iberos fueron los ms antiguos habitantes del Lacio (1), y su comentarista Servio, a quien debemos tantos y tan preciosos informes sobre las antigedades
de Italia, nos dice que los viejos sicanos fueron los prime(4) Plinio, 3, 71; 3, 90.
(5) Ptolomeo, 2, 6, 62.
(1) Virgilio, Eneida, 8, 328.
ros habitantes de aquella ciudad que, andando el tiempo, haba de. dominar al mundo: Ubi nunc Roma est, ibi fuerunt
Sicani (2). En tiempos de Alcibades, los sicanos, que formaban todava una porcin considerable de la poblacin de
la Italia meridional, eran designados por los griegos bajo el

nombre de iberos: lase a este respecto en Tucdides, el discurso pronunciado por Alcibades ante la asamblea de Lacedemonia en favor de los siracusanos (3). Plinio atestigua tambin, devacuerdo con Virgilio, el dominio de los ibero-sicanos
en el Lacio y Dionisio de Halicarnaso cuenta por millares
a los iberos entre los antiguos habitantes de Roma (4). Esos
pobladores ibricos haban ocupado tambin una parte de la
Italia oriental, puesto que sobre las costas del Adritico vivan esos iberos junto a los cuales la fbula conduce a Dimedes, a su salida del pas de los yapigios.
La dominacin ibera en el sudoeste de Italia se induce
por el nombre de Iberia que los viejos gegrafos griegos, y
el mismo Tucdides daban a esta comarca (5). Esta dominacin ha sido personificada por los reyes semilegendarios Hesper, italo-atlante, sicano, morgete, sculo, scoro, etc., y materializada por las ciudades que los ibero-sicanos, morgetes
y sculos construyeron y poblaron en la regin de Roma: Alsino, Facena, Falerio, Ficulinas, Preneste y Tibur (6). De estos
hechos, y de otros muchos abundando en el mismo sentido, nos hablan las viejas crnicas y los confirman los mejores autores de la Antigedad. En tiempos de Catn, subsistan an, en el interior de Tibur y de Preneste, unos fosos
que los iberos-sculos haban construido para su defensa (7).
Esta urbe, seora de la tierra y de los mares, perteneci
en tiempos remotos, a los brbaros iberos llamados sculos,
(2) El origen ibrico de los sicanos ha sido atestiguado por: Tucdides, 6, 2: Eiy/xvoi," Pnpes" SVFES; por Dionisio de Halicarnaso, 1, 22: Eixocvoi JZAJCC. ip-Qpyoov e, implcitamente, por Eforo, que
hace de los iberos los primeros habitantes de Sicilia, frag. 51, y por
Filistio de Siracusa (frg. 3).
(3) Tucdides, 6, 90.
(4) Plinio, 3, 69; Dionisio de Halicarnaso, 1, 89,
(5) Tucdides, 6, 2, 90.
(6) Filistio de Siracusa, frg. 3 y 7.
(7) Catn, frg. 56.
durante muchos siglos, escriba Dionisio de Halicarnaso a
propsito de Roma (8).
La momenclatura geogrfica de Italia conservaba tambin,
en tiempos del Imperio, numerosos vestigios de la ocupacin
ibrica: Veleia, ciudad de Lucania, homologa de la Veleia,
ciudad de los edetanos, pueblo ibrico; Volci, ciudad de Lucania, Volci, ciudad de Hispania oriental; Cales, ciudad de
Campania, y Cales, actualmente Calem, ciudad de Galicia; Silarus, nombre de- un ro de la regin de Emilia (Mdena) y
de otro en Lucania, al lado del Mons Silurus de la Sierra
Nevada. En Etruria encontramos un ro Ambra y, en Extremadura, el ro Ambrn; el Arnus, actualmente Arno, ro ho-
mlogo al Arnus de Iberia (Ptol.) y nombre de hombre- en

Espaa; Pallia, ro de Etruria, Pallantia, ro de Espaa. En
el Lacio encontramos: Astura, ro, como Astur de Asturias,
provincia espaola; Arunci variante Arunci, pueblo preitlico,
Arunci, ciuda ibrica (9). Dercennus, ro legendario del Lacio, Dercenna, ro de la regin de Blbilis (Espaa), y Dercetius, divinidad gallega; Tibur, ciudad del Lacio, tibures,
pueblo ibrico; Vescia, ciudad de Ausonia, Vesci, ciudad de
la Btica. Y para terminar, en Italia inferior, donde haban
residido largo tiempo los iberosicanos, corra un ro al que
haban dejado! su nombre: Sxavos*.
(8) Dionisio de Halicarnaso, I, 10, 19 y 20.
(9) Ptolomeo, 2, 6, 62; Salustio, fr. 37; Plinio, 3, 14.
LAS HUELLAS IBERICAS
EN EL POBLAMIENTO DE LAS ISLAS BRITNICAS
Los textos de las leyendas irlandesas del ciclo de las invasiones, aparecen diseminados en obras antiguas escritas
hace unos mil quinientos aos, pero relatando hechos remotos ya en aquella poca, a la que haban precedido muchos
de ellos, en varios milenios. Sealan aqullos que, cuando
lleg a Irlanda el prncipe griego Partoln, la isla estaba habitada por tribus de nemedianos y de fir-bolgs, a los cuales
haba precedido una hechicera cuyo nombre, Cessair, hace
pensar en Circe.
Algunos siglos despus cuatro o cinco dicen, pero, no
sera acaso mucho antes?, lleg de las islas del Oeste,
la Tuatha de Danan, o sea, la tribu de la diosa Danu, diosa
del arco iris de los irlandeses Iris para los griegos que
dio su nombre a Irlanda. Hija de Ocano y de Electra, simbolizaba el lazo de unin entre el Cielo y la Tierra, entre los
dioses y los hombres. Esto aconteca, pues, dadas las ilustres referencias de los protagonistas, en las pocas mticas
que podemos situar en los comienzos de la poca holocena
preboreal, datacin que concuerda con la naturaleza de esas
reinas-hechiceras o diosas de que nos hablan las tradiciones
legendarias y mticas de las islas Britnicas, de las Galias, de
Iberia y de otras partes.
Los dedanans o danaens reinaron largo tiempo en Irlanda y descendan, segn parece, de los viejos y divinos pelasgos. Spencer dice que los dedanans eran nemedianos regresados a Irlanda despus de haber ido a Escandinavia, y
los arquelogos aaden que, efectivamente, los marinos ibricos haban ido a Escandinavia por el norte de Escocia, despus de haber pasado por Irlanda. Luego vinieron los mlesiosy, sea cualqueralafecha
de sul
mos invasores de Irlanda y venan tambin de Iberia, segn
asegura Spencer (1).
En sencilla lgica histrica, podran ser identificados con los
kimris que invadieron Francia bajo el mando del rey Esus,
la Gran Bretaa bajo la direccin de Bil, por sobrenombre

Belenus, e Irlanda bajo la gida de Mil, en cuyo caso habra
que situar estos hechos en el vn siglo a. de J.C. Estos milesios, en los que algunos ven, como acabamos de decir, a la ltima oleada de los kimris, eran en realidad iberos que venan
de Compostela, donde haban constituido la nacin de los
escotos, hijos de Mil y antepasados de los gaelos. Esto queda, adems, confirmado por el Labor Gabala donde consta
que el rey de Iberia, que fund Compostela, era el esposo de
la reina Escota e hijo del ateniense Ccrops. Y que fue de
Compostela, en Iberia, de donde partieron los milesios que
invadieron Irlanda. Esos viejos textos aaden que la piedra
de la coronacin, o piedra del destino, haba sido trada
de Egipto por Escota, la princesa egipcia y reina de Iberia
que fue, tras sus esponsales con el rey ibrico Gatelo. Un hijo
de ambos, Simn Breaco la trajo a Irlanda, donde sirvi para
la coronacin de los reyes irlandeses; ms tarde, a la de los
reyes de Escocia, despus de su traslacin a Scone y, finalmente, a la de los reyes de Inglaterra desde que Eduardo I
la llev a Westminster.
Segn Spencer, Guirand, Roth y otros autores, la piedra
del destino fue trada a las islas Britnicas por los deda(1) Spencer, Lewis, Magic Arts in Cltic Britain.
naans, y no mencionan a la reina Escota (2). Es preciso aclarar, sin embargo, que los dedanaans irlandeses, venidos de
Iberia, eran parientes cercanos de los danaens de Argos, y no
hay que olvidar que la princesa Escota, reina de Iberia, era
tambin una dedanan de Argos, es decir, una pelasga, puesto
que los habitantes de Argos eran llamados pelasgos, hasta
que Daaos, descendiente de Inacos, lleg a Argos para quitarle el trono a su primo Gelanor. Desde aquel da, los habitantes de Argos empezaron a llamarse dedanaenos en vez de
pelasgos (3). Recordemos que la Biblia llama dodanianos a
los pelasgos.
Sealemos, adems, que Escotia, la oscura, era en Atenas uno de los eptetos de Afrodita-Hesper y era considerada
como una de las Hadas negras, y llamada por esta razn
Melania la Negra o Escotia la Oscura, como hemos indicado. Adems, segn la Enciclopedia Britnica, el nombre
de Irlanda era en gals Iwerdown, Hibernia en latn e Iberio
en griego. Reconozcamos su parecido con Iberia = Espaa.
Esos intensos intercambios entre Espaa y las islas Britnicas de las pocas legendarias, se confirman ahora por la
Historia y la arqueologa. Es posible demostrar que, hacia
3000 antes de nuestra Era, exista en el sur de la pennsula
ibrica una importante industria metalrgica. En aquella poca, la Turdetania fabricaba las ms antiguas armas metlicas
del Occidente y entre ellas la famosa hacha de cobre llamada
alabarda. Si algunos investigadores pretritos, sugestionados
por el dogma de la autarqua oriental rehusaron admitir la
posibilidad de que la metalurgia ha podido ser importada
de Occidente, tendrn que rectificar esta opinin y reconocer que, ya en el tercer milenio a. de J.C., el sur de la penn-
sula era un centro cultural cuya in uencia se extenda hasta las regiones orientales (4).
(2) Roth, G., Guirand, F., Spencer, L., Mythologie Gnrale, Larousse, 1935.
'(3) Estrabn, V, 2-4.
(4) Schulten, A., Tartessos, p. 22 y 29; B. Meismer, Babylonien unc
Assyrien, I, 348.
Tambin parece posible demostrar que el gran descubrimiento de endurecer el cobre, mezclndolo con el estao, se
hizo en el sur de Iberia, desde donde se propag a Oriente.
Por consiguiente, desde el sur de la pennsula hispnica, cuna
de la ms antigua industria metalrgica de Occidente, los
iberos exportaban las armas de su fabricacin, de cobre al
principio, y de bronce despus, hacia Oriente y hacia el Norte y las islas Britnicas (5).
Las sepulturas megalticas de Irlanda, cuya similitud con
las de Espaa ha sido reconocida unnimemente, han restituido un nmero importante de alabardas ibricas (6). De
esas relaciones e- intercambios procede, sin duda, el nombre
de los siluros del Pas de Gales idntico al del monte Siluro
de la Sierra Nevada, y emparentado con el de los lugares y
villas lluro, de Francia (Olorn) y de Espaa. Tcito haba
ya sealado el tipo ibrico de los siluros que encontramos
an en el Pas de Gales y en Irlanda y sus cabellos ondulados como los de los iberos, y afirmaba, para concluir, que
haban venido de Iberia: Silurum colorati vltus, torti plerumque crines et posita contra Hispania Hiberos veteres treicisse easque occupasse dem faciunt (7).
(5) Quiring, Prah. Zeitschrift, Der Kupfer-Zinn-Bronze; y Das
Zinnland der Altbronzezeit, en Forschungen und Fortschritte, 1941, pgina 17 y sig.
(6) Obermayer, Mitteil. d. Wiener Anthropol. Ges., 1%0, p. 119; Siret,
Questions de chronologie, p. 194.
(7) Tcito, Agrcola, 1]. (Torti crines no quiere decir crespo = crispus, sino ondulado artifciosamente, como en las e gies de las m.onedas ibricas.)
EL oRIGEN DE IDS VAscos 77
EN BUSCA DE UNA CMLIZACIN DESAPARECIDA
Segn las antiguas filosofas religiosas derivadas de la autntica tradicin, la vida existe desde toda la eternidad y,
por consiguiente, el Universo manifestado, los mundos y las
civilizaciones que, dentro de la esfera temporal se renuevan
y evolucionan, sometidos a la eterna ley cclica, ese crculo
simbolizado por la serpiente. Al decir de Aristteles (1), la generacin es necesariamente cclica y es necesario que se reproduzca peridicamente. Y ello es conforme a la razn, puesto que otro movimiento, el movimiento del cielo, es a la vez
peridico y eterno; por consiguiente, todas las particularidades de este movimiento, sern necesariamente peridicas y
eternas...
Los acontecimientos terrestres tienen sus estaciones y sus
aos, que, a su vez, se organizan en un Ao Magno, ciclo
regular al cabo del cual, todas las cosas se encuentran en el
mismo estado que presentaban en un principio, porque las
constelaciones han recobrado su figura original. El cielo es
el prototipo divino de toda verdad, y la sucesin de los fenmenos terrestres ha de respetar el mismo orden que pre(1) Aristteles, De generatione et corruptione.
valece en los movimientos de los astros. De tales conocimientos y sabidura procede la nocin del eterno retorno.
Los autores antiguos pertenecientes a las sectas griegas,
nos ofrecen abundante informacin sobre las tradiciones referentes a pasadas y sucesivas destrucciones del mundo. Plutarco nos ensea que ste era el tema de uno de los himnos
dedicados a Orfeo, celebrrimo en las pocas fabulosas de
Grecia. Lo haba trado de las orillas del Nilo en el secreto de cuyos templos se conservaban estas tradiciones y en
sus versos leemos, como en los sistemas hindes, que un perodo determinado estaba asignado a la duracin de los mundos sucesivos y al retorno de las grandes catstrofes; todo
ello regulado por los perodos del Ao Magno (2).
Pero, cul es la duracin del Ao Magno? Aristteles nos
ensea que los perodos de las revoluciones celestes son los
submltiplos de una misma duracin. Y si los brahmanes estiman la duracin mxima de este inmenso perodo denominado Kalpa en 4.320.000.000 de aos, el ciclo ms pequeo
dentro del cual el aspecto general del cielo alterado durante todo el ciclo por el fenmeno que nosotros conocemos por
precesin de los equinoccios presenta nuevamente el
mismo aspecto de su posicin primitiva, se reduce a 25.868
aos humanos.
Esta brevsima ojeada sobre algunas de las tradiciones
cosmognicas y en torno de los fabulosos conocimientos astronmicos de los antiguos, era necesaria para afirmar y situar en el tiempo la primitiva civilizacin occidental que calificaremos de ibrica primitiva. La datacin de los hechos
acaecidos en las pocas mticas podra efectivamente sorprender, por alejarse considerablemente de las fechas habitualmente propuestas.
(2) Plutarco, De defectu oraculorum.
EL oRIGEN DE IDS VAscos 79
LA EDAD DE LOS ZODACOS EGIPCIOS
El conocimiento de lo que precede y el estudio de la divisin del tiempo, formaban parte integrante de los miste-
rios donde se enseaban estas ciencias, conservadas y transmitidas por los hierofantes. Los brahmanes pretenden poseer
el zodiaco de Asoura-Maya que utilizaban los egipcios (1).
Permtasenos sealar, una vez ms, la coincidencia del vocablo maya, nombre de la hija de Atlas, rey de la Atlntida,
conservado por los hindes, por los vascos y por los autctonos del Yucatn. Segn las informaciones a que me refiero,
los hindes afirman que, desde la institucin del zodiaco en
Egipto, los clculos revelan que hubo tres inversiones de los
polos. Afortunadamente, en el Museo del Louvre se conserva el zodiaco de Dendera ese planiferio esculpido sobre
piedra que decoraba el techo del templo del mismo nombre,
(1) Astrnomo atlante, segn los brahmanes, cf. H. V. Blavatsky,
Cosmognse; Volney, Les Ruines, ed. ingl.: Si el zodaco egipcio cuenta unos 80.!!!) aos de antigedad, est demostrado que el de los
griegos cuenta slo con 17.170. En efecto, si Aries se encontraba
en el 4. grado de Libra 1.447 aos antes de J.C., es evidente que
el primer grado de Libra no poda coincidir con el equinoccio de
primavera hasta 15.194 antes de J.C., y aadiendo a esta cifra 1.976,
tenemos 17.170 aos, edad de los zodacos griegos.
en el antiguo Egipto, en el cual estn registradas dichas
efemrides. Las tres misteriosas Virgenes que figuran entre
Leo y Libra, atestiguan la veracidad de los sacerdotes egipcios cuando decian a Herdoto que los polos se habian encontrado tres veces en el plano de la ecliptica. Luego, el zodiaco de Dendera, que registra el paso de tres aos siderales, resume observaciones astronmicas de ms de 78.000
aos. Los que conocen los simbolos y las constelaciones de
los hindes, podrn comprobar, gracias a los datos de los
egipcios, si las indicaciones de tiempo son correctas o no.
Todo esto nos aleja considerablemente de las concepciones generalmente admitidas pero, como decia Jacolliot (2):
Dondequiera que sea el punto en que se desarrollaron, es
indudable que hubo civilizaciones anteriores a las de Roma,
de Grecia, de Egipto y de la India, y es importante para la
ciencia el encontrar sus huellas, por muy leves que sean.
(2) Jacolliot, Les Continents disparus. F. Leenormant, en su Historia del Oriente nos dice que, en una inscripcin de la 4. dinasta, se
hace mencin de la Es nge de Gizeh, como de un m.onumento cuyo
origen se perda ya para ellos en la noche de los tiempos, que haba
sido descubierto fortuitamente, sepultado bajo las arenas del desierto,
donde haba permanecido desde largas generaciones, totalmente ignorado. Si recordamos que la 4. dinasta reinaba 4.1!!) aos antes de
Jesucristo, jzguese de la antigedad de la Es nge!
DATACIONES
Despus de lo que hemos dicho a propsito de los conocimientos astronmicos y de la divisin del tiempo por los antiguos, es fcil comprender que tenemos en los zodiacos que
aqullos nos legaron un maravilloso crongrafo que nos permite la medicin del tiempo de manera ms precisa que otros
cmputos ms o menos hipotticos, porque se funda en los
ritmos solares. La mitologia y su relacin con los signos zodiacales, nos proporciona los elementos necesarios para este
clculo. El zodiaco est dividido en doce constelaciones admitidas iguales, de 30 grados de arco, y el punto vernal, o
sea el punto del cielo por donde cruza el sol el ecuador celeste en el equinoccio de primavera, se desplaza por los signos zodiacales en sentido retrgrado a un ritmo de 2.150
aos por constelacin. Este desplazamiento del punto vernal,
llamado precesin de los equinoccios, seala las 12 etapas
del Ao Magno, como las agujas de un inmenso reloj.
En el cielo estrellado se encuentra, pues, la clave de los
simbolos que abren las puertas de los santuarios secretos, y
fue alrededor del signo iniciador, considerado como tipico
de cada era zodiacal, como se organiz el simbolismo propio
de cada una de las sucesivas religiones. El paso del punto
vernal a una nueva constelacin, iniciando una nueva Era
de 2.150 aos, seala, pues, un cambio en las tendencias fi63607
losfico-religiosas y sociolgicas, en armonia con el signb
correspondiente.
En el decurso de su rotacin multimilenaria, el eje terrestre cambia sucesivamente de estrella polar. En nuestros dias,
la polar es la estrella Alfa de la Osa Menor y, dentro de 1.400
aos, la nueva estrella polar ser Gamma, de Cefeo; pero
hace 4.500 aos, en tiempos del Antiguo Imperio egipcio, la
polar era Alfa de la constelacin del Dragn. Por eso los constructores de la Gran Pirmide, expertos astrnomos, dirigieron sobre esta estrella la galeria que conduce a la cmara
real (1).
En la poca en que la Serpiente de estrellas, o sea el Dragn, era el Iniciador del Ao Magno, la serpiente era honrada en todos los pueblos, siendo considerada como instructora del hombre y estimuladora del tercer ojo, que permite
ver lo que est oculto. Por eso, los faraones la ostentaban
sobre su tiara. Los aztecas y los mayas hicieron de ella la
serpiente de plumas, su dios tutelar; en Grecia, la serpiente Pitn daba orculos; y, en la India, donde criaban manadas de serpientes sagradas, este animal simbolizaba la fuerza
vital. Ms tarde, los nuevos mitos proclamaron la indignidad
de la serpiente. Yav la conden a reptar por los suelos y sobre toda la faz de la tierra los hroes derribaron al Dragn
alado. El sentido astronmico es evidente, y seala el momento en que la polar de la Osa Menor destron a la del Dragn. La antigua tradicin se refugi en la sombra, el tesoro
se ocult, cediendo el paso a la Gran Noche-de los pitagricos.
El punto vernal se encuentra ahora a comienzos de Acuario, y en tiempos de Jess se encontraba en los comienzos
del signo de. Piscis. Y no es sintomtico el hecho de que los
primeros cristianos sean llamados en el Evangelio pescadores de hombres y el de que utilizaran el dibujo de un pez
(1) Los signos tpicos de los solsticios formaban, con los de los
equinoccios que se cruzan con ellos, las cuatro puertas del tiempo
sealadas, respectivamente, por cuatro estrellas: el solsticio de verano
por Sirio, la ms brillante de la bveda llamada Sotis por los egipcios que calculaban los aos a su salida; el solsticio de invierno por
Fomahaut, la boca del Pez austral; el equinoccio de primavera por
Aries; y el equinoccio de otoo por Antares, el corazn de Escorpio, de
re ejo rojizo.
como signo distintivo? Y no da que pensar el que el sacrificio
del Cordero de Dios, haya sido consumado precisamente en
los comienzos de la Era de Piscis, como para indicar la muerte de la Era de Aries, el Cordero Celeste?
Antes de Aries fue la Era de Tauro y la fisonoma religiosa de aquellos tiempos aparece indudablemente impregnada por la simbologa turica de la divinidad. Y ello desde
Iberia a la India, pasando por Egipto, Mesopotamia, Frigia,
Creta, las Galias e Irlanda, como lo prueba el abundante material restituido por las excavaciones y conservado en nuestros museos. Eran los tiempos de Apis, Hathor, Tarno, y de
Neto, nombre este ltimo bajo el cual la divinidad era adorada en Helipolis, en la peninsula ibrica y en Irlanda.
Y el ciclo de Hrcules, tan importante en la mitologia
rica, dio comienzo con un trabajo ritual: la muerte de
len y, como el signo de Leo precede al de Cncer, hay
situar este trabajo simblico unos 9.000 aos antes de
tra Era (2).
ibun
que
nues-
(2) Datacin aproximada de las precedentes eras zodiacales:

Aries de 2.31D a 150 antes de J.C.
Tauro 4.450 2.31D
Gminis 6.61D 4450
Cncer 8.750 6.61D
Leo 10.91!) 8.750
LOS 11EIVIPOS M11COS DE LA PENINSULA IBRICA.
LA ERA DE HERCULES
No voy a emprender aqui una descripcin prolija de los
tiempos mticos de Iberia, de sus primitivas dinastas y de
los fabulosos acontecimientos que conocemos a travs de los
textos antiguos. La segunda parte de la presente obra la dedico, precisamente, al comentario de los ms significativos
acontecimientos relatados por las viejas crnicas y por los
autores grecolatinos. Estimo su estudio tilisimo para futuras investigaciones.
Permitidme, sin embargo, presentar, como muestra significativa, la relacin breve de una vieja tradicin andaluza,
corroborada por un relato de Platn: De la unin de Evenor, primer soberano de Iberia, con Leucipe, naci Clito, esposa de Poseidn, principe del Mar reza la leyenda al
cual diole su esposa, cinco veces dos hijos gemelos, reyes
de Atlntida. Todos los aos se reunan stos en su capital
ocenica para entregarse a la caza ritual del toro y comulgar bebiendo la sangre del animal. Luego, de noche, revestidos de una tnica azul oscuro, se absolvian valga la
palabra unos a otros, sobre las cenizas an calientes del sacrificio. Recordemos, de pasada, que unas prcticas rituales paEL oRIGEN DE LOS VASCOS 85
recidas perduraban an en varios puntos, generalmente occidentales, de la peninsula ibrica, en pocas ya histricas.
El culto de Mitra de origen oscuro deriva, probablemente,
de esos ritos atlnticos, cuyo ltimo vestigio lo constituyen,
en nuestros dias, las corridas de toros.
Entre los descendientes de Poseidn y de Clito, figura
el rey Bebrix conocido por Brigo en las crnicas y por los
poetas antiguos, padre de los brigas, de los brigantes de
las islas Britnicas y de los frigios. Silio Itlico describa la
Corte y el palacio de este rey ibrico, cuya hija Pirene fue la
esposa de Hrcules, principe de Asur e-hijo de Sem (1). Esta
tradicin se completa con otras, segn las cuales Hrcules es
el hijo de Osiris. Si tenemos en cuenta que, en caldeo, Asur
era sinnimo de Osiris, es evidente que ese principe de
Asur, hijo de Sem, no es otro que el mismo hijo de Osiris, el
Hrcules egipcio de que nos habla Diodoro de Sicilia (2).
Otra variante aade que Pirene, bisnieta de Abraham, dio
a Hrcules, su esposo, dos hijos llamados Ibero y Celta. Esta
ltima informacin es recogida por Eustacio, patriarca de
Constantinopla, y en las compilaciones del emperador Constantino. Segn la cronologia de san Eusebio de Cesarea, Hrcules vivia en tiempos de Abraham, antes de la aparicin del
paganismo en el mundo; fue un gran navegante y parti de
Egipto con un efectivo de 240.000 hombres, con los que recorri los mares guiado por una brjula. Por dondequiera
que pasaba, instalaba colonias, construia santuarios y levantaba megalitos. Hasta su muerte dice san Eusebio
conserv estrechas relaciones con el Patriarca, y los primeros
druidas llegaron en sus navos (3).
Una parte de esas poblaciones se estableci en el confin
sudoeste de Iberia y fueron conocidas ms tarde por el nombre de kinetes o cinetes (4).
(1) Diodoro de Sicilia, Bibl. Hist., XXIV.
(2) Diod. Sic., Bibliotheca Hist., XXIV.
(3) Real Wissowa Encyclopaedie der Classischen Alterttuumswissencha , art. Iberos. Eustacio, fragmenta historicorum graecorum, t. III;
Constantino y Eusebio, id, id.
(4) El as mayor del Tarot de los gitanos ibricos llegados segn la Tradicin con Horus-Hrcules representa el disco solar y
es llamado As de Horos. La palabra gitano, es simplemente una co86 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
Las mismas fuentes nos indican que fue en tiempos de
Hrcules, reinando Milico sobre una parte de Iberia, cuando
se produjo el universal cataclismo conocido por los griegos
como el incendio de Faetn que, al prolongarse por desastres en serie, determin el gigantesco incendio de los Pirineos, descrito por Virgilio, en medio del cual la peninsula
entera convertida en un inmenso brasero, abria sus tierras
para dar paso a los metales fundidos que vomitaban sus entraas convulsas.
Esta Era de convulsiones volcnicas fue seguida de una
inundacin general traduzcamos diluvio, que sumergi
la Atlntida y abri el estrecho. El mito de Hrcules abriendo el estrecho, denominado primitivamente Fretum Herculeum, contiene una indicacin transparente de la poca en
que el fenmeno se produjo.
Desde el punto de vista de la ciencia actual, estos fenmenos se explican perfectamente porque coinciden con el trmino del ltimo periodo glacial, denominado de Wrms Superior fijado entre 9000 y 8000 antes de nuestra Era y
con los comienzos de la poca holocena-preboreal. Los cambios climticos de estos periodos tuvieron consecuencias espectaculares sobre el aspecto fisico de Europa, debidos a las
alteraciones de nivel de los mares y a los movimientos isostticos de las tierras. Asi se explica tambin la sumersin de
la inmensa llanura que una las islas Britnicas al continente, y la apertura del Kattegat, que separa a Suecia de Dinamarca.
rrupcin del adjetivo espaol antiguo egiptano, o sea egipcio. Eran
los misteriosos kinetes (KiVT)TE<r) de la Antigedad, que moraban en el
extremo occidental de Europa, segn Herdoto, y eran hbiles en la
doma de los caballos. De ellos deriva sin duda la voz espaola jinete.
Si los kinetes no son los antepasados de los gitanos, no se sabr nunca quines fueron los kinetes.
APOLONIO DE UANA
Y LAS MISTERIOSAS INSCRIPCIONES
DE LA TUMBA EE HERCULES
Hemos evocado ms arriba la civilizacin ibrica de los
constructores de megalitos. Conviene precisar, sin embargo,
que este gnero de arquitectura es posterior al Diluvio y que
responde a cierta sabiduria perdida. Efectivamente, fue despus de la destruccin de las civilizaciones antediluvianas,
de los sesmos, de las sumersiones y del terror que motiv
la huida hacia el Este, de los supervivientes, cuando comenz la Era de los constructores de megalitos. Hrcules fue ya
lo hemos dicho un gran constructor de megalitos. Habia
sobre su tumba, en Gdir, unas inscripciones misteriosas que
fueron traducidas por el vilipendiado filsofo Apolonio de Tiana, porque los sacerdotes de Cdiz habian perdido la clave
para descifrarlas (1). La ignorancia de stos era debida apar
te el arcajsmo de la escritura, muy anterior a la llegada de
los fenicios al hecho de que la lengua que se hablaba en
Cdiz en tiempos de Apolonio, era la de los pnicos, como
lo demuestra el texto de Avieno: Nam Punicorum lingua
conseptum locum Gadir vocabat.
(1) Filstrato, Vita Apoonii, libro V; Avieno, Ora, 267-272.

Las revelaciones de aquel sabio y taumaturgo pueden
acaso darnos una indicacin sobre el objeto de los megalitos, y a este propsito, permitidme una digresin: Es probable que los constructores de dlmenes honraban, bajo nombres
diferentes acaso con nombres vascos, como sugera Menndez Pidal los mismos dioses que ms tarde adoraran los
galos o los celtiberos. Herdoto escriba (IV, 72) que, cuando los habitantes del noroeste de frica deciden recurrir a
la divinacin, se colocan entre las sepulturas de sus antepasados, rezan hasta dormirse y reciben como profeca lo que han
visto en sueos. Dadas las estrechas relaciones de las primitivas poblaciones de Iberia y de Irlanda, se impone equiparar este relato a las tradiciones irlandesas narradas por los
Cantos de Ossian. Oigmoslos: Ah se yerguen tres piedras
coronadas de musgo; la nube fluorescente de Loda desciende
sobre ellas y envuelve sus contornos; en lo alto de la nube
distinguimos a un espritu formidable, formado al parecer de
humo y de sombras; de vez en cuando, surge su voz sorda
mezclada al rugido del torrente, y juntos, prosternados e inmviles bajo un roble antiguo que nos recuerda el de Guernica y el orculo pelsgico de Dodona la Santa Starno y
Swarn reciben sus palabras...
Podemos suponer que esas tres piedras eran menhires, y
tambin cabe comparar este canto con el pasaje del Gnesis (XXXVIII), segn el cual, durmise Jacob, reclinada la
cabeza sobre una piedra, y tuvo el famoso sueo de la escalera. Seor, esto es la puerta del cielo, exclam al volver
en si el Patriarca, preso de espanto, y ungi la piedra con
aceite. En otro pasaje de los Cantos de Ossian, se hace mencin de los crculos megalticos, entre los cuales en Stonehenge
permanece el ms grandioso ejemplar: All se encuentra, en
el centro de un doble crculo, la piedra del poder sobre la que
descienden de noche los espritus entre relmpagos; y donde los ancianos llaman a los fantasmas de los espritus e imploran su asistencia.
Volvamos a Apolonio: Los dioses no me permiten callar
lo que'yo s exclam. Estas columnas son las ataduras de
la Tierra y del Ocano. Hrcules las grab en la casa de las
Parcas, para restablecer la concordia entre los elementos y
sellar la amistad que habr de reinar entre ellos en el futuro. Pero, veamos lo que escribe Ocampo en su Crnica General. El cuerpo de Hrcules haba sido inhumado en un soberbio sepulcro construido en su honor, donde era adorado
como un dios. Los iberos de aquel tiempo lo haban canonizado, como nosotros cristianos hacemos con nuestros santos. Junto a esta sepultura haban levantado dos columnas
de oro y plata fundidos a un solo color, en cuyos capiteles figuraban extraas inscripciones en letras ibricas, como las utilizaban en aquel tiempo, relatando, no slo la muerte de Hrcules y las razones de su divinidad, sino, adems, las palabras
enigmticas que el dios haba pronunciado antes de morir,
dirigindose al mar Ocano, a modo de conjuracin, para
preservar aquellas tierras de ser inundadas por el mar (2).

Conviene aadir escriba Ocampo que tanto los iberos
como los otros pueblos antiguos, concedan grande virtud a
las palabras de Hrcules. Y las naciones comenzaron a venir
en peregrinacin, durante siglos y ms siglos, para encomendarse al Dios e impetrar su proteccin, mediante oraciones y
donativos, segn la supersticin de los gentiles. Y los ministros del culto, relataban la vida del Dios, loando sus gracias
y su poder, obteniendo de la munificencia de los visitantes,
generosas ofrendas que incrementaban el tesoro del templo...
y el suyo particular. Caridad bien entendida...
(2) No va implcito, en estas palabras, el recuerdo de pretritas
sumersiones?
SEGUNDA PAR'|'E
BITRE EL MITO Y LA PROTOHISTORIA
Relacin comentada. de los principales acontecimientos recogidos por las antiguas crnicas, cotejadlas
con ios escritos de ios principales historiadores grecoiatirIos.
TUBAL
140 aos despus del Diluvio
Tubal, hijo de Jafet, fue con Tarsis, hijo de Javn, el primer caudillo o jefe y conductor de pueblos, de quien se hace
mencin en las ms antiguas historias de la pennsula ibrica. Segn el padre Mariana (1) que saca estas informaciones, principalmente de Isidoro de Sevilla y de las Crnicas compiladas por el rey Alfonso el Sabio-z En el ao ciento treinta
y uno, segn el cmputo ms conforme a la razn escri
be despus del Diluvio, los descendientes de Adn, nuestro
primer padre, se propagaron por toda la superficie de la Tierra. Tubal, quinto hijo de Jafet y nieto de No, segn la Biblia, recibi en el reparto la atribucin de las tierras ibricas,
con la misin de poblarlas. En qu parte de la pennsula
estableci Tubal sus primeras tribus? Es sta una cuestin
sujeta a conjeturas dice la Crnica-z algunos piensan que
fue en Lusitania, y otros opinan que fue en estos territorios
vascos que en nuestros das denominamos Navarra. La antigua ciudad de Setbal, en Portugal, sirve de base a la argumentacin de los primeros; los partidarios de la tesis vasconavarra, sostienen que Tafalla y Tudela fueron igualmente
fundaciones de Tubal, denominadas antiguamente Tuballa y
Tubalia. Lo que se da por seguro es que el pas en su totalidad
(1) Mariana, Historia General de Espaa, Madrid, 161D, fol. 1.
haba sido llamado primitivamente Setubalia, en memoria de
Set, hijo de Adn, y de Tubal, su fundador.
Estas cuestiones han motivado controversias seculares y
prueban que el pas haba sido conocido bajo distintos nombres desde la ms remota Antigedad. Los mismos Pirineos
haban sido llamados Montes Setubales antes del fabuloso
incendio, origen de su actual denominacin. Algunas tradicio-
nes quieren que sea Sevilla la ms antigua de las ciudades

ibricas, as llamada en recuerdo de Set, hijo de Adn y padre de Enoch. En Francia, slo la ciudad Ste, ha conservado
su nombre.
Al parecer, Tubal impuso a sus huestes una organizacin
equilibrada, que favoreca el desarrollo de las comunidades y
la prosperidad de las familias; dictbales reglas y principios
de utilidad prctica, de filosofa moral, y sus leyes, en versos
asonantados que les haca aprender de memoria (2). A los mejores, les iniciaba en los secretos de la Naturaleza, y les enseaba los misterios y los acordes de la msica, los movimientos del cielo y la medicin del tiempo, dividiendo el ao en
12 meses y 365 das, ms una fraccin, segn el movimiento
aparente del Sol, como los caldeos escribe Ocampo de
quienes descenda (3).
No veo inconveniente en admitir que Tubal haya enseado
todo esto, pero, si el Diluvio en cuestin haba efectivamente
destruido toda la vida sobre la Tierra, cmo explicar que
en menos de un siglo y medio haya podido formarse un gran
pueblo, el caldeo, bastante poblado, inteligente y sabio, como
para ensear esa famosa ciencia astronmica caldea, fruto indiscutible de observaciones multimilenarias, e ir a difundirla
al otro extremo del mundo, despus de lentas migraciones que
se detenan de vez en cuando, para fundar nuevas ciudades?
No sera ms razonable pensar que haban transcurrido miles de aos despus de ese Diluvio, a menos que el cataclismo haya sido mucho menos mortfero, permitiendo a ciertas
civilizaciones, aunque diezmadas, sobrevivir? No es mucho
ms sensato pensar que Tubal era un sabio, un filsofo ins(2) El mismo procedimiento utilizado por los druidas.
(3) Ocampo, Crnica General, Madrid, 1543.
truido en las ciencias que haba aprendido de sus antepasados, y que l transmita y enseaba a su vez, aunque con prudencia a sus discpulos? No es un efecto de la pura lgica
el admitir que Tubal, lo mismo que Jafet y que No, eran los
depositarios, herederos y transmisores de la ciencia antediluviana heredada de Set, de Enoch, de Hermes, como lo
eran los sacerdotes caldeos, los magos persas (*), y como los
druidas a quienes un sentido atvico haba hecho volver irresistiblemente hacia sus tierras de origen?
En lo tocante a las dinastas autctonas de esos tiempos
mticos o protohistricos de Iberia, que las historias modernas se guardan de mencionar dicho sea sin nimo de censura, naturalmentc; estimo tilisimo, en el presente caso, sacarlas del olvido, pues la exhumacin de los relatos ms o
menos fabulosos de la protohistoria entra dentro del cuadro
de nuestras investigaciones. Es indudable que tales genealogas
habrn sido alteradas en el curso de los milenios transcurridos; pero, al igual que las de los reyes de Babilonia y de Egipto, que las de los hroes legendarios que nos describen Heso(*) Respecto a los magos persas, antecesores de los Magos del
tiempo de Jess, mencionados por los Evangelios, cabe decir lo siguien-
te: Segn la Doctrina Secreta, los magas, sacerdotes del Sol, casta que
los brahmanes reconocen como no inferior a la suya, fue la madre
criadora del primer Zaratustra. Ellos fueron los precursores de la
Quinta Raza, en la Isla Blanca, la Shka-Dvpa o Atlntida en sus comienzos. Los magas son los magos de Caldea y su casta y su cI:Ilto
tuvieron por cuna la Atlntida, en Shka-Dvpa la Inmaculada. Todos
los orientalistas estn de acuerdo en declarar que los magas de ShkaDvipa son los antepasados de los parsis, adoradores del Fuego. Segn
el Bhavishya-Purana, los magas existan an en la poca del hijo de
Krishna, que viva hace cinco mil aos, aunque el continente la Atlntida de Platn haba desaparecido 611D aos antes. Sealem.os ah,
una nueva confusin voluntaria. Porque los magas oriundos de ShkaDvipa, vivan hace 511D aos en Caldea. Hay que decir, en verdad,
que ni el nombre de Atlntida ni el de Lemuria, son los verdaderos
nombres arcaicos de los continentes desaparecidos. Atlntida era el
nombre dado a las partes que subsistieron del continente de la Cuarta
Raza, despus del cataclismo general. Estas partes, que se encontraban
ms all de las columnas de Hrcules, constituan la Atlntida o Poseidonis de Platn, ltimos vestigios del gran continente, y fueron sumergidas hace irnos 11.1ID aos. La mayor parte de los nombres correctos de los pases y de las islas de los dos continentes son dados en
los Puranas y en las obras ms antiguas, como el Sourya-Siddanta.
do y Homero, afirmamos que no son el fruto de puras lucubraciones.
Los escritores de la Antigedad hicieron frecuentes alusiones a los primitivos reyes y reinas de Iberia, independientemente de las referencias precisas hechas a las relaciones escritas que conservaban los antiguos iberos de sus primeros
reyes (4), los famosos Anales de que hablamos en la primera
parte de esta obra y de los que las viejas crnicas son slo
plidos ecos, tristes reminiscencias.
IBERO
158 aos despus de Tubal 296 despus del Diluvio
Hijo de Tubal, se le atribuye la fundacin de Ibera, ciudad que constituy en capital, a pocas leguas de la actual
Tortosa, a orillas del ro homnimo, actualmente el Ebro (5).
Conviene recordar que las fuentes del Ebro se encuentran
en las estribaciones de los montes Cantbricos, prolongacin
de la cordillera pirenaica, y en un lugar llamado FontIBRE,
o sea, Fuente del Ebro, pero significando tambin Fuente
de los ibri, un nombre antiguo de los iberos... que es el mismo del que se sirve la Biblia para designar a los judos.
IDUBEDA
192 aos despus de Tubal 399 despus del Diluvio
Hijo del precedente. Importantes sectores del sistema ibrico fueron llamados antao montes Idubedas, desde Fon(4) Arriano, Flav., historiador y lsofo griego, discpulo de Epcteto, nacido en Nicomedia hacia 115 antes de J.C.; autor de la Anabasis
Alexandrou, Crnica de Alejandro Magno, en la cual hace mencin expresa de los Anales escritos de los antiguos iberos. Vase igualmente:
Estrabn, Asclepiades, Diodoro, Posidonio, obras citadas.

