Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC n. 09 jan./jun.

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DIREITOS HUMANOS E A CONSTRUO DE UMA
TICA MILITANTE
CECLIA MARIA BOUAS COIMBRA*
MARIA BEATRIZ S LEITO**
Resumo: O objetivo deste trabalho trazer uma concepo de tica construda a partir da experincia
de militncia voltada para os direitos humanos no Grupo Tortura Nunca Mais/RJ e relatar algumas
prticas que vm sendo exercidas, com nfase na perspectiva filosfico-poltica que as norteiam. So
considerados alguns temas vinculados a duas vertentes filosficas, fundamentando-se uma proposio
tica a partir das idias afirmadas pela Filosofia da Diferena. Distinguem-se as noes de moral e tica,
caracterizando-as atravs das perspectivas do bem/mal e do bom/mau. Apontam-se, ainda, as
produes sociais presentes no mundo contemporneo neoliberal, o Estado Penal e a predominncia da
concepo de periculosidade ainda vigente atribuda pobreza e aos chamados transgressores,
propondo-se uma tica que ir conceber o humano de uma outra forma, voltado para a cooperao e a
solidariedade.
Palavras-chave: moral, tica, direitos humanos, produo de subjetividades.

Abstract: The goal of this work is to present a conception of ethics based in the militancy experience
concerning human rights in Grupo Tortura Nunca Mais/RJ and to report on some of the activities that
have been conducted, with an emphasis to the political-philosophical perspective that orients them.
Aspects of two philosophical movements are taken into account, to construct a proposition of ethics
with a starting point in the ideas affirmed by the Philosophy of Difference. The notions of morals and
ethics are distinguished, formulated on the perspectives of good/evil and good/bad. Yet, the social
productions in the current neo-liberal world, the punitive state and the prevalence of the idea of danger
linked to poverty and to the so-called transgressors are referred to, proposing a new ethics, one that will
conceive the human being in another manner, aimed towards cooperation and solidarity.
Key words: morals, ethics, human rights, subjectivity production.

Introduo
No obstante, do mesmo modo que o poder tornou-se mais sutil com suas
novas mquinas e formas de exerccio, a vida, os devires ativos da vida
tambm encontram ocasies inditas, inauditas e poderosas para reagir,
criar, fazer passar o inesperado, o ar puro de nossos devires e a potncia de
novas composies no seio mesmo de suas mquinas cibernticas de
controle.
Luiz Fuganti

*
Psicloga. Professora Adjunta da Universidade Federal Fluminense. Doutora em Psicologia pela Universidade de
So Paulo. Fundadora e Vice-Presidente do Grupo Tortura Nunca Mais/RJ. Conselheira do Conselho Regional de
Psicologia/RJ.
**
Psicanalista e Analista Institucional. Membro da Equipe do Projeto Clnico do Grupo Tortura Nunca Mais/RJ.
Conselheira e Coordenadora da Comisso de Direitos Humanos do Conselho Regional de Psicologia/RJ.
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Nossa implicao com o tema da tica advm das nossas prticas de militncia
vinculadas s lutas pelos direitos humanos no Grupo Tortura Nunca Mais/RJ.
H vinte anos buscamos visibilizar uma histria que sistematicamente vem sendo
negada, ocultada, silenciada: a violncia das foras conservadoras diante da experincia das
lutas pela afirmao da vida travadas durante a ditadura militar e a conexo possvel destas
com as lutas atuais voltadas para a afirmao de diferentes e singulares modos de viver, agir,
pensar, perceber e sentir.
Lutar pelos direitos humanos tem, portanto, significado para ns. No apenas denunciar
as violaes ocorridas ontem e hoje exigindo respostas do Estado, mas suscitar uma anlise
crtica das foras de um pensamento que, encarcerado em modos de verdade a priori, impede
o pensar-criar, produzindo assujeitamentos.
Surgem da algumas interrogaes: partindo do pressuposto de que o humano sempre
produzido, de qual humano estamos falando? Um humano equilibrado, obediente s regras,
leis, limites que iro garantir a ordem imposta pelos poderes dominantes, produzindo um
sujeito dcil, adaptado e bom reprodutor desta engrenagem?
Tem sido nosso propsito dar relevo s invenes de outros modos ativos de existncia
onde a possibilidade de transformao e criao e onde as formas coletivas e solidrias de
cooperao possam se atualizar e ganhar intensidade.
1. O mundo ideal do platonismo e o mundo da criao nos filsofos da diferena
Os objetos parecem determinar nossa conduta, mas, primeiramente, nossa
prtica determina esses objetos. Portanto, partamos, antes, dessa prpria
prtica, de tal modo que