(5) Conviene sealar ah un error notorio del erudito autor francs M. E. Philipon (Les Ibres, p. 66), a rmando alegremente que la
ciudad de Ibera era la antigua Zaragoza. Ibera no tiene nada que ver
con la antigua Cesarea-Augusta, la actual Zaragoza, situada unos 31D km
aguas arriba de Ibera = Tortosa.
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Los gigantes constructores de megalitos
Mapa de los continentes desaparecidos
tibre a Tortosa, desde Burgos a Soria y hasta en la Btica.
Y es precisamente en las estribaciones de estas regiones meridionales, donde ha persistido hasta nuestros das el recuerdo de este nombre arcaico, puesto que en la provincia de Jan
encontramos an los montes de beda.
Segn una informacin recogida en las crnicas, de la que
Ocampo se hace eco (6), No falleci en Italia, reinando Idubeda en Iberia. No fue conocido por los paganos bajo el
nombre divino de Jano. Est escrito que ense a los hombres el cultivo de la vid y la elaboracin del vino. Tuvo templos dedicados a su culto en Espaa y en Italia.
Se han encontrado, particularmente en Italia y en Sicilia,
monedas acuadas con la efigie del dios JanoNo: dos cabezas de perfil mirando en sentido opuesto, en la otra cara de
la moneda, una guirnalda o un navo, smbolo del Arca.
BRIGO
259 despus de Tubal 393 despus del Diluvio
Hijo de Idubeda. Brigo es ciertamente uno de los reyes
ibricos protohistricos que han dejado huellas ms profundas entre los autores de la Antigedad. Sus tropas, sus BRIGAdas, sin duda considerables, asentaron sus reales en todos
los confines de Europa, desde Occidente.a Oriente, y de Sur
a Norte. En las islas Britnicas fueron conocidos bajo el nombre de brigantes y, en Asia Menor, fueron llamados brigios y
ms tarde frigios
Conon (7), el escritor griego que vivi en el ltimo siglo
antes de J.C., compuso una historia para el rey de Capadocia,
Arquelaos Filopator, en la cual asegura que Midas fue rey de
los brigas, los cuales, despus de penetrar en Asia, fundaron
la ciudad de Troya y fueron llamados frigios. Focio, en su

(6) Florin de Ocampo, op. cit.
(7) El padre Gdoyn confeccion una traduccin poco el de la
obra, en las Memorias de l'Acadmie des Inscriptions et BellesLettres.
73607
Bibliotheca, nos ha conservado un resumen de esta historia (8).
El nombre del Var, ro y departamento francs, constituira
un vestigio toponmico del paso de los brigas por la Costa
Azul. Var era el nombre de uno de sus jefes, cuya tribu, o
brigada, se estableci en la regin donde construyeron su
antigua capital Varobriga, actualmente Saint-Laurent du Var.
Aquellas poblaciones preclticas formaban parte o estaban
emparentadas con las que, ms tarde, seran conocidas por
los nombres de atlantes, ligures, iberos o vascos. Eran parte de aquellos que ensearon a Europa la fabricacin del
bronce y que exportaban armas metlicas de su fabricacin
las ms antiguas- a Oriente y a las islas Britnicas. Las
alabardas ibricas encontradas en las sepulturas megalticas
de Irlanda y en Creta constituyen una prueba evidente (9).
JAGO
310 despus de Tubal 451 despus d Diluvio
El rey Tago es conocido en las Sagradas Escrituras bajo el
nombre de Tagorma que, segn san Jernimo, significa creador de ciudades nuevas, actividad que constituy, al parecer,
la caracterstica sobresaliente de su reinado (10). Su influencia se extenda sobre un rea considerable, aunque las regiones
que baa el Tajo antiguamente Tago, comprendido el futuro reino de Toledo, hasta las tierras de Murcia patria
de los morgetes, constituan, por as decirlo, el centro y la
base de sus operaciones. Pues la Crnica nos informa y ello
es importante que Tago, al igual que Brigo su predecesor,
prosigui la misma poltica de expansin, organizando migraciones a tierras lejanas, en particular por las partes de Orien(8) Este resumen fue publicado en las Historiae poeticae scriptores,
Pars, 1675.
(9) Quiring, Prah. Zeitschri , der Kupfer-Zinn-Bronze; y Das Zinnlander Altbronzezeit, en Forschungen und Fortschritte, 1941. Schulten,
Tartessos, Espasa, 1972.
(10) Gnesis, cap. X; la toponimia de Espaa ha conservado su recuerdo, no slo en el ro que lleva su nombre sino en el lugar histrico de San Esteban de GORMAz, provincia de Soria.
te, en los territorios de los montes Caspios, en Fenicia, en

Albania y en Africa. En todos estos pases enraizaron, y su
descendencia y su recuerdo se perpetu largo tiempo en aquellas tierras.
BETO
339 despus de Tuba! 479 despus del Diluvio
La Crnica seala la slida fama de que gozaban los iberos turdetanos por su civilizacin refinada, por la extensin
y la profundidad de sus conocimientos en filosofa moral, en
Historia, en geometra y en astronoma. Eran, adems, excelentes msicos y maravillosos bailarines, y posean un antiguo alfabeto, heredado de Tubal, su antepasado. De ello se
induce que el saber de los iberos de los sabios ibricos andaluces- era, en aquella poca lejana, superior, en algunas
ramas al menos, al de los otros pueblos de Europa, lo que
explicara la expedicin del griego Heracles en tierras ibricas.
El robo de las vacas de Gerin y de las manzanas de oro del
Jardn de las Hesprides, siendo smbolos poticos evidentes, se percibe fcilmente tras ellos la verdadera razn consistente en la adquisicin de conocimientos y tcnicas agrcolas,
ganaderas, metalrgicas, industriales, de mutaciones biolgicas, etc.
Pues era, efectivamente, en el Occidente de Europa, en el
sur de Iberia, donde se encontraba el Jardn de las Hesprides el Paraso Terrestre- y sus manzanas de oro signifi
cando sabidura- son idnticas a las del rbol de la Ciencia,
del Jardn de Edn, cuya formacin anagramtica lo identifica
al misterioso prefijo-sufijo Ande-ante, que encontramos en Andaluca, y en Atlante. Y no olvidemos que Andaluca era, para
los antiguos, la cuna de los dioses; la actual designacin de
Tierra de Mara Santsima, es una superposicin tarda. Hesodo seala la posicin geogrfica de esos santos lugares:
En los confines de la Tierra, frente a las Hesprides de voz
sonora (11).
(11) Hesodo, Teog., V, 517 y sig.
GERIN
Segn las genealogas clsicas, Gerin perteneca a la raza
de los Gigantes. Hijo de Crisaor el hombre de la espada de
oro, y de Calirroe, hija de Ocano, era nieto de Poseidn y
de Medusa (Gorgo). Viva en la isla de Eritia, en las brumas
del Occidente, y a orillas del inmenso Ocano. Era dueo de
inmensos rebaos, nos cuenta la fbula- que guardaban
el boyero Euritin y el perro Ortos, no lejos de los rebaos
de Hads (12). Sus posesiones de la isla Eritia no deban estar lejos del Jardn de las Hesprides, y el mismo nombre de
Eritia, que significa rojo, designa evidentementeunas tierras
situadas al Oeste, en el Pas del Sol Poniente. Se atribuye a
Gerin la explotacin sistemtica de las minas de oro, razn
por la cual los griegos le llamaron Criseo, es decir, hombre
de oro. Era fama que haba atesorado inmensas riquezas,
que se exteriorizaban en el lujo de sus mansiones y de su squito. Construy innumerables torres y fortalezas en lugares
alejadsimos, que constituyen como hitos que sealan la extensin de los territorios sobre los que impuso su in uencia,
a saber: toda la Pennsula Ibrica, desde Andaluca la torre
Geriona, hasta los Pirineos donde nace el ro Garona, que
se desliza por la Aquitania y los territorios gascones-vascones,
hasta la Gironda y el Atlntico, sin olvidar, al este de la pennsula, la torre Geriona, en las cercanas de la actual Gerona.
OSIRIS
LOS HIJOS DE GERIN
HERCULES EGIPCIO = HORUS u ORO LIBIO
406 aos despus de Tuba! 547 despus de! Diluvio
Las tradiciones fabulosas hacen nacer Osiris en Atlntida,
al igual que Hermes, como hemos visto, viniendo a establecerse en Egipto antes del gran cataclismo. Recorri el mun(12) En Galicia, regin donde se conservan antiguas tradiciones,
denominan bous a cierta clase de navios.
do entero enseando a los pueblos la manera de sacar el mejor rendimiento de sus recursos naturales, la agricultura, la
ganadera, la elaboracin del pan y del vino. Llegado a tierras ibricas, hubo de enfrentarse con la hostilidad de Gerin, que sojuzgaba al pas y se opona a sus enseanzas y a
las reformas y mejoras consecutivas a las mismas, para bien
de las poblaciones. El choque entre ambos ejrcitos tuvo lugar en las cercanas de Tarifa y Gerin pereci en el combate. Osiris, caballerosamente, hizo transportar el cadver de
su adversario para inhumarlo bajo un tmulo, con todos los
honores debidos a su alto rango, en un lugar situado no lejos de Barbate y del actual estrecho.
Algunos aos ms tarde, los hijos de Gerin, que Osiris generosamente haba librado del cautiverio, restituyndoles los
bienes de su padre, olvidaron la gratitud que deban al vencedor de su padre y concertaron una conjura traicionera para
matarle. Fue Tifn, su hermano, quien se encarg de la ejecucin de tan feo designio, y el cadver de Osiris, encerrado
dentro de un cofre, fue arrojado al Nilo. Isis, su esposa, lo
encontr en Biblos a la sombra de una acacia, pero Tifn, apoderndose nuevamente del cadver, lo seccion en 14 pedazos y los dispers. Isis consigui al fin reunir los miembros
dispersos de Osiris y darles sepultura (mito rfico) en la isla
de Abato, en medio del lago, de Estigia (significando tristeza), cerca de Menfis.
Si Estrabn asegura positivamente que la poesa antiguaera una lengua alegrica, confesemos que todo esto: la muerte, el cofre, la acacia, el desmembramiento del cadver, etc.,
se parece, en demasa al lenguaje inicitico de los templos y
al de la poesa antigua para que podamos rechazarlo, ni para
que se admita en su sentido literal (13).
Horas, el Hrcules egipcio, hijo pstumo de Osiris, habido de Isis su madre en virtud de las prcticas mgicas de
(13) Dionisio de Halicarnaso lo con rma y con esa que los misterios de la Naturaleza, y los sublimes conceptos de la loso a moral, fueron encubiertos por un velo. No es, pues, metafricamente que
la poesa antigua fue llamada la lengua de los dioses. Y no es en vano
tampoco que la voz latina vate - poeta, signi ca, igualmente, profeta,
adivino, inspirado de los dioses, orculo.
sta, restableci el orden y la justicia. Despus de dar muerte
a Tifn, el asesino de su padre, Hrcules puso rumbo a Iberia
para castigar a los geriones, instigadores del odioso crimen. Cuando stos recibieron un mensaje del Hroe hercleo proponindoles medirse con l en tres combates singulares, aceptaron el reto no dudando de la victoria. Ya conocemos la conclusin: vencidos uno tras otro, los cuerpos de los
geriones recibieron sepultura en la isla de Eritia (14).
MORAGO
Hijo de Eriteia, hermana de los geriones, se trata sin duda
del mismo rey ibrico de Tartessos, de quien nos hablan los
historiadores de la Antigedad. Mand diversas expediciones
a las islas del Mediterrneo y fue el fundador de la primitiva
ciudad de Nora, la ms antigua de la isla de Cerdea (15).
HISPALO HIJO DE HERCULES
44-8 despus de Tubal
Las antiguas crnicas nos informan de que las tropas de
Hrcules estaban compuestas en gran parte por hombres procedentes de la Escitia, que es donde se encontraba el Hroe
cuando recibi la noticia de la conjuracin que cost la vida
a Osiris, su padre. Estas informaciones vienen confirmadas
por Plinio, cuando escribe que las tropas que venan con
Hrcules y le siguieron a Egipto y a Iberia, eran espalos, una
de las naciones que el autor latino enumera como escitas (16).
Fue con esos hombres con los que Hrcules fund Hispalis,
la futura Julia Rmula que Csar hizo edificar para dar cumplimiento a la profeca, atribuida a Hrcules por la tradicin:
AQUI SE LEVANTAR LA GRAN CIUDAD.
(14) La leyenda de los Horacios y de los Curiacos tena, como vemos, un precedente ibrico.
(15) Vase en p. 68, las referencias de Pausanias, Salustio, Solino
e Isidoro de Sevilla.
(16) Plinio, op. cit., 2, 219; 4, 81 y sig.
HISPAN, MUERTE DE HERCULES
Nieto de Hrcules segn las crnicas, se atribuyen a Hispn numerosas iniciativas tendentes a favorecer el comercio,
la navegacin y el desarrollo general del pas, as como la ejecucin bajo su mandato de considerables obras pblicas como
caminos y puertos. Se le atribuye, entre otros, el puerto Brigantino, actualmente de La Corua, y de su famosa torre del
espejo, o sea, del primitivo faro de La Corua, que la leyenda
llam mgico, y que diversas tradiciones atribuyen igualmente a Hrcules y a Hispalo, lo que no implica contradiccin
puesto que los tres fueron contemporneos. Una objecin ms
seria oponen los que pretenden que el monumento es de poca romana, porque aducen en su defensa la inscripcin grabada en la roca por el arquitecto constructor, el ibero-romano
Cayo Servio Lusitano, a la mayor gloria de Csar Augusto.
Pero, podemos estar seguros de que no exista en el mismo
lugar una obra ms antigua? Pues las tradiciones que se perpetan a travs de los siglos merecen alguna atencin. Segn la Crnica General de las Espaas, compilada por orden
del rey Alfonso X el Sabio, el pas conoci, en tiempos del
rey Hispn, una era de prosperidad y de paz.
Una hija del mismo rey, llamada Iliberia, mand construir unos canales para proveer de agua dulce a Cdiz.
Despus de la muerte de Hispn, Hrcules, muy anciano, regres para morir en Iberia. Vena acompaado por numeroso squito. Junto a l se encontraba Hespero, hermano de
Atlas-Atlante, que deba suceder a Hispn. Entre las poblaciones que formaban su squito se encontraban los ausetanos,
pueblo itlico que se estableci en Ausa, que fue llamada Vicdosona y ms tarde Vicdesss, en el departamento francs del
ro Arige, y los turios, oriundos de la villa italiana de Turio
(y no de Tiro, como algunos pretendan y que an no exista)
que fundaron Turiaso, hoy Tarazona. A los precedentes topnimos que atestiguan el paso de Hrcules, hay que aadir, sin
duda, la antigua Herclea Cavalaria, hoy da Cavalaire, en la
vertiente francesa, y en la vertiente espaola de los Pirineos,
Urgel y Libia, hoy Llivia, fundaciones hercleas segn la tradicin.
Es un hecho histrico, en todo caso, que, cuando Csar se
present al frente de sus legiones en la ciudadela pirenaica,
respet el recuerdo de su egregia fundacin y, para perpetuarlo, aadi su nombre al del hroe lbico. En adelante, la ciudad se llam Julia Lbica. Florin de Ocampo, el historiador
espaol que escriba en la primera mitad del siglo xvi, asegura
haber comprobado personalmente, en la ciudad de Llivia, que
existan an en su tiempo dos epitafios latinos del tiempo de
Csar relatando el acontecimiento (17).
No me parece ocioso recordar que, en esta regin eminentemente herclea, existe una aldea perdida a unos 1000
metros de altitud, que ha conservado el nombre de Orus, el
Horus Libio o Hrcules egipcio. Y, curiosa coincidencia, existen en sus alrededores dos grandes dlmenes, uno de los cuales, habiendo sido rebautizado valga la palabra, lleva
el significativo nombre de guija de Sansn que es, aparentemente, el hrcules o forzudo de la Biblia, y el otro el de
P... del Diablo (Pet du Diable), puesto que los dioses y los
hroes de la mitologa han sido, o bien sustituidos por santos, o transformados en diablos!
HESPER Y ATLAS
Los comienzos del reinado de Hesper fueron felices y la
paz instaurada por Hrcules y mantenida por Hispn, no se
vio alterada hasta el da en que Atlas, por sorpresa, atac al
rey su hermano, obligndole a huir y ponindose en su lugar.
Habindose refugiado en Italia, Hesper fue calurosamente
acogido en Toscana donde se le confi la educacin del joven
rey Corito.
Envidioso Atlas de la buena acogida que haban dispensado a su hermano en Italia, y temiendo que ste, con el apo(17) Forin de Ocampo, Crnica General, Madrid, 1543.
yo de sus numerosos partidarios, organizase una expedicin
para recuperar su trono, tom la delantera y reuniendo una
considerable ota zarp rumbo a Italia. Una violenta tempestad le oblig a refugiarse en la isla de Sicilia, donde se qued un importante contingente de sus efectivos, enamorados de
la belleza del pas. La sbita muerte de Hesper permiti a Atlas-Atlante, apoderarse del joven Corito, recobrando al mismo
tiempo para s la soberana en aquel pas. Las informaciones
que de su reinado nos han llegado son ms bien positivas.
Procedi a una redistribucin equilibrada de las tierras, no
slo entre los miembros de sus ejrcitos sino entre las antiguas
poblaciones de diversos orgenes: itlicas, ibricas o griegas.
La Historia y la fbula nos hablan de Electra y de Roma,
hijas de Atlante: la primera, que cas con Corito, el rey de
Toscana, fue la madre de Jasio y Dardano; la segunda, hered de su padre, Atlante, la ciudad de Albula, poblada en gran
parte por los iberos del squito de su padre. Fue ella quien
mand excavar, en el monte Palatine, los cimientos de la que
sera con el tiempo la capital del imperio romano (18).
SICORO
La crnica lo da como hijo de Atlante, y lo hace nacer en
el pas de Sicoria, o sea en los territorios baados por el Sicoris, actualmente el Segre, a uente del Ebro. Sicoro hered
los estados de Atlante en la pennsula ibrica y sus hermanas,
Electra y Roma, y su hermano menor Morgete, heredaron los
estados italianos de su padre. Este fue considerado como el
jefe de los iberos llamados morgetes (19).
Las crnicas espaolas, de acuerdo con los historiadores
grecolatinos, nos informan que, en tiempos de Sicoro, considerables contingentes de poblaciones ibricas emigraron a Sicilia y se reunieron con las que las haban precedido en tiem(18) Fabio Quinto Pictor, Frag., Ed. Kraus, Berln, 1833.
(19) Plinio, 3, 75.
pos de Atlante (20).

Segn Ocampo, fue en tiempos de Sicoro cuando naci en
tierra de Egipto el profeta Moiss, encontrndose el pueblo
hebreo en servidumbre bajo el faran Amenofis (21).
SICANO
Sicano, hijo de Sicoro, organiz metdicamente la defensa de los iberos de Italia y los protegi eficazmente contra
las agresiones de que eran objeto por parte de los aenotrios
aborgenes (22). Gracias a sus intervenciones y a la era de paz
que stas acarrearon, sus paisanos aprovecharon para ensanchar sus poblaciones y embellecer sus moradas. En estas condiciones, y habiendo recibido, por parte de los aenotrios, razonables garantas de que respetaran a las poblaciones ibricas
de los sicanos, sicores, morgetes, as como sus establecimientos y predios, Sicano emprendi el camino de regreso,
aunque dejando en sus cuarteles del Lacio algunos destacamentos de guardia.
La primera parte de su viaje la hizo por tierra, pero antes
de llegar a la regin italiana llamada en nuestros das Liguria, se vio interceptado por una muchedumbre dispuesta a presentar batalla. Ni Sicano ni sus hombres tenan intenciones
hostiles y decidieron regresar a sus hogares por va martima.
Hicieron escala en Sicilia con intencin de informarse sobre sus parientes ibricos de la isla, cuando se vieron acosados por los terribles cclopes y los feroces lestrigones. Hubo
una batalla feroz y sangrienta de la que Sicano sali vencedor. Restablecida la paz, prosigui con sus huestes su viaje
de regreso a la pennsula ibrica dejando, como de costumbre, unos destacamentos armados en la isla en prevencin de
ulteriores disturbios. Se atribuye a los sicanos la fundacin
de Zancle, as designada por su forma de hoz, que los sicanos
(20) Vase pgs. 71, 72 y 73.
(21) Ocampo, op. cit.
(22) Id. pgs. 47 a 49,
denominaban zancle en su habla. El emplazamiento de la vieja Zancle, es el de la actual Messina, nombre que debe a los
griegos mesenios. Aadamos que san Eusebio de Cesarea sita la fundacin de la misma ciudad en tiempos de Gerin (23).
SICELEO - LIBER
Hijo y sucesor de Sicano, Siceleo inaugur su reinado hacia 1553 antes de la Era cristiana, segn las estimaciones admitidas por los autores catlicos de los siglos xvi y xvii. Y es
aproximadamente en la misma poca, cuando los referidos
autores sitan los cataclismos fabulosos que nos cantaron
los poetas de la Antigedad, y conocidos por el diluvio de
Deucalin y el incendio de Faetn. En su laudable afn de
cronologa comparada, aaden que, pocos aos ms tarde

quince para ser exactos, se sucedieron las diez plagas de
Egipto y el paso del mar Rojo por los hebreos conducidos por
Moiss. No vera en ello la menor objecin, a no ser la vanidad de situar en el tiempo acontecimientos mticos (incluso
cuando pueden ocultar, como es probable, hechos reales), equiparndolos con acontecimientos y personajes histricos. Mtodo errneo sobre el cual no me he de extender aqu.
Una vez hecha esta observacin, se nos informa que, en
la misma poca, muri, en Italia, el rey Cambn, llamado Corito, esposo de Electra la hija de Atlas, conocido tambin
por Italo y Atlante. Jasio y Dardano, los hijos de Electra y
Corito, comenzaron, apenas fallecido su padre, a disputarse
speramente la herencia y la sucesin de ste. Pero, para mejor comprensin, veamos el siguiente cuadro genealgico:
ATLAS-ATLANTE
SICORO ELECTRA ROMA
SICANO JASIO DARDANO
SICELEO
LUSO
(23) Sil. 1, 662; Plin. 3, 91; libro 36, 31.
Informado Siceleo de que su primo Dardano se haba aliado con los aenotriosaborgenes contra los iberos de Italia,
sbditos de su hermano Jasio, moviliz<<a sus hombres y parti aceleradamente para prestarle ayuda. Alarmado Dardano
ante los combates que se avecinaban, y temiendo llevar en
ellos la peor parte, se apresur a concertar la paz. Jasio y Siceleo, apaciguados, desmovilizaron su aparato blico, paralelamente a la retirada de los aenotriosaborgenes. Lo que no
pensaron es que Dardano tramaba, en silencio, la muerte de
su hermano: la vil maquinacin surti efecto y, una vez Jasio cobardemente asesinado, vino a hacerse aclamar en vencedor junto a sus aliados los aborgenesaenotrios.
La indignacin de Siceleo cuando llegaron a sus odos estas noticias fue tan grande, que decidi romper las hostilidades y llevar a cabo, sin ms demora, una guerra sin cuartel en
el campo de sus enemigos coligados, hasta su total exterminio. Dardano pudo salvarse huyendo vergonzosamente y no
volvi ya ms por Italia. Se estableci en Asia Menor, donde
fund una ciudad, Dardania, en el emplazamiento exacto donde ms tarde habra de levantarse la ciudadela de Troya. Siceleo, que deseaba regresar a Iberia, mand restituir al hijo
de Jasio, Coribanto, los bienes y prerrogativas que le pertenecan como heredero y sucesor de su padre. Y muri en Italia, tras 44 aos de reinado, sin haber podido realizar su deseo de regresar a Iberia.
LUSO - PAN
Hijo primognito de Siceleo-Liber, fue Luso el compaero y confidente de Dionisos y de Pan, y comparti con ste la
direccin de los negocios ibricos. Rein sobre la Iberia Ulterior, que en mrito suyo fue llamada Lusitania (24). Fue un rey
(24) Plinio, 1, 8. Plinio acepta totalmente tambin la etimologa que

hace derivar Hispaniae de Pan. Teniendo en cuenta la fragilidad de
las dataciones y la confusin de las etim.ologas que hemos sealado
ya, es admisible la hiptesis que asimila Pan a Hispn, al igual de
Osiris que fue asimilado a Dionisos y Baco, como el Dionisos griego.
magnnimo y un eficaz bienhechor de su pueblo todos los
cronistas coinciden en ello, aunque, dicen, dado en demasa al culto de los dioses ms de lo que sera razonable, pues
reform el ritual religioso y aadi nuevas oraciones y sacrificios a los que estaban en uso hasta entonces en Iberia.
Lo cual no tiene nada de extrao si recordamos que Luso co
nocido tambin por Lug fue sacerdote de Dionisos y, como
tal, un rey-misionero del hijo de Zeus y de Semele.
Fue en tiempos de Luso en el ao 28 de su reinado segn la Crnica cuando Dardano edific la ciudadela de
Dardania, en el mismo emplazamiento donde su nieto y sucesor, Troyo, haba de construir, o ensanchar, la que sera Troya. A ejemplo de su padre Siceleo, Luso confirm y foment las alianzas y los tratados de amistad y de comercio, en
particular con los italianos sbditos de su pariente Coribanto.
SCULO
6S0 despus de Tubal 831 despus del Diluvio
Se le supone, por unos, hijo de Luso, aunque otros pretenden que es hijo de Atlas, o incluso de Poseidn (25). Lo que
ocurre, lo mismo que en las mitologas helnicas, confusas y
contradictorias a veces, es que hubo muchos personajes con
idnticos nombres como aconteci ms modernamente, por
ejemplo, con los Luises y con los Alfonsos. Lo que s se puede asegurar es que Sculo rein sobre los iberos y que dedic largos aos a la construccin de una poderosa ota de
guerra (26). Por eso fue llamado por los poetas escriba
Ocampo hijo de PoseidnNeptuno, dios del mar (27).
Sculo redujo a los aenotriosaborgenes y a los auruncos,
que se haban aliado con ellos para reanudar sus habituales
ataques contra los iberos de la regin de Saturnia, en los alrededores de Roma. Conocidos stos bajo las denominaciones
diversas de sicores, sicanos y morgetes, adoptaron en comn
(25) Filistio de Siracusa, frg. 3.
(26) Dionisio de Halicarnaso, I, 10, 19, 20; Plinio, 3, 141, 143; Catn fra. 50; Antoco de Siracusa fr. 3 y 7; Tucdides II, 132.
la denominacin de sculos y, en adelante, vivieron en paz en
medio de las poblaciones limtrofes hasta entonces hostiles.
Informado Sculo de que las tribus de los llamados ciclopes y lestrigones, de la isla de Sicilia, se haban levantado
contra los sicilianos de origen ibrico, se hizo a la mar al
frente de su ota con objeto de restablecer el orden en aque-
lla isla.
Su accin se revel eficaz, y rpida, pues, vencidos en los
primeros encuentros, los cclopes y los lestrigones huyeron
hacia las tierras septentrionales de la isla, para refugiarse en
las estribaciones del Etna. Gracias a estas campaas victoriosas, los ibero-sculos se extendieron pacficamente por los territorios de su eleccin, en particular por la parte occidental
de la isla.
Hay que decir que ciertos autores piensan que esta campaa de Sculo en Sicilia, precedi a la de Italia que hemos
mencionado ms arriba.
Al mismo tiempo que progresaban y aumentaban en nmero en Sicilia, los ibero-sculos se multiplicaban en Italia
donde construan nuevas ciudades como Ficulnas, Alsino, Facena, Falerio, Preneste y, algo ms tarde, Tibur y Tsculo,
que ya mencionamos. En realidad, toda la comarca del
Lacio, incluidos los cabos que se internan en el mar, y los territorios circeanos, les pertenecan. Estos hechos eran conocidos por los antiguos, y los fosos que para su defensa haban construido los iberos en Tibur y Preneste existan an
en tiempos del Imperio y atestiguan la presencia de aqullos
en el corazn de Italia, como nos lo aseguran los historiadores de la Antigedad, de Virgilio a Tucdides, pasando por
Catn, Plinio, Halicarnaso y Filistio de Siracusa (28).
TESTA TRITN
LOS NAVOS DE ZACINTO
Oriundo al parecer del noroeste de frica, TestaTritn
rein sobre los iberoscontestanos que se establecieron particularmente por las actuales provincias de Valencia, Alicante, Cas(28) Vase notas p. 71 y 72.
telln, Cartagena y Murcia. Se le atribuye la fundacin de la
ciudad de Contestania, la actual Cocentaina.
Se sita en tiempos del rey Testa aproximadamente en
el ao 35 de su reinado la llegada de una importante ota
procedente de la isla de Zacinto, transportando un nutrido
grupo de pasajeros que desembarcaron a pocas leguas al norte de la actual Valencia, donde fijaron su residencia y construyeron una monumental ciudad. En recuerdo de su
isla de origen, dieron a la ciudad el nombre de Zacinto,
ZxuvQog que ha derivado en Sagunto por razones lgicas de
pronunciacin y de ortografa. Recordemos, por otra parte,
que los habitantes de la isla de Zacinto descendan de Zacintos, hijo de Dardano, cuyo origen occidental por su madre Electra es obvio. Los griegos de Zacinto fueron rpidamente adoptados por sus parientes ibricos, que apreciaban
la simpata, la honradez y el saber de aqullos, que redundaban en beneficio de todos. Ello no obstante, manifestaban un
vivo inters por el oro, la plata y las pedreras, que trataban
de atesorar con destino a los dolos y dems objetos del culto. Es as cmo, a los pocos aos, pudieron construir un
templo grandioso, dedicado a Diana, hija de Jpiter, en un

promontorio con vistas al mar, situado en el actual cabo de
Denia. La estatua de la diosa fue entronizada con gran pompa, y las muchedumbres se sucedan maravilladas en los solemnes actos religiosos que, en aquel templo, se celebraban y
en el curso de los cuales la sangre de los sacrificios se derramaba, mientras el incienso se elevaba en espirales densas,
provocando un clima de elevada tensin mstica en el que otaba la razn de aquellos seres en trance. Este templo, que
result uno de los ms clebres del mundo antiguo, fue co
menta el cronista el primero en que los dolos del enemigo
malo, comenzaron a ser adorados con sacrificios como los que
practicaban los griegos. De all, las nuevas ceremonias haban de ganar los dems territorios de la Pennsula Ibrica,
donde las doctrinas del gran Osiris comenzaban a caer en el
olvido, lo mismo que las reformas y rituales introducidos por
sus sucesores.
Sagunto creci rpidamente y se convirti en una ciudad
rica y poderosa, y sus habitantes, ntimamente mezclados con
los naturales de la regin, formaron un pueblo indistinto, en
el que, sin embargo, prevalecieron, durante varios siglos, las
modas y los usos helnicos. Estos hechos acontecieron en
tiempos de TestaTritn, o sea, 200 aos antes de la destruccin de Troya.
ROMO
He ah otro de los reyes ibricos que parece descender,
efectivamente, de los antiguos linajes autctonos. No olvidemos que una de las hijas de AtlasAtlante se llamaba Roma.
En cuanto a la datacin de su reinado, ya hemos expresado
nuestro sentir a propsito de esas cronologas y de las dificultades insuperables con que topa el historiador para integrarlas con seguridad en el decurso del tiempo.
Se atribuye a Romo la fundacin de Valencia, que se dnomin Roma en sus comienzos hasta la conquista romana.
Una vez seores del mundo antiguo, los romanos no podan
consentir escribe Ocampo que una ciudad brbara ostentase un nombre idntico al de su capital y la llamaron Valenta, cuya significacin latina es idntica a la de Roma en
griego (29).
PALATUO
Caco. Las primeras armas de hierro. El Kali-Yuga y la Edad de
Hierro de los Antiguos.
Hijo de Romo, Palatuo rein en los territorios de la regin
valenciana y del Levante espaol, y sus dominios se extendan
hasta las orillas de los ros Palancia y Carrin, llamado antiguamente Nubis o Anubis. Se le atribuye la fundacin de Palencia, que se convirti en centro de cultura y de intensa actividad intelectual. En tiempos de Fernando III el Santo, este
Carro egipcio
mu. .1
Hrcules abre el Estrecho

La dIosa Isis (Astart)
centro prestigioso de la cultura fue trasladado a Salamanca.
Fue en el ao 18 de su reinado, exactamente en 1306 antes
de J.C. segn la crnica, cuando se produjo el levantamiento
de Caco. Vencido en la batalla que sostuvo contra el bandido
Caco (Kdboog), en las estribaciones del monte Cauno (Moncayo), el rey Palatuo fue destronado por aqul. La derrota de
Palatuo se atribuye, generalmente, al hecho de que su enemigo fue, al parecer, el primer hombre que utiliz las armas de
hierro, pues conoca el mineral y fabricaba cascos y corazas,
yelmos, espadas y puntas para las lanzas, que haca batir al
fuego para darles forma, y templarlos al agua para endurecerlos. Es por esto que los gentiles le llamaban hijo de Vulcano (30).
Lgicamente, ello nos lleva a situar la poca de Palatuo
en los comienzos de la edad de hierro, pero, cuidado!, la
edad de hierro de los antiguos, que no tiene nada que ver con
la de los sabios modernos, y que, en cambio, se puede perfectamente identificar con el Kali Yuga, o edad negra de los
hindes, la ltima de las cuatro edades o de los cuatro perodos de un Manvantara, comenz hace unos 5.000 aos, exactamente el 18 de febrero del ao 3102 antes de la Era cristiana. El Manvantara o era de un Man, llamado tambin Maha
Yuga, comprende cuatro yugas, o perodos secundarios, denominados: Krita Yuga, Treta Yuga, Dwapara Yuga y Kali
Yuga, que se identifican, respectivamente, con la Edad de
Oro, la Edad de Plata, la Edad de Bronce y la Edad
de Hierro de la antigedad grecorromana. En el transcurso
de estos perodos, se produce una materializacin progresiva
resultante del alejamiento del Principio, que acompaa necesariamente el desenvolvimiento de la manifestacin cclica en
el mundo corpreo, a partir del estado primordial. En el
simbolismo bblico, los comienzos de esta edad figuran representados por la torre de Babel y la confusin de las lenguas.
Todas las tradiciones hacen alusin a algo que se ha perdido o que se halla oculto. La era actual es, por consiguiente,
un perodo de oscurecimiento y de confusin. En tales condiciones, el conocimiento inicitico debe permanecer oculto
(30) Virgilio, Enn. 8, 190; Tito Livio, 1, 7; Ovidio, F. 1, 543.
83607

y ello explica el carcter de los misterios de la Antigedad
histrica, que no alcanza siquiera a los comienzos de este perodo. Y es curioso que no se haya sealado como convendra escriba el filsofo Ren Gunon la imposibilidad casi
general en que se encuentran los historiadores para establecer una cronologa segura para todo lo que precede al vii siglo antes de nuestra Era (31). Esto es aplicable, pues, a
todos los acontecimientos relatados hasta aqu bajo el epgrafe general de Entre el mito y la protohistoria, y a todos
los que con ellos se relacionan, como, por ejemplo, la destruccin de Troya, acontecida, segn las crnicas que sigo,
ochenta aos despus de la batalla del monte Cauno, en la
cual utiliz Caco por vez primera, las armas de hierro.
LOS ARGONAUTAS ABORDAN LAS COSTAS IBERICAS
Exasperados los iberos por las exacciones de que eran objeto por parte de Caco, se reagruparon nuevamente en torno
al rey Palatuo, in igiendo a aqul una cruenta derrota que le
oblig a huir a Italia de donde ya no regres. Apenas rena(31) Gunon, Ren, Le Roi du Monde, p. 68, Gallimard.
cida la paz, abordaron en la pennsula ibrica unos extras
viajeros, designados cmo corsarios griegos por algunos
cronistas y que, mandados por Alce, constituan la or y nata
de la juventud griega. Este Alce, es el mismo que ls griegos haban de llamar Heracles y que las otras naciones conoceran por Hrcules, porque le atribuyeron los mismos trabajos y proezas en nmero de dce a los del primer Hrcules, Oros Libio, hijo pstumo de Osiris.
La expedicin de ls Argnautas haba iniciado, al parecer, su periplo en la isla de Creta en el cab de Afete, con
un gran navi, el Argos, construido segn sabis y extras
principios. He ah l que de l nos dicen los petas (l): El
navi fue construido en Pagasae, puert de Tesalia, por el
bisniet de Zeus y de Nibe, Args, que le di su nmbre.
Nibe, madre de Args, era mrtal, la primera a la que Zeus
diera descendencia. La madera prvena del Pelin, except
la pieza de pra, aportada y tallada por la disa Atenea, que
prceda del rble sagrado de Ddna. La disa la haba dtado de la palabra y pda prfetizar. Despus de un sacrificio que ls Argnautas freciern a Apl, el navi se hiz
a la mar ante una muchedumbre en deliri. Los petas antiguos cnmemrarn esta expedicin con ditirmbicas alabanzas y hnrarn la memria de ess singulares navegantes
que, mandados por Alce y Jasn, descendan casi todos
del mtic linaje de Mins. Por ell, a veces son llamads minias. Aadams que, aunque ls petas sl mencinen al
Argos, la expedicin estaba compuesta por una numersa
ta.
Saltmns las aventuras preliminares de la expedicin y
vemsls de nuev en el glf de Gascua, sea, de Vascua,
regrescand del mar del Nrte, camin de Iberia. Si dirams
crdit a cierts cronistas, ls Argnautas n eran ms que

una banda de despreciables piratas. Ya veremos, a continuacin, los edificantes comentarios de tales cronistas a propsito del fabuloso y misterioso periplo de aquellos primeros misioneros de la Tradicin. Sigmsles ahora a l largo del
(1) Vase p. 101 nota (13), el signi cado antiguo de las voces
poeta y poesa.
mar Cantbrico, de Fuenterraba hasta el cab de Fins Terrae en Galicia y trciend hacia el Sur, para cntrnear las
costas atlnticas de la Lusitania hasta el cab Sagrado (cab
de San Vicente), internndose en aguas del estrecho y desembarcand, al fin, en las costas de Turdetania, para establecer
en ellas su primera misin en el Mediterrneo occidental.
En realidad venan dice el crnista para robar los
rebaos y las provisiones y engaar a las pobres gentes del
pas, e informarse sobre los lugares en que se encontraban
las minas de r y de plata. Por eso, estos desgraciados se
unieron para defenderse.
El hech es que cuando los viajeros se acercaban pacficamente para parlamentar, se vieron sbitamente cercads y
ferzmente agredidos. Precipitadamente regresaron a sus navis, dejando en tierra numerosas vctimas. Alce apareci
entonces rodeado de su estado mayor, y su sla presencia
bast para apaciguar a aquella chusma furiosa. Explicles
que su desembarco n tena por objeto el rob, sin el de reponer fuerzas, dar justo descanso a la tripulacin y reparar
sus navios. Les dijo que estaban efectuando una peregrinacin,
la ms importante jams emprendida por el hombre, por rden de ls dioses inmortales, ms all de ls mares, con objeto de dar testimonio pblico de su divinidad, y ensear a los
habitantes de la Tierra las oraciones, ls ritos y las devcines
de sus cultos. Si se encontraban all, era en virtud de un
celestial misterio y del divino secreto, para corregir cierts
errores perjudiciales y ensearles el mtodo que dara a sus
oraciones la mayor eficacia.
Subyugads por las palabras de Alce, ls labradores y
campesinos ibricos olvidaron sus intenciones hostiles y freciern a ls Argnautas su amistad devta, y les dieron ayuda, provisiones y... r. Los expedicinaris griegos se slazaban con sus bailes populares y sus melodas tpicas, ejecutadas con instrumentos de cuerda y de viento que daban snes extras, distintos de ls que conocan aquellos labriegos
y pescadores ibricos. Ejecutaban tambin ejercicios de tir
con unas echas distintas a las conocidas en Iberia. En suma,
aquellos sencillos campesinos y marineros estaban maravillads y plenamente satisfechos con la amistad de ls viajeros
griegos. Estos, antes de levar anclas, reunieron a ls nativos
en un lugar sabiamente elegido cerca de la boca del estrecho,
para acnsejarles que cnstruyeran all sus moradas. As l
hicieron, comprendiendo la sabidura del consejo, puesto
que en su simplicidad, vean en los Argnautas casi unos dises, en particular en Alce, a quien todos bedecan. En realidad sigue el crnista, estos pobres campesinos se haban
olvidado de ls griegos que ellos mismos haban matado, cmo
ladrones que eran y n dioses inmortales. Es evidente que
ls mentirosos petas antiguos, falsificarn la Histria y, con
un arte sutil, hicieron pasar cmo santo l que era maligno
y satnic.
Y fue as cmo gracias a ess Argnautas satnics, fue
poblada la antigua Heraclea de ls Antiguos. Una vez esta
misin cumplida, ls msticos expedicinaris levarn anclas
y zarparn rumbo a Italia, abordando en diversos puntos de
la pennsula ibrica y de la Cltica iberoligur, dejando en tdos ellos constancia de su pas.
En Italia fueron calursamente acogidos por Evandr,
prncipe de ls rcades griegos (un pelasgo), que les ofreci
alojamiento y ayuda. Informado Caco de la llegada de los
Argnautas y de los tesoros que se les atribuan, lanz cntra ellos sus bandas de malhechres armados hasta ls dientes. Mas aqullos, avisads secretamente por Evandr, rechazaron violentamente a las hordas de Caco y aniquilarn sus
ejrcitos, despus de que, en un encuentro singular, ste encontrara la muerte en manos de Alce.
LO QJE OPINABA EL CRONISTA
SCBRE |.OS A11.ANTES DE PLATGW
Platn nos cuenta que un ejrcito de atlantes procedentes
de una isla situada al suroeste de Iberia, frente al estrecho
de las columnas de Hrcules, atraves Europa para atacar
violentamente a la ciudad de Atenas. Y el cronista comenta
el acontecimiento con estas palabras: Estaramos en el derecho, si n se trata de una fbula, de pensar que ess atlantes de Platn eran ls fenicios de la isla de Cdiz que, n
contentos con el mal que hacan en Turdetania, n habran
vacilad en atacar a Grecia para cometer los desmanes de que
nos habla el filsofo griego.
Si bien es cierto que, en tiempos de Platn, ls habitantes
de las orillas atlnticas del sudoeste de Iberia y noroeste de
Marruecos eran llamads atlantes, y es verdad tambin que,
al mismo tiempo, ls fenicios estaban establecidos en la isla
de Cdiz (desde 1100 antes de nuestra Era), n hay razn
para confundir a stos con ls atlantes a que se refiere Platn, procedentes de la isla Atlntida, desaparecida hace unos
11.500 aos y cuya costa oriental daba frente a las columnas
de Hrcules.
En cuanto a l de fbula, conviene aclarar que, l que
Platn nos cuenta sobre la Atlntida, son para l acontecimientos histricos verdaderos: Soln escribe, en el curs
de un viaje a Egipto, se detuvo en Sais y comprob sorprendido el pasado lejano al que alcanzaban ls conocimientos histricos de los egipcios. L mismo nos confirman aque-
llos que mejor conocan al maestro, sus discpulos, uno de

los cuales, el filsofo Crantr que le sucedi en la Academia,
escribi un comentario sobre el Timeo en el que asegura la autenticidad histrica del relat.
Podemos, pues, otorgar enter crdit a ls documentos de
la Antigedad, aunque n se hayan visto todava confirmados
por las excavaciones. No se ha encontrado el palacio de Ulises, per ello n implica que Homero haya inventado que se
encontraba en Itaca. La arqueologa moderna, despus del descubrimiento de Troya por Schlieman y de Creta por Evans,
ha confirmado que conviene seguir estrictamente las indicaciones de los autores antiguos que, dicho sea de pas, posean
un sentido muy agudo de la realidad geogrfica. Y las precisiones geogrficas que nos da Platn son de una exactitud tal,
que excluye todo intent de situar el relat en otra parte, cmo
otros han pretendido. Veamos smeramente l que nos dice:
El rey Atlas, que haba dado su nombre al ocano y a la
isla Atlntida, reinaba sobre una parte del pas y su hermano
gemelo, llamado Gadirs en la lengua del pas, reinaba sobre
la parte oriental de la isla, cerca de las Columnas de Hrcules
y frente a la regin de Gadir. Los viajeros de aquel tiempo
podan alcanzar desde esta isla las otras islas y, partiendo de
ellas, pasar al continente que est al otro lado del mar y que
merece verdaderamente este nmbre. Por la parte de ac,
sea del lado interior del estrecho de que hablamos, n haba
al parecer ms que un puert con un bquete estrecho. Al
otro lado, sea al exterior, se extiende el verdadero mar. Las
tierras que l rodean son, en el sentido exacto del trmino,
un continente. En esta isla Atlntida, ls reyes haban instaurado unos reinos inmensos y maravillosos. Dminarn toda
la isla y otras muchas islas y partes del continente. Y poseyern, adems, por la parte de ac, la Libia ( sea Africa hasta Egipt) y Europa hasta la Tirrenia (sur de Italia). Ms
1 20 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
tarde, la Atlntida fue devastada por espantss terremotos e
inundaciones y, finalmente, en el transcurso de una sla jornada y de una noche terribles, la isla Atlntida se hundi baj
las aguas y desapareci. (2)
ER|'|'EO.
HUNDIMIENTOS Y SUMERSJONES.
DESTRUCCION DE TROYA - FUNDACION DE CARTAGO
Erite, proclamado rey de Iberia a la muerte de Palatuo,
era, al parecer, pariente cercano de ste. Nacido en Gadir, se
ignora si era ste su verdadero nombre ya que Erite es un
calificativo aplicable a todos ls habitantes de la isla Eritia.
Ignrams escribe el crnista si el territorio de Cdiz
formaba ya una isla en aquel tiempo si era an tierra firme
unida al continente, cmo en la poca de Oros, el Hrcules
(2) Platn, Timeo, 24, 25 d, y sig.; Critias 11D e, 114.
Libio. (l) Y, efectivamente, numerosos autores (2) nos sealan la existencia de una isla del mismo nombre alejada de
Cdiz l bastante para n ser confundida con la Eritia gadirica frente a ls ribazos atlntics del sur de Iberia y del
norte de frica, que constitua uno de los ltimos pedazos de
la Pseidnis Atlntica, antes del hundimiento del istmo que
una Libia y Eurpay de la consiguiente apertura del estrecho.
La configuracin de la tierra en general y de numerosos
pases en particular, difiere mucho de la descripcin que de
ella nos dieron los gegrafos antiguos, y del mismo modo difera en tiempo de aqullos, de l que haba sido segn otros
documentos ms antiguos. Plinio nos explica a este propsito
que ls que desean conocer la configuracin de las tierras y
de los mares, deben consultar las obras de sus contemporneos y n las de los antiguos.
Es fcil comprobar cntina Ocamp que las costas
africanas desde Gibraltar hasta Damiata, difieren mucho de
l que eran antiguamente. L mismo acontece en Espaa, las
Indias, las islas Britnicas y el canal del mar del Nrte, prque las aguas han invadido las tierras sumergindlas en algunas partes y se han retirado de otras donde nuevas tierras
han emergid.
Pmpni Mela, el excelente csmgraf hispano-romano,
nos dice que, en su tiempo, se encontraban en pleno desierto,
muy lejos de la costa, vestigios de antiguos navos, ncras,
fsiles de mariscos, calizas que contenan numerosas conchas
y otros innumerables indicios inequvcs de que esas arenas
desrticas haban sido, en tiempos remotos, fondos marinos (3).
Aristteles enseaba que llegara un tiempo en que nuestros
ros se agtaran y que otros naceran en otras partes; que la
tierra que sustentaba en su tiempo la civilizacin, sera un da
sumergida y que nuevas tierras y nuevas civilizaciones emergeran de ls ocanos; que ello es debido a las leyes ocultas
de la Naturaleza y de nada sirve el negarlas ya que nadie
puede impedir su cumplimiento (4).
(1) Ocampo, F., op. cit.
(2) Ptolomeo, 1, 5; Estrabn, op. cit.; Plinio, Hist. Nat.
(3) Pomponio Mela, De Situ Orbis.
(4) Aristteles, De generatione et corruptione.
Fastidis sera enumerar exhaustivamente las islas que,
primitivamente, eran tierra firme del continente, as cm las
ciudades y ls territorios de nuestro viejo continente, desaparecidos en tiempos relativamente recientes. Vengan a guisa
de ejemplos, la ya mentada Eritia gadrica, Sicilia, Negrpnto, Chipre, Rodas, Inglaterra e Irlanda, y otras dos islas an,
n lejos de Cdiz, que cmprendan una importante ciudad
rodeada de bellos jardines y de frtiles vegas, sin olvidar
aquellas que se encontraban en la embcadura del estrecho y
que los antiguos conocan por el nombre de Afrdisias, significando l mismo que Hesprides. L mismo cabe decir de la
isla que se haba formado en el delta del Guadalquivir entre
dos de los antiguos brazos de su desembocadura, y que cntena suntuss edificios.

En cuanto a las ciudades sumergidas de Europa, sealems
a vuela pluma las de Pirra y Antisa, anegadas baj las aguas
del mar de Letana, las ciudades griegas de Elice y de Burra
a la entrada de Mrea, y cerca de Crint se puede an distinguir baj las aguas los vestigios de antiguas construcciones.
No hay que extraarse, pues cmentaba el crnista, si
en nuestros das la isla de Cdiz n corresponde a las descripciones de ls historiadores y gegrafos antiguos. Ello debe
atribuirse a los cambios sufridos por las tierras que hemos
evocado con motiv del rey Eriti natural de esta regin. Fue,
al parecer, a fines de su reinado, cuando se cnsum la destruccin de Troya.
A consecuencia de este acontecimiento, estimado fabuloso
durante siglos, y que ahora, gracias a Schlieman, es ya histrico, numerosos fueron los hroes y los personajes famosos
que, al dispersarse, emigraron al Lejano Occidente, a Hesperia,
la fabulosa patria de los dioses y de los hroes, sus antepasados...
En aquellos tiempos se sita tambin la fundacin por los
tiris Zar y Charquedn, a tres leguas de la actual Tnez, de
una aldea que, andando el tiempo, haba de convertirse en
capital de un poderoso imperio. Ls griegos la apellidarn
Karquedn (KapyjqSWv) y los romanos Cartago. Ya tendremos
ocasin de volver sobre ello ms adelante puesto que, andando el tiempo, los cartagineses, que extendieron su in uencia
sobre todo el Mediterrneo, se establecieron en varios puntos
de la pennsula ibrica donde tuvieron frecuentes disputas
con los romanos.
DIMEDES, ASTUR, UIJSES
Despus de la destruccin de Troya, arrib a las costas
ibricas el hroe griego Dimedes, hijo de Tide y seor de
Etlia. Al parecer, l que le decidi a emprender ese viaje
fue el hech de comprobar, a su regres de la guerra troyana,
la mala conducta de su mujer, prefiriendo abandnarla con
sus tierras antes que reanudar con ella una existencia precaria. Psse, pues, en marcha en compaa de su squito, rumb al Lejano Occidente detenindse en Italia para fundar la
ciudad de Argiripa, cerca de Pulla. Esto cumplido, continu
navegando hacia la pennsula ibrica, franque el estrecho,
remnt las costas occidentales y desembarc, al fin, entre los
ros Mio y Limia para construir una ciudad a la que di el
nombre de Tide en recuerdo de su padre. Es la actual villa
de Tuy, una de las ms antiguas ciudades de Espaa an subsistentes. Sus fundadores y sus descendientes eran llamads
grayas o gravias por ls nativos y se extendieron hasta las
orillas del Duero, mezclndose sin mayores problemas con las
poblaciones autctonas.
Sobre la misma poca, llegaron a Iberia el hroe troyano

Astur, que se estableci con sus huestes en ls territorios nrtes situados entre ls montes cantbrics y el mar, y Ulises, el intrpid navegante que en sus viajes por todos ls
mares, n pda omitir la obligada peregrinacin a esta tierra
santa del Occidente, asiento de ls Campos Elseos y cuna de
ls dioses, cm nos dice Homero (l). Estrabn, siguiendo
las huellas de Asclepiades y de Artemidr, encuentra rastros
del viaje de Ulises y de la guerra troyana en la ciudad de
Ulisea, en el templo de Minerva y en otras innumerables partes, dnde se cnservaban an esplnes de navos, escudos
y otras reliquias que atestiguaban el pas de aquellos hroes
que sobrevivieron a la guerra de Troya (2).
(1) Homero, Odisea, IV, 565.
(2) Estrabn, III, 2, 12.
, ERUPCIONES VOLCNICAS.
SEQUIA, DESQLACION Y DESPOBLAMIENTO.
MEI.ESIGENES u HOMERO
Los cronistas espaoles concuerdan para sealarns una
poca catastrfica caracterizada, principalmente, por una terrible sequa, que dur ms de un cuarto de siglo, quemando
las tierras, las plantas y los seres vivientes. Se secarn ls
ros y ls manantiales, la tierra se abra por doquier, sepultand ciudades y castillos con sus pobladores, que eran en
general, los ms ricos y poderosos, que contaban con abundantes prvisines y servidumbre y haban permanecido en sus
heredades cuando an era tiempo de huir. Y, efectivamente,
las tremendas erupciones volcnicas, ls incesantes temblores de tierra y las convulsiones meteorolgicas subsiguientes,
hicieron imposibles ls viajes, condenando a ls seres vivientes a morir de hambre, sed de enfermedades infecciosas, en
el cas de haber evitado perecer abrasads engullids por
las tierras en movimiento.
Entre las poblaciones que emigraron desde los comienzos
del cataclismo, hay que contar ls habitantes de las regiones
ms cercanas a las Galias, que franquearn ls Pirineos y esperaron, tras los montes, la llegada de tiempos mejores. Ls ha126 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
hitantes de las costas que pudieron embarcar, llenaron los
navos y se hicieron a la mar, diseminndse por Italia, Grecia, Asia y las islas mediterrneas.
Las regiones septentrionales de la pennsula ibrica que
hy forman el Pas Vasco, Asturias y Galicia, sea, los territorios baados por el mar Cantbrico y que se extienden hasta la cordillera del mismo nombre, pudieron conservar, gracias a su clima ms hmedo, un ncleo relativamente importante de su primitiva poblacin. En cambi, las tierras que
hy forman Andaluca, Portugal, Catalua, Levante y Aragn,
que en aquellos tiempos agrupaban la mayor parte de las pblacines ibricas, quedaron prcticamente desrticas e inhs-
pitas.
Los cronistas espaoles que sobre la fe de antiguas escrituras ns informan sobre esa poca aciaga, n dudan en sugerir su probable identificacin con las diez plagas de Egipto,
aunque evitan, y l comprendemos, precisar el tiempo en que
aquello aconteci. Veamos si no, cm el historiador Ocampo
resuelve el problema: Las crnicas escribe n nos indican cund esa espantosa sequa asl nuestro pas, y omisiones idnticas se renuevan para la mayor parte de los acntecimients muy remotos. Ello representa para mi un considerable trabaj de investigacin y de cotejo para situar en
el tiempo los hechos verdaderos que nos relatan. Y as resulta, "segn mis conjeturas", que el perodo catastrfic que
acabamos de resear, di comienzo sobre el ao 1030 antes
del nacimiento de nuestro Redentor Jesucristo. Y, efectivamente, Mariana y Ocampo, entre otros historiadores menos
ntris, se emplearon en clmar deficiencias a base de cotejs cnjeturales, cuidando de hacer cuadrar ls relatos, cnforme a las dataciones, asimismo inseguras, de las narracines bblicas. Pero, n convendra, tambin, preguntamos,
prolongar el paralelismo que establecen estos cataclisms ibricos, con ls incendios e inundaciones que aslarn las tierras de Tesalia y que arruinarn gran parte de Italia, de
Etiopa y de Egipto?
Un cuarto de siglo largo transcurri, al parecer, sin mejora sensible en las condiciones meteorolgicas y climatolgicas, cuand, al fin, unos vientos huracanads comenzaron
a soplar sobre la pennsula formando gigantescos trbellins,
arrancando de raz los escasos rboles requemads, arrastrndls ruidsamente y levantando nubes de polvo que se arremlinaban y cnfundan con las vlutas humeantes que emergan de las tierras quemadas. Un ao duraron ess furiss
vendavales y, al fin, llegaron las lluvias, abundantes; la tierra
se refresc y, poco a poco, renaci la vegetacin.
Las poblaciones ibricas que, tras huir de los desastres, cnsiguieron sobrevivir, diseminadas por el mundo, comenzaron
a regresar a sus tierras ancestrales, con los cnyuges conocidos en tierras extraas y con ls hijos y los nietos habids
de aquellas uniones.
Todos los pueblos reanudarn sus visitas, intercambios y
comercio con las poblaciones ibricas, figurando ls griegos
en primera lnea, por la frecuencia de sus navegaciones y la
calidad de sus viajeros. Y, a este propsito, conviene citar un
pasaje de las crnicas, refiriendo la llegada del navegante
Mentes (quizs un antepasado de ls Mndez judeibrics),
que traa a bordo a un ilustre poeta, el ms grande que haya
jams existido, llamado Melesigenes y conocido ms tarde
por Homero. Aunque graves autores discrepen en sealar
las fechas en que este genio vivi, y aunque otros nieguen
incluso su existencia, el hech es que, en sus estrofas, el excels poeta canta las glorias de las tierras de Hesperia, asiento de los Campos Elseos, donde ls dioses reunan las almas
de los bienaventurads.

GALOS-CELTAS Y cEL11BERos
La era de sequa que sigui, que se superpus, a los cataclisms geolgicos que hemos descrito, determin, con la
huida masiva el exterminio de las poblaciones, el fin de las
antiguas dinastas reales de ls iberos.
Las primeras poblaciones que despus de aquella poca
aciaga penetrarn en la pennsula ibrica, fueron los celtas
moradores de las comarcas en que hy orecen las villas de
Narbona, Montpellier y Marsella, y es lgico pensar, dice la
crnica, que entre los primeros se encontraban aquellos que
eran oriundos de las regiones pirenaicas y les bastaba atravesar ls montes para regresar a sus antiguas tierras. Hay que
tener presente escriba el reverendo Ocamp, que nuestros emigrads se haban unido en matrimonio con los naturales del pas que ahora llamamos franceses, y que en aquellos tiempos decanse galos-celtas y, por sobrenombre, bracatos, en razn de las amplias bragas con las que cultaban sus
vergenzas .
La fusin de los galos-celtas y de los iberos, siendo ya un
hech consumado y voluntariamente aceptado por ambas partes, desde la poca del xodo ibrico a las Galias clticas, determin que, a la hora de regresar al solar ancestral, fueran
llamads celtiberos. Este es por l menos el nombre por el
que fueron conocidas muchas de sus tribus al establecerse en
tierras ibricas, con los bienes y enseres que las familias haban sido capaces de transportar. Sobre estos acontecimientos, las crnicas se ven ampliamente confirmadas por las historias griegas y latinas que nos refieren las querellas y enfrentamientos entre familias, a propsito de la demarcacin
de ls lmites territoriales de las tribus de las familias, y
que se slucinaban, generalmente, a base de nuevos matrimonios. No cre que haya que poner en duda el origen antedich de la denominacin celtibrica, admitida por los antiguos, y cre que Schulten se equivoca cuando afirma que ls
celtiberos eran puros iberos en territorio cltico; prefiero
retener el testimonio del poeta latino Marcial, un celtber,
cuando aseguraba que su lengua verncula era una mezcla de
ibero y de celta.
Establecids en un principio sobre los territorios que se
extienden desde las vertientes orientales de ls montes Idbedas hasta las orillas del Ebro, llamado antiguamente Ibero,
franquearn ms tarde la frontera de ls Idbedas, demasiado
estrecha para contener su expansin constante, y se desparramarn tras ls montes por las partes de Occidente, donde
fundaron la ciudad de Segbriga, hy Segorbe. Y as, ao
tras ao, a medida que la poblacin aumentaba, ls celtiberos
y los galos-celtas, que ambas denominaciones se les daba
debido a su avanzada fusin, ocupaban nuevos territorios por
el Noroeste y por el Medioda.
Entre las tribus que dirigan estos movimientos, se destacaba la de ls arvacs, que era una de las ms poderosas,
y los territorios ocupados baj su gida formaron la regin
conocida de los antiguos por Celtiberia. Extendase desde el
monte Kaun (Moncayo) hasta las orillas del Duero, donde
fundaron ciudades y lugares cm Agreda y Monteagudo. Muy
allegados a los arvacs figuraban la tribu celtibrica de ls
berones, muy numersa, y ls clanes nobles de ls dracs
uracs y de los pelendones, que ocupaban las partes septentrionales de la Celtiberia, al lado de ls arvacs.
La regin mpropamente llamada en nuestros das Rioja, en vez de Roca, por ser el antigu
o ro Oca, tri
ls montes de Oca, que la baa por el Norte y que hy llamamos ri Oja. Esta frtil regin, que se-extiende desde las cum93607
bres de los Idbedas hasta las riberas del ri Ibero (Ebro),
comprende numerosas ciudades de fundacin celtibrica, entre las que citarems las actualmente denominadas: Santo
Domingo de la Calzada, Haro, Njera, Tricio, Navarrete, Lgr, Varea, Torrecilla de ls Cameros, Anguiano, Priadill,
Balbaneda, Villoslada, Briena y Briones, estas dos ltimas
descendiendo directamente de ls antiguos bernes. Segn las
crnicas que seguimos, las tribus celtibricas de los cpars
y de los lacs, franquearn los montes Idbedas en el a
1230 despus de Tubal, sea el a 930 a. de J.C. segn los
cmputos usuales.
EL INCENDIO DE LOS PIRINEOS
Ya hemos evocado en la primera parte de esta obra el recuerdo de este legendario incendi y n vamos a insistir sbre ell, salv para sealar que, aunque las crnicas suelen
situarl alrededor de ls aos 920 a. de J.C., sea, despus
de la llegada de ls galos-celtas, nos parece ms razonable
incluirlo dentro de la era de sequa y de gran actividad vlcnica que hemos descrito, relacinndl con las catstrofes paralelas narradas por los escritores de la Antigedad.
LAS FLOTAS DE BODAS Y DE FRIGIA.
FUNDACIN DE ROSAS Y DE RODEZ
Mientras celtiberos y galos-celtas expltaban sus tierras y
sus ganados, mejraban sus viviendas, frtificaban sus ciudades y ensanchaban progresivamente sus dominios, la poderosa ota de guerra de Rodas impona su soberana sobre
el Mediterrneo. Durante este perodo de hegemona martima, que dur unos veintitrs aos, ls navegantes de Rodas
desembarcaron en varios puntos del Mediterrneo occidental,
donde establecieron slidas bases. La primera de ellas fue un
castillo fortaleza construido con vistas al mar. El monasterio
de San Pedro de Roda fue edificado sobre los vestigios de la
primitiva fortaleza, construida por ls griegos de Rodas para
protegerse contra eventuales ataques de los feroces iberos.
Pronto, sin embargo, fraternizarn y cmprendiern que aquellos campesinos y pescadores indgenas, aunque huras y
bravis, eran nobles y leales, hbiles y muy eficaces cuando
se les trataba con las debidas consideraciones. Uniern, pues,
sus esfuerzos y juntos construyeron un puert y una ciudad
al amparo del castillo, y en ella se cbijarn indistintamente
griegos e iberos. Le dieron el nombre de Roda en recuerdo
de la isla de Rodas, y, actualmente, se llama Rosas, que es la
traduccin del griego POSIB- y de poSov. Tres leguas ms al
Sur, se encontraba la ciudad ibrica de Indice, junto a la cual
los focenses haban de construir ms tarde lafaJnosaEmporion, cuyas ruinas admirable
s han sid
meritorias excavaciones.
Gracias a la agricultura, a la ganadera y a la pesca, as
como al artesanado y a un comercio activo, oreci en aquellas comarcas una era de prosperidad y de pacfica convivencia, que apart a aquellos antiguos corsarios de sus arriesgadas expediciones martimas. Posean, casi todos, hermosas
y confortables viviendas, vivan en perfecta armona con los
iberos, con quienes intercambiaban conocimientos y mtodos
de fabricacin. Con gran habilidad, adems, saban los griegos atraer a los nativos a las ceremonias religiosas y al culto
de los dolos. Segn las crnicas, las ceremonias eran mltiples y nunca vistas por aquellos sencillos campesinos. Muy
devotos de Diana, los griegos haban levantado un templo en
su honor, al amparo de las fortificaciones del castillo. Por
espacio de largos siglos, dicho templo verenable y magnficamente decorado, fue escenario de la devocin de las muchedumbres que a l acudan con recogimiento y fe. A tal punto
que no hubo otro tan famoso en Occidente, exceptuando el
de Denia, construido por los griegos de Zacinto, doscientos
aos antes de la destruccin de Troya, o sea, cerca de seis
siglos antes, atenindonos a las dataciones generalmente admitidas.
No lejos de este templo, y al amparo tambin de las fortificaciones, exista un oratorio consagrado a Heracles, divinidad a la que rendan un culto apasionado y singular. Difera
de los dems porque, en vez de invocar al dios para implorar
su clemencia mediante oraciones, halagos y canciones, le injuriaban y se mofaban de l, no porque dudasen de su divinidad sino por creer que este modo de tratarlo era el que ms
le complaca, colmndole de delicias, y le predispona a acoger favorablemente sus splicas y a otorgarles su proteccin.
En realidad comenta Ocampo, trataban a ese demonio
como se mereca! De estas costumbres y ritos hacen detallada
mencin Julin Dicn y Juan Gil de Zamora (l). Estos
hechos acntecan sobre los aos 910 a. de J.C., poca en que
tocaba a su fin el reinado de Josafat sobre el pueblo de Israel.
Ls rdis fueron, al parecer, los primeros en introducir

las monedas de metal en tierras ibricas. Al principio, ls
campesinos y ls pescadores se burlaban de los mercaderes
griegos que pretendan se les diera cosas tiles y valiosas,
cm eran las mercancas de todas clases mano de obra
calificada, contra unas piezas de metal aparentemente sin valor. Algunos aos les cost hacerse a esta idea, pero, finalmente, viend que ls griegos utilizaban el nuev sistema entre si para sus transacciones, cmprendiern sus ventajas y
decidieron adptarl.
En aquellos tiempos, los marinos frigios comenzaban a
suplantar a los rdis en las aguas mediterrneas. Estos, slida y cnfrtablemente instalados en Occidente, gozaban de
una existencia pulenta y feliz, y n intentaron oponer resistencia alguna a la nueva talascracia frigia. Al contrario, haban progresado tierras adentro, fundado en diversos puntos
ciudades que hy forman parte de Francia de Espaa, de
acuerdo con los naturales. Entre las primeras, figura la ciudad de Rodez, capital que fue de ls pueblos llamads rutenos, muchos de cuyos componentes siguieron avanzando
hasta las riberas del ri que llamaron Rdans, donde cnsumarn su fusin con los autctonos iberoligures. Algunos cntinuarn efectuando navegaciones de cabtaje con sus navis mercantes denominados urcas, desprvists de armamento, puesto que n intentaban navegaciones piratas, ni pensaban disputar la supremaca martima a la potencia naval
que los haba suplantad. A partir de entonces, la talascracia frigia impuso su soberana sobre el Mediterrneo, hasta
el da, n bien determinado, en que seran remplazads por
ls fenicios de Gadir.
No me parece intil recordar aqu el primitivo origen occidental, ibrico, de los frigios, descendientes de los brigs,
llamads sucesivamente frigs y, para nosotros, frigios
(OpOyios).
(1) Antigedades espaolas (en lengua portuguesa), Lisboa, s. xvi.
1 34 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
EXPEDICIN DE |.OS FENICIOS A IBERIA
Las riquezas que se llevaron en oro, plata y piedras
preciosas
Los habitantes de las montaas ibricas y los campesinos
en general, labradores o ganaderos, que vivan en sus estribaciones o en los valles contiguos, no concedan importancia al abundante mineral que haba emergido de las entraas
de la tierra en ocasin del legendario incendio, y que yaca
mezclado a los pedruscos y a las tierras, sobre los campos de
cultivo o las laderas de las montaas.
En cambio, los galosceltas y los celtiberos, que gustaban
engalanarse con ropajes guarnecidos de oro, plata y pedreras, ignoraban, al parecer, la inmensa riqueza mineral contenida en los montes de Iberia.
En aquel tiempo, los navegantes fenicios comenzaban a

imponer su soberana en aguas del Mediterrneo, a costa de
los marinos de Rodas y de Frigia. Ocampo sita estos acontecimientos en 822 a. de J.C., fecha excesivamente tarda a nuesEL ORIGEN DE LOS VASCOS 135
tro parecer, puesto que las ms antiguas crnicas los sitan
en tiempos de Filstenes y del rey Romo, sea en 1339 antes
de J.C., segn dichas fuentes, y que la mayor parte de los historiadores admiten el establecimiento de ls fenicios en Cdiz alrededr de 1100 antes de nuestra Era.
Las velas multiclres de las otas fenicias aparecieron
en los horizontes de la pennsula, y sus navos, bien protegidos por su escuadra de guerra, aportaron en diversos puntos
de la costa, bien provistos de mercancas que trcaban contra
ls productos ibricos. Oriunds de Tiro y de Sidn, y mandados por Sique Acema, ls fenicios mostraban, en sus transacciones, un marcado inters por ls metales preciosos y las
piedras finas, que pretendan obtener de las gentes sencillas,
a cambi decan de mercaderas tiles. Pc a poco, cnsiguieron captarse la confianza de las poblaciones campesinas,
regalando a los jefes locales joyas de gran valor, dotadas de
cierts poderes sorprendentes y nunca vistos, que les podran
proporcionar singulares ventajas y reposo. As cautivads y
agradecidos, los nativos ensearon a ls fenicios el camin de
las minas y les permitieron extraer de ellas cuanto mineral
desearan. Srprendids por tanta generosidad y por tan inesperada riqueza, ls fenicios se apresurarn a cargar sus navis con la preciada mercanca y a hacerse a la mar antes de
que ls naturales cambiasen de opinin. As, de la noche a
la maana, ls marinos fenicios se vieron enriquecidos, aunque la mayor parte del botn recay en manos de Sique Acerna y de su estado mayor. Ellos haban organizado y dirigido
esta expedicin a tierras de Iberia, singularmente importante,
puesto que de ella se deriv el podero de Tiro y de Sidn, y
su encumbramient a capitales de- uno de ls Estados ms
poderosos de Oriente. Sus negciantes fueron reconocidos cm
ls ms hbiles de la Antigedad. Conviene aadir que, en esta
primera expedicin, ls fenicios haban evitado desembarcar
en las grandes ciudades del litoral, ms ricas e ilustradas, dnde iberos y griegos vivan mezclados, sin distincin de origen, en perfecta armona y utilizando monedas de metal para
sus transacciones. Evitarn tambin internarse lejos de las
costas, temiendo la clera de las poblaciones que n les haban permitido el acceso a ls pozos minas.
Aristteles evoca el viaje de los fenicios a Iberia y precisa que, cuando los marinos de Fenicia emprendieron esa expedicin, desembarcaron en tierras de los iberos tartesios,
cerca de Tarifa, donde recogieron enormes cantidades de oro,
plata y riquezas de toda especie, que obtenan a cambio de
aceite que era, al parecer, su principal mercanca. La abundancia del tesoro as adquirido era tal, que arrojaron al mar
cuantos objetos o bultos ocupaban espacio o aumentaban el
peso de los navos, para llenarlos al mximo con sus recien-
tes riquezas. Hasta las cajas, las vasijas y los recipientes, las
ncras, las cadenas y las herramientas, fueron refundidos
en metal precioso, ingenioso mtodo para apurar la capacidad de los navos, liberndolos de toda carga intil.
Esta alusin de Aristteles a la riqueza mineral que posean los habitantes del sur de Iberia escribe Oca1npo puede aadir algn peso a la antigua nocin, segn la cual la
denominacin de Pirineos haba designado antiguamente, no
slo la cordillera que separa Francia de Espaa, sino el sistema entero de las cordilleras ibricas que proceden de la
primera, en particular, los Orspedas que se extienden hasta
la regin de Tarifa, y los Idbedas que fueron llamados frecuentemente pirineos por los mejores cronistas
(l) Ocampo, Florin, op. cit.
REGRESO Y ESTABLECIMIENTO DE LOS FENICIOS
EN ANDALUCIA
De acuerdo con los gaditanos, se apoderan del templo de Tartessos... "un templo muy antiguo cerca de Tarifa"
Los naturales de las tierras de Fenicia, en especial ls que
residan cerca de Tiro y de Sidn, n acertaban a explicarse
la sbita prosperidad de ambas ciudades, y la afrentsa stentacin de riquezas y lujo de que alardeaban. Y es que, desde su regres de Iberia, los afortunados expedicinaris, temiendo que otros a ejemplo suyo les imitasen y se enriqueciesen a su vez, haban guardado secreto el origen de sus
riquezas y de su poder. Mas, cm n existe secreto tan bien
guardado que n acabe descubrindse, las autoridades tirias
comenzaron a preparar una nueva expedicin con la idea de establecerse slidamente en tierras ibricas, antes de que otros,
conociendo su secreto, se les adelantasen.
Habiendo fallecido Sique Acerna, jefe que fue de la precedente expedicin, fue designado para remplazarle nada menos que Pigmalin, rey de Tiro. Una de sus primeras ordenanzas fue la de modificar el blasn de Tiro, sobre el que hiz
campear el fruto del liv, y en esta forma l mand esculpir
sobre las proas, las popas y los mstiles de sus navios. No
result fcil la designacin de los nuevos comandantes y de
la tripulacin en general, puesto que los veteranos del precedente viaje, gozaban de una vida tranquila y de la estima
general gracias a sus riquezas, y no deseaban comprometer
su bienestar al azar de nuevas aventuras. Descartados stos,
fue necesario operar una seleccin, ya que los candidatos eran
numerosos y las admisiones limitadas. Eran stos, en su mayora, jvenes de Tiro y de las comarcas cercanas.
Los sacerdotes de los dolos eran en realidad los verdaderos promotores de la expedicin, y aseguraban que los dioses
la demandaban insistentemente por medio de sus orculos y
revelaciones, en particular de su dios Hrcules que era su

gua y abogado, quien les incitaba a establecerse en el sur
de Iberia, prmetindoles su asistencia y la manifestacin
de ciertos signos, con los que les indicara el lugar exacto.
Y, al parecer, esas revelaciones se produjeron verdaderamente exclama Oca1npo, segn las ilusiones creadas
por los demonios sobre las gentes de aquel siglo
Tras diversos intentos de desembarco en otros tantos
puntos del litoral, con respuestas negativas de los orculos,
los navegantes tiris desembarcaron en Gadir, donde levantaron un altar e invocaron a sus divinidades mediante oraciones
y sacrificios. Esta vez las respuestas fueron favorables, y as
conocieron que aqul era el lugar donde deban establecerse.
Para celebrar el acontecimiento, los fenicios organizaron grandes festividades, que se vieron desgraciadamente empaadas
por el fallecimiento del rey Pigmalin, a consecuencia de una
vieja enfermedad. Fue rpidamente remplazado, pues convena establecer, con urgencia, amistosas relaciones comerciales con los naturales, en particular con los habitantes del Puerto de Menesteo (del actual Puerto de Santa Mara), que estaban
perfectamente al corriente de los negocios del mundo y pretendan estar emparentados con los griegos. Los fenicios supieron captarse pronto las simpatas de aqullos, ofrecindo(l) Ocampo, Florin, op. cit.
les ricos atavs y valiosas joyas, para sellar su amistad, decan, aadiendo que eran parientes suyos, l mismo que los
eritres que haban venido antao con el ejrcito de Hrcules. Y en honor a ese parentesco, se cmprmetan a que los
nativos beneficiasen y gzasen con ellos de las riquezas que,
con su conocida habilidad, sabran multiplicar.
El nombre de Gadir, segn la crnica, viene de esta poca, y
es debido a ls cercads dich sea con reservas donde
los fenicios encerrarn la ciudad, con intencin de proteger
sus riquezas. Hasta entonces su nombre haba sido Eritia.
As fue cm los fenicios de Tiro se establecieron sobre
la isla gadrica, pero su avidez era tanta, que, n satisfechos
con l conseguido, alimentaban en sus pechos la secreta intencin de saltar a la primera ocasin sobre ls territorios
peninsulares. Para conseguirlo, la cooperacin de ls habitantes del Puerto de Menesteo les era indispensable, motiv
por el cual cultivarn su amistad con esmero. Bajo su gua,
ls fenicios efectuaban frecuentes viajes a las ciudades de
la costa y del interior, que aprvechaban para captarse la cnfianza de ls notables, ofrecindoles suntuss regalos. Por otra
parte, mostraban una gran devocin al Hrcules Libio, y vivs deseos de ir en peregrinacin a un templo muy antiguo,
situado cerca de Tarifa Tarteso (nombre dado por ls griegos a esta ciudad) a orillas del mar, donde se veneraba dicha
divinidad, puesto que, segn la tradicin, las reliquias del
dios haban sido inhumadas en aquel lugar.
Ls fenicios cuidarn de n cntrariar aquellas devcines
y simulaban una gran piedad, con la idea de inspirar confianza a ls altos personajes de quienes dependa el templo; cosa
que consiguieron plenamente, puesto que los iberos turdetanos, considerndolos muy
amigos de los d:
ron, poco a poco, una autoridad peligrosa. Mxime cuando
los viejos gaditanos, lejos de desconfiar, mstrbanse orgullosos de su lejano parentesco con ls brillantes viajeros de
Tiro y de Sidn, y daban gracias a ls dioses por haberlos reunido.
EL TEMPLO DE HERCULES EN CADIZ
El antiguo templo de Tartesso, se encontraba ya, desde haca largos aos, en poder de los fenicios y, dado que stos eran
negciantes inveterados, haban convertido el viejo templo
en una verdadera Bolsa de contratacin y de comercio a escala mundial y en base estratgica para el lanzamiento de sus
ambiciosas empresas. Temiendo que la profanacin de estos
lugares venerables ofendiese el sentimiento religioso de los
nativos y les crease dificultades, los fenicios ofrecieron construir un nuevo templo, ste en la isla de Gadir, ms suntuso que el primero, dedicado a ambos Hrcules, el egipcio y
el griego, y transferir a l todas las reliquias y devcines tradicionales del antiguo templo de Tartesso.
Segn la cronologa de Ocampo, las obras del templo de
Cdiz comenzaron en 815 a. de J.C., fecha al parecer harto
tarda si tenemos en cuenta el general consenso al establecimiento en Cdiz de los fenicios sobre el ao 1100 a. de J.C.
Sea como fuere, en pocos aos los trabajos estaban tan adelantados, que los sacerdotes y los sacrificadores del templo
pudieron iniciar las ceremonias del culto y engaar a los hombres inocentes que el demonio atraa con sus prestigios.
Poco despus, o sea en cuanto el estado de las obras lo permiti, tuvieron lugar excepcionales ceremonias con motivo
de la solemne traslacin de los restos mortales del Hrcules
egipcio y de su antiguo monumento funerario, anqueado de
dos columnas cuadradas, de oro y plata fundidos en un solo
color con sus capiteles, sobre las que guraban antiguas inscripciones en primitivos caracteres ibricos.
Por espacio de largos siglos, las muchedumbres reyes,
altos personajes o gentes sencillas frecuentaron el templo
de Gadir y lo enriquecieron con sus donaciones o sus limosnas. El antiguo templo de Tartesso cay pronto en el olvido,
merced a la actividad de los mercaderes fenicios, y se pareca
ms a una Bolsa de comercio que a un lugar de recogimiento
y devocin.
El nuevo templo haba sido construido sobre la orilla oriental de la isla Eritia, lugar donde, segn la tradicin, Hrcules
haba levantado dos grandes piedras a la manera de hitos
(de ah deriva el nombre de piedrahta, denominacin popular
de los menhires) cuando vino a las partes de Iberia para castigar a los geriones. Dado que los griegos atribuan estas
piedras al Hrcules griego, sus poetas dieron a este lugar el
nombre de cabo Heracleo.

Existan, en el recinto del templo, dos pozos que presentaban inslitas particularidades: rodeado por una escalinata el
primero, sus aguas suban con la bajamar y se agotaban cuando la marea suba, y su agua, al parecer salbre, era desagradable al paladar. En cambio, el segundo pozo, daba un
agua excelente, agradable y ligera, pero slo emerga con las
altas mareas y se agotaba en la bajamar.
Hallbase tambin en aquel lugar un rbol fabuloso, cuya
corteza, color y madera, se parecan a los de los pinos, pero
no sus hojas que eran largas de ms de un codo y anchas
como de cuatro dedos; las ramas formaban arcos como las
de las palmeras y bajaban hasta rozar la tierra. Si se le quebraba una rama, sala de ella un lquido blanco como la leche, y si se henda una raz, el lquido que de ella manaba se
pareca a la sangre. De sus races brot un retoo que result en todo exacto al primero. Estos rboles no se volvieron
a reproducir, habiendo sido, al parecer, nicos en el mundo
En el interior del templo haba dos altares consagrados a
ambos Hrcules; en el primero se celebraban los cultos segn el ritual de Egipto y de Fenicia y, en el otro, segn el
ceremonial griego, y era utilizado en particular por los habitantes del Puerto de Menesteo y de su regin. Entre las riquezas que atesoraba el templo haba la llamada oliva de
Pigmalin, en memoria del antiguo almirante y rey de Tiro,
que haba mandado esculpir sendas olivas sobre sus blasones
y enarbolarlas en lo alto de los mstiles y sobre las proas y
las popas de sus navios. La oliva de Pigmalin era de oro
finamente labrado, de grandes dimensiones y estaba repleta,
(l) Ocampo, Florin, op. cit.
en su interior, de gruesas esmeraldas ibricas talladas en frma de aceitunas. Durante largos siglos, la oliva de Pigmalin fue objeto de veneracin por parte de ls fieles visitantes del templo.
Otra cosa digna de admiracin eran las cuatro columnas de
cobre fundido que haba en el templo, sobre las cuales figuraban unas inscripciones que especificaban ls gastos ocasinados por la construccin, as cm el tiempo invertido en
las obras. Conviene n confundir estas columnas con las que
anqueaban el monumento funerario de Hrcules Libio, fundidas en plata y r a un sl clr, que procedan del antigu templo de Tartesso, y a las que nos hemos referido ya.
Al pie de las columnas de Hrcules acudan ls navegantes de todos los confines de la Tierra. A ess peregrinos ls
sacerdotes fenicios declaraban que aquel lugar era el lmite
de las tierras y del Ocano, y que n era lcito aventurarse
ms all, s pena de irritar a ls dioses... No haba ah una
astucia para reservarse la exclusiva de las navegaciones atlnticas?
Una vez terminada la edificacin del templo de Gadir, los

fenicios construyeron, para su us particular, un castillo fortaleza, en previsin de que sus relaciones con ls naturales se
deterirasen. Por otra parte, derribaron de acuerdo con los
antiguos gaditans las cercas que haban levantado alrededor de sus establecimientos, por cnsiderarlas innecesarias,
en vistas de las buenas relaciones que haban creado con
los primeros. Fue la poca de las grandes construcciones fenicias, porque, simultneamente, empezaron las obras de las
magnficas murallas de Cdiz, en piedra tallada, tan hermosas, dicen las crnicas, que fueron muy imitadas. Por la parte ccidental de la isla, frente al cab Crni de la costa peninsular, levantaron una torre muy alta, dedicada a Cronos,
que es Saturno, y que haba de servirles de observatorio, de
fortaleza y de faro. Su emplazamiento era cercano al de la actual ciudad de Rota (nombre derivado del ibero-vasco Errta),
entre El Puerto de Menesteo (de Santa Mara) y la desembocadura del Guadalquivir. Teniendo en cuenta que, en aquella
poca, la distancia entre ambas orillas era menor, las incursiones furtivas de ls fenicios, resultaban fciles e impunes.
Los cEL11BERos OCUPAN NUEVOS TERRITORIOS
Mientras los fenicios de Tiro y de Sidn cnslidaban sus
establecimientos de la Turdetania, los celtiberos, hijos de ls
galos-celtas, se ponan nuevamente en marcha en busca de
nuevas tierras para ampliar sus cultivos e incrementar sus
rebaos. Sus antiguos territorios, aunque excelentemente rganizads y administrados, resultaban insuficientes debido a
su fecunda demografa.
Franquearn ls montes Idbedas y caminarn hacia Occidente, a travs de una comarca montaosa, cubierta de espess
bosques, y contando algunas raras poblaciones, cuyos rsticos habitantes hablaban un lenguaje duro (l). En esas cmarcas la agricultura era pobre aunque abundaba el ganado.
De trecho en trecho, haba algunas casas delabranzay cabaas dondevivan los naturales
con sus famili.
(1) El primitivo iberovasco que los clrigos latinistas encontraban
duro por su difcil reduccin a la declinacin latina.
avanzaban a travs de aquellos territorios, sin oposicin de
los autctonos, y eligiendo, de acuerdo con ellos, los lugares
ms favorables para construir sus poblaciones e instalar sus
haciendas. Segbriga, actualmente Segovia, data de esa migracin, as llamada en recuerdo de la antigua Segbriga de
Celtiberia, que es la actual Segorbe.
El grueso de la migracin prosigui avanzando por etapas,
hasta la antigua Lusitania, aunque, de vez en cuando, algunos grupos se separaban para establecerse en determinados
puntos del camin. Los ms, ocuparon las comarcas situadas
entre el Duero y el Guadiana, y desde el ocano Atlntico hasta ms all del ri Pisuerga. A ellos se debe la fundacin de
las ciudades de Salamanca, Ledesma, Fermsel, Bjar, Ciudad

Rodrigo, edificadas sobre los territorios de los celtiberos de
Lusitania. La estirpe de los berones, descenda de una de sus
tribus ms ilustres, conocidos tambin como vetones. Ptolomeo los llamabavergones.
Conviene aadir que los celtiberos reconstruyeron y repoblaron numerosas ciudades de tiempos muy remotos, entre
las cuales podemos citar: Segeda, en las cercanas nordeste
de Cceres; Vltac, Vertbrigay Turbriga, a orillas del Tago,
actualmente Tajo; adems de Seria, Teresa y Calesa, cuyo
emplazamiento se desconoce. Antems que los habitantes
de las regiones limtrofes, designarn a sus nuevos vecinos
cm galos galos-celtas y no cm celtiberos.
Los hechos relatados acnteciern, segn las crnicas que
seguimos, sobre los aos 769 a. de J.C., en la misma poca,
aproximadamente, en que, ajustando los tiempos de Trg
Pmpey al calendario catlico romano, Rmulo y Remo fundaban Roma, sobre los cimientos de los antiguos iberos. Y que
Acaz reinaba sobre los judos.
|.OS FENICIOS DE GADIR PASAN AL CONTTNENTE
Construccin de un nuevo templo y de una suntuosa ciudad en
las Inrnediacones de la actual Medina Sidonia. La casta de
los augures turdetanos. El tr co de esclavos por los fenicios
Los habitantes de Gadir haban adoptado con entusiasmo
las modas de los fenicios, asimilando, adems, sus usos y costumbres, y resultaba intil intentar distinguirlos, puesto que
formaban un todo unificado.
Obsesionados por la posesin de las costas continentales
de la Turdetania, tan cercanas, que constituan una tentacin
constante para su insaciable codicia, comenzaron intentando
persuadir a los habitantes de la otra orilla, que los sacerdotes
de Gadir saban, por revelacin de Hrcules y de otros demonios, que esta divinidad mandaba se divulgase su culto
entre los habitantes del continente como lo haba sido entre
los gaditanos.
En aquel tiempo, exista, en Turdetania, una casta de augures que pronosticaban el porvenir, durmindose y descifran
do las visiones y signos que haban percibido en sueos. Eran
claros, precisos, sin ambigedad, y raramente se equivocaban
1036U7
en sus pronsticos. El respeto de que eran objeto por parte
de las poblaciones, rayaba en la veneracin. A ellos se dirigieron, en particular, los fenicios gaditanos, con suntuss presentes, slicitand su apoy en la religiosa empresa de prpagacin del culto de Hrcules. Los augures turdetanos autrizarn el proyect, cm testimonio de devocin y acatamiento a la Divinidad.
Los fenicios, conseguido el permiso que deseaban, eligieron

un terreno a conveniencia en las inmediaciones de la actual
Medina Sidonia y comenzaron la edificacin de un soberbio
templo, que los habitantes de la comarca vean crecer rpidamente. Junto al edificio religioso, los arquitectos fenicios
levantaban otras construcciones destinadas a albergar a los
sacerdotes, arquitectos y otros notables personajes. Al cab de
pocos aos, una verdadera y hermosa ciudad rodeaba al nuev y magnfico templo.
Temiendo sin duda que la magnificencia de sus edificios, y
su visible stentacin de lujo, pudiesen indispner a las gentes sencillas del pas, los fenicios gaditanos haban edificado
este conjunto urbano junto al anco de una montaa que lo
ocultaba a las miradas indiscretas de la poblacin labrisa,
pero desde donde podan observar perfectamente el estrecho y
una amplia zona terrestre de gran inters estratgico. Por
otra parte, la ciudad contaba con numerosos frtines, lo que
no dejaba de sorprender dada la motivacin religiosa de su
construccin.
Ello no obstante, apenas terminado el templo, los fieles
acudieron numerosos a las supersticisas ceremonias y a
los prestigis ilusris de aquel diablo. A tal extremo, que
los edificios resultaron insuficientes y hubo que construir
otros apresuradamente.
La verdad es que los fenicios, aprovechndose de las motivaciones religiosas supersticisas de las gentes, crearon en
aquel lugar un importante centr de contratacin y de trfico, en toda clase de mercaderas. Cabe decir que los turdetanos pagaban sus transacciones con metal precioso al pes,
aunque, poco a poco, comenzaron a utilizar las monedas que,
a cambi, les devlvan los fenicios y, finalmente, su us se
generaliz entre ellos.
En cuanto a los habitantes de la Nueva Sidn que as
llamaron a la ciudad erigida a la sombra del templ, vidos de riquezas y no satisfechos con las que tan fcilmente
haban conseguido, rganizaban bandas armadas con las que
se apderaban de las minas de metal precioso y capturaban
ajvenes aldeanos que se llevaban presos en sus navos para
venderlos cm esclavos en lejanos pases. Obraban con tal
disimul, que pas mucho tiempo antes de que se descubriese su trfico indign. Ello puede explicar la poderosa muralla con que los arquitectos fenicios rodearon a la nueva ciudad.
LOS CARTAGINESES
Elisa Dido, viuda de Sique y hermana de Pigmalin, rey
de Tiro, temiendo ser asesinada cm lo fuera su marido,
por rden del mismo Pigmalin, consigui burlar la vigilancia de ste y hacerse a la mar, a la cabeza de una ota tiria,
llevando consigo los inmensos tesoros heredads, que haba
podido salvar gracias a la complicidad de fieles amigos y servidres.
Dej correr la vz de que se diriga hacia Iberia, no dudan-

do que los esbirrs la perseguiran para darle muerte y apderarse de sus riquezas. Una vez libre en la inmensidad del
mar, la reina Dido revel que la expedicin se diriga a cierto lugar del norte de frica, a la altura de la isla de Sicilia,
donde los fenicios Zar y Charquedn se haban establecido en los lejanos tiempos del rey Erite de Iberia. Junto a
Elisa Dido, al mand de la escuadra, estaba Barca, un alto
personaje de Tiro, cuyos descendientes haban de ilustrar la
historia mediterrnea durante siglos. La ota disidente de
Elisa Dido segua stentand en sus navos el pabelln de
Tiro, y cm tiris tenan libre acceso en todos los puertos.
En Chipre hicieron su primera escala, y embarcarn cierto
nmero de sacerdotes para hacerse carg de los servicios del
culto, adems de un numeroso grupo de jvenes bellezas chipritas para despsarlas con los componentes solteros de la
expedicin.
Llegaron al fin frente a las costas africanas y, a pocas millas de la actual Tnez, fndearn en aguas de la pequea ciudad de Charquedn. Sus habitantes, descendientes de los fenicios Zar y Charquedn, muy mezclados de africanos, guerreros y feroces, aceptaron cederles en venta determinados
territorios, bien delimitads, sobre los cuales los expedicinaris y sus descendientes podran establecerse, mediante el
pag de una importante cantidad de r, adems de un tributo anual, a carg de la reina Dido y de sus descendientes.
Las crnicas aaden que la ciudad que Dido
truir junto a la primitiva Charquedn, fue
llas y de un castillo y denominada Barsa
lengua fenicia, que se parece a la hebrea,
za castillo.
mand cnsrodeada de-muraBirsa, porque en

significaba fortale-
El nombre de Cartago fue dado a la ciudad nueva por la

reina Dido, en recuerdo de Carta, ciudad fenicia de la jurisdiccin de Tiro, de donde era oriunda Elisa y sus antepasados.
La ciudad fenicia de Carta era clebre en la Antigedad
por sus manufacturas de papel de escribir, cuya invencin se
le atribua.
Segn la cronologa de Ocampo, estos hechos acntecan
unos setenta aos antes de la fundacin de Roma, sobre los
lugares donde antao habitarn los primitivos iberos. Y, aprEL oRIGEN DE LOS VASCOS 149
ximadamente en lamisma poca, el rey de losjudos , Ezequiel, destrua el ejrcito de Sal
manasar, re}
TARACO, REY DE E|1OPA Y DE EGIPTO
VENCIDO PoR EL BERO TERON.
BATALLA NAVAL GANADA PoR LOS GADITANOS
No hay razn para silenciar el pas de este guerrero etipico, rey que fue de Etiopa y de Egipto, por tierras ibricas al frente de su ejrcito de negros, pues el personaje es
mencionado por Estrabn, por la Biblia y por las crnicas,

que le conocen, respectivamente, baj los nombre de Tearc,
Taraca y Tarac.
Se ignora lo que buscaba en aguas del Mediterrneo occidental, a no ser el aument de sus riquezas pirateand por
las costas, desde los Pirineos hasta el estrecho. Se sabe que
con anterioridad a su viaje a la pennsula, haba cmbatid
a Senaquerib, rey de Asira, bligndle a levantar el sitio
que haba impuesto a la ciudad de Pelusi, en Egipto, y a regresar a Asira.
Senaquerib era hijo de Salmanasar y haba llevado la guerra a Judea sembrando la ruina y la muerte. Habiendo sme150 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
tido la ciudad de Jerusaln a un sitio severo, cedi el mand
de las tropas sitiadras a su general Rabsaces, y parti al
frente de otro ejrcito en direccin de Pelusi, antiguamente
llamada Helipolis y posteriormente Damiata, con intencin
de apoderarse de la ciudad. Fue al parecer all donde Tarac
sali a su encuentro y, en una furiosa batalla, destruy a su
ejrcito. Segn Herdoto, la razn de este descalabro fueron
los ratones, pero el padre Mariana recuerda que, segn la
Escritura, el ngel mat en una noche 180.000 combatientes
del ejrcito de Senaquerib, y considera plausible que el crnista haya situado en Egipto esta manifestacin de la justicia divina. Fue probablemente despus de esta batalla, cuando el etpe Tarac, rey de Egipto, dirigi sus huestes hacia
la pennsula ibrica (l).
Llegado que hubo a la regin del estrecho, la escuadra
etpe, sorprendida por las impresionantes mareas frecuentes en aquella zona, se vi obligada a buscar refugi en las
radas de la costa cercana. Tarac orden sacrificar a los dises antes de hacerse nuevamente a la mar. Una comisin de
notables, acompaados de los sacerdotes de Hrcules, se
acercaron al regio navegante, para darle la bienvenida y cmunicarle un mensaje del dios. Se le otorgaba licencia para
ejercer acciones de piratera, a condicin de atenerse a los siguientes precepts: l) No franquear el estrecho, intentando
conocerlo que los dioses queran guardar secreto. 2) Reservar
para el tesoro del templo, la dcima parte del producto de
sus saques, pasados y futuros.
Con tales astucias, los fenicios de Cdiz se enriquecan
fabulsamente, y as se librarn de este husped molest, salvaguardand sus misteriosos negocios de ms all del estrecho.
Tarac, despus de haber pagado religisamente, cabe
decirlo, sus tributos a la jerarqua eclesistica gaditana, aprest sus navos y se hiz a la mar, continuando sus devastacines y saques por las costas orientales de la pennsula. La
infantera y la escuadra etpes avanzaban en accin combinada hasta que llegaron a la desembocadura del Ebro. El as(1) Mariana, opc. cit.

pecto espantable de estos guerreros dice la crnica,
su fercidad y los destrozos que hacan, determin la enrgica
intervencin de un caudillo ibero apellidad Tern, que las
crnicas llaman rey de aquellos territorios y que no es posible cnfundir con Gerin cm se ha pretendido. Al frente
de sus valientes iberos, que mataban muchos negros y perdan pcs de los suyos, detuvo el avance de los agresores
etpes, bligndles a frtificarse para evitar un descalabro.
Atribuyend este contratiempo a la clera divina por su negligencia en el pag de sus tributos, Tarac envi a Gadir unos
navos bien provistos con destin a los sacerdotes del templo.
Entretant, una furiosa tempestad caus graves destrozos
en la escuadra etpe que operaba cerca de la desembocadura
del Ebro. Los marinos ibricos, que conocan mejor los abrigos naturales y los puertos de la costa, consiguieron guardar
sus naves intactas ante los elementos desencadenads. Apenas apaciguada la tormenta, aprovechando el desconcierto del
enemigo, Tern, con excelente tctica, lanz sobre ste sus
efectivos en masa y le aniquil. Los pocos que se salvaron huyeron despavrids.
Tras esta victoria, y cm recompensa a su heroico cmprtamient, los combatientes ibricos regresaron a sus hgares. Muchos de ellos se instalaron en el poblado que los
etpes haban construido en el emplazamiento de la actual
Tarragona. Algunos historiadores piensan que el nombre de
esta capital tuvo su origen en el campamento del ejrcito de
Tarac, rey que fue de Etiopa y de Egipto. Pasado algn
tiempo, informado Tern de los tributos producto de los saques que, a costa de los iberos, haba pagado Tarac a los
sacerdotes de Cdiz, requiri de stos la devolucin de aquellos tesoros. Era una declaracin de guerra y, desde aquel mmento, ambas escuadras, la fenici-gaditana y la ibrica de
Tern, comenzaron a vigilarse aguardando una ocasin prpicia para lanzarse sobre el adversario.
Finalmente, hubo una furiosa batalla naval y, cuando tras
encarnizads combates, las huestes de Tern llevaban, al parecer, la mejor parte, aconteci un hech inslito que invirti
el signo de la contienda: Los marineros iberos, paralizads
de espanto, vieron aparecer, en los puestos de mand enemi152 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
gos, unos monstruos semejantes a leones refulgentes cm el
sol, cuyos rayos lanzaban cual encendidas saetas sobre sus
navios. Las velas comenzaron a arder, cayendo con sus mstiles sobre la marinera, sembrando la muerte y determinando
la derrota de los levantins. El propio Tern pereci en el
combate y los escasos navos que evitarn el naufragio, se
salvaron huyendo. De qu prestigis se valieron los sacerdotes gaditans para vencer a sus adversarios mediante tales
alucinaciones?
La utilizacin de lupas y espejos por los fenicios gaditanos (cubierts con pieles de leones), concentrando los rayos
solares hasta provocar el incendi de los veleros enemigos,
es una hiptesis de trabaj perfectamente admisible.

ARGANTONIO Y NABUCCIJONOSOR
Fue durante el reinado de Argantonio sobre los tartesis,
cuando los gaditanos se enteraron por sus marinos, que regresaban del Oriente mediterrneo, que la ciudad de Tiro paEL oRIGEN DE LOS VASCOS 153
deca un severo asedio por un ejrcito del rey de Babilonia,
Nabucodonosor.
Argantonio era un sabio y poderoso personaje, que las crnicas llaman rey de los tartesis. Su longevidad vino a ser
prverbial, lo mismo que sus riquezas. Se le atribua, generalmente, una edad de 130 a 140 aos y, segn Anacrente, 150.
Las bandas de malhechres fenicios que seguan perpetrando delitos a costa de los naturales, respetarn, al parecer, los
territorios de los tartesios.
Un viajero llegado de Tiro, portador de un mensaje de las
autoridades fenicias, confirm la noticia del asedio de aquella capital, solicitando, en nombre de sus mandatarios, la
ayuda de sus parientes gaditanos. Estos, armaron a toda prisa una numersa ota y las tropas ibricas comenzaron a llegar a tierras fenicias. Sbitamente, Nabucodonosor decidi
levantar el sitio de Tiro y dirigi sus fuerzas sobre Egipto
que, aunque en plena decadencia, era an una nacin pdersa.
Despus de una victoriosa campaa en Egipto, prosigui
su avance hacia el Oeste, sometiendo a su pas todo el norte
de frica, desde donde embarc para la pennsula ibrica con
objeto de castigar a los fenicios de Cdiz.
Curiosamente, el desembarco tuvo lugar en la extremidad
nordeste de la pennsula, donde los Pirineos vienen a hundirse
en el mar. Ello aconteca sobre los aos 593 a 582 antes de
nuestra Era, segn los cmputos generalmente admitidos, al
mismo tiempo en que los soldados gaditanos regresaban de
Fenicia, cubiertos de honores y soberbios de triunf. El ejrcito de Nabucodonosor avanz por la pennsula de Norte a
Sur, por tierras del interior (y no cm el de Tarac antao
por las costas), probablemente para caer por sorpresa sobre
sus enemigos gaditanos, aliados de Tiro.
Nada permite suponer que las tropas de Nabucodonosor hayan pdid enfrentarse a las de Argantonio, rey de los tartesis, ya que stos descnfiaban mucho de los fenicios gaditanos, que era a quienes el rey de Babilonia quera castigar. As
lo hiz, y, despus de apoderarse de inmensos tesoros y de
numerosos cautivos, regres a Oriente, no sin antes amenazar
a los de Gadir con ejemplares castigos si otra vez se oponan
a l.
Al referirse a estos acontecimientos, el padre Mariana afir-
ma que el Nabucodonosor en cuestin es el mismo rey de Babilonia que, segn la Escritura, hizo fundir una estatua de
oro a su semejanza, alta de sesenta codos, que todos los babilonios deban adorar; precepto que desacataron los jvenes
Ananas, Misael y Azaras y fueron por ello echados en un
horno ardiente.
CRECIMIENTO Y
EE. PQDERIO DE CARTAGO
Los temibles "honderos" de las islas Baleares. Los sacri cios
de los cartagineses
Los cartagineses prosperaron en seguida y se convirtieron en un pueblo rico y poderoso. No contentos con su desarrollo, y ser a partir de entonces los amos de sus territorios, deseaban extender su imperio. Haca mucho tiempo que
la reina Dido ya no perteneca a este mundo, y los cartagineses, dueos de una gran ota y de un armamento que aumenEL oRIGEN DE IDS VASCOS 155
taba cada da, empezaban a echar la mirada sobre Europa y,
ante todo, sobre las islas mediterrneas, que les serviran de
base y de trampoln al servicio de sus ambiciones.
Atacarn primero las islas de Sicilia, Cerdea y Crcega,
pero estos primeros ensayos fracasarn y decidieron comenzar su experiencia en las islas menores y, poniendo el pie sbre Iberia, se apderarn de Ibiza, pequea isla rodeada de
rocas, except del lado de medioda donde forma un ampli
puert. Estaba cubierta de bosques de pinos y los griegos la
llamaban Pitiusa. El clima era agradable, el cielo claro y no
contena animales venenss, y si llegaban hasta all se mran. Virtudes tanto ms estimables cuanto que uno de los islotes vecinos, denominada Ofiusa que significa isla de serpientes, estaba llena de ellas, lo cual la haca inhabitable.
Tras apoderarse de Ibiza, fundaron la
nombre y decidieron encaminarse hacia
a las cuales los griegos denominaban,
ba y Nura, designando al conjunto del
nombre de islas Ginesias Baleares.
ciudad del mismo

Mallorca y Menorca,
respectivamente, Chimarchipilago con el
Los cartagineses dieron la vuelta a las dos islas, pero no

se atrevieron a desembarcar, espantads por la agresividad
de los nativos, despus de que algunos de los suyos, al querer dar pruebas de valor, haban cado muertos apenas pusieron los pies en tierra.
Es precis aadir que los habitantes de Clumba y de Nura
eran extraordinarios hnders (l). Hasta el punto que, ms
tarde, los cartagineses y los romanos se disputaron los cntingentes de los hnders mallrquines para reforzar sus
ejrcitos.
Renunciand, provisionalmente, a la ocupacin de las islas de Clumba y de Nura, los cartagineses se encaminarn
hacia las costas ibricas del Levante y trataron de introducirse en Sagunto, magnfica ciudad cuyas riquezas sspechaban.
Tambin fracasarn esta vez, puesto que los saguntins no

fueron tontos, y no dudarn de que lo que los cartagineses
pretendan era arrebatarles su libertad. Y la disputaron con
(1) Su prodigiosa habilidad se deba al hecho de que, desde pequeos, no coman hasta que de una pedrada hacan caer los alimentos
que sus madres colocaban encima de un palo (Ocampo).
habilidad y con firmeza.
Por otra parte, los cartagineses tenan tambin graves preocupaciones en su casa, en frica; disensines polticas, divisiones en el Ejrcito y en la Armada, levantamientos de tribus
africanas y, adems de todo esto, la peste.
Para remediar estos males, los cartagineses hicieron la
promesa de sacrificar, todos los aos, a los dolos algunos
jvenes elegidos. Este rito era originario de Siria, donde Melchon, que es Saturno
, habasido a
mana por los mabitas y los fenicios. El sacrificio se desarrollaba de la forma siguiente. Exista en el templo una gran estatua del dios, y se colocaba a los jvenes en el hueco de sus
manos unidas; desde all, por medio de cierto mecanismo,
caan en un agujero ardiente que se encontraba debajo de la
estatua. Los ruidos de todas clases, gritos, tambores, campanas y encantamients, eran ensrdecedres.
En esta atmsfera espantosa, se haca imposible or los
alarids de las miserables vctimas. L ms asombroso co
menta Mariana es que, una vez que la ciudad se comprometi cn esta supersticin, cesaron sus plagas y sus dificultades, l cual la acab de hundir an ms en sus errores.
Estas ceremonias sanguinarias tambin se llevaran a
cab algn tiempo ms tarde, en Sicilia y en Iberia, donde,
con puro fanatismo, los habitantes crean que, en los mayores
peligros, el nico medio de apaciguar al dios consista en
sacrificar al hijo primognito del rey. Tal vez recrdaban
que Abraham quiso degllar a su hijo Isaac por rden de
Dios? Pues de los buenos ejemplos nacen los malos principios. (2)
En su historia de Fenicia, Filn cuenta que, en los peligros graves, el hijo ms amado del prncipe de la ciudad era
ofrecido al demonio vengador, para liberar al pueblo de ess
peligros, a ejemplo de Saturno (a los que los fenicios denominaban Israel), que sacrific al hijo que haba tenido con la
ninfa Anbrer, y lo degll sobre el altar para liberar a la
ciudad primida por la guerra. Esto escribi Filn, pero
(2) Eusebio, Prep. evanglica, libro 4, captulo 7; Mariana, Historia
general, pg. 32.
Mariana cree que pone Israel en lugar de Abraham y que arregla el resto cm acab de transcribir.
|.OS CELTAS-GALOS EE LUSI'I,'ANIA

SE EXTTENDEN HACIA LA BEITCA
Haban transcurrido ms de ciento setenta aos desde que
Lusitania viera establecer sobre su territorio a los celtas-galos ibricos. Esta, designacin pertenece al cronista annimo
que, en esta ocasin, no quiere denominarlos celtiberos, y a
veces los llama gallos.
Estos gallos de Lusitania se haban multiplicado mucho
y, segn una costumbre ancestral, organizaron movimientos
migratorios en busca de nuevos territorios. Franquearn el
Guadiana e instalaron sus dominios entre este ri, el Guadalquivir y, en el Occidente, hasta el ocano, ocupando Extremadura y una gran parte de la actual Andaluca.
Daban a sus ciudades nombres idnticos a los que sus antepasados haban dado a las ciudades de Lusitania. He aqu algunos ejemplos: Serias (cerca del actual Ayamonte, denominado Fan-Juli por los romanos), y Seria, en Extremadura, se
convirti en la Feria de nuestros das; Vertobriga, a la que
los romanos denominaron Concordia, y Segeda, Restitua;
al igual que: Voltuniaco que se convertira en Contributa y
Lacomurgo, Concordia, Teresa, Fortunal; y Calesa, Mania. Estos sobrenombres permitan distinguir a esas ciudades de sus
honnimas de Lusitania. En la Btica, las ciudades de Auruci
(actualmente Morn); Acimbro; Arunda; Turobriga; Astigi;
Alpesa; Sispone y Seripo, fundadas por los galos-clticos, que
tenan nombres idnticos a los de las ciudades de Celtiberia
y de Lusitania.
Asimismo, los dioses celtasgalos, y sus ceremonias religiosas, eran las de los celtasgalos de Lusitania, de Celtiberia y
de la Galia aquitanonarbonense. Dichos cultos, que se perpetuaron durante largos siglos, diferan, no obstante, de los
de los fenicios, de los de los griegos y de los de los cartagineses; los primitivos de Osiris y del Hrcules libio se haban
prcticamente olvidado y no quedaban de ellos ms que raros
vestigios.
LASGALERASFOCENSESENBERIA
Cartaya y Tartessos. Vestigios de las Hesprides? Argantonio
En la misma poca en que los celtas ibricos se dedicaban
a la organizacin municipal de las ciudades y a la explotacin
de sus dominios, a la agricultura, a la ganadera, al aprendizaje al perfeccionamiento de cierts conocimientos y oficios
tiles, los cronistas nos sealan la llegada, en los parajes del
estrecho que pertenecan a la jurisdiccin de Argantonio, de
una ota de navos de remos, de los que desembarcaron numerosos pasajeros, entre ellos muchas mujeres y nios, ricamente vestidos y provistos de grandes bagajes. Argantonio los
acogi con benevolencia y sus sbditos hicieron lo mismo. Se
trataba de griegos de Jnia, que haban abandonado su patria

para no caer baj el poder de Ciro, que les haca la guerra,
amenazando con arrebatarles la libertad. Descendan de ess
griegos que, llegados a Jnia algunos siglos antes, haban fundado trece magnficas ciudades a las cuales supieron inculcar el culto de la libertad y de sus propias leyes, as cm la
negativa a plegarse a la ley de la violencia.
Su ciudad principal era Fcea y, por esta razn, se les llama
focenses.
Argantonio ofreci tierras a estos focenses para que instalasen su hogar. Sus sbditos tartesis no fueron menos acgedres a este respecto. Las mujeres se mostraron muy interesadas por las vestiduras, los hombres por las galeras y el armamento y los nios se divertan con todo.
Tal vez estemos en nuestro derecho a sospechar que la
simpata de los tartesis no estaba desprvista de inters,
puesto que se cnvertiran sin duda en sus aliados naturales
si el comportamiento de los fenicios lo exiga. Los focenses
eran numerosos, ricos y bien armados; sus navos, de confeccin nueva, alargads y manibrers, de cincuenta remers en
cada lado, seran sin duda eficaces en cas de guerra. Los fcenses fueron los primeros en pseerls en Grecia, y tenan
muchos. Ahora bien, a pesar de la benevlente insistencia de
Argantonio, decidieron regresar a Grecia para combatir a Harpal, el general de Ciro que haba invadido a su patria, Jnia.
No partieron con las manos vacas; Argantonio les hiz importantes regalos para ayudarles a luchar contra el enemigo
de su patria.
Sin embargo, fueron muchos los que se quedaron en Turdetania, sobre todo las mujeres, los nios, los menos jvenes y
las gentes de servicio. Viviern en perfecta armona con los
habitantes ibricos de Carteya, capital de los territorios de
Argantonio, sin complejos y casndse los unos con las otras,
sin discriminacin de orgenes.
Fue en esta poca cuando Carteya comenz a ser dominada Tartesso, debido sin duda a la in uencia de ess griegos de Fcea y al impact de su idioma.
El hech de que exista en nuestros das una pequea ciudad que se denmine Cartaya, no significa que se trate de la
que se denomin Tartesso.
A este respecto, la crnica es categrica: Es evidente que
la actual Cartaya, asentada ms all del Guadalquivir y no lejos del Guadiana, en los alrededores de Ayamonte, no tiene
nada que ver con el emplazamiento de la antigua Carteya, cnvertida en Tartesso.
Esta ltima se encontraba en la punta oriental del estrecho, llamado de Tarifa, y muy alejada de la actual Cartaya, y
no debera prestarse a confusin.
Hemos extrado de las antiguas crnicas informaciones

que hacen referencia a varias islas hy desaparecidas que,
en el tiempo de Argantonio y de ess griegos focenses, sembraban an (ltimos vestigios del itsm que una Iberia y
frica), esta zona del estrecho que nos ocupa, enfrente del
cab de Tarifa. En estas islas, los focenses construyeron bnitas villas y lujosas residencias de estilo jni, decoradas
con un gust refinado. Estaban rodeadas de lujuriantes jardines, de rboles frutales y de pequeos bosques que cubran
su superficie. All, los tartesis ibers fcenses, ntimamente asimilads, multiplicarn las cazas, los juegos y las
diversiones. En su conjunto, estas islas se denominaban afrdisias, aunque, en particular, existan: Hermea, isla de Mercurio; Junnia, de Juno (disa que tena una capilla en la
costa cercana de Andaluca); Atera (Atenea?), la cual estaba
an unida al continente a la llegada de Horus-Hrcules y de
su contingente de egipcios. Estos egipcios construyeron la ciudad en la que permanecieron unos cuantos, pero el grueso de
sus tropas continuaron con Hrcules, establecindose en diversos lugares prximos del estrecho, sobre todo los que se han
convertido en la isla de Eritea, Herculea-Gadirica, Gadir y
Cdiz.
Ahora bien, no lo olvidemos, las islas Afrodisias quieren
decir las islas de Venus, Afrodita o Hesper. As pues, estas islas habran sido los ltimos vestigios del fabuloso jardn de
las Hesprides.
El ao 542 a. de J.C. muri apaciblemente Argantonio.
Los fenicios de Gadir, habiendo visto trabajar a los artesanos focenses de Tartesso, les llamaron para la construccin
de galeras al modo de Focea y para la edificacin de casas de
recreo rodeadas de jardines al estilo de Jnia.
Las islas Afrodisias siguieron siendo un lugar privilegiado, una tierra feliz, un verdadero paraso.
Pero de todo esto, ayI, no queda ya nada en nuestros das
dice la crnica, puesto que el mar lo sumergi todo y ya
no permanece ningn rastro, con excepcin de un islote sobre
el cual pueden an verse algunos vestigios de suntuss edificios, tristes huellas de la isla de Juno, enfrente de Tarifa.
FUNDACIN DE MARSEI.LA SEGN LA CRNICA
Opinin de san Eusebio. Juramento de los focenses a Diana
de Efeso
Los focenses no pudieron resistir a la presin de los
ejrcitos de Harpalo, general de Ciro, ms numerosos, y
1136U7
perdieron su capital y, antes de aceptar la ley del vence-
dor, prefirieron el exilio. En efecto, partieron a la bsqueda

de nuevas tierras. Tras haber hech solemnemente juramento
de no volver nunca ms, ante la estatua de Diana en su templo de Efeso, cuya impresionante magnificencia la haba clasificado cm una de las maravillas del mundo, prometieron
a la disa hnrarla all donde fuesen, pidindole que les guiase y que fuese su abogado. La devocin a Nuestra Seora de
la Guardia la Bnne-Mre de los marselleses, no es ms
que la emocionante supervivencia de este juramento, convenientemente cristianizad, segn los postulados de la Era de
Piscis.
Hicieron escala en Crcega, donde, veinte aos antes,
algunos contingentes de sus compatriotas haban construido la ciudad de Alalia. De todos modos, los cartagineses, que
se haban restablecido, comenzaron a inquietarles y, en efecto,
en el curs de una batalla naval que enfrent a las dos otas,
los focenses, aunque vencedores, perdieron cuarenta navios.
No queriendo exponerse a las agresiones pnicas, los focenses abandonaron Crcega e intentaron establecerse sobre algunos puntos de Italia, sobre todo en la costa de Lucania, dnde dejaron algunos colonos.
La mayora volvi a partir a causa, se dice, de la insalubridad del clima y del suelo pantans. Tal vez hubieran vuelto a Turdetania pero, informados de la muerte de Argantonio, su amigo y protector, y descnfiand a un tiempo de los
fenicios y de los cartagineses, la escuadra de los emigrads
focenses volvi al mar y lleg a las costas de la Galia donde
se estableceran, poniendo punto final a sus peregrinaciones,
con la edificacin de la ciudad de Massalia, el a 519 a. de
J.C., segn la crnica, aunque san Eusebio y Solino creen
ms antigua la fundacin de esta ciudad.
|.OS CARTAGINESES EN IBERIA
Baucio Capeto, rey de Turdeto, antepasado de los reyes de
Francia?
Exasperados los iberos turdetanos de las agresiones, raptos, pillajes y excesos de todas clases que se atribuan a los
fenicios de Gadir, decidieron tomar las armas, convencidos de
que si no los detenan, seran destruidos. Se aliaron, pues,
con los celtas-galos llegados algunos aos antes de Lusitania,
y atacaron juntos a los fenicios, expulsndolos de sus posiciones y empujndoles hasta la costa. Algunos de los fugitivos
se refugiaron con dificultad en las fortificaciones; otros, en
los navos de su ota, gracias a los cuales pudieron conservar, no sin dificultades, algunos puertos como el de Menace
(Mlaga), que tal vez haban fundado y que los cartagineses
engrandeceran. Los aliados turdeoceltas atacaron entonces
la villa y el templo que los fenicios de Gadir haban construido en tierra firme en Sidn (Medina-Sidonia); tomaron la
ciudad y la destruyeron por completo desde las murallas hasta el templo, del que no dejaban el menor rastro. Hasta el
punto que nadie la habit durante muchos siglos; no fue hasta despus delainvasin delos moros africanos, en elsiglo VIII
de nuestra Era, cuando fue de nuevo reconstruida y poblada,

superpniend l nombre rabe de Medina al de Sidn que el
lugar haba conservado. Esto di Medina-Sidonia, que quiere
decir, aproximadamente, ciudad Sidonia. Posteriormente, los
rabes tambin la arruinaran debido a sus rivalidades intestinas.
Los fenicios, que por primera vez se sintieron en mala psicin, y conscientes de que su mala fe ya no pda engaar
a nadie, enviaron mensajeros a Cartago en demanda de scorro.
El poder de los cartagineses aumentaba de da en da y
su capital era una de las ms importantes del mundo. Su imperio se extenda sobre las mejores tierras de frica y su ota
era la duea del Mediterrneo. Roma tambin creca de da
en da, pero, en aquella poca, su poder era muy inferior al
de Cartago.
Los mensajeros fenicios presentaron a la Sera de Cartago un informe minucioso de lo que pasaba en Iberia. Se
gn ellos, los indgenas eran unos ingrats que se haban
sublevad contra sus bienhechres y les expulsaban de las
propiedades que los fenicios haban heredado de sus antepasados. Eran unos sacrilegs y acababan de destruir el templo y, no contentos con ell, les hacan la guerra para rbrsel todo.
Los mensajeros de Gadir hicieron entrever a los cartagineses los beneficios que extraeran de su expedicin si queran emplear su poder en Iberia. Fueron tan convincentes,
que los cartagineses, englsinads, no se lo hicieron repetir
dos veces y, a toda prisa, se encaminarn a la pennsula, fingiendo que acudan en ayuda de sus parientes fenicios. Esto
fue el principio de la in uencia cartaginesa. Era al a 516
antes de nuestra Era cuando una ota, baj el mand de Maharbal, parti de Cartago hacia Iberia, va las Baleares, haciendo escala en Ibiza.
Desde all, pasaron a la pennsula. Aunque algunos creen
que esto ocurri algn tiempo antes de la primera guerra de
los romanos contra los cartagineses, me inclin ms bien por
la fecha mencionada ms arriba, que corresponde al a 236
de la fundacin de Roma.
El hech es que, a partir de entonces, los cartagineses tuEL oRIGEN DE IDS VAscos 165
vieron las manos libres para explorar las costas, entrar libremente en los puertos, desembarcar aqu y all, construir trres, hacer incursiones al interior, reparar navos, etc. Alarmads, los turdetanos y celtas-ibricos se unieron a las rdenes
de Baucio Capet (l), en su ciudad de Turdet, y atacaron valientemente una fortaleza cartaginesa, su puesto ms
avanzado alrededor de Turdet, pasando a cuchillo a la guarnicin y salvndse por un pelo su general Maharbal. Capet
explot su victoria, persigui al enemigo y le origin fuertes
prdidas. Los ibricos volvieron a entrar en Turdet cm

triunfadores y cargados de un considerable botn.
Esta leccin hiz comprender a los cartagineses que no
podran dmar jams a los pueblos ibricos cmbatindles
de frente. Por esta razn, a partir de entonces utilizaron las
argucias, los halagos y la mala fe, artes en las que sobresalan.
Desde entonces, los cartagineses multiplicarn las embajadas de buena voluntad cerca de los iberos, para convencerles de que su venida no tena por objeto cmbatirles, sin,
por el contrario, concertar tratados de alianza y de comercio
que seran prvechss para ambas partes. Y que, por otra
parte, eran los fenicios los que haban prfanad el templo
de Hrcules, haciendo de l una Bolsa de comercio. Adems,
afirmaban los cartagineses, los iberos turdetanos no haban
cometido ningn acto prfanatri hacia los dioses, ni tmado la iniciativa de las agresiones contra los fenicios de
Gadir. De esta forma, los cartagineses propusieron a los iberoturdetans depner las armas, esperando, a su vez, verse recmpensads por el afect que les prfesaban. Los iberos respondieron que no deseaban otra cosa que ser sus amigos,
siempre y cuando sus actos se cnfrmaran con sus buenas
palabras. No deseamos la guerra, pero no retrcederems
ante ella si es necesario.
No rechazamos la amistad cartaginesa si sta es sincera,
pero sin desearla ni despreciarla. Pues las malas acciones
(1) Baucio Capeto perteneca a la noble casta venerada de los iberos que era depositara, segn la tradicin, de las enseanzas que Tubal haba transmitido a sus descendientes. Sern estos Capetos iberoceltas los antepasados de los Capetos de las Galias?
se borran con las buenas acciones, mas las ofensas se vengan cumpliend con el deber. Y si hemos tomado las armas
ha sido en legtima defensa.
A travs de estos medios, los cartagineses obtuvieron treguas, de las que se aprovecharon para consolidar sus frtificaciones y para reforzar las guarniciones que cnservaban en
numerosos castillos y fortalezas, que los fenicios tuvieron que
cederles cuando les llamaron en su ayuda.
Y, al igual que estos ltimos, los cartagineses se dedicaron
hipcritamente a golpes de mano sangrientos, en los cuales
el rapto y el rob eran los mviles principales. Si los iberos,
hartos, amenazaban con responder violentamente, los cartagineses enviaban apresuradamente mensajeros de paz; se dlan,
hipcritamente, de las injurias y agresiones de que haban
sido objeto por parte de los soldados ibricos. Prpnan, adems, nuevos tratados y pactos de amistad y... realizaban sus
agresiones en otra parte. A travs de estos medios detestables,
el poder de los cartagineses se ampli de da en da. A ello
contribuy tambin la negligencia de las poblaciones ibricas
que, tras la muerte de Baucio Capet, no se precuparn gran
cosa de lo que ocurra en las comarcas vecinas.

LOS CARTAGINESES Y LOS SBEROS-TURDETANOS
SE SUBLEVAN CONTRA GADIR Y SUS FENICIOS
Los sesmos azotan las costas de Ebora de los cartesios. El
emplazamiento de Tartessos
Tras la muerte de Baucio Capeto, los cartagineses, impacientes por extenderse, sin compartir su imperio, sobre- todas las Iberias, pusieron sus ambiciosas miradas en la isla
de Gadir, con la intencin de expulsar a sus dueos fenicios
y ocupar su lugar. Pensaban que, una vez dueos de Gadir,
su imperio sobre la pennsula estara, por as decirlo, al alcance de sus manos. Haciendo juegos malabares con verdades
y mentiras segn su costumbre, sembraron la divisin en
el interior de la ciudad e intentaron captarse a los viejos
gaditanos, a los que queran salvar, segn ellos, de la avidez
insaciable de los fenicios. El recurso a las armas se hizo inevitable, y los fenicios atacaron los primeros y cogieron a sus
enemigos desprevenidos, con lo que los cartagineses se vieron
obligados a batirse en retirada, no pudiendo encontrar otro
refugio que su ciudadela fortificada en el extremo de la isla
frente al promontorio Crni. Una vez hecho esto, los fenicios incendiaron los campos y las cosechas de los cartagine168 JUAN PARELLADA DE cARDELLAc
ses y se llevaron un importante botn. Aunque muy contrariads por las consecuencias de esta agresin inesperada, los
cartagineses crean que, en el fondo, esto les iba a dar un buen
pretexto para tomar las armas y expulsar a los fenicios de
Gadir. Reuniern un gran ejrcito, formado por contingentes
de sus guarniciones y de los aliados ibricos, y sometieron la
ciudad a un severo asedio. Al cab de algunos meses de sitio,
comenzaron a atacar la muralla de Gadir con el ariete, especie de mquina de guerra ( l), reinventadapor el tirio Pefafmeno, y que consista en
dos grandes v
contra la otra y que, al balancearse, percutan con fuerza cntra la muralla. Finalmente, al dar la rden, la ciudad fue
tomada al asalt. La venganza de los cartagineses fue tan sanguinaria, que los habitantes del pas y de las comarcas cercanas cncibiern respecto de ellos un gran desprecio y les reprcharn, adems de su crueldad, el hech de haber expulsado y arruinado a aquellos mismos que les haban llamado para
compartir con ellos las riquezas del imperio ibrico. Entre
los ms encarnizads se encontraban los habitantes del puert
de Menesteo, que maldecan de los cartagineses y prferan
sin cesar amenazas hacia ellos, pues una maldad semejante,
segn decan, no pda quedar impune. Y de las amenazas
pasaron a los hechos y concentraron unas fuerzas considerables
con la intencin de echarlas contra los cartagineses; ahora
bien, estos ltimos, al sentirse en peligro, y segn su costumbre en circunstancias parecidas, intentaron una avenencia. Sin
duda, era imprudente arriesgar la suerte de su imperio en una
batalla cuyo final estaba tan incierto. La paz se cncert sin
mayores dificultades, y se pactarn tratados comerciales en
benefici recproco de ambas partes.
Se di libertad a los cautivos y, para sellar su nueva amistad, hiciern, al modo de los atenienses, juramento de olvidar
para siempre las injurias pasadas. Y el ri que corre hacia el
mar en el puert de Menesteo, que fue el mud testimonio
de esta emocionante ceremonia, se convirti, a partir de entonces en el Lete, lo que en griego quiere decir Olvid. Se
(1) Propongo la raz vasca Ari (morueco), en la formacin del vocablo espaol ariete.
trata del actual Guadalete.
Es muy posible que los graves problemas que tena Cartago en Sicilia e incluso en Africa, impidiesen al Senado acudir
en ayuda de Maharbal, en la Btica, convirtiendo en ms prudentes a los cartagineses de Iberia. Sea cm fuere, por una
vez la razn se impuso sobre la violencia.
Ahora bien, parece que hacia esta misma poca, en el a
252 de la fundacin en Roma, las tierras ibricas se vieron
de nuev a igidas por la sequa, por el hambre y por temblores de tierra que, una vez ms, daarn sus costas y, ms
hacia el interior, al abrirse aqu y all la tierra, sta puso a la
luz del da el r y la plata que se haban enterrado all.
Las crnicas cuentan tambin que, en aquellos mismos
tiempos, varios contingentes de colonos tartesis, al mand de
Capin, partieron de su capital Tartesso, en direccin al Oeste, y cuparn una isla que formaba el delta del Guadalquivir entre los dos brazos de este ri y el mar. En esta isla se
encontraba el orculo de Menesteo y los colonos de Tartesso
construyeron una nueva ciudad que se llam Ebora de los
cartesis, para distinguirla de las numerosas ciudades ibricas del mismo nmbre. Por otra parte, la capital de Tartesso
tambin se haba llamado primitivamente Carteya. Adems,
en una de las bocas del Guadalquivir construyeron una torre
llamada de- Capin, se ignora la fecha escribe Mariana,
pero se tiene la certidumbre de que los habitantes de esta cmarca eran llamads cartesis tartesis (2).
Opino que la relacin que las crnicas nos hacen del acntecimient que acabamos de evocar, di lugar a la confusin
actual relativa al emplazamiento de la primitiva Tartessos. De
todos modos, los historiadores Mariana, Ocampo y las mejres crnicas, nos indican formalmente esta capital, en la punta de Tarifa, que se encuentra enfrente de la entrada oriental
del estrecho, a unos ciento treinta kilmetros al este del delta del Guadalquivir. Ncin que, en nuestra creencia, habra
que extender a los territorios sumergidos de las islas, vestigios
tambin del antiguo istmo.
A esta confusin ha contribuido, sin duda, el hech de que
(2) Mariana, Historia general de Espaa, pg. 40. Madrid. 161D.
algunos arquelogos prestigiosos, entre ellos el sabio alemn
Schulten, han credo reconocer en la desembocadura del Guadalquivir la descripcin hecha por Platn de la isla Atlntica.
De todos modos, parece tambin verosmil que todos estos territorios, al sudoeste de Iberia y al noroeste de frica, hayan
sido colonias atlantes. Y el hech de que, en la poca clsica, los habitantes de estos parajes fueran an llamads atlantes, constituye un argument que pesa en favor de este recuerdo ancestral.
PERIPLG EE HIMILCN Y EE HANNN.
TEIVIP|.O DE VENU__S =
LUCIFER EN SANLUCAR
Una vez la pennsula ibrica se convirti en la ms preciada joya de Cartago, los grandes de la Sera no cesaron en
sus intrigas, con miras a obtener puestos de mand. Uno tras
otro, los diversos Magn, los Asdrbal, Safn, Himilcn, etc.,
realizaron expediciones y fructferas estancias. As, Safn fue
llamado a Cartago y nombrado sufeta, la primera autoridad
del Imperio, lo que permiti a Himilcn y a Hannn, sus
primos, encargarse de los asuntos ibricos. Esto ocurri hacia los aos 271 a 321 de la fundacin de Roma. Gisgn, hasta
tonces encargado del gobierno de Iberia, parti hacia Cartago
llevando en sus navos los inmensos tesoros amasads con
sus hermanos Himilcn y Hannn. Una violenta tempestad le
hiz naufragar y desapareci baj las olas, el a 315 de Roma,
es decir el 438 antes de nuestra Era. Anbal I, su primo, tom
el mand y se le atribuye la fundacin de Puerto de Anbal,
actualmente Albr, cerca de. Lagos, la antigua Lacbriga en
las costas del ocano ante el cab de San Vicente.
Por otra parte, los tartesis haban construido en la ltima boca del Guadalquivir un templo y un castillo; el templo,
dedicado a Venus, se llamaba de Lucifer, debido a su estrella
denominada tambin el Lucero, y la ciudad que an subsiste
en estos lugares se llama SAN LCar (l).
El hech de que los tartesis cnstruyeran este templo y
esta ciudad en la desembocadura del Guadalquivir, ha inducido a algunos investigadores a suponer que tambin se encontraba all el emplazamiento de la antigua capital de los
tartesis.
Es precis no confundir a estos personajes con sus homnims que, unos dos siglos despus, se ilustraran en sus luchas cntra los romanos.
Ao 252-271 de Roma
MAGN
ASDRBAL AMLCAR
r I I
ANBAL I ASDRBAL II SAFON
315 271-283
HIMILCN HANNN GISGN
307-321
(1) Recordemos, Luc, Lug, Luz, dios de luz (posteriormente cristianizado).
DE LA PRIMERA GUERRA, PNICA.
NACIMIENTO DE ANIBAL
Nuevos temblores de tierra y hundimientos
El pretexto de la Primera Guerra Pnica lo constituy la
violacin por los cartagineses del antiguo tratado firmado bajo
el consulado de Publicla, segn el cual romanos y cartagineses se comprometan a no mezclarse en los asuntos de Sicilia. Los romanos acudieron en ayuda de esta isla y el cnsul
Apio Claudio fue enviado a la cabeza de importantes refuerzos
el ao 1 de la centsimo vigsimo novena olimpiada, es decir, en el ao 490 de Roma, y 263 a. de J.C. La guarnicin
cartaginesa fue expulsada de Siracusa por sus habitantes, sublevados con la ayuda de los soldados romanos. Furiosos los
cartagineses ante esta injuria, reunieron sus fuerzas y asediaron Mesina por tierra y por mar. Pero los romanos franquearn el estrecho de noche y, aprovechndose de la oscuridad, penetraron silenciosamente en la ciudad, previamente
advertida. Desde all, los romanos cayeron por sorpresa sobre sus adversarios, entre los que hicieron una verdadera carnicera.
Iberia se encontraba en aquel momento desgarrada por
crueles guerras intestinas, resultado sin duda de las rivalidades atizadas y explotadas por los fenicios y los cartagineses.
Los reveses sufridos en Sicilia no quitaron la menor energa
a los cartagineses, que levantaron nuevas tropas en las costas
de Iberia, de la Galia y de la Liguria (en la actualidad cmarca de Gnova).
En Sicilia, la lucha entre Roma y Cartago uctu tanto con
predominio de uno u otro de los adversarios, y el a 502 de
Roma, el general romano Cecilio Metel fue vencido y derrotado por el ejrcito cartagins. En esta batalla, segn san
Eusebio, los romanos perdieron noventa navios.
Poco despus, los hnders mallrquines del ejrcito de
Cartago, irritads contra sus jefes que guardaban para si el
botn que haban conquistado, se revelaron y destruyeron la
guarnicin cartaginesa baj un diluvio de piedras, forzando a
la ota a abandonar el puert a toda prisa. Los buques cartagineses no lanzaron el ancla hasta que estuvieron fuera del
alcance de las hndas mallrqunas pero, viendo que la clera de estos hnders no se calmaba, se vieron obligados a regresar a Cartago.
El Senado de Cartago, que no quera renunciar a esta fuerza cnsiderable, envi al prestigioso Amilcar Barca para apaciguarls y smeterls. Slo l pda reducir a aquellos locos
a la obediencia sin tener que recurrir a la fuerza y a castigos

ejemplares. Era respetado por todos y tal vez amado mucho.
A esto cntribua, adems de su afabilidad natural, el hech
de que lo consideraban casi cm uno de los suyos, puesto que
hablaba su lengua, se haba casado con una mujer ibera y su
hijo, el gran Anbal, acababa de nacer en la isla ibrica de
Ticuadra.
Una vez designado por Cartago general en jefe para cntinuar la guerra contra Roma, Amilcar reforz su ejrcito con
dos mil iberos y trescientos hnders mallrquines y se encamin hacia el sur de Sicilia. Roma haba etad una ota
superior y Amilcar pidi refuerzos a Cartago. La victoria
sonri a los romanos, que capturaron sesenta navos cartagineses y hundiern otros cincuenta; el nmero de los muertos
y de los cautivos estuvo en relacin con el de los navios.
El temor de los cartagineses, al enterarse de esta derrota,
les oblig a concertar con los romanos nuevas capitulacines
de paz.
Amilcar Barca fue encargado de esta ingrata misin y la
llev a cab con dignidad y valor.
En sntesis, los cartagineses debieron abandonar Sicilia y
las islas prximas; deban abstenerse de ofender a los amigos y aliados de Roma; deban liberar a los prisioneros sin
rescate; y habran de pagar a los romanos, en reparacin de
daos, la suma de dos mil doscientos talentos eubics.
Considerando insuficiente esta suma, Roma envi diez emisaris que concluyeron el tratado con la adicin de mil talentos a la suma primeramente concertada.
Se firm la paz despus de veintids aos de guerra.
Cartago tuvo que pagar muy cara esta paz. Pero no pdan hacer otra cosa. No obstante, en su fuero interno alimentarn una gran ansia de vengarse de los romanos cuando
ello fuera posible.
Estos aos haban sido nefasts tambin para Iberia. Hubo
asimismo grandes sequas, falta de agua y los habituales temblores de tierra que durante siglos aztarn sus territorios, y
que esta vez se concentraron en la isla de Gadir, una parte
de cuya superficie se abri y fue engullida por el mar.
AMLCAR BARCA, el grande
Nacido en iO? de Roma
ANIBAL ASDRUBAL MAGN
HA NNN
AMLCAR BARCA
En las guarniciones cartaginesas haba incesantes alborots. Los soldados estaban descntents porque desde haca
tiempo no les pagaban sus soldadas. Hubo mtines por todas
partes. En nmero de sesenta mil los amtinads de Sicilia
volvieron a frica y, no obteniendo satisfaccin, se dedicaron
al pillaje de los campos y de las pequeas aldeas de los alrededores de Cartago. La guarnicin de Cerdea, tambin sublevada, crucific a Hannn que haba llegado para reducirles. Aquella tropa vagabunda y dedicada al pillaje, fue expulsada por los nativos y se pas al campo de los romanos.
Roma tom posesin de Cerdea igual que hara con Sicilia. Result un golpe dur para Cartago. Para mitigar sus
desastres, los romanos enviaron trigo para scrrer a los
habitantes de Cartago contra el hambre que les agbiaba. La
guerra y los trastornos haban estropeado las semillas.
Las victorias de Amilcar Barca en frica restableciern la
paz y la confianza de los habitantes de Cartago renaci poco a
poco, tras las prdidas dolorosas de Sicilia y de Cerdea. El
Senado de Cartago centr, a partir de entonces, su atencin
sobre los asuntos de Iberia, tabla de salvacin privilegiada
de su imperio. En este pais, ms alejado de Roma, podan
actuar ms fcilmente y compensar as los pasados reveses.
Amilcar Barca, general en jefe de la expedicin, fue investido de poderes suprems. Antes de su partida para Iberia, en el transcurso de una solemne ceremonia religiosa,
Amilcar sacrific en el templo en presencia de los sums sacerdotes y de los altos dignatarios, teniendo a su lado a su hijo
primognito Anbal, de nueve aos de edad, y al que iba a
llevarse a Iberia. Se aprxim al altar y, tomando la mano
de su hijo, la deposit sobre el pedestal del dios y le hiz jurar que un da se vengara de su patria contra los romanos.
La ota de Amilcar se hiz al mar y lleg a Gadir. Los turdetanos, que haban conservado lazos de amistad con los cartagineses, les mandaron irnos mensajeros para presentarles
sus deseos de bienvenida y ofrecerles su apoy. Con su preciosa ayuda, Amilcar recuper pronto lo que los cartagineses
posean antao y extendi su autoridad sobre toda la Btica,
de buen grado por fuerza, aprovechndose de las rivalidades
de los naturales. Aquellas poblaciones eran tan ricas en aquel
tiempo a 516 de la fundacin de Rma que cm
escribi Estrabn fabricaban sus utensilios de plata, incluso los bebeders y los pesebres de sus caballos.
A continuacin, el ejrcito de Amilcar, reforzado considerablemente cn los turdetanos y otros aliados ibricos, se
apoder de- todas las marinas que pertenecan a los bastetanos y a los cntstans, en las cuales dej guarniciones para
garantizar su autoridad. Se aprximaban a Sagunto cuando
unos embajadores de aquella ciudad, que llegaban con ricos
presentes, le cumplimentarn por sus victorias.
Amilcar deseaba vivamente hacerse dueo de aquella ciu-
dad, per saba muy bien que sus habitantes no aceptaran

jams unos pactos que pudiesen atentar a sus libertades. De
este modo, el jefe cartagins les recibi con benevolencia para
tranquilizarles.
As pues, haca falta encontrar un pretexto aparentemente
honesto para atacarles. A sus aliados turdetanos, les acnsej construir una ciudad nueva en los lmites de los territorios dependientes de Sagunto, prmetindoles su apoy en
Sueo de Jacob
Dolmen de Aubazine
Fechados. EI Annuus Magnus

cas de cn ict con los saguntins. Saba
no tardara en suceder. Aquella ciudad fue
det, cm su hermana mayor de Turdetania,
cin incierta la sita en el emplazamiento
muy bien que esto

denominada Tury una tradide la actual Teruel.
Mientras aguardaba, Amilcar remnt las costas y estableci un campamento en las riberas del Ebro, a dieciocho
leguas al noroeste de Tortosa, donde habitaban los ilercavnes. Algunos de sus hombres se establecieron all y fundaron
una aldea que los antiguos denominaban Cartago Vieja, cnvertida ms tarde en Cantauecha y que perteneci a los caballeros de la Orden de San Juan. Las disputas y las friccines
entre los saguntins y los habitantes de Turdet aumentaron
de da en da, y estos ltimos, alentads secretamente por
Amilcar, iban cada vez ms lejos en sus prvcacines. Los
saguntins no tomaban las armas, sabiendo que Amilcar buscaba un pretexto para hacerles la guerra.
Mientras que en el campamento cartagins se celebraban
fastusas fiestas a la mayor gloria de Amilcar a 521 de
Rma, su hija Himilce se cas con Asdrbal, su pariente,
que es precis no confundir con su segundo hijo, hermano de
Anbal. Pero mientras sus pueblos se divertan, Amilcar cntinuaba vigilando la marcha de la guerra.
Envi suntuss presentes a los principales jefes galos
que podran serle tiles el da en que, dueo de todas las Iberias, desencadenase la guerra contra los romanos. A partir
del a siguiente, 522 de Roma, llev sus tropas hasta los
Pirineos, consolid sus posiciones e instal su campamento
al norte del Llobregat, antiguamente Rubricat, en torn de
una ciudad que am mucho y que, por esta razn, le atribuy su nombre segn una antigua costumbre. De ah viene el
que se le atribuya su fundacin. Esta ciudad, cm ya habrn
adivinad, es Barcelona, la antigua Barchinna y Barcin.
Fue despus de su estancia en Barchinna cuando Amilcar
extrajo los frutos del complejo sistema de su estrategia y
traz sus planes de campaa. Rodas (Rosas) y Emprin resistiern a las solicitudes y a las agresiones de los cartagineses, por razones idnticas a las de Sagunto y por solidaridad
con esta ltima ciudad. Pero Amilcar, que haba regresado
apresuradamente a la Btica debido a un levantamiento entre
1236U7
los edetanos, fue de repente asaltado por un cuerpo de ejrcito celtbero.
La batalla se desarroll con rara fercidad y las dos terceras partes de sus hombres fueron pasadas a cuchillo. Amilcar pereci en el transcurso de esta batalla y los sobrevivientes, al ver abatido a su jefe, huyeron.
Esto ocurri nueve aos despus del regreso de Amilcar a
Iberia.
ASERUBAL
Preludio a la Segunda Guerra Pnica
Despus de la memorable derrota sufrida por el ejrcito
cartagins, que le cost la vida a Amilcar, un nuevo ejrcito
cartagins reforzado se desparram por la Btica, bajo el alto
mando de Asdrbal. Atacarn a una ciudad de los focenses,
a la cual destruyeron cuenta la crnica sin mencionar su
nombre, porque, habiendo sido la primera en sublevarse,
deba ser la primera en ser castigada.
De lo que precede se puede deducir lo siguiente: Aunque,
en principio, las ciudades de origen griego se inclinaban ms
hacia el lado romano, no es menos cierto que las poblaciones
de la pennsula basculaban una y otra vez baj los in ujs de
Cartago y de Roma. La ciudad de Cartago fue asaltada por
una profunda emocin cuando se enter de la muerte de
Amilcar. El Senado se apresur a encontrarle un sucesor.
Ello no fue sin grandes trabajos, puesto que las dos familias
ms poderosas, Eds y Barcas, queran imponer cada una de
ellas su pretendiente.
Los Barcas deseaban a Asdrbal y los Eds a un personaje de su familia, vidos cm estaban de las riquezas que
podan amasarse all. El debate pareca sin salida, cuando
lleg Anbal que, con destreza, obtuvo que la causa se inclinase en favor de su cufiad Asdrbal. Previamente, Anbal
deposit en el Senado una memria que relataba las realizaciones de Amilcar, su padre: Gracias al cual una importante
parte de la pennsula haba sido atribuida al imperio de Cartag.
Que habiendo fundado nuevas ciudades, no por ello dejaba mens protegidas las antiguas con guarniciones seguras.
Que permaneca la esperanza de extender la in uencia del Imperio sobre los territorios ibricos restantes, a condicin de
seguir la va trazada por su padre. Que quienes crean que pda someterse a los iberos por la fuerza de las armas se equivocaban de medio a medio. Que, en realidad sl Asdrbal
estaba calificado para asumir esta tarea, dado que haba sabido realizar la alianza de los ejrcitos ibricos y de los ejrcitos de Cartago, nica baza frente a la rivalidad de Roma.
En prueba de todo esto, Anbal remiti al Senado un paquete de cartas de los jefes aliados de los celtiberos y de los cartagineses de Iberia, en las cuales recncan a Asdrbal cm
nico general en jefe. Ao 524 de Roma. Asdrbal se dedic en primer lugar a consolidar las posiciones adquiridas en
Iberia y, tras poner en rden la administracin de los territorios cnfederads, volvi a Cartago en compaa de los ntables de su squito.
El prestigio de su fuerzay de sus riquezas le aseguraban, en su opinin, el derech
o atomar l solo er
timn de la Sera. Qued muy pronto decepcionado. Los
senadores, alarmads, teman que, con el apoy de Anbal, se
hara proclamar emperador, por lo cual amtinarn la ciudad libre de CartagoyAsdrbaly su Estado Mayor rembarcaron en direccin aIberia.
No habiendo triunfado en Cartago, Asdrbal construy su
capital en Iberia y la llam Nueva Cartago, en la actualidad
Cartagena, comparable en su poca a las grandes ciudades
antiguas, por lo suntus de sus edificios y el nmero de sus
habitantes. Su puert, cerrado en semicrcul por las colinas que lo rodeaban, estaba muy bien protegido y tena delante de su boca de entrada una pequea isla a la que los antiguos denominaban Herclea.
La lucha por la hegemona entre Roma y Cartago prosigui, de forma slapada, provisionalmente a niveles de
intriga. Existan unos tratados que delimitaban sus zonas de
in uencia, y no podan de una forma abierta pasar ms all
sin perder la faz. Los romanos, que tambin tenan problemas
en la Galia ulterior, que se cnjuraba con la Cisalpina (Lombarda) contra su poder, acababan de enviar unos mensajeros
a Marsella para neutralizar las agitacines de estos galos (la
crnica emplea los trminos de galos y gallos). Intentaban
gracias a los buenos oficios de los marselleses concertar
alianzas con las ciudades ibricas donde los focenses contaban cn muchos amigos.
Ampurias fue la primera en aliarse con los romanos, ante
el temor, incluso pnico, de sus habitantes respecto de los
cartagineses, todo lo cual facilit la firma del tratado. Su
jurisdiccin se extenda desde el ri Samerla (Sambucha), al
Sur, hasta los Pirineos. Estos territorios estaban habitados
por los indigetes, la ciudad de Ampurias incluida, y tenan por
vecinos a los lacetans layetans al Sur y a los ceretans al
Oeste. La intervencin fraternal de Ampurias consigui unir
a Sagunto y a Dianium al campo romano. Esta alianza con
Sagunto, a la cual, ay!, Roma falt a la hora de aprtarle apy, deba a fin de cuentas servir cm pretexto para el desencadenamient de la Segunda Guerra Pnica entre Roma y Cartag.
Asdrbal, al corriente de las actuaciones de los romanos,

reforz sus alianzas con las ciudades amigas, pero finga igEL ORIGEN DE LOS VASCOS 181
nrarl aguardando a estar dispuesto para la guerra que pensaba hacer a Roma.
Escribi a Cartago reclamando el regres de Anbal, retenido por el Senado metropolitano cm garanta de la cnducta de Asdrbal. En vista de la gravedad de la situacin, le
fue concedido el permiso, no sin resistencia por parte del
partido de la oposicin, con Hannn a la cabeza.
Anbal fue objeto de una gran recepcin por parte de Asdrbal y de los ejrcitos cartagineses y aliados. Fue designado
en el mismo campo lugarteniente general de los ejrcitos de
los que Asdrbal era el jefe supremo. Corra el a 528 de
Roma.
Las cosas estaban as, cuando lleg de Roma una embajada
con instrucciones precisas. Prpnan poner al da sus antiguos tratados de amistad. Los cartagineses, al igual que los
romanos, deban limitar sus zonas de in uencia hasta las orillas del Ebro; Roma al norte y Cartago al sur de este ri.
Sin embargo, se haca una excepcin para la ciudad de Sagunto y su jurisdiccin natural, que se encontraba al sur del
Ebro, es decir, en zona cartaginesa. En resumen, los romanos
y los cartagineses se abstendran de extender su in uencia
ms all de estos lmites y de mezclarse en los asuntos de los
amigos y aliados de cada uno de ellos.
La indignacin de los cartagineses fue grande ante el impudr de los romanos, que se atrevan a dictarle prohibiciones
sobre territorios tradicionalmente dependientes de Cartago.
Sin embargo, Asdrbal firm aquel nuev tratado, con el secreto pensamiento de ganar tiempo y prepararse para la guerra que un da u otro debera estallar.
Cada uno de los dos grandes adversarios no haca ms
que esperar una ocasin propicia. Por el momento, los
romanos acababan de aniquilar a los galos transalpins
y a los de la Cisalpina, en el transcurr de una batalla
en la que hicieron cuarenta mil muertos y veinte mil prisioneros. Asdrbal qued informado de todo esto. Durante tres
aos, recorri los territorios ibricos, levant tropas, dinero, equipos militares y provisiones. Entren de una forma se
gura a sus tropas, smetindlas a una severa disciplina, con
miras a su lucha contra los romanos; hasta que un da, en182 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
cntrndse delante del altar de los sacrificios, un esclavo
ibrico le mat para vengar la muerte de su am Tago, injustamente cndenad por Asdrbal. Se trataba, sin duda, de
un jefe indgena que se haba negado a unirse a someterse,
y el general cartagins le haba aplicado un mtodo de tipo
terrorista.
Segn la crnica, el esclavo ibero, a su vez atormentado y

matado, no ces un sl instante de manifestar su alegra por
haber vengad a su am con la muerte del general. Admirable manifestacin del valor y de la lealtad ibricas... Ao 2 de
la ciento treinta y nueve limpiada, y 532 de la fundacin de
Roma.
ANIBAL, JEFE SLJPREIVIO
DE LOS EERcrros IBERO-CARTAGINESES.
LA GUERRA DE SAGUNTO
Tras la muerte de Asdrbal, su cuado Anbal tom el
mand supremo de las fuerzas ibero-cartaginesas. El Senado
de Cartago, al ver que Anbal tena el apoy del ejrcito y la
simpata popular, confirm su mandato. En aquella poca
Anbal tena veintisis aos. Dtad de bellas cualidades fsicas, intelectuales y militares, era generoso, dur en el trabaj y simptico; virtudes desgraciadamente scurecidas por
el desprecio hacia cualquier religin, su falta de lealtad, su
crueldad y su inclinacin a los excesos (l). Desde que tuvo
en sus manos los resortes del poder, temiendo que una suerte
parecida a la de Asdrbal viniese a interponerse en sus pryects belicss contra Roma, se dedic apresuradamente a
la preparacin de aquella guerra. En primer lugar, le era necesario apoderarse de Sagunto, aliado de Roma.
Las querellas de los habitantes de aquella ciudad con los
de Turdet, cuyas prvcacines alent, le proporcionaron
el pretexto. Decidi, pues, apoderarse de Sagunto baj la excusa de castigar las afrentas que sus habitantes hacan sin
cesar a los de Turdet, amigos de los cartagineses. Saba que
esta resolucin estara preada de consecuencias y que acarreara, inevitablemente, la guerra contra los romanos. Por
tanto, era necesario garantizarse previamente contra cualquier
levantamiento contra las tribus del interior. Anbal sujet a
los carpetans, los lcades y tuvo lugar una batalla cerca del
Tago (actualmente Tajo).
Antes de emprender la conquista de Sagunto, Anbal se cas
en Cartagnva, mientras que en Sagunto comenzaban las disensines entre los partidarios de Anbal y los de los romanos. Pues, en realidad, Anbal hubiera preferido apoderarse
de la ciudad sin combate. Las bodas duraron muchos das.
Su jven mujer Himilce era hija de la ciudad de Castulna (2)
y descenda, segn la crnica, del legendario rey Milico. Su
madre, de nombre Castulna, habra pertenecido a la estirpe
de Cirre-Fcense, supuesto fundador de la ciudad. La dote
de Himilce estaba en relacin con la importancia de su lnea
principesca, y aument notablemente el poder de Anbal y
su popularidad entre los celtiberos, que lo consideraban uno
de los suyos. Tambin en aquel tiempo, y baj sus rdenes,
se descubrieron nuevas minas de r y plata, conocidas a
partir de entonces cm los pozos de Anbal. Uno sl de
(1) Mariana, Historia General, pg. 63.
(2) Se sita el emplazamiento de esta ciudad en los Cortijos de
Cazlona, cerca de Baeza.

estos pozos, de nombre Bebel, daba todos los das trescientas
libras de plata pura.
En el interior de Sagunto, los partidarios de Anbal acnsejaban abrir las puertas al general ibero-cartagins, para
impedir la destruccin inevitable de la ciudad si se le resistan. Los amigos de los romanos despacharn mensajeros a
Roma, que tranquiliz a los saguntins e hiz castigar a
muerte a los culpables de derrtism.
Anbal se haba ech el am de todos los territorios ibricos por debajo del Ebro, tras haber aplastado todas las tentativas de las tribus belicsas, y comenz a reunir sus ejrcitos en los alrededores de Sagunto, sin desdear el alentar las
prvcacines y las injurias de los turdetanos hacia los saguntins.
Haba sonado para l la hora de apoderarse de Sagunto.
Estaba listo ya en la actualidad para lanzarse a la gran empresa que le bsesinaba desde su infancia: Su guerra cntra el Imperio romano.
Las tropas de Anbal estaban apstadas no lejos de Sagunto. An no haba empezado el sitio propiamente dicho.
Anbal tena paciencia y los habitantes de Sagunto eran cnscientes de su inferioridad numrica y no podan contar ms
que con la amistad de los romanos. Enviarn una nueva embajada a Roma, que expres al Senado, en trminos pattics, la necesidad de una intervencin armada de los aliados
romanos, puesto que el menor retraso en el envi de los scrrs significara la destruccin de Sagunto, y las naciones se
alejaran de Roma puesto que sta abandnaba a sus amigos
en peligro. La respuesta del Senado fue negativa, aunque numerosos senadores eran favorables a la guerra contra Anbal.
Se opt por cntemprizar y, con este objetivo, se envi al
jefe cartagins unos embajadores provistos de instrucciones
muy precisas. Anbal los recibi en Cartagnva y les respondi que Roma no deba asmbrarse si l protega a sus amigos turdetanos contra las agresiones de los saguntins; sl
se limitaba a cumplir con su deber. Y sin ms tardanza, march sobre Sagunto a la cabeza de un ejrcito de ciento cincuenta mil hombres y cerc a la ciudad. Era el a l de la
ciento cuarenta limpiada, segn Polibio.
La ciudad de Sagunto, capital de los antiguos territorios de
los edetanos, a cuatro millas del mar, era muy rica y contena
bellas moradas y suntuss monumentos. Una estupenda muralla le daba la categora de plaza fuerte. El comercio era
muy activo, tanto por tierra cm por mar.
Anbal hiz instalar su campamento y dispuso el emplazamiento de sus ingenios, entre ellos los arietes de los cartagineses, de los que hemos hablado antes al referirnos a la toma
de Gadir. Los soldados de Anbal comenzaron a batir las murallas. Perfrarn un trozo de la muralla baja, llamada as
porque descenda siguiendo una depresin del terreno. Era

menos slida en aquel lugar. Los soldados de Anbal se lanzaron al asalt, pero los saguntins se defendieron valersamente y les cerraron el pas. Una lanza, arrjada desde lo
alto de una torre por un soldado saguntin, estuvo a punto
de cambiar el signo de esta batalla: Traspas el muslo de
Anbal y sembr por el momento la confusin en su campo.
Podemos preguntarnos qu hubiera ocurrido si Anbal hubiese muert. La herida fue tan grave que, aguardando su curacin, la pelea enmudeci y se suspendieron los ataques. Este
momento de calma permiti a los saguntins enviar nuevos
mensajeros a Roma para quejarse de su negligencia y reclamar el envi urgente de tropas de refuerzo.
An no haba Roma mandado el menor refuerzo a sus
aliados de Sagunto, cuando Anbal, curado de sus heridas,
volvi a colocar sus mquinas en posicin de ataque, demli tres torres y los lienzos de muralla que los unan. S di
la rden de asalt y las tropas penetrarn en el interior del
recinto. Los defensores, enardecids, locos de rabia ante el
peligro, detuvieron al invasor y le arrojaron fuera de los muros sembrando el suelo de cadveres. Ms an, persiguiern
a los que huan hasta sus bases. Esta victoria efmera de los
saguntins tuvo por efecto redoblar la clera de Anbal, que
se neg a recibir a los enviados del Senado romano que deseaban seguir cntemprizand.
Los mensajeros romanos se dirigern entonces a Cartago,
para exponer al Senado sus quejas contra Anbal que, despreciand sus tratados de paz, agreda a los aliados de Roma.
Pidiern que Anbal les fuera entregado, para exiliarl al otro
extremo del mundo e impedir as que se perturbase la paz.
De todos modos, los Barcas consiguieron imponer su criterio
que pda resumirse as: La responsabilidad de la guerra no
incumba a Anbal sin a los saguntins y, en lo referente a
los romanos, se equivocaban al preferir la nueva amistad de
Sagunto en vez de la antigua amistad de Cartago. Mientras
que Anbal conceda algunos das de descanso a sus soldados,
antes del gran ataque final, Himilce, su mujer, di a luz a
su hijo Aspar; el acontecimiento fue celebrado por el ejrcito cn fiestas y juegos diversos.
Los saguntins, mientras aguardaban, haban reconstruido los lienzos demlids de las murallas y se aprestarn a su
defensa. De todas formas se trat de un trabaj intil, puesto
que los enemigos acercaron torres de madera a las murallas,
desde las cuales lanzaron un verdadero diluvio de lanzas y
de echas sobre los defensores, bligndles a retroceder. En
los lugares en que la muralla haba sido reconstruida apresuradamente con tierra, un equipo de quinientos africanos,
armados de picos y de palancas, practic una abertura a travs de la cual los soldados de Anbal entraron en la ciudad y
se apderarn de ella por las armas. Vindse invadids por
todos lados, los saguntins se retiraron al interior del segundo
recinto, que protega al castillo con el resto de la ciudad. Era
intil la resistencia, pero aguardaban en van los scrrs de Roma.
Se produjeron entonces insurreccines entre los retans

y los carpetans, irritads contra los rudos procedimientos de
movilizacin de los cartagineses.
Anbal tuvo que ausentarse para restablecer la calma, dejando in situ a su general Maharbal para que dirigiera el sitio. Un ciudadano de Sagunto, de nombre Halcn, sali de la
ciudad y pregunt a los sitiadres cules seran sus condicines de. paz. Helas aqu: Los vencidos deberan abandonar la
ciudad, y no podran llevarse ms que sus ropas. Ms tarde,
podran fundar una ciudad nueva en el lugar que les asignara el vencedor. No atrevindse a llevar esta respuesta, Halcn prefiri quedarse en el campo de Anbal. Fue el sldd
de Anbal Alrc quien, teniendo amigos en Sagunto, penetr
en la ciudad y trat de razonar con los notables reunidos. Sus
llamadas a la razn fueron recibidas con indignacin. Al or
los gritos, el pueblo se reuni y, habindose enterado de la
verdad, en vez de rendirse prendieron un gran incendi en el
cual lanzaron el r, la plata y todos los objetos a los cuales
tenan afect y, a continuacin, se precipitarn en la trgica
hoguera, junto con sus mujeres y sus hijos. Cuando la torre
de la fortaleza cay baj los embates de las bateras, y los
soldados de Anbal invadieron la ciudad ya en llamas, ciegos
de rabia, pasaron a cuchillo a los supervivientes, sin distincin de edad ni de sexo. Muchos se lanzaron voluntariamente
sobre las espadas enemigas. Hubo pocos prisioneros. El saqueo de la ciudad fue decepcionante. Numerosas casas haban sido incendiadas y sus habitantes yacan en el interior
carbnizads. Lo ms sustancial del tesoro de Sagunto fue enviado a Cartago, dado que los saguntins no pudieron quemarl todo.
El sitio de Sagunto haba durado ocho meses y fue en el
mes de mayo del a 536 de Roma cuando esta muy noble y
muy heroica ciudad acab sucumbiend.
PRCIEGVIENOS DE LA SEGUNDA GUERRA PNICA.
ANIBAL MARCHA SCBRE ITALIA
Cuando los embajadores del Senado romano que Anbal
haba despedido volvieron de Cartago, encontraron a los habi188 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
tantes de la capital imperial invadids por la vergenza y la
decepcin ocasionada por la cada de Sagunto, la ciudad aliada que haban desdead scrrer.
Los romanos tenan mala conciencia, y con razn. Ay!, su
tardo arrepentimiento ya no pda resucitar a Sagunto ni devolver a la vida a sus habitantes, devrads por las llamas
pasados a cuchillo por el enemigo.
Ahora bien, todava era tiempo de detener a los cartagineses, no sl para vengar las afrentas recibidas, sin porque
se haban convertido en demasiado poderosos y constituan
un verdadero peligro para el Imperio de Roma.

Declararn, pues, la guerra a Cartago y designarn al cnsul Crneli para que mandase en Iberia y a Semprni para
que hiciera lo mismo en Africa y en Sicilia. Se decret en
Roma la movilizacin general as cm en toda Italia. Todos
los jvenes fueron obligados a tomar las armas. Los de ms
edad, as cm las mujeres y los nios, llenaron los templos
para implorar la proteccin de los dioses.
Desde el momento en que los ejrcitos de tierra y de mar
estuvieron listos para la guerra, el Senado romano envi una
ltima embajada a Cartago exigiendo la destitucin de Anbal, pues, en cas contrario, los senadores cartagineses se cnvertiran en solidarios de la agresin contra Roma.
Os aport la paz la guerra dij el jefe de la delegacin romana, recgindse sus vestiduras sobre el pecho con
un ademn slemne; sois vosotros los que debis de elegir. Los cartagineses les respondieron: Obrad cm queris. El romano solt sus vestiduras y grit: As pues, es
la guerra. Volvi a Iberia, que a partir de entonces se llam
con ms frecuencia Hispania, acompaado de los miembros
de su squito, para tratar de captarse un mximo de alianzas
entre los pueblos ibricos. Sus primeros aliados fueron los
bargusis, que vivan cerca de los ceretans. Los vlciansvlcs, por el contrario, les rechazaron con desprecio debido
a su actitud respecto de Sagunto, que no incitaba ciertamente a ver en ellos unos aliados. Percatndse de que eran muy
mal recibidos en las comarcas cercanas a los vles, los rmanos volvieron a la Galia Narbnense para pedir a la asamblea representativa que prhibiera el pas de Anbal, que
quera dirigirse a Italia. La asamblea narbnense respondi
con mfas a aquella curiosa demanda de declarar la guerra
sl en benefici de los romanos. Por otra parte, los cartagineses les haban colmado de regalos en prenda de su amistad; los romanos, por el contrario, no les haban dado nada
y nada podan esperar de ellos.
Los enviados romanos volvieron a Roma con un magro bagaje, mientras que Anbal preparaba sus prximas campaas
con sum cuidado. No obstante, autoriz a sus soldados a
que pasasen el invierno con sus familias para reunirls en la
primavera en Cartagnva.
Anbal se dirigi a Gadir y, en el famoso templo de Hrcules, ofreci sacrificios y presentes por el xito de su prxima
campaa. Dej a su mujer y a su hijo en un lugar seguro, en
Castuln, al parecer, y envi un ejrcito de iberos a Cartago,
considerando esta operacin una garanta de la fidelidad de
estas tropas, que podran servir de rehenes llegado el cas (l).
La misma ota que haba efectuado el transporte de estas
tropas, volvi de Cartago con otro ejrcito compuesto por
11.000 africanos y ms de 800 soldados figures (de la comarca
de Gnova). Cnfi la defensa de Iberia a su hermano Asdrbal, dejando baj su mand a las tropas de tierra y una
marina muy poderosa para conservar el dominio del mar Ib-
rico.
Cmo garanta de fidelidad de sus aliados ibricos, Anbal exigi rehenes elegids entre los hijos de los notables de
cada ciudad. Dej el castillo de Sagunto baj el mand del
cartagins Bstar y di a sus tropas la rden de marchar hacia el Norte.
Estas tropas estaban compuestas de pueblos diversos,
en su mayora ibricos, y contaban con ms de 100.000 hombres, de ellos 90.000 de infantera y 12.000 jinetes.
Franque el Ebro, y confi a su amigo Asdrbal, prncipe
de dichos territorios, la guarda de los bagajes y de las vestiduras de su ejrcito y, prsiguiend su avance, encarg a Hannn de la defensa del pas. En los Pirineos licenci a tres mil
(1) 13.81D peones ibricos, l.51D caballeros y ms de 81D honderos
mallorquines.
soldados carpetanos que iban a desertar, e igualmente a 7.000
iberos que tenian idntico proyecto. Juzg prudente no casti
garlos, para hacer creer a las tropas que eran libres.
Tras haber franqueado los Pirineos, los ejrcitos de Ani
bal, aliados con los de Civismaro y de Menicato, poderosos
jefes de la vertiente francesa, avanzaron por el Rdano. Ven
cieron a los Voleos, que Vivian en las riberas de este rio, pro
gresaron sobre los contrauertes de los Alpes y establecieron
su campamento, como ltima etapa antes de la invasin de
Italia.
Aquel ao ocurrieron en Iberia temblores de tierra, una
epidemia de peste y grandes tempestades en el mar. En el
cielo, se Vio aparecer ejrcitos que se combatian con gran
ruido; presagios todos ellos de los males que debian seguir de
esta guerra.
LOS ROMANOS EN LA PENNSULA IBRICA
A pesar de las Victorias del genial estratega iberocartagi
nes en Italia, los romanos no se hundieron; por el contrario,
reaccionaron con energia y decidieron llevar la guerra a la
peninsula ibrica, que constitua la base ms slida e inclu
so esencial para el poder de Cartago.
En el ao 218 a. de J.C., desembarc, en Ampurias, Cneo
Escipin y, avanzando hacia el Sur, atac y destruy al ejr
cito de Hannn en Cisa (l). Al ao siguiente, se le uni Publio
Escipin; juntos ambos ejrcitos, marcharon hacia el Sur y
franquearon el Iberas. A partir de aqui, romanos y cartagine
ses se dividieron, alternativamente, las victorias y las derrotas.
Ahora bien, en el ao 214 los ejrcitos romanos consiguieron traspasar las lineas contrarias y avanzar hacia el Sur y,
dos aos despus, se apoderaron de Sagunto. Desgraciadamen

te, en el ao 211, los dos hermanos Escipin, Publio y Cneo,
por separado, fueron vencidos y muertos.
La llegada, el ao 210, de un nuevo jefe, Publio Cornelio Escipin, dio un nuevo impulso a la guerra y, al ao siguiente,
se apoder de Cartagonova.
A partir de aquel momento, la mayorparte de los indigenas
se unieron al bando de los romanos; con su apoyo decisivo,
Publio Cornelio Escipin triunf sobre Asdrbal, hermano de
Anibal, en Bcula (Bailn), y dos aos despus derrot a los
ejrcitos de Magn y de Giscn en Hipa (Alcal del Rio).
Finalmente, en el ao 205, los romanos se apoderaron de
Gadir, y esta victoria asest el golpe de gracia a la influencia
cartaginesa en la peninsula ibrica.
(1) Un antiguo nombre de Tarraco (Tarragona), que se deriva de
Isis-Cisa, a1 igual que Cisara-Zizara (Augsburgo, Alemania), Cisa-Ziza,
diosa de Augsburgo, 1a Disa, Diana de los escandinavos, etctera.
NUNIANCQA
Las poblaciones que habian ayudado tan decisivamente a
los romanos en sus luchas contra los cartagineses, no tardaron
mucho tiempo en volverse contra los abusos de los nuevos
aliados.
Asi comenz la resistencia contra el Imperio romano, que
durara cerca de dos siglos, pero cuya etapa ms penosa ter
min con la cada de Numancia, el ao 133 a. de J.C. La re
sistencia heroica de esta ciudad frente al opresor romano es
por completo parecida a la de Sagunto respecto de los car
tagineses.
La causa esencial de la prolongacin de estas guerras la
constituy la falta de honestidad de numerosos jefes romanos,
que recurrian a menudo a procedimientos condenables.
Finalmente, la organizacin politica y el apogeo cultural
de Roma impusieron sus estructuras sobre las poblaciones
hispanicas, divididas por querellas y rivalidades.
La larga lucha fue iniciada por los ilergetes, los que anta
o habian ajaldado tan tilmente a Escipin. Sus jefes, lndi
bil y Mandonio, vencidos dos veces por los romanos, fueron
finalmente asesinados. Los romanos organizaron su precario
dominio y dividieron a la peninsula en dos zonas: La Cite
rior y la Ulterior (197). El primer gobernador importante de
Tronco del histrico rbol de Guernica (Vizcaya)
Sacerdotisa ibrica. Escultura de tamao natural
la Citerior, Marco Porcio Catn, combati a los indigetes y a
sus aliados bajo los muros de Ampurias. Tras haberlos venci

do, intent sin xito la penetracin de la elevada Meseta Cen
tral y se dirigi a Andalucia para ayudar al pretor Nern
contra los turdetanos sublevados. En el haber de Catn de
bemos anotar la pacificacin del Levante y una primera ten
tativa de organizacin del pas.
Desde 194 a 181, los romanos permanecieron en las costas
y en el Sur, pero los ataques de los lusitanos en el Guadalqui
vir y de los celtiberos en el Ebro, les hicieron comprender la
necesidad de dominar las mesetas. Tiberio Sempronio Graco
fue el primero que consigui someterlas, tras haberse apode
rado de trescientas fortalezas y firmado convenios de paz con
las principales tribus celtiberas.
A ello sigui una Era de veinticinco aos de paz, apenas
alterada por pequeas insurrecciones.
Pero la avidez de los sucesores de Graco provoc levanta
mientos, que cristalizaron en dos largas guerras; la celtib
rica y la lusitana, que duraron veinte aos en conjunto (l53
133).
En la primera, los arevacos vencieron a Fulvio Nobilior;
a su vez, fueron vencidos por Marcelo y victimas de la terri
ble traicin de Lculo en Cauca (Coca, Segovia), el ao 151
a. de J.C.
Coincidiendo con esta guerra, los lusitanos, que empren
dan frecuentemente campaas por la frtil Turdetania, fue
ron victimas tambin de una grave traicin ejecutada por Sul
picio Galba, que cost la vida a 10.000 hombres y la esclavitud
a 20.000 (ao 150). Surgi entonces un gran guerrero, el jefe
indigena Viriato, considerado por los romanos como un ban
dido.
Sus victorias sobre los generales Vetilio, Plaucio y Quin
to Fabio y otros, obligaron al cnsul Serviliano a concertar
con l un tratado de paz, en virtud del cual Roma le reco
nocia como amigo rex atque amicus.
Pero, atacado por Cepin, sucesor de Serviliano, Viriato,
que deseaba renovar las conversaciones de paz, fue asesinado
por sus propios enviados, sobornados por el romano (139).
La segunda fase de la guerra celtibrica qued sealada
133607
por la resistencia de Numancia (143433), comenzada cuando
Olnico, el de la lanza de plata, convenci a los celtiberos
para que ayudaran a Viriato.
El cnsul Metelo dirigi las primeras campaas contra
los vacceos, acusados por los romanos de haber apoyado a
Numancia. A continuacin, fracasaron Pompeyo, Mancino y
otros jefes romanos. Slo Escipin Emiliano, el conquistador
de Cartago, tras haber reorganizado un ejrcito de 60.000
hombres, consigui someter la pequea y heroica ciudad tras

un severo asedio.
Finalmente, sta fue tomada y destruida sin gloria para
los vencedores. Honores a los vencidos, es algo que debe de
cirse con propiedad en esta ocasin. Los habitantes de Nu
mancia prefirieron darse la muerte antes que aceptar la pr
dida de la libertad.
Bella leccin para los esclavos de los tiempos modernos...
TERCERA PARTE
LOS PRIMEROS HABITANTES CIVILIZADOS EN EUROPA
|.0S PRMEROS HAB|TAN'|'ES CMLIZADOS EN EURGA
Desde la Antigedad la originalidad de la lengua y costum
bres de los vascos habian sido advertidas por los escritores
grecolatinos; en el primer siglo de nuestra Era, el poeta lati
no Marcial emparentaba el uscaro con el ibero y el galo pri
mitivo, o sea, con el aquitanogascn, lo cual abona la tradi
cin druidica, afirmando que una parte de los llamados gallos
celtas, o gaulois, eran autctonos. El testimonio de Marcial es
importante porque era un celtibero y sabia por tanto de lo
que hablaba.
Los romanos consideraban a los vascos como a una va
riedad de iberos. La Biblia llama ibri a los hebreos y el ar
quelogo y lingista O. W. de Milosz hace partir de Iberia a
los ibri prejudos, como veremos ms adelante.
Quin era este pueblo que, segn un arraigado sentimien
to atvico el subconsciente colectivo de Jung, pretende
ser hijo de la tierra la suya y que no ha venido de parte
alguna?
El gran filsofo y matemtico alemn Leibniz fue ya, en
1701, uno de los primeros sabios de la Era moderna que se
dieron cuenta de la originalidad del vascuence y de su im
portancia cientfica. Opino escriba al padre de la Charmoie que es atravs de las lengua
s comc
conexiones de los pueblos; trate de investigar lo del vizcaino
y del ibero, ello contribuiria a aclarar el problema de lo cl
tico y de los nombres propios de los rios y lugares de Gas
cua de donde el vascuence ha desaparecido.
Quin era, repito, de dnde venia este pueblo que ni los
celtas, ni los fenicios, ni los griegos, ni los romanos logra
ron verdaderamente asimilar..., que hablaba una lengua prehis
trica que las tradiciones populares cristianizadas hacia re
montar al paraiso terrestre?
Porque cuando en nombre de la ciencia se abandonaron las
fbulas y las leyendas de origenes, ya mticos ya religiosos,
como puntos de referencia, se recurri a las teorias... Lo cho
cante es que casi todas las teorias en cuestin pretendida

mente liberadas de los dogmatismos o sea, de las ideas pre
concebidas e impuestas por una autoridad indiscutible ha
cian venir a los vascos de Oriente, descartando como inconce
bible la idea de que podian estar donde estan ahora, desde
siempre. Eliminada, pues, la idea de un padre Adn creado
por Dios, nuestro primer Padre, el mono, habia de proce
der necesariamente de Oriente!
Pero se hall el hombre llamado de CroMagnon. Recor
demos que el hombre de CroMagnon habia sido encontrado
en un terreno y entre materiales estimados auriacienses o
gravetienses antiguos, dandosele la edad de estos niveles perte
necientes al periodo glacial de Wrms III, que se extenda has
ta unos 40.000 aos antes de nuestra Era. Los esqueletos del
mismo tipo encontrados posteriormente, datan de fines del
siguiente periodo glacial (Wrms IV), en el nivel protomag
daleniense, que se sita en 18000 a. de J.C. Pero la ms abun
dante cosecha, valga la palabra, de huesos del tipo Cro
Magnon pertenecen al ltimo periodo glacial o de Wrms V,
lo cual significa que su raza sigui perpetuandose en las mismas
regiones. Durante la Era glacial, el hombre parece haber vi
vido principalmente en cavernas, y es de esta poca de cuan
do datan las admirables pinturas de Altamira, de Santimami
e, de Ekain, de Lascaux y de tantas otras que quedan por
descubrir.
Luego hubo el cataclismo, llamado diluvio por el Gnesis
y por las tradiciones de todos los pueblos, y el fenmeno de
termin el fin de la era glacial. Ya en el Neolitico nos encontra
mos, en el actual Pas Vasco, con la descendencia del hombre
de CroMagnon, que se prolonga a lo largo de la prehistoria,
de la protohistoria y de la historia hasta nuestros das.
Don Jos Miguel de Barandiarn, que es uno de los ms
preclaros y sabios prehistoriadores europeos y el ms com
petente, indudablemente, en lo que se refiere al Pas Vasco,
declar hace poco, contestando a unas preguntas: Pienso
que el pueblo vasco es autctono. Opino as porque este pue
blo entra en la Historia con este nombre y las caractersticas
que conocemos. Ahora bien: Un da antes de la Historia creo
que tambin existan vascos en este territorio, y dos das an
tes creo que tambin. Mientras no se demuestre lo contra
rio, nosotros debemos decir que el pueblo vasco es hijo de
este mismo lugar. Tenemos razones para poder pensar as,
porque se encuentra desarrollndose en este pas una cultura
nica desde hace varios milenios. Esto quiere decir que ya
exista aqu un pueblo y que ste entra en la Historia con el
nombre de vasco. Por los restos que hemos encontrado, y por
los restos subsiguientes que hemos podido comprobar, pode
mos afirmar que hay verdaderos indicios de que el tipo vasco
que entra en la Historia es el resultado de la evolucin local
pirenaica del hombre de CroMagnon, que desde haca cerca
de cuarenta mil aos exista en el occidente, de Europa.
Segn el Paulys Real Wissowa, el nombre de iberos fue
descubierto por los griegos con motivo de los viajes de los
focenses, hacia el ao 700 a. de J.C. (l). No obstante, hemos

visto, segn viejas crnicas, confirmadas por Dioniso de Ha
licarnaso, que mucho antes que los focenses, doscientos aos
antes de la destruccin de Troya, los navios de Zacinto de
sembarcaron, a algunas leguas al norte de la actual Valencia,
una multitud de viajeros que se instalaron en esta comarca y
construyeron una magnfica ciudad, a la que denominaron
Zacinto (Sagunto), en recuerdo de su antigua patria. Estos
griegos fueron pronto adoptados por los iberos de los que se
decan parientes. Descendan, en efecto, de Zacintos, hijo de
Dardanos, de cuyo origen ibero por su madre Electra, hija
(1) Pau1y's Real Wissowa, artculo Iberos; Hecateo, fragmento II, 18.
de AtlasAtlante, rey mtico de los iberos no puede dudar
se (2). El templo de Diana, de origen griego, que mencionan
un cierto nmero de inscripciones encontradas en la ciudad
baja de Sagunto, era obra de los griegos de Zacinto. He aqu
una de esas inscripciones latinas que hacen alusin al templo
griego: ...ad collegium aliquod cultorum Dianae non latinae
ut conjeci, in arce ocultae, sed antiquioris Graecae, cuius
templum erat infra oppidum. Certe tituli hi omnes visi sunt
non in arce, sed in infra in vico hodierno (3). Segn Menn
dez Pelayo, este templo fue el que la piedad de Anbal salv
cuando el incendio de Sagunto y al cual se refiere Plinio al
afirmar que haba sido fundado por los zacintios doscientos
aos antes de la destruccin de Troya, annis ducentis ante ex
cidium Trojae.
Haciendo abstraccin de esta denominacin, y partiendo
de la raz mtica de ibero, padre de la estirpe y hroe epni
mo de los iberos, citado en Din (4), al mismo tiempo que
celta o keltos, padre de los celtas, los dos como hijos de. Hera
cles y de una princesa brbara, todo lo cual no es ms absur
do que admitir, como se suele, a Helen como padre de los
helenos o a Israel como padre de los israelitas, generalmente
se acepta lo siguiente:
a) Los ligures constituan el ms antiguo pueblo cono
cido de la pennsula ibrica, al que se podra considerar como
autctono (5).
b} La segunda capa de poblamiento conocida se deno
mina libia, porque se la supone originaria de Africa del Nor
te y que, en una poca imposible de determinar, pero proba
blemente del tiempo en que Espaa y Sicilia formaban an
cuerpo con Africa, ocupaban Africa del Norte, Espaa y las
islas del Oeste (6). As pues, verosmilmente y con funda
mento de causa, estas dos poblaciones deberan de estar,
(2) Dionisio de Halicarnaso, I, 10, 19, 20.
(3) Plinio, Historia Natural, XVI, 79; Menndez Pelayo, Heterodoxos, pgina 397.
(4) Din Casio, Hist. per., 281; Partenios, 30.
(5) Herdoto, 1, 57; 3, 115; Hesiodo, fragmento 55; Avieno, Per., 129,
284-.
(6) Pau1y's, articulo Iberos.
desde el punto de vista tnico, muy prximas la una de la
otra.
Cuando los arios braquicfalos llegaron de Oriente, remon
tando el Danubio, divididos en galos y germanos, encontra
ron una raza dolicocfala de pelo moreno. Esta raza era oc
cidental y atlntica, y en razn de la lenta fusin de los gla
ciares en el norte de Europa y en las islas Britnicas, era
lgicamente de origen ibrico, a menos que admitamos la
hiptesis de un continente atlntico desaparecido, al que se
referan los anales de los templos egipcios. Recordemos que
cuando los primeros europeos llegaron al archipilago cana
rio, lo encontraron poblado por una raza de blancos, los
guanches, pese a que las cercanas costas africanas estuviesen
pobladas de negros. Las islas Canarias constituyen probable
mente los ltimos jirones del imperio isleo de los atlantes.
Luego, esta primitiva raza blanca, oeste europea o atlanto
ibrica, que haba poblado Espaa, Marruecos, etc., ha sido
tambin sahariana (del noroeste), pues el Sahara se desec
mientras los glaciares retrocedan en el norte de Europa.
Las antiguas crnicas nos hablan de una Era de cataclis
mos geolgicos que afect a toda la pennsula ibrica, que
provocaron la huida en masa de las poblaciones aterradas. Di
cha hecatombe fue, adems, evocada por los escritores griegos
y latinos bajo diferentes nombres, como diluvios e incendios,
tales como los de los Pirineos, de Faetn o de Deucalin. En
estas catstrofes perecieron, probablemente, las primitivas di
nastas de pura raz ibrica. Entre las poblaciones que sobre
vivieron se encontraban ligures = Ayusg y los libios = A6us<;,
que se convirtieron en su conjunto en iberos. Definicin geo
grfica general evidente, que la Enciclopedia Britnica explica con la palabra vasca ibaierri (pas del ro). El ibero,
o Ebro, era, en efecto, un gran ro de este pas de los iberos.
Ahora bien, segn W. von Humboldt (7), los vascos son
los restos de una poblacin muy antigua preindoeuropea do
licocfala que, como los ligures, se extendi por Espaa, una
gran parte de Francia, de Italia, de Liria, de Tracia, del no
(7) Humboldt, W. von, Prfung der uniterschungen ber die Urbewohnen Hispaniens vermittelst der sprache, Berlin, 1821.
roeste de Africa y las islas del Mediterrneo. Ya hemos visto
las incursiones pelsgicas en las islas mediterrneas, y sabe
mos que los pelasgos de Grecia hablaban una lengua arcaica,
diferente de la que hablaban los helenos, llegados ms tarde.
Estamos en nuestro derecho, pues, de pensar que la lengua
primitiva de los ligures, de los iberos y de los pelasgos era
la misma, y que esta lengua se pareca al vasco; con muy
pocas diferencias: Hemos visto un ejemplo curioso en el
nombre prestigioso de la vieja Ilion (o Troya), que significa
sencillamente en vasco: Buenaciudad...

Segn P. Bosch Gimpera, estas poblaciones dolicocfalas
primitivas de las que formaban parte los metalrgicos ib
ricos de la civilizacin de Almera, estn an ampliamente
representadas en el oeste de la cadena pirenaica, y se parecen
mucho al tipo primitivo. Bosch Gimpera que es, no lo olvi
demos, el fundador de la etnografa en cuanto ciencia, estudi
esta cuestin concienzudamente in situ, y sus tesis, sobre todo
acerca de estos puntos precisos, siguen siendo incontesta
bles. Cree, por otra parte, que la lengua vascuence es la he
redera directa de la lengua prehistrica de los autctonos del
Paleoltico superior y del Mesoltico (8). El gran lingista
Luis Michelena es de la misma opinin: para l, el vascuence
no ha venido de otra parte, sino que representa el ltimo
islote lingstico de una familia que debi extenderse mucho
ms lejos (9). Por su parte, el eminente antroplogo Miguel
de Barandiarn afirma que, cinco mil aos despus del final
del ltimo perodo glaciar, el hombre que habitaba en el ac
tual Pas Vasco, perfectamente adaptado al nuevo gnero de
vida impuesto por el cambio del clima, el aumento de las tem
peraturas y la emigracin de ciertas especies animales, tales
como la foca y el reno, posea ya todas las caractersticas f
sicas del hombre vasco de hoy (lO). Ha probado esto con el
apoyo, sobre todo, de dos crneos de dicha poca encontra
dos en Urtiaga y conservados en el Museo San Telmo de
(8) P. Bosch Gimpera, Etnologa de la pennsula ibrica, Prehistoria
de los iberos, El problema etnolgico vasco y la arqueologa.
(9) Luis Michelena, Fontica histrica vasca, San Sebastin, 1%1.
(10) Miguel de Barandiarn, Hablando con los vascos, Ariel, Barcelona, 1974; El hombre prehistrico.
San Sebastin. Esos dos crneos concretan el resultado de
una evolucin tpica del hombre del CroMagnon que los ar
quelogos designan como pirenaico. De todo ello se des
prende una cosa importante que hay que retener: que esos
hombres pirenaicos de Urtiaga, antepasados autnticos de los
vascos, estaban ya in situ hace por lo menos siete mil aos...
Ligures, pelasgos, iberos, eran, pues, denominaciones toma
das de las poblaciones primitivas de la Europa precltica,
emparentadas entre s desde el punto de vista tnico y tam
bin en su lenguaje arcaico aglutinante, en la medida en que
pudieran conservarlo frente al regreso de los celtas indoeu
ropeos.
Avieno nos da el nombre de iberos para designar a los ha
bitantes del sur de la pennsula, entre el Guadiana y el Rio
tinto, antiguamente ibero, y los de la ciudad de Carteya, si
tuada en el estrecho, en los alrededores de Tarifa (ll). Esta
ciudad prestigiosa tambin era denominada Puerto de los
iberos (12). Y aunque en Marruecos existe una tribu de nek
tberos, esto no prueba, como deseaba Schulten, que los ibe
ros fueran originarios de Africa en vez de la pennsula que
lleva su nombre, pues era Espaa la denominada Iberia y no
Marruecos (13). Estrabn, que conoca bien el pas, al cual

consagr por entero el tercer libro de su Geogra a, asegura
que los iberos eran autctonos y cita, entre los pueblos que
emigraron a la pennsula, a los tirios, a los cartagineses y a
los celtas (14). Apiano abunda en el mismo sentido y aade
que los fenicios, los celtas y los griegos se sucedieron en el
pas de los iberos. Estos textos, en mi opinin, son muy con
cluyentes a este respecto.
(11) Avieno, Per., 252.
(12) Estrabn, ed. Kramer, pg. 139-140.
(13) Schulten, A. Tartessos, pg. 185, Ed. Espasa-Calpe, 1972, Madrid.
(14) Estrabn, op. cit. pgina 158; Apiano, Iber., 2.
EL NGVIBRE DE IBERIA
Este nombre de Iberia ha debido servir en la Antigedad
para designar, tal vez en varias lenguas, a pueblos lejanos y
separados por un ro o incluso por un obstculo natural, como
una cordillera montaosa por ejemplo. Los griegos se sirvie
ron de l para designar a dos pases igualmente alejados:
Espaa y la Georgia caucsica. La etimologa de Iberia se
explica por el vasco y el hebreo. En uscaro ya lo hemos
dicho, ibai es ro y erri pas, de donde ibaierri (pas del
ro); pero tenemos tambin bere radical del verbo beretu (ex
tender, dilatar). Con bere se forma berezi que significa separar
y berezian (aparte), as como otros compuestos parecidos. El
griego ha perdido esta acepcin primitiva, pero incorporan
do una fuerte contraccin a la idea de lo que separa; as berezian se ha convertido en bessa que quiere decir precipicio,
barranco, y besseis, que significa montaoso en lengua grie
ga. As pues, la raz vascuence bere aadida a bai, da ibaibere
(separacin del ro), lo cual explica la formacin del nombre
griego Iberia (l).
(1) Comenge Gerre, J. L. La Gran Marcha Ibrica, Efesa, Madrid,
1967.
Por otra parte, es curioso que el nombre Ibri, del que he
mos extrado el vocablo hebreo a travs del griego y el latn,
deriva del sustantivo Eber, que significa ms all. Designa
al pueblo de aquellos cuya residencia primitiva estaba situada
ms all del ro y de las montaas. El vocablo Ibri se aplica,
pues, fcilmente a los inmigrados llegados de lejos. Por otra
parte, Eber, bisnieto de Sem, antepasado epnimo de los he
breos, era, efectivamente, originario de un pas situado ms
all del ro y de los montes.
Este, nombre de Iberia parece, pues, haber sido la deno
minacin genrica con que los pueblos de Asia Menor instala
dos en las costas del Mediterrneo y que hablaban lenguas pa
recidas al griego designaban a los pases lejanos, separados por
un gran ro. Los habitantes de Iberia no se dieron nunca a s
mismos el nombre de iberos, ya que no se encontraban ms
all del ro sino ms ac. La prueba radica en el hecho de que

ninguna de las numerosas tribus llamadas iberas se haya de
signado propiamente con ese nombre.
Adems, esta denominacin no se extendi hasta l poca
clsica, en la que los autores hacen mencin casi simultnea
de dos Iberias, una asitica, en la actual Georgia, y la otra
en Espaa. Similitud de nombre que ha dado lugar a numero
sas especulaciones. Incluso recientemente, un artculo de la
Prat/da, firmado por Mischin Misin, artculo del cual la Tele
visin francesa se hizo eco al da siguiente, 28 de mayo de 1976,
afirma que los sabios rusos han encontrado la solucin del
problema de los orgenes del pueblo vasco y de la lengua
uscara. Estos sabios aseguran que los vascos y los georgianos
seran primos, y habran tenido como antepasados comunes
a los iberos del Cucaso *. Esta teora no es nueva, ya que ha
sido muchas veces tomada y abandonada. Resulta un hecho
que existe un parentesco originario entre estos dos pueblos,
al parecer, y de esto no puede dudarse. Por otra parte, se
(*) Deseando confrontar nuestras tesis con los sabios rusos, expuse mis deseos a uno de los agregados culturales de la Embajada sovitica, que me prometi informarse. Unas semanas despus, se me
comunic que los sabios en cuestin eran unos simples aficionados,
respuesta que implica la carencia de una argumentacin slida para
rebatir la teoria autctona occidental.
trata de la opinin de numerosos sabios, entre ellos Pericot
Garca, en su obra La Espaa anterior a la conquista romana.
Las divergencias se sitan en la fuente de dichos parentescos
y es aqu donde me gustara poderles discutir a los sabios
rusos.
En efecto, hemos visto, en el captulo precedente, que el
hombre vasco ocupaba ya, hace por lo menos siete mil aos,
su actual territorio. Tambin sabemos y lo hemos podido
comprobar en los captulos consagrados a las antiguas crni
cas, las numerosas migraciones, hacia el Este, de los primi
tivos iberos en busca de nuevos territorios, empujados por lo
general por temblores de tierra, hundimientos y convulsio
nes geolgicas, de las que fue escenario Occidente durante
numerosos siglos. Cmo conciliar todo esto con la tesis rusa,
segn la cual, un temblor de tierra haba tenido lugar hace
tres mil cuatrocientos sesenta y nueve aos, que provocan
do la partida masiva de la poblacin hacia el Oeste, para lle
gar a las tierras del Oeste, de las que saban, a semejanza de
los frigios, que haban salido sus antepasados?
Ya en 1728, el sabio profesor de Salamanca Larramendi (2),
el ms antiguo gramtico conocido de la lengua vasca, en
su obra De la antigedad y universalidad del vascuence, afirma categricamente el parentesco de los vascos y de los cauca
sianos, con una diferencia, sin embargo, puesto que sita la
fuente de estas influencias en la pennsula ibrica. Algunos
historiadores, escribe, han tratado de buscar fuera de Espa
a el nombre de Iberia, y su imaginacin les ha llevado al
Ponto Euxino y al mar Caspio, donde existi, en la Antige
dad, una Iberia y unos iberos, suponiendo que estos ltimos
llegaron a Espaa para dar su nombre al Ebro y a toda la

pennsula. Esto no es serio. Resulta razonable decir que al
gunos hayan podido dar su nombre al pas que se extiende
desde el Rdano hasta el sur de la pennsula ibrica, borran
do y haciendo olvidar as que esta comarca hubiera existido
hasta aquel momento? Es posible creer que estos asiticos
hayan sido tan simpticos (sic) que, para serles agradables,
(2) Larramendi, De la antigedad y universalidad del vascuence,
Salamanca, 1728.
el mundo entero olvidase el antiguo nombre de este pas y lo
remplazase por el de estos extranjeros..., favor nico que se
rehsa a los otros pueblos llegados de su pas? No, sostene
mos lo contrario, que fueron los primitivos hispnicos los que
dieron su nombre a la Iberia asitica, como lo asegura Prs
tino, Dioniso Alejandrino, Eustaquio, Nicfolo Calixto y mu
chos otros historiadores. Adems, esto concuerda con nues
tras historias en las que se dice, de forma clara, que nuestros
primitivos espaoles partieron en varias ocasiones para po
blar otros pases, sobre todo del lado de Oriente; as pues, no
existen razones para negar este origen occidental a los del Cu
caso, tanto ms cuanto que han conservado el nombre. Es inne
gable que, despus de la terrible sequa general (consecutiva
al diluvio) de que hablan nuestras historias, se extendieran
por todas partes, dejando en estas regiones alejadas y casi
desrticas de aquellos tiempos, el recuerdo de su lejano ori
gen. Si leemos a Ptolomeo veremos que las principales ciuda
des y lugares de la Iberia asitica tienen nombres vascos,
como voy a demostrar a continuacin. Esto no quiere decir
que los iberos occidentales procediesen exclusivamente de las
actuales provincias vascas de Francia y Espaa: procedan
de todas las regiones de la Iberia occidental, desde el Rdano
al sur de Espaa, puesto que el vasco era en aquellos tiem
pos la lengua de todos los iberos.
He aqu los nombres de las principales ciudades de la
Iberia asitica y comprueben que se trata de nombres vascos:
Askura, de Askura (abundancia de agua); Surta, de Sueta o
Suea (lugar ardiente o brillante); Sura, de Zura (madera),
leos que abundan en esta ciudad, o Suura (agua ardiendo);
Otesta, de Otsa ms la relacin frecuente del sufijo eta (lugar
ardiente e hirviente, turbulento); Aguina, de Agina (diente,
muela); Barruta (lugar cerrado, recinto, interior); Sdala o
Zedala (contradiccin), negativa a dar el consentimiento, de
Ezdala, Nigas o Nigaz (acuerdo entre dos partes); Matsletx
(lugar donde abundan las vias); Baseda o Baseta (lugar muy
arbolado). Todo esto es bastante claro. Se puede afirmar se
riamente que estos topnimos son vascos por azar? Fueron
evidentemente estos iberos, llegados de Occidente, los que los
dieron, de acuerdo con el significado de su lengua. Esta len
gua es la que se hablaba antao en la Iberia de Occidente, es
decir, el vascuence. Pues los vascos son los puros y legtimos
descendientes de los primitivos habitantes de Espaa, que
se refugiaron en sus montaas tras la terrible sequa de que
nos hablan las historias, o en el momento de la invasin de

las diversas naciones que vinieron a ocupar las otras provin
cias. Pruebo todo esto, nos dice tambin Larramendi, de
acuerdo por completo con el erudito Venero, de la orden do
minicana, en el Enchiridion de los tiempos, donde se exclama: Y entonces, decidme: Quines son ellos? De dnde
proceden? Cundo? De ninguna parte; son de aqu. No son
rabes, ni godos, ni vndalos, ni alanos, ni cartagineses, ni
griegos, ni romanos, ni fenicios. Nuestras historias, y las de
los otros, hablan de todos estos pueblos que vinieron antao
a Espaa; ninguna historia hace alusin a los vascos; ahora
bien, si los vascos no llegaron a Espaa, no existe ninguna
duda de que son autctonos. Y por si algn historiador to
dava dudase, la lengua de este pueblo es un argumento su
ficiente y definitivo, puesto que la misma difiere por comple
to de la de los pueblos que fueron apareciendo. As pues, la
lengua vasca deriva directamente de la que hablaban los pri
mitivos habitantes.
E|.BEROYELVASCO
Fue en el ao 1800 cuando W. von Humboldt, eminente lingista alemn, fundador de la lingstica comparada (l), persuadido de que el actual Pas Vasco haba sido en la Antigedad ocupado por poblaciones ibricas, fue a vivir al pas
de Euzkadi para aprender la lengua y estudiar sus orgenes.
Se puso, pues, a buscar sistemticamente en el lxico del vascuence la explicacin de los nombres iberos que nos han sido
conservados por los textos de la Antigedad, griegos latinos,
y lleg a la conclusin de que las poblaciones que hablaban una
lengua parecida al vasco, haban ocupado no slo la pennsula entera, sino tambin una buena parte de Francia, de Italia,
de Iliria y de Tracia, as como algunas islas mediterrneas,
como Crcega, Cerdea y Sicilia. Tras haber gozado durante
el siglo xix de una gran autoridad, el trabajo de Von Humboldt fue combatido con vehemencia por Vinson y Van Eys,
as como por E. Philipon, escritores cuyo juicio se encontraba
obnubilado por la pasin y el partido que haban tomado
contribuy en gran medida al oscurecimiento de esta difcil
cuestin (2). Vinson y Van Eys afirmaron que nada nos autoriza a relacionar el vascuence con la lengua de los iberos,
afirmacin irrazonable que no demostraron de ninguna forma,
(1) Humboldt, W. von, Prfung der Unterschungen ber die Urbewohnen Hispaniens vermittelst der sprache. Berlin, 1821.
(2) Vinson, La question ibrienne, La langue des Ibriens (R. I.
E. 3., 1907). Van Eys, La langue basque et la langue ibrienne.
1436U7
y Philipon les hizo coro afirmando que era Von Humboldt
el que deba probarlo. Ahora bien, habindose visto obligados a reconocer que los vascones tambin eran iberos, Philipon lleg a la aberracin de negar a los vascones la cualidad de vascos y de uscaros, afirmando alegremente que
nunca los uscaros se han dado el nombre de vascos (antiguamente Basknes = Vascones) y que estos ltimos nunca hablaron vascuence (3).
A propsito de la obra de Philipon sobre los iberos, el
gran sabio espaol Menndez Pelayo se expresaba as: Ingenioso, mas frgil... porque est basado en procedimientos
etimolgicos dudosos y en afirmaciones gratuitas (4).
Del mismo modo, no es sorprendente que los ms eminentes lingistas hayan parmanecido fieles al sistema de Humboldt. Schuchardt, mantiene, contra Philipon, la explicacin
del ibero iliberri por el vasco iriberri, y demuestra que la
transformacin de / de ili en r, se encuentra conforme con
las leyes de la fontica vasca (5).
A. Luchaire (6) refuta magnficamente los argumentos de
Vinson y Van Eys respecto de la forma vasca iri, cuya identidad demuestra con ili e ilu, en las palabras ibricas de la
Antigedad. La identidad de las palabras ibricas Iliberri e
ilumberri con las vascas Iriberri e irumberri, ha quedado
establecida de forma absoluta por la lingstica moderna.
Estas dos palabras iri (ciudad) y berri (nuevo), que componen este nombre tan vasco de ciudad, pertenece indiscutiblemente al viejo fondo del lenguaje ibrico. El nombre de Rdano, es sin duda, ibero afirma Philipon, mientras que
se le atribuye a los habitantes de la isla de Rodas que, en
910 antes de nuestra Era, abordaron con una poderosa flota
numerosas ciudades del mismo nombre, las ms prsperas de
las cuales fueron el puerto de Rodas, hoy Rosas, en Espaa;
Rodez, en las Galias, y que, al extenderse hasta las orillas del
(3) Philipon, E., Les ibres, 1907, Pars, Champion, Edit.
(4) Menndez Pelayo, M., Historia heterodoxos espaoles, Espasa
Calpe, Buenos Aires, 1952.
(5) Schuchardt, Die Iberische Deklination, Viena, 1907.
(6) Luchaire, A., Origines linguistiques de ZAquitaine. tudes sur les
idiomes pyrnens de la rgion frangaise.
EL ORIGEN DE LOS VASCOS Zll
Rdano, le dieron su nombre. Al asegurar que Rodanos era
un nombre ibrico, Philipon quera demostrar que el ibero
era una lengua indoeuropea y que el vascuence no lo era y no
poda, por tanto, descender del ibero. Segn Humboldt, si el
ibrico hubiese sido una lengua protoindoeuropea, el euskrico lo sera tambin. Pretenda que no era preciso limitarse
a comparar las lenguas slo en razn de las diferencias gramaticales, puesto que esta limitacin obra de los gramticos nos impedira ver si, anteriormente a su evolucin gramatical, exista efectivamente un parentesco.
Creo y lo subrayo que no es necesario encerrarse en
la fortaleza de los dogmas, con el riesgo de convertirse en prisionero de ellos, puesto que existe mucho que decir y que revisar. Segn Tcito (7) los germanos celebran, a travs de
cnticos antiguos que les sirven de historia y de anales, a un
dios llamado Tuiscon, salido de la Tierra, y a su hijo Mann,

origen y fundacin de su nacin. Tytea sive Aretia id est Terra. Aretia o Titea, mujer de No, sera, pues, la madre de
los germanos. Ahora bien, Areta es igualmente un nombre evidentemente vasco y hebreo (Aretz = la Tierra) y es an,
en nuestros das, un nombre de familia muy extendido en
Espaa. Tambin debemos relacionar: Areto, ro del antiguo
Epiro, Arete, nombre de familia griego, Aretas, nombre de
varios reyes dg la Arabia Ptrea. Existe, pues, a travs de
esta palabra fundamental, una comunidad en el origen de las
lenguas de los germanos y de las llamadas no indoeuropeas,
entre ellas el vasco y el hebreo. Abundando en este sentido,
me parece oportuno sealar que la lengua primitiva de los
frigios, que es por lo menos tan mal conocida como la de los
iberos, ha sido clasificada, siguiendo criterios indiscutibles,
en el grupo indoeuropeo. Ahora bien, se sabe positivamente
que los frigios fueron los invasores salidos de la Europa
Occidental mas exactamente de Iberia, que se establecieron, finalmente, sobre la alta Meseta Central del Asia
Menor, tras haber dejado colonias en su recorrido, hasta en
Irlanda (8).
(7) Tcito: De moribus germanorum libellus, cap. II.
(8) Herdoto, 7, 73. Ci. Euxodos, citado por Esteban de Bizancio;
Conon, op. cit., etc.
Afirmo que el vasco es el descendiente directo de la primitiva lengua de Iberia, que fue verosmilmente la misma que
hablaron los pelasgos rcades, los sicanos y los iberos prehistricos. La misma no ha dejado monumentos literarios, pero
sobre sus vestigios se han construido el griego y el latn. De
esta forma planteado, el problema de la lengua constituye, sin
duda, una va de acceso privilegiado al mundo prelatino, puesto que hemos visto en el vasco, lengua an viva, el ms antiguo monumento lingstico del mundo occidental. Aadamos que de su conservacin son responsables Francia y Espaa.
Habindolo comprendido as, el sabio filsofo y profesor espaol Miguel de Unamuno fallecido en l936, escribi: Las
crnicas nos hablan de los iberos, de los celtas y de los fenicios; de la conquista romana, de los cartagineses, y de las invasiones brbaras, rabes, etc. Esto nos permite creer que se
ha hecho aqu una mezcla de pueblos llegados, mientras que estos ltimos no representan ms que una nfima minora en relacin al fondo primitivo, prehistrico, sin duda muy inferior
a lo que se cree y comparable a una delgada capa de aluviones
sobre la roca viva. (9)
Abundando en el mismo sentido, el eminente filsofo e historiador espaol Ramn Menndez Pidal, director de la Academia espaola hasta su muerte en 1962 (lO), escribi: No existen razones para negarse a creer, con Aranzadi, que el vasco es
una de las lenguas que se hablaba bajo los dlmenes e incluso,
tal vez, en las cavernas cuaternarias. Los hombres que hablaban esta lengua pueden identificarse con aquellos a los que los
autores antiguos denominaban iberos... Es preciso creer que
existen muchas relaciones entre el vasco y el celta... Poseemos
una fuente, apenas explorada, de arcajsmo en la toponimia espaola... muy ligados al suelo de la pennsula, y subsisten nombres ibricos en nuestras comarcas donde, desde tiempos inmemoriales slo se hablan lenguas romances... El Araoz de
Guipzcoa que significa en vasco llanura fra, lo que corres(9) Unamuno, Miguel de, cf. Jos Luis Comenge Gerre, Ensayo sobre la geografa y las lenguas ibricas. Efesa, Madrid.
(10) Menndez Pidal, Estudio en torno a la lengua vasca, Ed. Austral, Buenos Aires.
ponde a la realidad, es idntico al Arahoz de Lrida, aldea
construida sobre una meseta rodeada de montaas y de clima
muy fro. Esto confirma, una vez ms, que el vasco es una lengua que, verosmilmente, se habl en la provincia de Lrida en
una poca muy remota... Debo aadir que los topnimos de aspecto vasco son innumerables en regiones muy alejadas del
actual Pas Vasco y que, incluso en nombres de apariencia romana han podido reconocerse palabras vascas posteriormente
romanizadas... Ahora bien, cuando hablamos del vasco, nos referimos a algo ms general y mal conocido, es decir, al ibero.
Y dado que el vasco representa el vestigio venerable de las lenguas ibricas desaparecidas, merece por ello toda nuestra atencin y el respeto que se debe a las reliquias de la Antigedad...
Estoy en condiciones de afirmar la influencia del elemento vasco en el desarrollo de las principales caractersticas de la lengua espaola.
Y, en efecto, muchas palabras espaolas no son ms que
deformaciones de antiguas voces vascas, que eran ya viejas
cuando los fenicios, los romanos, los visigodos y los rabes
llegaron a la pennsula y que no quieren decir nada en estas
lenguas, mientras que, en vasco, poseen un sentido preciso en
relacin con su significado. Las deformaciones experimentadas
por estas palabras son paralelas al proceso de formacin de las
lenguas romanas, que no nacieron slo del latn, sino de la lucha abierta entre este ltimo y la lengua antigua.
La misma observacin puede hacerse en relacin con el
francs y, ya a principios de este siglo, el abate Espagnolle demostr que el fondo ms importante del francs es prelatino
y que, por consiguiente, se equivoca quien lo hace derivar de
esta lengua (ll). Y el profesor Franc Bourdier aade: Tengo
la impresin de que el vasco no ha sido tomado suficientemente en consideracin para la bsqueda de las etimologas francesas, incluidos los nombres de lugares, mientras que estas
etimologas son rebeldes a las derivaciones latinas. (12)
(11) Abb Espagnolle, Origine des Basques, Lescher et Montou,
Pau.
(12) Bourdier, Franc, Les origines de la langue basque, curso pblico 1963-1964, Ecole Pratique des Hautes Etudes, Pars.
El hecho de excluir el vasco de la raz original indoeuropea
y digo bien la raz es, con toda evidencia, una conclusin

apresurada. Las semejanzas que se encuentran entre el vasco
y el griego ya subrayadas por W. von Humboldt son, evidentemente, extragramaticales, puesto que el vasco, lengua
aglutinante, ha conservado ese carcter que el griego haba
perdido, pero las huellas de su antigua aglutinacin pueden seguirse al descubrir, por medio del vasco, el sentido primario de
las voces griegas, como ya hemos hecho anteriormente respecto de Ilion. Y esto es tan importante para el etnlogo como
para el historiador.
Numerosos estudiosos han admitido que las antiguas poblaciones pirenaicas del sudoeste de Francia y del Pas Vasco
espaol formaban, ya en la poca romana, el sustrato etnogrfico del pas, prolongamiento de las razas prehistricas autctonas y anteriores a las invasiones clticas (13).
El carcter aglutinante que la lengua de este pueblo ha conservado, anlogo al de las lenguas primitivas de Amrica,
constituye, sin duda, la reliquia de las lenguas habladas por
los iberos de la poca paleoltica. Dado que el resto de los territorios ibricos asimil ms fcilmente los influjos helnicos,
fenicios, clticos, etc., slo las regiones pirenaicas ocupadas
por los actuales vascos supieron preservar su lengua y conservarla en su integridad total. Esto es la nica razn vlida que nos permite explicar, a travs del vasco, las primitivas voces ibricas, as como las identidades toponmicas
entre los nombres de lugares del Pas Vasco y los nombres antiguos de la pennsula ibrica, de Aquitania y de otros lugares.
Para concluir, permtanme citar los trabajos del eminente lingista Schuchardt (14), que han establecido, de manera
irrefutable, que nicamente el vasco, entre los actuales idiomas europeos, presenta una declinacin idntica a la del ibero. Esta cuestin me parece, pues, definitivamente resuelta.
Y tanto ms, cuanto que este problema no poda resolverse
(13) H. Martin, Hist. de France, I pp. 4-5 y siguientes; Desjardins,
Gogr. H. G. II, p. 43; M. G. Bloch, Hist. de France de Lavisse, I, 28.
(14) Schuchardt, Die Iberische deklination, Academia de Ciencias
de Viena, Baskische studien, Viena.
deca Menndez Pelayo ms que en el mbito de la filologa, segn los procedimientos gramaticales de los que Schuchardt nos ha dado un admirable ejemplo (15).
EL SENTIDO PRIMARIO DEL VOCABLO ARIA
DADO POR EL VASCO
Es verosmil pensar que el griego, al igual que el vascuence, ha conservado el uso de numerosas palabras que conocieron la Edad de Piedra, pero el desconocimiento del vasco es, sin duda, un inconveniente para la apreciacin exacta
de ciertos aspectos del griego. El hecho, por ejemplo, de que,
en griego, la voz ario no designe con precisin el concepto de
raza o de estirpe, ha inducido, probablemente, a los hombres
de ciencia a evitar el trmino indoario, sustituyndolo por

indoeuropeo. Para los griegos, el trmino arioi ("Apioi) designaba a los habitantes de una comarca de Asia, mientras que,
en vasco, la palabra ariaz significa de la raza de los valientes,
que tiene su correspondiente griego en el vocablo Areios, valeroso, valiente, que evoca las cualidades de Ares "Apr"), dios
(15) Menndez Pelayo, Heterodoxos, p. 458, Buenos Aires.
de la guerra. Hay que subrayar que el nombre Arias es muy
frecuente en Espaa.
Ahora bien, si examinamos el sentido primario del vocablo
ario, nos encontraremos su explicacin a travs del vasco.
Puesto que si, para los griegos, designaba a los habitantes
de una comarca de Asia, el ario, en vascuance aria, quiere decir, raza, casta, estirpe. De manera que aquellos que se designaban a s mismos como arias, queran indicar, a travs de
ello, que pertenecan a una raza fuerte y valerosa, es decir,
superior. Por otra parte, los griegos tambin posean el prefijo inseparable ari, que implica nocin de grandeza, de superioridad, con el cual se forma, entre otros, los vocablos Aristeia (fuerza, valenta, herosmo), y Aristos (el principal, el
ms valeroso). Existe tambin la palabra Arren (varn, enrgico). En vasco, asimismo, Ar significa macho. En Persia esto
indicaba a una raza noble.
En el estado actual de la ciencia, se admite que ha podido existir una especie de confederacin indoeuropea alrededor
del mar Caspio, provista de la misma lengua antes de la dispersin de los grupos. Su lengua, segn los filsofos, no es
ms antigua que la de los egipcios, que era posterior al perodo neoltico. Estos pueblos, al llegar a la encrucijada formada por el Rin, el Aare y el Rdano, se extendieron en todos los sentidos. Se han observado numerosas concomitancias
entre el celta, el fins, el lituano, el galico, el antiguo irlands, el servio y el vasco. Probablemente, se podran establecer conexiones entre estas lenguas y el griego, pero para ello
es necesario ayudarse del vascuence. (l).
Segn Mommsen, haca ya ms de mil aos que los iberos
estaban establecidos en la orilla derecha del Rdano, cuando
las primeras migraciones clticas comenzaron a empujar desde el Norte.
(1) Comenge Gerre, op. cit.
EL VASCUENCE Y EL I-EBREO
La lengua sagrada de Canan y el idioma primitivo de los
uscaros de la Espaa neoltica, presentan, en sus races y en
sus vocablos ms antiguos, una analoga evidente, de la que
han podido encontrarse innumerables ejemplos en el vasco
actual. A pesar de los diez o doce milenios transcurridos
desde la separacin de las dos naciones, juda y vasca escribe O. W. de Milosz (l), varios centenares de palabras de
las dos lenguas encuentran todava una fuente comn.

He aqu algunos ejemplos:
VASCO HEBREO
Zal sombra Zal . sombra
Makl bastn majel .bastn
18.0 dios Yav dOS
Schurien cordero/Churun. . . . . .nombre mstico
mistico] de Israel
Schurien Schurim .. Cordero vigoroso de la
Biblia
schor ganado
abere bestia beir ganado
eder .. . bello eder .. .. bello
enikin de m, anoqui m, yo
conmigo
(1) Milosz, O. W. de, Les origines ibriques du peuple Juif. Ed. A.
Silvaire, Pars, 1962.
218
JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
behi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .vaca behama . . . . . . . .bestia do
mstica (Biblia)
arri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .roca har . . . .
.montaa
ari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .hijo arog
. . . . . . .tejer
heren . . . . . . . . . . . . . .el ltimo heren . . . . . .
o
zuhur . . . . . . . . . . . . . . . . . sabio, zohar . . . .
dura,
iluminado esplendor,
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . .el ltim
. . . . . . . .sabi
iluminacin
leloa . . . . . . . . . . . . . grandeza eloa . . . . . . . . . . . . . divinida
d
nigar . . . . . . . . . . . . . . .lgrimas noguer . . . . . . . . . . . transcurr
ir
gezurra . . . . . . . . . . .iniquidad gazor . . . . . . . . separado de su
pueblo
Y, segn O. W. de Milosz, es de la voz ibrica Ur (agua),
de donde extraera su nombre la ciudad akkado-sumeria de Ur,
prxima a la vez al Eufrates y al Tigris y patria de Abraham.
Por otra parte, parece que el vascuence se parece bastan-
te tambin al arameo y por lo tanto al caldeo (2) pues,

segn Agustn Chao, tambin vasco y autor de una historia de
su nacin, existiran entre el vascuence y el hebreo relaciones
gramaticales notables, sobre todo en la tendencia pronunciada del hebreo hacia la sntesis gramatical, que el vascuence
realiza en su perfeccin ideal (3).
El abate Espagnolle (4) hace descender a los vascuences
de los espartanos y a los espartanos de Abraham (Cartas del
rey Areios de Esparta al gran pontfice judo Onas, Primer
Libro de los macabeos). En lugar de admitir esta tesis, los
sabios de la poca han querido hacer, de la Esparta primitiva, una ciudad del Bsforo a la que denominaban Sfarad.
Estos crticos, as como el mismo abate Espagnolle, olvidan
que Sfarad, anagrama de Pardes y de Aschpar, designa a Iberia, al igual, por otra parte, que Esparta (partos, pardos). Judos y lacedemonios eran, pues, simplemente originarios de
la Iberia mesoltica. Los espartanos eran, probablemente,
(2) El historiador Ocampo, escribi que los primeros habitantes de
Espaa, compaeros de Tubal, hablaban caldeo. Historia de Espaa,
crnica general, Madrid, 1513.
(3) Chao, A., Hist. Primitive des Euscariens-Basques, Bayona,
(4) Abate Espagnolle, op. cit.
1847.
un islote pelasgo-egeo salvado por las invasiones aqueas y
dorias. (5)
EL USCARO Y LAS LENGUAS SIBERIANAS
Extendiendo el campo de las comparaciones lingsticas
y analizando ciertas categoras de palabras vascuences utilizadas en la nomenclatura de determinadas categoras de vegetales de pequeas dimensiones, que florecen tambin en las
regiones rticas y siberianas, nos encontramos ante el hecho
sorprendente de que algunas lenguas siberianas utilizan las
mismas palabras que los vascos para designar idnticos vegetales y plantas.
Ello indica que el vocabulario botnico vasco ha conservado fielmente el reflejo de la poca glacial. Los habitantes de
las cuevas de Isturitz daban ya a estas plantas las denominaciones que han conservado hasta nuestros das. As lo entienden investigadores tan solventes como Lpez Mendizbal, Borda y P. Fouch, que han clasificado, sistemticamente, dichas
categoras de plantas y sus correspondientes denominaciones
en los dialectos siberianos y en vascuence. Basten unos breves
ejemplos:
(5) Milosz, O. W. de, Les origines ibriques du peuple Juif, p. 114,
Paris, 1561.
iz = junco
abi = murtilla, arndano
ira = helecho
aga = mijo
as1 = zarza
Era la flora de la estepa helada de las colinas y primeras
pendientes de fcil acceso. Cuando aparecieron las nuevas
plantas y los rboles de grandes dimensiones, los constructores de dlmenes utilizaron las mismas palabras acompandolas de sufijo para diferenciarlas:
iz dio: izar fresno
aga dio: agin ivo
y sagar = manzano; e irasagar = membrillero (de los helechos).
Cabra incluso interrogarse sobre si los abuelos de los vascos haban construido cabaas de nieve, a semejanza de los
igls que an construyen los habitantes del Polo. Los siguientes vocablos son elocuentes a este respecto:
la tierra (en vascuence) = lur, la nieve (en vasc.) = elur
piedra = arri, el hielo = karri
hueso (en las regiones glaciares hace el oficio de madera) = ezur; madera = zur
carro = orga, trineo (que es el carro de las regiones glciares, es designado por los siberianos) = org.
Las reflexiones que lo que precede nos inspiran no pueden
menos que reforzar, si cabe, nuestras arraigadas convicciones sobre la antigedad de la lengua vasca y su origen autctono. Corroboran, sencillamente, que los primeros autores del
uscaro, abuelos de los vascos, vivan ya en su actual territorio en la poca glacial, como est, por otra parte, plenamente demostrado en nuestros das.
Y, en otro orden de ideas, el mismo nombre de Siberia,
no evoca ya como el vago reflejo de una lejana (en el espacio y en el tiempo) Iberia?
EL ORIGEN DE LOS VAscos 221
CONCORDANCJAS; IE. VASCO CON EL DRAVDICO,
HAMITO-SEMI11CO Y LAS LENGUAS CAUCASICAS
Tras haber afirmado que el vasco es el descendiente del
ibero arcaico, y puesto de manifiesto las concordancias que
an se encuentran entre el vasco y el hebreo, nos resta por
examinar la relacin del vasco con el grupo lingstico que
comprende el caucasiano, el haJnito-semtico y el dravdico.
Puesto que es preciso recordar, de un lado, que existe una
Iberia del Cucaso, y, por otra parte, la afirmacin de los
hindes, segn la cual los mediterrneos occidentales, que

construyeron los dlmenes y los crmlechs en el sur de la India, han dejado lo que se denomina actualmente la raza dravdica. Una vez dicho esto, comprendo, bajo el nombre de
iberos, a los habitantes primitivos de la pennsula ibrica,
al igual que a los tambin primitivos de las regiones pirenaicas de ambas vertientes.
Es preciso desconfiar de las interpretaciones sumarias referentes a los nombres de pueblos, de razas y de lenguas. De
ah, por ejemplo, que los iberos no sean ms que los habitantes de la costa mediterrnea desde la regin de Valencia
hasta el Rdano. El origen de este desconocimiento, es preciso buscarlo en una interpretacin apresurada y errnea del
poema Ora Martima, de Avieno (siglo iv de nuestra Era),
donde el poeta-gegrafo describe siguiendo a un gegrafo
griego del siglo iv a. de J.C., la costa occidental del Mediterrneo en la que, en efecto, se encontraban los iberos, es
decir, los habitantes de Iberia. Por otra parte, Csar y Tito
Livio citan nombres de pueblos o de tribus que pertenecen a
esta zona, pero no emplean jams el trmino Iberia para designarlos.
Volvamos al problema de las concordancias del vasco con
el grupo lingstico que comprende al caucsico, el hamitosemtico y el dravdico. A este respecto, Lafon escribi: Si
el vasco est emparentado con las lenguas caucsicas y si el
ibero se encuentra emparentado con el vasco, tambin lo
est por la misma razn con las lenguas caucsicas. Por su
parte, Nicols Lahovary, de la Universidad de Florencia, opina que el vasco y el dravdico pertenecen ambos, junto con
otras lenguas, como las caucsicas, a una muy arcaica familia lingstica que podra designarse como mediterraneo primitivo. Esta tesis, por otra parte, ha sido favorablemente acogida por varios lingsticos de vala, como el profesor Schrader de la Universidad de Kiel tambin dravidlogo, lo que
confiere gran peso a su opinin; los lingistas espaoles Dolo
y Tovar, este ltimo rector de la Universidad de Salamanca
y titular de la ctedra de vascologa en la mencionada Universidad, etc.
El vasco y el dravdico son tambin dos ejemplos excepcionales de lenguas aglutinantes y sistemticamente con sufijos, que desembocan en palabras frases aadiendo sufijos sucesivos. El vasco, el dravdico y el caucsico, este ltimo en
la medida en que las influencias orientales no lo han marcado
fuertemente, forman parte del grupo lingstico ms arcaico
de la raza blanca. Este grupo se relacionara de cerca, a travs del vocabulario, con el haJnito-semtico y, sin duda, en la
medida en que se las conoce, con las antiguas lenguas preindoeuropeas del sur de Europa, es decir de Iberia.
El grupo vasco-dravdico se distingue, no obstante, del
haJnito-semtico en razn de los caracteres arcaicos de su
estructura gramatical. Aunque el lxico del haJnito-semtico
es a menudo parecido al de estas lenguas, sus races son igualmente, en su mayor parte, comunes con el indoeuropeo. As
pues, nos vemos autorizados a admitir, con los grandes lingistas alemanes del siglo xix, la idea de una unidad primordial, pregramatical, del hamito-semtico y del protoindoeuropeo
es decir, con todas las lenguas primitivas de la raza blanca.
Estos grupos arcaicos se escindieron, ulteriormente, en lenguas mediterrneas, de las cuales slo el vasco, el dravdico
y, lato Senso, el caucsico, han conservado sus caracteres ms
arcaicos.
UN PROBLEMA MAL PLANTEADO.
LA CLAVE DE LA SOLUCION
En Estrabn el gegrafo griego que vivi en la segunda
mitad del siglo i a. de J.C., y que muri hacia el ao 20 de
nuestra Era, leemos que los vascos ocupaban an, en su
tiempo, el territorio de la Navarra actual, del Pas Vasco actual y una parte de Aragn. Aade que los aquitanos, por su
lenguay por su fsico, difieren de los belgas y de los celtas y
se parecen ms a los iberos que a los galos. Entiende por
iberos a los pueblos no celtas que habitaban al otro lado de
los Pirineos, y por galos el conjunto de los belgas y de los celtas. Estos dos ltimos se parecen y, aunque no hablaban todos la misma lengua, presentaban pequeas diferencias en sus
relaciones.
De este modo, se distingue, de una manera general, tres
lenguas que se hablaban en el sur de Francia, en los inicios
de la Era cristiana, detalle que es muy importante:
a) De la costa atlntica a la costa mediterrnea, en las
dos vertientes de la cordillera, e incluso en el Gard, se hablaba una forma antigua del vasco, que puede designarse
como aquitano en la vertiente norte, y de vascn, en la vertiente sur, aunque estas lenguas se hablasen con anterioridad ms all de esos territorios, antes de la llegada de los
celtas, de los griegos, de los fenicios, de los cartagineses y de
los romanos,
b) Algunas hablas clticas, que podan todava encontrarse en uso, ms o menos adulteradas;
c) Se adimte, generalmente, que, en la misma poca tar
da en lo que concierne al primitivo lenguaje, desde el Rdano al Roselln y a lo largo de la costa mediterrnea, al
igual que en la mayor parte de los territorios de la pennsula
ibrica, se hablaba, dicen, el ibero, excepto en algunos islotes
que conservaran el celta y en las regiones pirenaicas donde
se hablaba el antiguo vasco. Pero, reflexionemos al respecto,
qu era este ibero de poca tarda? Qu quedara del primitivo ibero de la antigua Iliberri (Granada), de Iliberri (Elna),
de Errota (Rota, Andaluca), Ur, en Cerdea, Guisona, en
Catalua (l), etc.?
Con toda lgica, poca cosa. Este ibero llamado equivocadamente stricto sensu, no era, en suma, ms que una
mezcla, ms o menos compleja, de hablas celtas,

gas y latinas, sobre un fondo atvico autctono
caico, del que el vasco constituye la reliquia.
lengua primitiva parecida al vasco fue hablada,
pnicas, griede ibero arEn realidad, una

por lo menos,
(1) Maluquer de Motes, J., Etnografa de los pueblos de Espaa.

en la pennsula entera y no slo en los territorios admitidos
tradicionalmente como vasco-aquitanos. Recordemos que, cuando en el siglo i de nuestra Era, Apolonio de Tiana visit el
templo de Cdiz, los sacerdotes de Hrcules eran incapaces
de traducir las inscripciones que figuraban en el monumento
del dios, de una antigedad, segn Ocampo (2), del ao 1795
antes de la Era cristiana.
Y esto es bastante lgico si nos acordamos de que la pennsula ha sufrido durante muchos siglos los efectos de ocupaciones, de influencias y de presiones diversas: los establecimientos fenicios y las ocupaciones pnicas empujaron del Sur
hacia el Norte; los desembarcos griegos en numerosos puntos
del litoral; las migraciones clticas y, luego, la ocupacin romana, procedentes del Norte y del Noroeste, que sealaran
con sus vestigios la cultura y la lengua autctonas.
En este contexto, es fcil comprender, por razones diversas, pero relacionadas principalmente con la geografia y la
historia, que slo los vascos han podido conservar en su lengua reducida a los lmites de su territorio actual la forma ms cercana del primitivo lenguaje ibrico, la misma a la
que se referan Larramendi, Astarloa, Agustn Chao, Von Humboldt, Schuchardt, Luchaire, Lafon, Unamuno, Menndez Pidal, Michelena, Po y Antonio Beltrn, etc., y que es preciso
sealar que era el antepasado directo del vasco.
Es preciso no olvidar sobre todo, al gran sabio alemn
Hbner que, al precio de un considerable trabajo, organiz
sistemticamente la epigrafa ibrica en l Corpus de la Academia de Berln, bajo el ttulo de Monumenta Linguae Ibericae.
Me apresuro a aadir que Hbner acepta por completo las
tesis de Humboldt y de Schuchardt acerca de la filiacin ibera del vasco. Es evidente que los trabajos de Hbner y sus
conclusiones las cuales suscribo por completo me dispensan de insistir ms al respecto (3).
(2) campo, F., Crnica General; Filstrato, Flav. Vita Apollonii;
L. V. Avieno, Ora, Nam Punicorum lingua Gaddir vocabat.
(3) Probavisse nobis videmur linguam Ibericam unam fuisse per
totam peninsulam et in Galliae regionibus adjacentibus, quas Iberi ha153607
DESCIFRAMIENTO DE UNA INSCRIPCIN EN BRGWCE
Ruego me sea permitido terminar esta exposicin a travs
del desciframiento, por medio del vasco, de un bronce ibri-
co que contiene una larga inscripcin cuya descriptacin ha

sido propuesta por Antonio Beltrn, profesor de prehistoria
y de arqueologa de la Universidad de Zaragoza. Este bronce
fue encontrado recientemente en Botorrita, lugar situado a
bitaverunt, eque mixtam cum Celtarum, qui regiones tantum aliquot
Hispaniae occupaverunt, vestigiaque lingI:I.ae propriae reliquerunt in nominibus locorum deorum hominum Celtibericis. Linguam autem illam
apparet secutam esse leges formationis et ecionis diversas, non tantum a Graecis Latinisque, sed etiam ab eorum populorum, quos Iberis
aliquando vicinos fuisse scimus quatenus de linguis eorum iudicare licet; Venetos dico, Ligures, Etruscos, Celta. Itaque Humboldtii sententia de linguae Ibericae ndole a reliquis Indogermanicis diversa videtur
omnino confirman. Restat un quae de linguae Ibericae vetustate, origine et indolea quaestionem absolvere possit lingua Vascorum hodierna; quam idem Humboldtius, quamvis nondum plene edoctus de Iberorum antiquorum monumentis, liam Ibericae vetustae esse iam recte
pronuntiavit... Interim umbrae, quam depinximus, vitam fortasse inspirabunt qui Humboldtio duce linguae Vascorum hodiernae formam,
quatenus recuperati potest vetustissimam comparare sussipient cum
reliquiis a nobis collectis, lectis, explicatis. Hbner, Monumenta linguae ibericae.
unos veinte kilmetros al norte de Zaragoza, as pues, en una
regin donde ya no se habla el antiguo vasco en la poca en que
el texto se compuso, verosmilmente bien entrado el siglo I de
nuestra Era. Sin duda, se hablaba all una lengua bastarda,
fuertemente celtizada, con influjos pnicos e incluso latinos
que, aadidos a los antiguos fondos autctonos, haba dado
como resultado lo que se designa comnmente por ibero.
Y este texto de Botorrita constituye una prueba evidente en
apoyo del presente aserto. La lectura se ha realizado a travs
de los valores alfabticos propuestos por Gmez Moreno y sus
discpulos, y las interpretaciones obtenidas con ayuda de los
diccionarios Azkue, Lpez Mendizbal y Larramendi. Con independencia de que algunas de estas interpretaciones puedan
ser discutibles o incluso errneas, es asombroso encontrar en
este bronce unas cincuenta voces que se refieren al mismo
tema de las explotaciones agrcolas, a la cra de animales domsticos, al tiempo y a las estaciones con mencin expresa
de la primavera, del verano, del otoo y del invierno, de las
tierras, etc.
Nos queda por proseguir el anlisis de las repeticiones de
los sufijos, e incluso de palabras completas, as como sus
relaciones respectivas. Pero podemos ya afirmar que nos encontramos ante un texto que se refiere a los trabajos agrcolas, a la organizacin de las granjas, de los corrales y de los
ganados en el transcurso de las cuatro estaciones, y que sealan los lugares elevados, las cumbres, las tierras bajas, las
orillas del ro, los arenales... Cuando se conoce la topografa
de Botorrita, todo esto aparece como algo muy lgico. Tambin se denominan las vias, los pastos, los bosques, los establos, los corderos y las aves... palabras que significan laborar la tierra, malas hierbas, a la noche, al fuego, al torrente,
a la lluvia y al hielo en el suelo.
En la cara A del bronce encontramos dos elementos in-
teresantes en las terminaciones de gstateos lnea 7, que

es, sin duda, un nombre de lugar en nominativo y de abluubocum ltima lnea de la cara A.
En la cara B encontramos varias veces las palabras abulu y letondu, enteras o fraccionadas. La asociacin de estas
voces nos lleva directamente a la estela de Ibiza, publicada
por Po Beltrn, en la cual se lee: TirdanosAbulocumLeton
dunos-(Cubejligiaw y que se traduce as: Tirdanos de los habitantes de los Abulos, hijo de Letondo y de la ciudad de Cubelio, que era una piedra funeraria de un celtbero.
En el cobre de Botorrita, como ya hemos visto, aparecen
los mismos nombres que en la estela de Ibiza: Gustaicos y
Abulos, lugares que deban ser muy cercanos a los del hallazgo, y .Letondo de los Abulos, nombre de hombre, homnimo, si no pariente del que fue enterrado en Ibiza.
Nos es permitido suponer que se trata de un bronce que
contiene un texto de cierta importancia, es decir, una disposicin de orden pblico o religioso. El de Botorrita comienza por: Deseamos. Por lo que se refiere a su datacin, sabemos que la ciudad fue destruida el ao 49. No creo cometer un gran error afirma Antonio Beltrn al situarla en
el primer siglo a. de J.C. No debe de ser ms antigua, teniendo en cuenta la evolucin de las letras y el hecho, por ejemplo, de la ausencia de las R, de la rareza en ciertos signos
dobles y de la abundancia de algunos otros.
As pues, la lengua que se hablaba en aquella poca en
Botorrita estaba muy celtizada, hasta el punto de que el profesor Tovar, que ha examinado este texto, opina que estaba
redactada en celtbero. La opinin de dicho sabio profesor,
aadida a las coincidencias absolutas de numerosas palabras
de este bronce con el vasco, nos permiten afirmar en conclusin:
a) Que una lengua parecida al vasco o, si se prefiere,
que era su forma antigua, se empleaba en tiempos muy lejanos en un rea considerablemente ms extendida que en nuestros das;
b) Que las hablas celtas, fenicias y griegas, cartaginesas
y latinas, sumergieron el primitivo lenguaje y el producto de
estas mezclas bastardas el cobre de Botorrita es un ejemplo es lo que se designa corrientemente como ibero. Slo
los vascos, acantonados en su territorio actual, han podido
conservar, bastante parecida a s misma, la forma ms cercana del primitivo lenguaje, que sera preciso denominar, de
una forma ms clara, el ibero arcaico.
Se desprende as, con nitidez, una distincin fundamental
EL ORIGEN DE LOS VAscos 229
y previa, que es preciso no desdear si se quiere salir de la
confusin actual que impide, a la vez, la identificacin del
ibero y la filiacin del vasco.

Hemos visto, por una parte, a este ibero tardo que presenta formas dialectales diversas, segn la naturaleza y la
dosificacin de las in uencias experimentadas; es en estos
puntos en los que se ha estudiado los textos que se denominan
corrientemente iberos. Y, por otra parte, es preciso admitir
que el ibero primitivo, sin mezclas, autctono, en una palabra
el ibero arcaico, es el verdadero antepasado del vasco.
CUARTA PARTE
DIOSES Y CREENCIAS
E. MONOTESMO IBRICO Y SAN AGUSTN.
LOS DRUIDAS, El,. BHAGAVAD-GITA
Y LA TRADICION PRIMORDIAL
Ciertamente, no sabemos gran cosa respecto de los ritos y
de las creencias, de la vida religiosa en suma, de los primitivos habitantes de Iberia. Se conocen, sin duda, los nombres
de numerosas divinidades y de los lugares donde, desde el
alba de los tiempos, se celebraban los actos culturales, todo
ello a travs de las informaciones de las fuentes literarias o
epigrficas, en general, de poca romana.
No obstante, es un hecho que Hispania, una vez terminada
la conquista, asimil ms de prisa que cualquier otra provincia la civilizacin romana y, junto con ella, la religin del Imperio, lo que no facilita nuestra tarea. Tambin
es cierto que quedaron, aqu y all, en los territorios ibricos, reminiscencias ms o menos contaminadas de los ritos
primitivos anteriores a las invasiones celtas, que derivaran
de las enseanzas de los sacerdotes de Osiris y de Hrcules,
o de los de Luso y Pan, prncipes tecratas, compaeros de
Dionisos. Las amalgamas o mezclas sucesivas de cultos, operadas a travs de los siglos segn las presiones polticas o
religiosas, dieron lugar a la eclosin de una serie interminable de nombres de divinidades. Voy a ahorrarles toda la lista, pesada y pluricentenaria, de nombres difciles de identifi234 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
car, a pesar de los esfuerzos de asimilacin y de sincretismo
de los telogos del Imperio.
Ahora bien, a pesar de esta multiplidad de apelativos divinos, que se derivan, los ms complicados *, de aglutinaciones de eptetos en dialectos diversos, es un hecho y a veces es una cuestin muy olvidada que, para los iberos, al
igual que para los celtas o celtberos, esta pluralidad no les
impeda reconocer la existencia de un ser supremo, creador
del Universo, Padre de los dioses y de los hombres, siendo,
para estos paganos idlatras, los otros dioses lo mismo que
los ngeles y los santos representan para los cristianos.
Ahora bien, este monotesmo contradictoriamente politesta, constitua, ciertamente, la filosofia religiosa de estos
tiempos remotos, fondo comn de la sabidura primordial
llamada tambin tradicin o revelacin, conservada en el
Bhagavad-Gita, del seor Krishna, y de la que los druidas ase-
guraron su transmisin a Occidente. Ya se sabe, de todas

formas, que la palabra druida es celta y que los celtas siguieron relacionados con los druidas, pero el origen de estos ltimos no es celta, puesto que se pierde en la noche de los
tiempos y en las leyendas.
En cuanto al monotesmo de los iberos, queda atestiguado
por un importante texto de san Agustn que, como todos los
Padres de la cercana iglesia africana, conoca bien todo lo
referente a Hispania, y en el cual nos dice que los iberos figuraban entre los pueblos que, gracias a las enseanzas de sus
sabios y de sus filsofos, se haban elevado a la nacin de un
solo dios, incorporal, incorruptible, autor de todo lo creado... (l). Aunque tardo, el testimonio de san Agustn no
deja de ser digno de una seria consideracin, tanto ms puesto que nos transmite los famosos textos de Estrabn (2), que se
refieren al dios annimo de los celtberos y al atesmo de los
galos, que confirman esta tradicin monotesta que tambin
nos da el gran doctor de Hipona. Aqu merece que situemos
* He aqui algunos ejemplos: Ateociyeilfrica, OoKgintondadigoe
Roncoenatiaetecus, etc.
(1) De Civitate Dei, L. VIII, c, IX.
(2) Op. cit.
un texto clebre del eminente filsofo espaol del siglo xvi Luis
Vives, comentador de san Agustn (3), en que el autor desvela su proyecto de componer la historia de los orgenes de Espaa, segn las informaciones esparcidas entre los autores
griegos y latinos.
He aqu un texto que recuerda, con dos siglos de anticipacin, el de Fnelon en el Telmaco, respecto de la felicidad de la Btica: En Iberia, antes que las minas de oro y
plata fueran descubiertas, existan pocas guerras, muchos
hombres se dedicaban a la filosofia; los pueblos, provistos de
dulces y ejemplares costumbres, vivan en la paz y en la seguridad; cada uno de esos pueblos era gobernado por un magistrado, cuya eleccin se realizaba todos los aos. Estos magistrados eran hombres virtuosos y de gran sabidura; en sus
decisiones, contaba sobre todo el espritu de equidad ms
que el nmero de las leyes, aunque tuviesen algunas muy antiguas sobre todo entre los turdetanos. Por decirlo as, no
existan entre los ciudadanos, ni procesos ni discordias; cuando se suscitaba una controversia, tena siempre por objeto
la emulacin de la virtud, la investigacin de la Naturaleza o
la rectitud de las costumbres. Estos problemas los discutan
hombres reputados por su sabidura, en asambleas regulares
donde las mujeres se sentaban tambin de pleno derecho.
Volvamos, si les parece bien, a la nocin de esta unidad profunda que existe en la base de las enseanzas fundamentales
que hemos extrado de los pueblos ibricos; se contiene!,
como ya hemos indicado antes, en un texto arcaico conservado
en el Bhagavad-Gita. En los anales de los brahmanes se lee
que el veda de los primeros arios, antes de ser escrito, se
extendi entre todas las naciones de los atlantolemridos y
sembr los primeros grmenes de las antiguas religiones, de
la de los egipcios, de los zoroastrianos, los brahmanes, de

Abraham, de los Magos y de los druidas. Se trata de la tra(3) Divi Aurelii Augustini Hipponensis episcopi De civitate Dei libri XXII ad priscae venerafidaeque vetustatis exemplaria denuo collati
eruditissimisque insuper Commentaris per undequaque doctiss. Virum
lo. Ludovicum Vivem illustrati et recogniti... Basileae, 1542 (Segn Hier.
Frobenium y Nic. Episcopiuxn), columna 451-452.
dicin primordial que constituye la filiacin autntica, de la
que proceden todas las religiones, entre ellas el judeocristianismo.
LOS DRUIDAS Y EL DIOS LUG
Ciertamente, volvemos a encontrar, en Iberia, las huellas
de esos sabios transmisores de la tradicin primordial, de
esos sacerdotes-instructores llamados druidas en la Galia, aunque, en Hispania, la voz druida sea desconocida.
La prohibicin del culto de los druidas, sacerdotes de
las Galias, por los romanos, acusndoles de observancias brbaras, entre ellas, sacrificios humanos, podra ser la razn
del silencio observado a este respecto por los textos hispnicos. Adems, existira aqu una cuestin de nomenclatura
para designar a estos sacerdotes-filsofos, llamados druidas en
las Galias, pero venidos de otra parte, en su origen (l). El
(1) En realidad, la jurisdiccin arbitral que los druidas ejercan
era el principal obstculo para la romanizacin de la Galia (De Bello
Gallico, libro VI-13, 10). Tras la revolucin de Sacrovir, el ao 21 de
nuestra Era, Tiberio propuso un senadoconsulto que suprimia a los
druidas (Plinio, I. XXX, 12, 13). Claudio prohibi completamente su
cI:Ilto (Suetonio, Divus Claudius, 25). El druidismo supervivi, a partir
de entonces, como secta secreta, en las cavernas y en las montaas:
In specu aut abditis saltibus, escribi Pomponio Mela (De Situ Orbis,
III, 2, 19), y Lucano aadi: Nemora alta, remotis silvis (Farsalia, I, 1,
453-454).
culto de los rboles como el de los megalitos, relacionado con el ritual drudico (que puede conectarse con el
orculo pelsgico y con el roble de Dodona la Santa), no era
ignorado en Iberia: la prueba la tenemos an en nuestros
das, con el roble sagrado de Guernica, en el Pas Vasco espaol, y las supersticiones inherentes a los megalitos.
Ahora bien, curiosaJnente Irlanda ha conservado el recuerdo de los ruidas procedentes de Espaa... en pos
de la diosa Danu, la Tuata de Danan. Segn la tradicin
irlandesa y conocemos los nexos primitivos que unan a
Irlanda y las islas Britnicas con Espaa, los druidas seran
los herederos de los Tuata de Danan, ya que stos eran la
tribu de los Hijos de la Naturaleza, los que tienen el conocimiento, que saben actuar a travs de ella y sobre ella. El
dios Lug (llamado segn las lengua: Luc, Luch, Luso, Luz, LeW,
Len, Lon, etc.), que fue asimilado a Hermes, Mercurio, Apo-
lo, Hesper, Venus, formaba parte de los tuata de Danan o

dedanans.
Haban llegado de las islas del Oeste, donde haban vivido en cuatro ciudades, instruidos por cuatro druidas que les
ensearon las ciencias, la magia y todo lo referente a la ciencia sagrada. De estos pases lejanos, haban trado cuatro talismanes: La lanza invencible de Lug, la espada invencible de
Nuada, el caldero inagotable de Dagda y la piedra de Fal, que
slo gritaba bajo los pies del rey de Irlanda.
En cuanto a los druidas, como herederos de un saber antiguo, formaban un colegio, que se convirti en cltico tras
la invasin celta. Ahora bien, una tradicin, muy antigua
y secreta, afirma que un centro inicitico superior existi en
un alto lugar de los alrededores de Compostela. Otro texto
irlands seala, en efecto, que la piedra de Jacob estaba en
posesin del faran que fue ahogado en el momento del paso
del mar Rojo persiguiendo a los hebreos. Su hija Escota, lo
hered y se cas con el hijo del ateniense Ccrops. Este fund Compostela en Iberia. Fue ste el que constituy la nacin
de los escotos, o hijos de Mil, que ms tarde invadieron Irlanda. El Labor Gabala afirma que la raza de Mil, antepasados de los galicos, haba llegado de Espaa. Y esto es
sin duda verosmil y, por otra parte ya lo hemos sealado
antes, la poblacin de Irlanda comprende una fuerte proporcin de tipo mediterrneo.
Por otro lado, irrecusables recuerdos atestiguan la presencia de Lug Lugo, Luso, Luz por todos aquellos lugares
en donde se establecieron los ligures, los galos, los celtberos
y los lusitanos, sin exceptuar, naturalmente, a Irlanda. En
Espaa, la devocin a Lug queda testimoniada, por otra parte, por una inscripcin (C. 2818) que el gremio de los zapateros le dedic: Lugovibus Sacrum... Collegio Suttorum. Estos lugoves a quienes el gremio de los zapateros de Osma
dedic un monumento, son idnticos al Lug irlands, patrn
de todos los artesanos. Lug era, evidentemente, el patrono de
los zapateros. El nombre divino de Lugoves se encuentra
inscrito, adems, en una piedra del Museo de Avranches. En
Espaa y en Francia, el nombre del dios Lugus se empleaba
a menudo en plural (2).
Si como hemos visto con anterioridad, los ligures constituyen el pueblo ms antiguo de la pennsula ibrica, no lo
son menos, en opinin de Camilo Juliano (3), los primitivos habitantes de la Galia. Lug fue, pues, una divinidad, prehistrica
venerada en un rea considerable y constituye, de algn modo,
el antepasado epnimo de los ligures. En nuestros das an
existen innmeros topnimos que derivan de l y que se encuentran tambin en el origen de numerosos patronmicos
posteriormente cristianizados, tales como: Luc, Lucas, Luca,
Luis, Lugdus, Ludovico, LudiWg, LeW, Len, Lobo y Luis. En
cuanto a los topnimos, en el diccionario de Correos se encuentra el nombre de municipios o aldeas como las de Lugn,
Lugo, Lugos, Lugan, Lugagnac, Lugagnan, Lugy y muchos
otros. Algunos han sido cristianizados, como Saint-Bertrand-
de Comminges, antiguamente Lugdunum-Convenarum, SaintLizier y Saint-Jean de Luz *. Montlucon era un monte de Lug
(2) D'Arbois de Jubainville, tudes sur le Droit Cltique, Le Senchus Mor. Pars, 1881, p. 86-87, n. 5.
(3) C. Juliano, Historia de la Galia. Hachette.
(*) Donibane Lohizun no es un nombre arcaico: es la traduccin,
en uscaro, del nombre cristiano de San Juan = Donibane; en cuanto
a Lohizun: lohi (fango) + zun (en busca de...), no me parece que tenga relacin con el antiqusimo Luz.
y, en los Pirineos, existe una bonita aldea que conserva asombrosas leyendas y que ha conservado este nombre ancestral
y luminoso: Luz.
Es preciso aadir que una estatua de Lug en bronce, de
una altura de treinta metros, se encontraba en Mont-Dore.
Era obra del escultor griego Zinader y representaba al dios
erguido, con la mano derecha alzada, con tres dedos al nivel
de la frente, el pie derecho adelantado, y con la mano izquierda sosteniendo el broche de su manto por encima del hombro. Fue destruida por los romanos, al parecer, entre los siglos in y iv de nuestra Era.
En la pennsula ibrica, tambin lo encontramos all donde los romanos, o los brbaros, o los rabes no lo han borrado. El Camino de Santiago est sembrado, a partir de
Logroo, hasta Lugo e incluso la palabra lugar se explica por
esta etimologa prelatina. En Andaluca exista, el lago de los
ligures y, no lejos de all, la antigua costa ligur del sur de Espaa, donde se levantaba el clebre templo del Lucero, se
llama todava en nuestros das Costa de la Luz. De esta
forma, el vocablo espaol Luz sera anterior al lux latino.
Y, para terminar, digamos que Portugal es tanto el puerto
de los galos como la antigua Lttsitania.
NE|'O, DMNIDAD PIRENAICA
La. filosofa solar
Se atribuye, por lo general, a estas poblaciones un culto
supersticioso a las fuerzas de la Naturaleza. Se cree, sencillamente, que el Sol, la Luna, los manantiales, los ros, la
tierra y el mar han sido objeto de cultos y de adivinaciones.
De hecho, los nombres de sus dioses slo constituyen la transposicin, en las lenguas y los dialectos ibricos, de divinidades
universales o de sus eptetos, remontndose as sus cultos a
tradiciones ancestrales, ms o menos adaptadas y modificadas segn las condiciones de los lugares y de los lenguajes.
Los telogos romanos se esforzaron por mostrar que los
principales dioses slo eran formas diversas bajo las cuales
se adoraba al sol. El mismo Macrobio escribi una disertacin
para probar que Apolo, Marte, Mercurio, Esculapio, Serapis,
Adonis, Atis, Hrcules, etc., no eran ms que denominaciones

del Sol. La diferencia con el antiguo Sol indgena quedaba
nicamente marcada por los eptetos.
As la divinidad pirenaica a la que una inscripcin llama
en dativo Nethoni (1), era la misma que la de las inscripciones encontradas en los confines de la Bastitania y de la
Btica, asirnilada a Marte: Neto. Por otra parte, se ha des(1) Luchaire, Idiomes pyrnens.
cubierto, no lejos de Luchon, un altar dedicado a Marte-Arison,
Este nombre de Arison recuerda el del Marte tracio "Apirisg (2)
y, curiosamente, la Neste en el valle del cual se encontraba el altar del Marte aquitano, tenia un homnimo en Tracia,
el Neotos.
Macrobio nos habla de su culto a Acci, al sur de Orospeda (3): Accitani etiam, hispana gens, simulacrum Martis radiis ornatum maxima religione celebrant, Neton vocantes.
Se trataba, pues, de un culto solar rendido a este Marte
llamado Neto, y representado con la cabeza adornada de rayos. Su culto se extendi igualmente entre los Kempses, en
Lusitania (donde el dios era denominado en latino Netoni en
la ltima de las inscripciones, y Neto en la primera) y en la
Turdetania. Parece de esta forma evidente, que el culto profesado a Neto se extenda a todas las Iberias, y se renda a un
dios solar; a un dios de luz, que podemos asimilar, tambin, con Baal, Bel, Beln, Lug o Mitra.
Aadamos a este respecto, que la cima culminante de estos montes Pirineos que tantos secretos an nos esconden,
se llama pico de Aneto, y de Neto en antiguos mapas. El origen
de esta denominacin (se sabe que los antiguos dedicaban a
los dioses las cumbres de las montaas), se remonta, verosmilmente, a los misioneros de los cultos egipcios. Este origen no tiene ninguna duda, puesto que Macrobio (4) nos
dice, para podernos mostrar que los principales dioses no eran
otra cosa que formas diversas bajo las cuales se adoraba al
Sol, que los sacerdotes de Helipolis profesaban un culto solemne a un toro al que llamaban Neto, al igual que en Menfis el toro Apis era adorado como si fuera el Sol.
La filosofia solar clsica deriva, en principio,de las doctrinas astrolgicas egipcias y caldeas. El Sol, centro del mundo,
dotado de poder de atraccin y de repulsin, determina la marcha de los dems astros. Se concibe al Sol, no slo como un
(2) Tema
(3) Macrobio, Saturnales, 1, 19, 5.
(4) Macrobio, Saturnales, 1, 21.
16 3607
centro de accin, sino como una luz inteligente y como la ra-
zn directriz del mundo. El ser supremo se sita fuera del

mundo sensible, pero el Sol se convierte en el intermediario
entre el ser supremo y los mortales: Aqu se sita el desarrollo de las teoras neoplatnicas y, sobre todo, de la filosofia
de Juliano.
Se est muy lejos del culto grosero idoltrico con el cual
se ha ridiculizado a los antiguos paganos. En realidad, las
filosofas solares de los paganos no dejaron de influir al
mismo cristianismo. Cristo sera la encarnacin del Sol, y las
fiestas de Navidad 25 de diciembre, considerado como el da
del Nacimiento del Sol, la de los dos santos Juan y de Pascua, fueron, en su origen, fiestas solares determinadas por
los solsticios y los equinoccios, encarnando los apstoles a
los doce signos del Zodaco.
MITOS Y MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
EN LA IBERIA PRECR|S'|1ANA,
SEGUN |.OS TEXTOS Y LAS TRADICIONES
Repasemos ahora la mitologa referente a las tierras ibricas. Homero, al hablar de Atlante, el titn padre de Calipso,
escribi: El que conoce las profundidades del mar y sostieEL ORIGEN DE IDS VASCOS 243
ne las columnas del cielo y la tierra. (l) Hesodo nos confirma el smbolo y nos seala la posicin geogrfica de esos
lugares santos: Atlante, hijo de Japeto y de Climenes,
obligado por la dura necesidad, sostuvo con su cabeza y sus
infatigables manos el amplio cielo, en los con nes de la tierra,
ante las Hesprides de voz sonora, tal fue el destino que le
impuso el previsor Zeus. (2)
Veamos la terrible genealoga de Ortos, el perro que guardaba los rebaos de Gerin, contada por Hesodo. Calirroes
dio a luz de un monstruo, en una gruta profunda, a la divina
Equidna, mitad ninfa de ojos vivientes y de bellas mejillas, y
mitad serpiente monstruosa, horrible y grande, de piel moteada, que se alimentaba de carne cruda y que viva en las
entraas de la tierra, lejos de los dioses inmortales y de los
hombres mortales. All, en la morada magnfica que los dioses le asignaron, resida la perniciosa Equidna, escondida bajo
tierra, eternamente joven. Tifn, el viento impetuoso y terrible, se uni amorosamente a esa ninfa de ojos vivos, y tuvo
de ella una asombrosa progenitura. El primero de los monstruos salidos de esta unin fue Ortos, el perro de Gerin. Del
acoplamiento incestuoso de Ortos con su madre, nacieron
Esfinge, azote de los tebanos, y el len de Nemea, que fue
vencido por el heroico Hrcules. Fue tambin Hrcules quien,
en un negro establo, mat a Ortos, el perro, y a Eurition,
el boyero, al otro lado del ro, y llev a los bueyes frente a
Tirinto la Santa (3).
Posidonio de Apamea, que pas treinta das en Cdiz, visit el templo y, a propsito de las columnas de Hrcules,
opin que eran las que existan en el interior del templo de
Cdiz sobre las cuales se haban inscrito los gastos de la edificacin. Habla tambin de un templo a Palas, que haba
en una ciudad de Odisseia, al norte de la colonia finecia de Ab-
dera, y da su consentimiento a la tradicin que se refera al

incendio de los Pirineos que hizo manar a raudales los metales preciosos fundidos (4).
(1) Odisea, I, 51, 54.
(2) Teogonia, V, 517-21.
(3) Id., 287-313, 979-%4.
(4) Frag. Hist. graec. 48, 50, 81, 95, 96, 97.
Artemidoro de Efeso, escritor griego del siglo i a. de J.C.,
visit el promontorio sagrado (cabo de San Vicente) y no
vio ningn templo ni ningn altar, pero encontr vestigios
de un culto primitivo y misterioso. Se trataba de grandes
piedras agrupadas en tres o cuatro, que los fieles hacan rodar tras ciertas libaciones, segn un rito heredado de sus
antepasados. Estaba prohibido sacrificar en el promontorio
e incluso aproximarse, llegada la noche, puesto que los dioses lo ocupaban a aquellas horas. Era necesario acostarse en
la aldea y hacer provisiones para el da siguiente. Asclepiades
era un retor de Asia Menor que tena una escuela de gramtica en Turdetania en el siglo i a. de J.C. Era, pues, contemporneo de Posidonio y de Artemidoro, y sus obras deban contener informaciones preciosas a juzgar por los fragmentos
que nos han sido conservados por Estrabn y Diodoro de Sicilia, pero que, desgraciadamente, se han perdido. Nos informa que muchos de los hroes que sobrevivieron a la destruccin de Troya, dejaron vestigios en Iberia. En el templo de
Minerva, situado en la ciudad de Odiseia (de la que hablan
Posidonio y Artemidoro), vio escudos, espolones de navios,
que autentificaban, para l, el viaje de Ulises.
El ateniense Apolodoro, en su famosa Biblioteca (5), al
describir los trabajos de Hrcules nos da algunos detalles
nuevos. Encontramos, por ejemplo, dos nombres geogrficos
de Iberia, convertidos en personajes mticos: Eritia, nombre con el que designa a una de las Hesprides que guardaban las manzanas de oro, y Pirene. Respecto de los misterios
del cabo Sagrado, Estrabn confirma el relato de Artemidoro;
consigna la informacin de Timostene, referente a la fundacin de Carteya por Hrcules, ciudad antigua y memorable
situada a 40 estadios del monte Calpe, y llamada primitivamente Heraclea. Al describir la costa, no olvida sealar al
orculo de Menesteo en la desembocadura del Betis y el templo del Lucero (< ), llamado tambin Lucem Dubiam,
aguas arriba del ro. Establece una relacin etimolgica entre
Trtaro y Tartesso, que deriva de la creencia popular ya subrayada por Posidonio y de algunos pasajes homricos, se(5) Apolodoro, Biblioteca, II, 5.
gn los cuales los infiernos se encontraban bajo la tierra de
los turdetanos (III, 2, 12). Corrobora las palabras de Asclepiades y de Artemidoro y encuentra huellas del viaje de Uli-
ses y de la guerra de Troya, en el templo de Minerva y en

otras partes. Opina que el emplazamiento de los Campos Elseos de Homero (6) estaba situado cerca del pas de los tartesios. Indica un templo de Saturno en el extremo de la ciudad de Gadir y otro consagrado a Hrcules, en la parte opuesta de la isla, all donde la misma est ms cercana al continente, separado de ste a travs de un canal de la amplitud de un estadio. Subraya el origen comn de los celtas del
Guadiana y de los celtas rtabros o arotrebas, que habitaban
en el promontorio Nerio (cabo de Finisterre). Realiza una
breve descripcin de las costumbres de los lusitanos, de los
celtberos, de los asturianos, de los cntabros. Estos hacan
frecuentes sacrificios a los dioses. Inmolaban en los altares
de una divinidad anloga a Marte, caballos y, sobre todo, carneros, cuya carne constitua su principal alimento. En las
circunstancias graves, sacrificaban prisioneros de guerra. La
vctima era revestida previamente del sagum sagrado, y luego
inmolada perforndole el corazn en presencia del arspice,
que extraa el primer pronstico despus de la cada del cuerpo, a continuacin examinaba las entraas sin arrancarlas
del cuerpo de la vctima y extraa presagios slo con tocarlas. Anotemos de paso, que la aruspicia, ciencia tenida en
gran honor en Iberia, era practicada entre los etruscos, al
igual que entre los albanios del Cucaso, prximos parientes
de los iberos asiticos (7).
En el mismo orden de ideas, los etruscos, al igual que
los iberos, honraban a divinidades secundarias en las cuales
los romanos reconocieron a los Lares toscanos. Existan adems notables concordancias entre la onomstica ibera y la
de los etruscos. Era frecuente, entre ciertas tribus iberas o
celtberas, inmolarse en la sepultura del jefe al cual haban
jurado fidelidad. Se daban tambin la muerte para sustraerse
a la opresin o a la tortura, por medio de veneno de una planta parecida al apio.
(6) Odisea, IV, 565.
(7) Estrabn, 3, 6; 2, 4, 7.
En cuanto a los gallegos, les llamaban ateos, lo que quiere decir, en boca de un griego, que no les conocan estatuas
de dioses ni templos, aunque, por otra parte, se han encontrado inscripciones de nombres divinos. Apolodoro seala
tambin varios templos, de origen griego, fundados por los
focenses de Marsella en la costa mediterrnea. Entre Cartagonova (Cartagena) y el ro Suero (Jcar) exista uno muy venerado a Diana de Efeso, que dio nombre a la ciudad de Denia (Dianium o Artemision), donde se encontraba igualmente
un hemeroscopio u observatorio diurno, del que se sirvi Sertorio. La misma Artemisa era tambin venerada en Ampurias y
en Rosas.
Diodoro de Sicilia nos ofrece, en los captulos XVII y
XVIIII del quinto libro de su Biblioteca histrica, una variante
del mito de Gerin. Segn el historiador siciliano, Crisaor, as
llamado en razn de las grandes cantidades de oro que posea, rein sobre toda Iberia. Los tres Geriones, con sus hijos,
prncipes famosos por sus hazaas y por su poder, posean

grandes rebaos en la parte de Iberia cercana al ocano. Hrcules, tras haber vencido a su triple ejrcito, provoc a los
tres hermanos a un combate singular, los extermin y someti a su autoridad a las tierras ibricas que reparti entre
los mejores. Se llev los famosos bueyes de los que ofreci
una buena parte a un jefe indgena, piadoso y justo, que le
haba albergado durante su viaje hacia la Galia (Cltica). Se
trata, verosmilmente, del padre de Pirene, amada de Hrcules segn varias tradiciones. Reconocido, el rey ibero inmol
todos los aos al mejor de sus toros en recuerdo de Hrcules. Esta es la razn por la cual las vacas eran, en Iberia, animales sagrados, y lo siguen siendo an en nuestros das,
aade Diodoro.
Los captulos XXXIII aXXXVIII de su quinto libro, que
se refiere casi exclusivaJnente a Iberia, contienen informaciones importantes pero de origen desconocido; es preciso admitir que dispona de una abundante literatura, desgraciadamente perdida. Una informacin singular nos es suministrada por su texto referente al comunismo de los vacceos, que se
repartan los diversos trabajos de los campos entre los hombres vlidos, reuniendo los productos en un fondo comn. Los
distribuan, equitativamente, entre la poblacin y castigaban
con la muerte a los ladrones. Lo mismo que Posidonio y que
Polibio, se extiende largamente acerca del trabajo en las minas y, en lo referente a las creencias religiosas, no aade
nada de nuevo a lo que ya hemos dicho; sin embargo, observa que el templo de Gades era an, en su tiempo, tenido en
gran veneracin, no slo por los iberos, sino tambin por los
mismos romanos, que acudan all en gran nmero a hacer
sus devociones.
Pomponio Mela, el escritor iberorromano, sita la isla de
Eritia, donde habitaba Gerin, en el mar de Lusitania, y llama
egipcio al Hrcules adorado en el templo de Gadir, clebre
por su antigedad fabulosa, por sus tesoros y, sobre todo,
porque contena las reliquias o los huesos de este dios (8).
Menciona, por otra parte, tres Arae quas Sextianas vocant,
erigidos a la divinidad de Augusto, en una pennsula cercana
a la ciudad de Noega, en Asturias.
Debemos a Plinio la fabulosa informacin, dada tambin
por Varrn, referente a Luso, hijo o compaero de Baco (Dionisos-Liber), que dio su nombre a Lusitania; esto puede tener
una significacin importante en relacin con los indicios referentes a la existencia de misterios dionisacos en la pennsula. Plinio admite, por otra parte, esta etimologa, al igual que
hace derivar de Pan, compaero igualmente de Dionisos y de
Luso, el nombre de Hispania (9). En la nomenclatura geogrfica de Plinio, encontramos nombres de ciudades ibricas que
parecen contener tambin un sentido religioso a juzgar por
sus sobrenombres latinos: Segeda, llamada Augurina; Obulco, la Pontifical; Vergento, dedicado al culto del Csar; Nebrissa, llamada Veneria; Itucci, Virtus-Julia; Altubi, ClaritasJulia, y algunas otras, entre ellas la Venus pirenaica del cabo
de Creus.
Tito Livio constituye, junto con Polibio, la principal fuente histrica de las campaas romanas en Iberia. Teniendo en
cuenta que el tiempo nos ha arrebatado sus ciento cuarenta
y dos libros, la tendencia fanticamente religiosa, e incluso su(8) Pomponio Mela, De Situ Orbis, III, 6.
(9) Plinio, ed. Detlefsen, Berlin, Fillogo, t. XXX, XXXII.
persticiosa de su espritu, en relacin con sus propias creencias, le impona una cierta reserva en lo referente a los cultos
brbaros. Y, a pesar de todo, los relatos de prodigios no faltan en su obra, entre ellos la visin de Anbal antes de franquear el Ebro, o la llama que se apareca sobre la cabeza de
Lucio Marcio cuando arengaba a los soldados romanos para
vengar la muerte de los Escipiones. Pero no consigna jams
los nombres de las divinidades ibricas. (Se trata de un temor supersticioso?) Nos oculta los nombres de los dioses indgenas que invocaba el ibrico Alucio, cuando sell su pacto
con el vencedor romano de Cartagonova, que le devolvi a su
prometida, pura y ricamente dotada. Nos calla asimismo los
nombres de los dioses celestes e infernales que invocaron los
heroicos defensores de Astapa, antes de lanzarse voluntariamente a la hoguera, con sus mujeres, hijos y riquezas, en vez
de aceptar una capitulacin (lO).
Sabemos por Julio Csar, en sus inmortales comentarios,
su restitucin al templo de Gades, cuando pacific la Btica,
de la plata de los objetos de culto que Marco Terencio Varrn haba tomado (ll). Entre los indicios de que hemos hablado anteriormente, que nos permiten suponer la existencia
del culto dionisaco, Silio Itlico, al hablarnos de Milico, rey
de la Turdetania, antepasado de la ibrica Himilces, mujer
de Anbal, nos informa que fue concebido por la ninfa Mirice, en el tiempo en que Baco domin a los pueblos ibricos (12). Tambin hace alusin a Dioniso cuando nos habla
de la ciudad de Nebrissa, nombre derivado de nebris (piel de
ciervo con la que se cubran las bacantes), fundada, segn la
tradicin, por el dios de Nisa.
Y, para terminar con Silio, ste nos dice, refirindose a
los celtberos, que tenan horror a la cremacin de cadveres
y que los dejaban expuestos al sol para que los buitres los devorasen.
Por su parte, Rufo Festo Avieno nos describe el triste es(10) Tito Livio, XXI, 23, XXV, 34, XXVIII, 22.
(11) Varrn Marco Terencio, De Bello Civili, L. II, 28. Pecuniam
omnem omniaque ornamenta ex fano Herculis in oppidum Gades contulit (Varro), De Bello Civili, L. II, 28.
(12) Silio Itlico. III, 97, 107; 393-395.
tado de dejadez y de ruina en que haba cado en su tiempo
Gades, antao tan rica y poderosa. No obstante, especifica que

conservaban an su templo y el culto de Hrcules. Otra ciudad no slo arruinada, sino tambin deshabitada en el tiempo
de Avieno, era Hemeroscopeion, lo mismo, al parecer, que el
templo de Diana al que no nombra, limitndose a sealar que
esta parte de la costa no contena ms que arenas ridas y albuferas... Y que, en un promontorio cerca de la laguna de
Etrefen (?), exista un culto a la diosa infernal (Proserpina,
Hcate o divinidad indgena?), cuyo ritual exiga penetrar en
una caverna profunda; tambin en la costa oriental, nos habla de la laguna de los Ncaras (?), en el centro de la cual
exista una isla frtil, plantada de olivares y consagrada a Minerva (13).
Intentamos esbozar en estas lneas, y a travs de todas las
informaciones que hemos encontrado esparcidas en los antiguos, un cuadro, por imperfecto que ste sea, de las ideas
religiosas, de la evolucin de sus cultos desde los orgenes,
siguiendo, con preferencia, un orden cronolgico de autores,
ms que de temas considerados, y ello para evitar someter a
estos ltimos a una deformacin subjetiva, involuntaria y
sistemtica. Eso es todo lo que podemos hacer por el momento, y es ya mucho, a falta de una literatura autctona prerromana, tal como los famosos anales de los iberos-turdetanos,
desaparecidos para siempre, o las tablillas cuniformes, de informaciones por otra parte increibles... De hecho, no existe
en la Antigedad grecolatina una historia consagrada a nuestra mitologa y a nuestras instituciones religiosas arcaicas.
Las informaciones esparcidas dejadas por los gegrafos y los
poetas de la Antigedad, al igual que la de los ms antiguos
viajeros, excitan grandemente nuestra curiosidad sin satisfacerla.
Despiertan, en todo caso, nuestra intuicin, lo que en s
no es una mala cosa. Entre estas informaciones ms o menos
coherentes, existen algunas de tal significacin que son como
(13) Avieno, v, 492,495.
rayos luminosos que nos permiten entrever, adivinar (y tal
vez descubrir un da), cosas asombrosas referentes a la civilizacin y a las ideas religiosas de los primitivos habitantes
de estas ltimas tierras situadas en el occidente de Europa.
Una vez comprobada la autenticidad de los cultos que subsistan en la poca en que se han extrado las informaciones,
podemos distinguir cierta diversidad en sus filiaciones respectivas, algunas de orgenes oscuros, que se remontan sin
duda al alba de los tiempos, a divinidades desconocidas o incluso asimiladas, a ritos mal conocidos o que derivan de modificaciones introducidas por los misioneros de los templos
egipcios, griegos, frigios, sirios o romanos.
Desgraciadamente, no existen vestigios de templos consagrados a las divinidades autctonas ni de los soberbios palacios de que nos hablan los autores antiguos.
El sabio espaol Joaqun Costa (14) nos informa de que la
sacerdotisa turobrigea Baebia Crinita, estaba dedicada al
culto de Ataegina, que es verosmilmente la diosa que tena

un santuario principal en Turobriga.
Sabemos de la existencia pasada de un santuario a Endovlico (ando = el grande) y orculos proferidos por sacerdotes o sacerdotisas. Los nicos vestigios que se pueden vislumbrar pertenecen a un santuario prerromano del Cerro de los
Santos, pero, en tal estado, que es imposible reconstituir de
estas ruinas los principios estticos y arquitectnicos de los
primitivos ibricos. Se trata de los restos de la muralla ciclpea y los cimientos, en forma oval, de un edificio de veinte metros de longitud por ocho de anchura orientado del Este
al Oeste, de una forma correcta. Algunos fustes de columnas,
un extrao capitel de estilo desconocido y, sobre todo, la riqueza en esculturas encontradas en las excavaciones, parecen indicar que, efectivamente, se trataba de un templo
antiguo.
Tambin es turbadora la informacin que nos aporta Suetonio en su Vida de Galba (15), referente a una profeca rea(14) Costa, Joaquin, Mitologa Celto-Hispana, p. 344.
(15) Suetonio, Vida de Galba, c. 10.
lizada por una joven virgen ibrica de Clunia, conservada durante doscientos aos en el templo de Jpiter y que anunciaba la corona imperial a un futuro hijo de Hispania. El descubrimiento milagroso, dice el texto, de esta profeca por
un sacerdote de dicho templo, decidi tal vez al antiguo gobernador de la Tarraconense a lanzarse a la empresa imperial.
Aunque los indicios de los ritos egipcios en Iberia se pierden en la noche de los tiempos, es segura la existencia de cultos nilticos, atestiguados por innumerables inscripciones, entre ellas las de un culto isaco encontrados en: Salacia, Bracara-Augusta (2616), Tarragona (4080), Caldas de Montbuy
(4491) y, sobre todo, la de Acci (3386), que contiene el magnfico inventario de las joyas ofrecidas a Isis por una de sus
devotas de esta ciudad (actualmente Guadix): A Isis, patrona de las muchachas (Isidi puellari), Fabia Fabiana, muy piadosa hija de Luciano, ha hecho donacin de ciento doce libras
y media, dos onzas y mediay cinco escrpulos de plata, ms los
aderezos de las joyas siguientes:
Para la diadema de la diosa, seis perlas de dos variedades diferentes, dos esmeraldas, siete cilindros, un carbunclo,
un jacinto, dos meteoritos.
Para las orejas, dos esmeraldas y dos margaritas.
Un collar de treintay seis perlas, ms dos para los cierres.
Para las piernas, dos esmeraldas y once cilindros.
En las pulseras, ocho esmeraldas y ocho margaritas.
Para el dedo meique, dos anillos sembrados de diamantes.
Para el dedo anular, un anillo engastado de esmeraldas y

una perla.
Para el dedo medio, un anillo engastado con esmeralda.
Para las sandalias, ocho cilindros.
Es tambin en Guadix donde se encuentra la inscripcin
funeraria de Julia Calcednica, devota de Isis, enterrada con
sus mejores vestidos (ornata ut potuit), con un collar de
piedras preciosas (monile gemmeum) y con veinte esmeraldas en los dedos de la mano derecha (3387).
Otra inscripcin resulta importante puesto que nos muestra la existencia de una cofrada dedicada al culto de Isis
(Sodalicium vernarum colentium Isidem), encontrada en Va252 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
lencia en 1750. Este documento, solitario y extraordinario
(3730), estaba colocado en uno de los puentes del Turia, ro
de Valencia.
El bajorrelieve de Clunia, descubierto en 1774 (posteriormente perdido), representaba el combate de un hombre y un
toro, retrato de na inscripcin en letras ibricas; si un da
es descifrado, sabremos si esta primera representacin taurmaca contiene un sentido religioso (16).
Por el contrario, no cabe duda del sentido religioso contenido en la pirmide truncada de Olesa, cerca de Matar,
provincia de Barcelona. En una de sus caras est representado un rostro humano, provisto de cuatro ojos, y unos cuernos que parecen pequeas alas; en la cara opuesta, se ve una
cabeza de toro; y en los dos ltimos, los rganos genitales
de los dos sexos, respectivaJnente (17).
Numerosos modelos de esfinges y monstruos androcfalos
han sido encontrados, sobre todo en las regiones del Levante, entre los cuales es preciso sealar: la Bicha de Balazote,
una de las ms curiosas antigedades del Museo Arqueolgico Nacional de Madrid; dos esfinges aladas, encontradas en
Salobral (Albacete), que se parecen vagamente a los toros
alados que guardaban las puertas de los palacios y de los
templos asirios; otras dos esfinges, de Agost (Alicante), conservadas en el Louvre. En nuestra opinin, se equivoca quien
haya querido de los mismos hacer copia de modelos griegos u
orientales* vueltos a sus formas primitivas. Ahora bien,
aunque es cierto que estos parecidos se limitan a las formas
y hechuras primitivas, parece lgico atribuirlas ms bien al
arcasmo autntico de su concepcin, que a un retorno hacia
atrs. Se trata de obras de artistas indgenas, y no puede
confundrselas, escribi P. Pars (18). Es evidente, por otra
parte, que la mayora de estas obras pertenecen a la simblica religiosa, aunque sea difcil precisar los cultos. El toro
androcfalo aparece con mucha frecuencia en las monedas
(16) Hbner, Monumento., XXXVI, p, 173.
(17) Encontramos aqui la primera referencia a este monumento en

P. Paris, Essai sur Var, I, p. 129.
(18) Laborde, Comte A. de Laborde, Voyage pittoresque et historique de lEspagne, t. II, grabado n. XV, nms. 2 y 3, 1820.
ibricas y en un vaso muy curioso de Ampurias (Museo de
Gerona).
Una estatua de Canope, dios egipcio escribe el erudito
arquelogo y poeta espaol Rodrigo Caro (19) fue encontrado en 1606 cuando se cavaba en una zanja cerca de Sevilla,
donde, verosmilmente, haba sido escondida por sus devotos
del tiempo en que los cristianos rompan los dolos de los gentiles. Habiendo tenido conocimiento de este descubrimiento,
el conde de Monterrey la hizo expedir a Madrid y, desde all,
a Italia, donde se aprecian las cosas en su justo valor co
menta Rodrigo Caro con el pesar de los eruditos de Sevilla.
En sus Antigedades... de Sevilla y coreogra a de su Convento Jurdico, el mismo autor nos recuerda que los sevillanos adoraban a Venus bajo el nombre sirio de Salamb, y
celebraban todos los aos su fiesta, sacndola en procesin
el da indicado, acompaada de mujeres gimiendo, llorando
a Adonis, muerto en el monte Ida, herido en la ingle por un
jabal. En Sevilla llamaban Salambona escribe Rodrigo
Caro a esta Venus siria, llamada familiarmente la diosa siria, que es tambin Salamb, Astart o Astarot, es decir, el
mismo dolo que Salomn, inducido por el amor de sus mujeres, haba incensado poniendo en peligro su salvacin.
El culto de esta diosa queda atestiguado, en Sevilla, por
las actas de las santas Justa y Rufina, las cuales, habindose
negado a participar en el culto de ese execrable dolo,
fueron puestas aparte por las nobles y ricas damas que las
llevaron en procesin, y que, debido a la confusin, dejaron
caer la estatua que se rompi en trozos.
No est demostrado que el culto a Moloch se haya practicado en Espaa, lo que es bastante sorprendente cuando se
piensa que era el dios nacional de Cartago. Por el contrario,
Astarot o Astart, la Tanit cartaginesa, que era bajo uno de
sus aspectos una divinidad lunar adornada de cuernos, y,
bajo otro, la Magna Mater, smbolo del principio femenino de
la Naturaleza, como Afrodita-Venus-Hesper, divinidad privilegiada de los marinos, conservaba an en el siglo ni de nuestra Era y a menudo bajo el nombre de Salamb, numerosos y
(19) Antigedades de Sevilla, 1634.
fervientes fieles, que prolongaron sus misterios y sus festejos,
combinadas con el culto de Adonis. Por otra parte, Adonis,
dios muerto y resucitado, llorado por las mujeres, era bajo ese
nombre una divinidad sirio-fenicia, de la que nos habla el
profeta Ezequiel (VIII, 14): Et introduxit me per ostium
portae domus Domine, quod respiciebat al aquilonem: et ecce
ibi mulieres plangentes Adonidem. El nombre que en el texto

hebreo corresponde al de Adonis es Tammuz, pero todos los
intrpretes de la escritura, al igual que los mitlogos modernos, estn de acuerdo en identificar a las dos divinidades.
Este culto era uno de los que haban contaminado a Israel
de idolatra en el tiempo del profeta. La fiesta de Tammuz,
mezcla de alegra y de tristeza, se celebraba solemnemente en
Biblos, en Fenicia y en Antioqua. El mito de Adonis, emparentado as con el conjunto de las creencias de los fenicios y
con los cultos asiriobabilnicos, simbolizaba la renovacin
universal de las estaciones y de la vida, la alternancia de las
fuerzas creadoras y destructoras del Universo. Adn (el Seor)
era uno de los Baalim, o personificaciones del dios supremo, llamado Baal o El. Segn la ms antigua tradicin, Adonis era el dios del sol, que mora y renaca todos los aos con
su astro y la renovacin de la vegetacin. Por consiguiente, las
Adonas se dividan en dos partes: lgubre la primera, en la
que las mujeres vestidas de duelo, en Biblos y en Alejandra,
con tnicas y cabellos flotantes las primeras, y los cabellos
cortados las segundas, acudan al borde del ro a llorar al dios
muerto y revivir la ceremonia de su enterramiento; la segunda parte del ritual era un desbordamiento de alegra y de orga, alrededor del lecho del dios resucitado, donde se haban
reunido los smbolos de la generacin, y los jardines de Adonis. Se trataba de vasijas de plata o de tierra cocida llenas de
tierra sembrada con grmenes de ciertas plantas que, gracias
a la concentracin del calor, se desarrollaban y moran en algunas semanas, imagen de la perpetua renovacin de la Naturaleza y de la duracin efmera de los placeres de la vida
terrestre.
No pretendemos descubrir las analogas de todos estos
cultos muy antiguos en que un dios muere para resucitar despus entre ellos el de Osiris, que prefiguraron a los de los
cristianos. Sabemos por Plutarco (20) que, en Atenas, se celebraban ya las Adonas en los tiempos de la guerra del Peloponeso.
En las tradiciones griega y primitiva oriental, Adonis muere en la caza ensartado por un jabal. Ahora bien, este animal aparece en los mitos anlogos de varios pueblos. En Siam,
mata al dios de la luz Sanmonokocfon; entre los escandinavos,
a Odn. El jabal representa al invierno. Como todas las divinidades naturalistas de origen oriental, Adonis era primitivamente andrgino y, en los misterios rficos, se evocaba tanto como ser masculino que como ser femenino. Pero ya los
fenicios le dieron a Astart como esposa afligida, que identificaban tanto con la luna, como con la tierra, o con Venus,
aunque en sus orgenes se pareca ms a la frigia Cibeles, al
igual que el Adonis mutilado se pareca a Atis.
Serapis, que slo era una forma distinta de Osiris desde
los tiempos remotos, tena en Hispania numerosas dedicaciones: una inscripcin lapidaria de Pax Julia (Bejan, Portugal), consagrada a Sarapis Panteo por Estelina Prisca; en
Ampurias, cerca del lienzo de la muralla ibrica, se ha encontrado un fragmento de inscripcin en mrmol, as resti-
tuido por el P. Fita: Sarapi aedem, sedilia porticus Clymene

fieri jussit (21). Pero el ms curioso monumento de la religin de Serapis en Espaa lo constituye la inscripcin griega
que se encontr, en 1876, a 12 kilmetros de Astorga, reputada gnstica por el P. Fita: Se trata de una inscripcin lapidaria sobre piedra calcrea, que representa un templo coronado por un frontispicio triangular; en el interior del templo
se percibe una mano abierta, con la palma hacia fuera y los
dedos apuntando hacia arriba. Por encima del templo, y a
cada lado, existe un crculo en bajorrelieve. En el tmpano se
puede leer la inscripcin Eis Zeus Serapis y, sobre la palma
de la mano, Iao; pero, dado que slo era una parte de la inscripcin, se distinguen huellas borradas, pero evidentes de
signos alfabticos. Dimensiones: 0,42 X 0,29. (22).
(20) Plutarco, Vida de Alcibades, 18.
(21) Memorial Histrico Espaol, t. I, p. 354-358. Boletin de la
Academia de la Historia, t. III, 1835, Templo de Serapis en Ampurias.
(22) Ephemeris epigraphica, t. IV, 1879, p. 17, 11].
En el sincretismo alejandrino, Serapis no es una divinidad particular sino un dios universal, cuya unidad es afirmada con energa: Eig ZE<; Hpanzig, que concentra en s mismo todas las energas y los atributos de Zeus, de Hades y de Helios.
Es evidente que, de todas las religiones exticas en el
mundo romano, ninguna tuvo la importancia que la de los
cultos egipcios de Isis y de Osiris. Es intil remontarse a los
orgenes, puesto que la forma con que esta moda se propag en
Roma y, antes de ella, en el mundo helenstico, haba surgido
del Serapeum de Alejandra en los tiempos de Ptolomeo Soter, frmula sincrtica que haba adoptado el griego como
lengua litrgica. La prueba la constituye el mrmol de la isla
de Andros, cuyo himno a Isis consagra la fusin de los misterios isacos con los de Ceres y de Dioniso (23).
Este culto, una vez penetr en el medioda de Italia, procedente de las islas del archipilago y de la Grecia continental, tuvo templos en Puzol y en Sicilia, no tardando en llegar
a Roma, donde tena ya muchos adeptos desde los tiempos
del dictador Sila.
El espritu de la antigua Roma y del sacerdocio oficial se
mostraron hostiles a la propagacin de los cultos egipcios.
Cuatro veces, en 58, 53, 50 y 48, el Senado hizo abatir las
estatuas y demoler las capillas; en tiempos de Augusto y de
Tiberio, estos cultos slo fueron tolerados fuera del recinto
sagrado del pomoerium. Incluso Calgula el primero de los
emperadores que protegi abiertamente a las religiones orientales, cuando construy en el campo de Marte el gran templo de Isis Campensis, respet esta limitacin topogrfica.
Despus de Domiciano, cuya magnificencia enriqueci este
templo, los emperadores Flavios, los Antoninos y los Severos
rivalizaron en devocin a estas divinidades egipcias. Bajo
Caracala (215), Isis y Serapis reinaron en el Quirinal y en el
monte Celio. Slo el Baalim sirio y el Mitra persa rivaliza-
(23) Historia del culto de las divinidades de Alejandra (Serapis,

Isis, Hipcrates y Anbis) fuera de Egipto, desde los orgenes hasta el
nacimiento de la escuela neopitagrica, (fasciculo 33 de la Biblioteca
de las Escuelas Francesas de Atenas, Pars, 1884).
ron con las divinidades de Alejandra y compartieron su hegemona.
La propagacin de dichos cultos en las provincias del Imperio no fue menos rpida, y esto no slo en razn de la influencia metropolitana, sino ms bien gracias a una fuerte
corriente de devocin popular, sobre todo en las regiones en
que, como en Iberia, estas mismas divinidades u otras anlogas eran conocidas desde la aurora de los tiempos.
Las provincias valan ms que la metrpoli desde el
punto de vista moral, y conservaban elementos sanos que retrasaron, sin duda, la cada del Imperio. Bajo el impulso del
gran ibero Trajano, se dibuj una especie de reaccin moral
que prosigui bajo los Antoninos y se manifest en toda la
extensin del Imperio.
Una curiosa inscripcin espaola de esta poca, nos informa de la donacin de una suma de 50.000 sestercios, cuyos
intereses al 6 % deban ser distribuidos en beneficio de los
hijos naturales (juncini), de la clase popular... (1174). La donadora es la noble dama sevillana Fabia Hadrianila, a la memoria de su marido, constituyendo este texto el ms antiguo
documento de la beneficencia privada en Espaa.
Es posible que el fro formulario del culto oficial, facilit, en el Imperio, la propagacin de los cultos egipcios, siracos y persas, permitiendo a las almas acceder a una religin
ms ntima y ms profunda. A pesar de la rareza de los textos que nos han llegado, y la falta absoluta de rituales litrgicos, los documentos epigrficos abundan y nos proporcionan informaciones interesantes respecto del tema de su propagacin, de la categora social de los fieles, del sacerdocio,
de las ofrendas e incluso de las ceremonias y de los grados
de iniciacin.
El primero de estos cultos, que penetr en Roma mucho
antes del Imperio, fue el de Cibeles, la divinidad frigia adorada en el Ida, cuyo simulacro un betilo haba sido transportado de Prgamo al monte Palatino, para ser solemnemente instaurado en las Nonas de abril del 204. Los orculos de
las Sibilas prometieron a Roma la proteccin de la diosa frigia (que tom en Occidente el nombre de Magna Mater Idea),
la retirada de Anbal y la victoria de Escipin en Zama, y
17 3607
dieron, aquel mismo ao, confirmacin al orculo. Ese culto
adquiri desde entonces en Roma carcter oficial, aunque, sin
embargo, con algunas restricciones que demuestran la descon-
fianza de los sacerdotes romanos respecto de los ritos catrticos propensos a la ascesis, a la purificacin y a la beatitud. El
emperador Claudio favoreci su desarrollo y estableci un ciclo de fiestas entre el 15 y el 27 de marzo, parecidas a las
Adonas especie de drama mstico donde la resurreccin de
Apis, dios muerto esposo de Cibeles, simbolizaba el regreso
de la primavera, la renovacin de la Naturaleza. El ritual
fue rpidamente romanizado. En el templo de Palatino exista una cofrada de dendrforos que tenan, entre otras, la
misin de arreglar, transportar y decorar de banderas y de
guirnaldas de violetas, un gran pino, smbolo de Atis muerto.
El culto de la Magna Mater penetr en todas las provincias
y se encuentra en Bretaa, en Mesia, en Dacia, en Africa y, sobre todo, en las Galias, donde existieran colegios municipales
de dendrforos, que ejercan, adems, la funcin (que algunos estiman mucho ms prctica) de bomberos... (24).
El culto frigio de la Magna Mater queda atestiguado en la
pennsula ibrica por dos inscripciones de Lisboa (178-179),
una de Medelln (606) y una de Capera, provincia de Cceres (803).
Ms interesante an es la de Mahn (Portus Magonis), que
testimonia el doble culto de Cibeles y de Atis y la fundacin
de un templo, construido en su honor, por Lucio Cornelio
Silvano (3706).
Es cierto que el culto de la Magna Mater adopt la doctrina del sincretismo teolgico, que asimilaba los principios
fundamentales de las grandes religiones. Conservaban, sin
embargo, ciertas formas de cultos rendidos a los espritus
de los rboles, de las piedras y de los animales. Ejecutaban
orgas msticas seguidas de flagelaciones y, a veces, de mutilaciones atroces en que los sacerdotes frigios, denominados
gallos, sacrificaban su virilidad sobre el altar de la diosa.
El rito llamado del taurbolo, de origen mitraico, haba
(24) Cumont, F., Les religions orientales dans k paganisme romain,
Paris, 1915, p. 57-89.
sido tambin incorporado en la liturgia de la diosa Idea desde fines del siglo n. Aqu s se trataba de esa especie de bautismo sanguinario al cual se someti, como se sabe, el emperador Juliano. El iniciado, o misto, reciba, a travs de las
hendiduras de una placa de madera, la sangre de un toro
inmolado encima y absorba, evidentemente, esta aspersin
sangrienta. La sangre corra a lo largo de su rostro, penetraba en sus ojos, en sus odos, en su boca, humedeciendo su
lengua y sus vestiduras. Cuando se mostraba en tal estado delante de los testigos de la escena, era venerado y reverenciado como un santo, in aeternum renatus.
Los sacerdotes frigios, al igual que los tracios, los magos
persas y los egipcios, enseaban la doctrina de la inmortalidad
del ser humano, y la del toro mstico, autor de la creacin, que
haban heredado de sus predecesores en las escuelas iniciticas de los templos.
Los vestigios de estos ritos son raros en Espaa, razn

que hace tanto ms precioso el mrmol (encontrado en Mrida en 1871) en que Valerio Avito consagr un altar del
taurbolo, siendo archigallo (es decir Soberano Pontfice de
la Magna Mater) Valeriano y misto, Publicio (25).
Por lo que se refiere al culto de Mitra propiamente dicho,
varias inscripciones nos lo muestran viviente en diferentes
puntos de Iberia, muy distantes los unos de los otros: En
Ugultaniacum, del Conventus Hispaliensis (1025), en Mlaga
(2705), en Tarragona (4086), en Madrid (464) y en una aldea
de Asturias, inscripcin (2705) notable- porque enumera algunos de los grados jerrquicos de la sacerdotisa de ese culto,
que parece, finalmente, haber sido el que encerraba la ms
pura elevacin espiritual.
A la sombra de los misterios de Mitra ltima expresin
del pantesmo solar, alimentada por las tradiciones astrolgicas y mgicas de los caldeos, penetraron en el mundo romano el mazdesmo persa y el dualismo iraniano. Dos inscripciones ilustran este hecho en la pennsula ibrica: Soli invicto Augusto (807), encontrado en Oliva, Extremadura, y
(25) Fernndez Guerra, Aureliano, La defensa de la Sociedad, Madrid, 1874, p. 332.
el de Astorga (263), (2634) donde el Sol invicto aparece asociado al Libero Patri y al genio del Pretorio.
Me parece ya llegado el tiempo de poner fin a esta larga
e imperfecta revisin de los cultos y de las divinidades conocidas por los primitivos habitantes de Iberia, a travs de
las informaciones que nos han llegado. Estas informaciones,
extradas de los textos clsicos y de las inscripciones, aunque
bastante numerosas, son incompletas y sobre todo heterogneas.
Si nos referimos a su aspecto general, es visible que su
religin evolucion siguiendo las fluctuaciones polticas y culturales que, paso a paso, han dominado sobre los territorios
interesados y, en cuanto a la notable pluralidad de los nombres divinos, la misma revela simplemente la fecundidad creadora de la imaginacin popular, que invent mil eptetos para
expresar a la divinidad su fe, su reconocimiento, su amor...
Volvemos a ver esto tambin en nuestros das, todos los aos,
en Andaluca, durante las procesiones de la Semana Santa...
Y, por otra parte, a menudo los nombres de los dioses
del panten clsico ocultaban, en Hispania, el de una divinidad local, dado que la doctrina sincrtica adoptada por los
telogos del Imperio no poda dejar de favorecer esta asimilacin.
Por otra parte, es cierto que los cultos autctonos continuaron siendo celebrados en los santuarios ibricos, mucho
tiempo despus de-acabada la conquista romana. Estos cultos
y estas divinidades han dejado numerosas huellas en la epi-
grafa latina clsica, tan magnficamente organizada por Hbner, en el Corpus de la Academia de Berln (26).
(26) Hbner, op. cit., I, 4.
CONCLUSIONES
En el curso de nuestras pacientes investigaciones sobre el
origen de nuestra primitiva civilizacin, cuyo progreso expongo en la presente obra, hemos podido comprobar los hechos
siguientes:
Los constructores de megalitos formaban parte de las poblaciones preindoeuropeas occidentales que, tras sesmos y
hundimientos de tierras frecuentes y muy temibles, se extendieron hacia el Oriente, y despus hacia el Norte, a medida
que se iban fundiendo los glaciares. Abarcaron, adems del
oeste de Europa, y parte de las islas Britnicas, Marruecos,
el noroeste del Shara, la cuenca mediterrnea, Siria, Cucaso y hasta el sur de la India, donde se mestizaron un
tanto, formando lo que se denomina en la actualidad la raza
dravdica. Se les podra designar con el trmino de ibero-ligures pelsgicos o primitivos.
Salvo algunas excepciones rarsimas, entre ellas los vascos,
estos pueblos han desaparecido como grupos tnicos personalizados, por la fusin con poblaciones llamadas indoeuropeas,
lo que determin la transformacin de sus idiomas, que abandonaron poco a poco su construccin aglutinante. Los vascos han formado un islote lingstico de una familia que deba extenderse mucho ms lejos, segn ha dicho el lingista
espaol L. Michelena.
Ahora bien, si los vascos han podido conservar su lengua
es porque han mantenido, a travs de milenios, su primitiva
identidad racial, sus caracteres antropolgicos ancestrales que
hacen de ellos un grupo bien definido en el seno de la raza
blanca.
Hemos indicado, de acuerdo con las tesis de P. Bosch
Gimpera, que las poblaciones dolicocfalas primitivas se encuentran an ampliamente representadas al oeste de la cordillera pirenaica, y forman el hogar vasco que, en el plano osteolgico, se aproxima bastante al tipo primitivo. Este sabio
opina, adems, que la lengua vasca proviene en lina recta de
la lengua prehistrica de estos autctonos pirenaicos. Todo
ello queda confirmado por la importante declaracin del eminente antroplogo Miguel de Barandiarn, que afirma y
prueba que el hombre vasco ocupaba ya su actual territorio
hace por lo menos siete mil aos... Los dos crneos del Museo de San Telmo constituyen al respecto una prueba irrefutable.
A ello se debe aadir que, aunque Boyd define una raza
humana como una poblacin que difiere de una manera significativa de las otras por la frecuencia de uno o varios genes
constitutivos de los caracteres hereditarios, podemos afirmar,
tras el severo estudio antropolgico del doctor Jacques Ruffi,

que los vascos de raigambre pura presentan uno de los ms
altos porcentajes de sangre del grupo O, as como una gran
riqueza de rhesus negativos, que revelan que son los mejores representantes actuales de las poblaciones prehistricas
de la raza llamada del Cro-Magnon.
La estricta probidad cientfica me obliga a declarar que
los ltimos trabajos cientficos del Dr. de Bos, del Instituto
Rockefeller, han demostrado que, contrariamente a lo que se
ha admitido hasta hoy, los genes ADN son susceptibles de
mutaciones motivadas por agentes exteriores de clima y de medio ambiente. Ello implica que si el hombre vasco ha conservado ntegras sus caractersticas peculiares, ha sido en su
propio ambiente, o sea, en las montaas vascas.
Queda claro que, en la base de las ofensivas desencadenadas al principio de este siglo por los adversarios de la tesis
vasco-ibrica, exista una falsa premisa: Confundan o fingan confundir, lamentablemente, el patus bastardo de las
inscripciones con el primitivo lenguaje. Es, pues, ya tiempo
de salir de este callejn sin salida al que estos polemistas fin
de siglo haban reducido el problema de los orgenes del
vasco... El uscaro es la lengua paleoltica de los territorios
ibero-ligures, y la misma no procede de ninguna parte, es
autctona.
La lengua vascuence es una lengua prehistrica hablada
an en nuestros das, y constituye el monumento lingstico
ms arcaico de Occidente, cuya conservacin incumbe tanto
a Francia como a Espaa. Parece claro que la misma es la
descendiente directa del primitivo lenguaje ibero-ligur que
fue hablado, por lo menos, desde el Rdano al sur de la pennsula ibrica, y que es preciso no confundir con el lenguaje tardo de poca pnicoromana que designamos comnmente como ibero.
Hemos visto que los iberos-tartesis posean anales escritos en versos cadenciosos que, en el tiempo de Estrabn,
tenan ms de seis mil aos de existencia. Esto nos plantea
a la vez el problema de la edad del alfabeto ibrico y el de la
historicidad de las primitivas dinastas de los reyes ibricos,
cuyos clebres anales contenan su relacin exacta. As lo testimonia Estrabn, que conoca bien Iberia, a la cual se refiere a menudo a travs de toda su obra, cuyo tercer libro de
su Geogra a le est enteramente consagrado; y de igual modo,
Flavio Arrieno, el historiador griego que se refiere expresamente a las relaciones escritas que conservaban los iberos de
sus antiguos reyes, al igual que Posidonio, Diodoro de Sicilia
y Asclepades. As pues, se trataba de historia, de historia antigua para los griegos. El hecho de que estos anales hayan
desaparecido no autoriza a ciertos escpticos a afirmar, categricamente, que no han existido jams, so pretexto de que
en aquella poca los iberos ignoraban la escritura. Si se atienen a la premisa de que el alfabeto ibrico deriva del fenicio,
tienen razn, puesto que la llegada de los fenicios a Gadir est
fijada hacia los aos 1100 antes de nuestra Era. A estas per-
sonas les pedira, ms que rechazar como fantasiosos las relaciones histricas de los antiguos, que no concuerdan con sus
opiniones preconcebidas, que verificasen si no son ellos mismos
vctimas de un escepticismo engaoso. El mismo fenmeno
respecto del alfabeto se ha producido con relacin a la metalurgia, y la fascinacin respecto del espejismo oriental ha sido
tan poderosa, que el mismo Schulten tuvo que reconocer esta
primaca respecto de la metalurgia ibrica. En cuanto a la
destruccin de los antiguos anales de los iberos-turdetanos,
no constituye un caso nico en la Historia, ni mucho menos,
puesto que la destruccin sistemtica de las races histricas
y de las estructuras culturales de un pasado agobiado por un
poder nuevo que quiere imponer su ley en el mundo... puede
decirse que lo constituy el cartagins, el romano o el brbaro. Los incendios de la clebre Biblioteca de Alejandra son
una muestra ejemplar: el primero por Csar, cuando se hizo
dueo de Alejandra; el segundo, por los cristianos en el ao
390, cuando luchaban contra los paganos por la conquista del
poder; el tercero por los rabes en 641, despus que el califa
Omar respondi a su general: Si estos libros se encuentran
conformes con el Corn, son intiles; si le son contrarios, son
perniciosos, y es preciso destruirlos. Hemos visto ms tarde
alumbrarse hogueras donde se quemaron no solamente libros,
sino tambin hombres... que tenan el valor de sus opiniones.
As se ha hecho la Historia a la medida del poder en vigor y
su verdad poda a veces esconder otra.
Hemos admitido el recuerdo de un cataclismo a escala
mundial, llamado diluvio por las tradiciones religiosas de todos los pueblos, explicado como una ley natural por la sabidura antigua y confirmado, en el momento actual, por los
ms eminentes glacilogos.
La ciencia moderna, la arqueologa y la oceanografia convierten, progresivamente, a este problema en realidad. En los
ltimos aos, intensas investigaciones arqueolgicas han sido
realizadas partiendo de las costas de Florida y de las Bahamas. Se ha podido comprobar, de manera cierta, que, en una
poca lejana, aquellas tierras inmergidas, haban estado sobre el nivel del ocano. Adems, han sido observadas rocas
grabadas debajo del agua. Segn el peridico editado por
el Museo de Ciencias de Florida: Sin duda alguna, este trazo visible en las profundidades del ocano, es la firma de
un cataclismo mundial, grabada en sus mismos umbrales. Fue
probablemente en aquella poca fatal, unos 9500 aos antes
de J.C., cuando los vestigios de la legendaria Atlntida recibieron el golpe de gracia.
Hemos visto que, despus de este gigantesco maremoto,
temblores de tierra, erupciones volcnicas, sumersiones de
tierras y huida de los supervivientes, la civilizacin tuvo siempre que volver a comenzar. Esto debi hacerse lenta y penosamente, bajo la direccin de hombres iluminados herederos
de la sabidura antigua, convertidos en reyes e instructores
de sus pueblos, y cuyos descendientes deban hacer de ellos
dioses. Fue la civilizacin de los gigantes, constructores de

megalitos, a los que se sigue llamando antas en Portugal.
Hemos sealado que los habitantes del sudoeste de Europa
eran designados con el nombre de atlantes y conocidos, entre otros, bajo el nombre de iberos. Que los ibri de la Biblia
descendan de la Iberia del mesoltico, al igual que los brigos,
convertidos en frigios y que los mediterrneos, que construyeron dlmenes en el Cucaso y en el sur de la India.
Hemos visto el origen occidental de la diosa Minerva, la
Nut o Neit de los egipcios de Sais, que los griegos denominaban Atenea y dieron su nombre a su capital; hemos obtenido el mismo origen para Poseidn rey de la Atlntida. Sus
cultos eran igualmente de origen occidental.
Se puede afirmar categricamente despus de esto, que
la civilizacin y el conocimiento en sus orgenes procede exclusivamente de Oriente?
Es cierto que Egipto se haba convertido en el centro del
mundo y sus monumentos majestuosos y hierticos, siguen
siendo incomprensibles aunque impresionantes. Pirmides siguiendo los mismos principios (compendio de conocimientos
cientficos muchos de los cuales se nos escapan) jalonan la tierra y ms all de los ocanos.
En una inscripcin de la cuarta dinasta, se habla de la esfinge como de un monumento cuyo origen se pierde en la noche
de los tiempos, y que haba sido encontrada fortuitamente hundida por la arena del desierto, bajo el cual haba quedado olvidada desde generaciones. Ahora bien, la cuarta dinasta nos remonta a cuatro mil aos-a. de J.C. Juzguemos de esto la antigedad del monumento... Las tradiciones egipcias nos informan de que, en Egipto, se refugi la sabidura de la Atlntida antes del hundimiento previsto por otra parte y que
la gran pirmide de Quops era la reproduccin exacta, aun268 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
que a una escala diferente, de la de Poseidn en el continente sumergido de Occidente. La gran pirmide perpetuaba,
pues, la faz del mundo, la integridad de la sabidura atlante,
mientras que las otras no revelaban ms que una parte de
esta sabidura, la que estaba destinada al pas o al continente en que haban sido construidas. Estos hombres conocan
perfectamente la naturaleza y el podero de ciertas fuerzas
csmicas, entre ellas las corrientes telricas que aplicaban
con atencin a la agricultura y, sobre todo, al mantenimiento
armonioso de estas corrientes, para evitar cualquier catstrofe geolgica que estuviera en manos del hombre poder conjurar o atenuar sus efectos. Las pirmides cumplan as este
objetivo a travs del lugar debidamente escogido en que se
alzaban. En otras partes, bastaban para ello unos puntos de
proteccin, y ste es el caso, por ejemplo, de los dlmenes
y menhires que sealaban con precisin los lugares de conjuncin de las fuerzas de focalizacin de la energa universal,
donde podan celebrarse eficaces ceremonias. Todos estos elementos secundarios estaban unidos, desde el punto de vista de
la energa, a la pirmide suprema y la tierra entera constitua una especie de receptculo eficaz para el conjunto de
las fuerzas csmicas. (1)

Cada uno es libre de admitir lo que su razn y su intuicin
profunda le permitan. Pero, cmo explicar de otra forma
esta increble civilizacin, surgida sbitamente de las arenas
y que ha pasado como en un cuento de la prehistoria a un
pleno florecimiento, ignorando las etapas y los tanteos y la
depuracin correspondiente? Ello no tiene ms explicacin
que-admitir la llegada de un grupo de hombres elegidos, muy
evolucionados, que poseyesen elevados conocimientos y que
pusiesen su mirada en el valle del Nilo para edificar all, bajo
su direccin y con la mano de obra autctona, esta asombrosa civilizacin, evidentemente occidental, a imagen de la suya.
Si me permito volver sobre la importante informacin de
Estrabn al referirse a los anales escritos por los iberos-tartesios, es porque la fecha avanzada es de una naturaleza que es
capaz de hacer zozobrar muchas concepciones cimentadas so(1) Lire: Bernard, Raymond, Lempire invisible, Ed. Rosicruciennes.
bre bases frgiles, si una especie de inercia mental no inclinase a los hombres a ignorar a veces los datos que pueden alterar las actitudes ms habituales y fciles.
Pero ya hemos establecido una relacin entre la apertura
del estrecho, llamado de Hrcules, y las convulsiones consiguientes al final del ltimo perodo glacial.
Todo esto nos suministra una indicacin cientfica relativa
a la poca de dichos acontecimientos. Ahora bien, si la leyenda atribuye la apertura del estrecho a Hrcules, cuyos trabajos simblicos son en nmero de doce como el de los signos zodiacales, es preciso observar que Hrcules-Horus, hijo
pstumo de Osiris, era, como su padre, uno de estos hombres de que hemos hablado anteriormente, y que hicieron
el Egipto a imagen de su primitiva patria, resueltamente Occidental.
En los tiempos ms antiguos, Osiris viaja a travs del
mundo. Si la Biblioteca de Diodoro de Sicilia, est en la
base de la leyenda egipcia, es a Apolonio de Tiana, el taumaturgo neopitagrico, que se deben los principales informes sobre la religin de la India; el hecho de que fuese calumniado en el siglo xvi, y acusado falsamente de haber concluido un pacto con el diablo, no puede disminuir el valor
de su testimonio ni alcanzar a su personalidad. Al llegar al
pas, Apolonio no qued sorprendido por volver a encontrar
a los dolos egipcios. Respecto de la doctrina de la metempscosis, Apolonio fue informado directamente por los brahmanes, todos los cuales, al igual que Pitgoras y los sacerdotes
isacos, llevaban ropas blancas de lino. Es preciso decir que
los textos de Filstrato, historigrafo de Apolonio de Tiana,
se han utilizado a menudo maliciosamente y sin probidad.
El descubrimiento del nuevo mundo suscit ya cierto nmero de problemas que corran el riesgo de inclinar las concepciones dogmticas de la geografa y de la historia uni-
versales, admitidas por los telogos, nicos poseedores de la

verdad. No olvidemos que cuando Coln expuso sus teoras
ante los doctores de Isabel de Castilla, fue desestimado y
francamente ridiculizado. Ahora bien, la nueva de las vastas
tierras descubiertas por los espaoles, y de la lectura de los
autores clsicos a la cual incitaba el espritu del Renacimien270 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC
to, impuls a algunos a preguntarse si no se trataba aqu de
la Atlntida de Platn, la isla misteriosa, ms grande que
Africa y Asia, que se encontraba al oeste de las columnas de
Hrcules. Este relato pagano no poda convenir en un poca
en que toda erudicin deba referirse a la escritura. As, sobre unos cimientos sabios, fueron despojados los grandes clsicos. Si hicieron aproximaciones, identificaciones, paralelismos, extrayendo conclusiones fantasistas, sobre todo en lo
que se refiere a las dataciones que se ajustaban a la conveniencia admitida y a las asimilaciones, no me atrevera a
decir sincretismo, de los personajes ms o menos divinos.
No sigue siendo por ello menos verdad que la influencia
de estos grandes y misteriosos creadores de la civilizacin
egipcia resulta algo innegable.
Pignoria, el eminente incongrafo y anticuario de Padua,
fue el primero, al parecer (1615), en plantear el conjunto de
los problemas referentes a la migracin de las divinidades
egipcias (2). El cuadro que bosquej no carece de grandeza.
Las Indias occidentales habran sido alcanzadas por los navios de Salomn, partidos del mar Rojo en bsqueda del oro
de Ofir (primer Libro de los Reyes). Las dos vas son simtricas y desembocan en los extremos opuestos de la tierra, donde se encuentran los mismos dolos que en Egipto. La Amida de Macao es anloga a la Harpcrates sentada sobre un
loto. La Homoyoca azteca de pico ganchudo y el Osiris de la
tabla isaca tambin se parecen. Asia y Amrica son tributarias de una misma y muy antigua civilizacin y las mismas
han guardado, an vivas, formas desaparecidas.
El problema del Nuevo Mundo fue tomado de nuevo por
Atanasio Kircher, que respet su simetra con Asia. En el Edito egipcaco (1652), el captulo consagrado al paralelismo entre las religiones americanas y egipcia, sucede directamente
al de la religin india. Los datos son perfectamente conformes.
Los magos y los adivinos de Amrica siguen los mismos
ritos que los hierofantes de Egipto o los gimnosofistas del
pas del Ganges. Sus dolos en madera estn vestidos como Se(2) L. Pignoria. Discorso intorno le Deit dell India Orientali et
Occidentali, Padua, 1615.
rapis, con un mosaico misterioso, hecho de pedreras y de metales. Fue a ejemplo de Egipto, inspirndose en su mstica,
como se dio la forma piramidal a los templos mexicanos. La
analoga de estos templos, tal como puede vrselos an en
Teotihuacn, cerca de Mxico, con las pirmides egipcias, ha
sido observada por sabios modernos (3). Confirmando las opiniones de Apolonios-Filstrato, Kircher aade: La introduccin y la propagacin del mundo niltico en la India, se habra efectuado en dos etapas; la primera oleada, en el alba de
la civilizacin con la empresa osiriana; la segunda, tras su
cada bajo el dominio persa, la ocupacin de Egipto por Cambises (529-521), que profan sus templos y sus tumbas y
que azot los cuerpos embalsamados de los ltimos faraones (4).
Pero no nos dice cmo ese mismo mundo faranico pudo
dejar sus huellas, sus creencias, sus ritos y sus templos ms
all del ocano de los atlantes.
Cada uno es libre- de extraer sus propias conclusiones (5).
Sin embargo, no podemos dejar de plantearnos esta pregunta: Los dioses antiguos, instructores de los pueblos, por(3) Mtraux, A., LArt prcolombien, ed. P. d'Espezel, Pars, s.f.
(4) Kircher, A., Prodromus coptus aegyptiacus, Roma, 1636; pgina, 38. Aedipus aegyptiacus, Roma, 1652 China ilustrata, Amsterdam,
1667.
(5) Es acaso aventurado admitir la hiptesis de que, como reza
la leyenda, nuestros reyes mticos Hesper, Atlas, Tago, Idubeda, etc.,
como los primeros faraones, podian descender de los ltimos atlantes? Con William Blake y Milton pienso que los iberos y los celtas
descienden de Gomer, hijo de Jafet el Titn, quien les transmiti las
grandes tradiciones de antes del Diluvio. Albert Slosman, egiptlogo y
profesor de informtica, ha demostrado que los primeros faraones
eran oriundos del continente desaparecido sealado por Platn, Diodoro, Macrobio, Teopompo y tantos otros autores eminentes de la Antigedad clsica. Basa sus explicaciones sobre el desciframiento de
los jeroglficos descubiertos en una sala inviolada hasta ahora de los
templos de Dendera, en el alto Egipto. Su demostracin est confirmada por el planisferio del templo, que da la situacin exacta de ste
en la poca del gran cataclismo. Al programar en el computador
electrnico, Slosman ha obtenido una respuesta precisa con referencia a la fecha del acontecimiento: 9.792 antes de J.C., lo cual contribuye a apoyar nuestras tesis relativas a los origenes de la civilizacin
occidental y sobre algunos aspectos de su desarrollo.
tadores de luz y constructores de esa asombrosa civilizacin
que ha dejado sus huellas en la tierra entera, no eran acaso
unos sabios procedentes de Occidente tal como hemos dicho
con anterioridad?
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Juan Parellada de Cardeilac

gos a traves del mundo antiguo.

Osiris. Los hijos de Gerin. Hercules egipcio = Ho

Los cartagineses y los iberosturdetanos se sublevan

bio italiano que ense en la Universidad de Paris y que, pre

la existencia de una energa misteriosa, reputada por algunos

Nos hemos detenido lo bastante en reflexionar sobre el

de esa emigracin es desconocida, y aunque se la sita, ge

que e! literal. Quirase o no, los comentadores posteriores

Esta alta filosofa cientfica se encuentra en Leibniz, para

A este respecto, creo pertinente presentar la explicacin

ood the problem of Tiahua-

22 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC

del mundo por tempestades y metmorfosis de los hombres

Y si esa civilizacin hubiese existido no slo en Amri

28 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC

Nit, ms conocida de los griegos bajo el nombre de Atenea,

nominada la Tortuga, sobre la cual se distingue an la cu

monumento haba sido ya utilizada antes de la aparicin del

parecer, ligures (4) puesto que son los ms puros represen

(6) Schulten, A., Tartessos, p. 186, Espasa Calpe, 1972, Madrid.

Ya hemos evocado en el prlogo la existencia de una gran

REIVIEIVIBRANZAS DEL OCCIDENTE.

(3) Gnesis, cap. II, 17.

(1) Arriano, Flavio, Anabasis o Crnica de Alejandro Magno, rey

tes de nuestra Era (3), escribi para el rey de Capadocia, Ar

de Gerin y de las Manzanas de Oro, apenas disimulan la

era ISWARA, del cual haba de sacar Moiss, de

Fatigado de tan intensa actividad, Ram regres hacia Oc

urnas (al cual se unen los beribracos); sobre el 650 llegan

los lugares y ciudades que de ellos se derivan.

Ptolomeo, al referirse en su novena tabla a los kabulitas

(3) Virchow, Die Anthropologie in den letzden 20 Jahren; Grania

votos entusiastas a los fervorosos de

Un historiador serio, como lo era Henri Martin, tuvo que

cunspectos y prudentes: La gran familia jaftida o indoeu

EL oRIGEN DE LOS VAscos 59

cidente, cuyo ancestral y fabuloso recuerdo, los fascinaba y

Esclax, Diodoro atestigua el carcter sacro del pas de los

EL oRIGEN DE LOS VASCOS 63

isla de Sicilia y le dieron el nombre de Sicania bajo el cual la

nos cuenta que el pelasgo Ddalo,

70 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC

la Italia meridional, eran designados por los griegos bajo el

mlogo al Arnus de Iberia (Ptol.) y nombre de hombre- en

la Gran Bretaa bajo la direccin de Bil, por sobrenombre

(2) Datacin aproximada de las precedentes eras zodiacales:

88 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC

preservar aquellas tierras de ser inundadas por el mar (2).

nes quieren que sea Sevilla la ms antigua de las ciudades

Estrabn, Asclepiades, Diodoro, Posidonio, obras citadas.

la ciudad de Troya y fueron llamados frigios. Focio, en su

te, en los territorios de los montes Caspios, en Fenicia, en

pos de Atlante (20).

cronologa comparada, aaden que, pocos aos ms tarde

(24) Plinio, 1, 8. Plinio acepta totalmente tambin la etimologa que

templo grandioso, dedicado a Diana, hija de Jpiter, en un

(29) Ocampo, op. cit.

Hrcules abre el Estrecho

114 JUAN PARELLADA DE CARDELLAC

crdit a cierts cronistas, ls Argnautas n eran ms que

llos que mejor conocan al maestro, sus discpulos, uno de

dos de los antiguos brazos de su desembocadura, y que cntena suntuss edificios.

Sobre la misma poca, llegaron a Iberia el hroe troyano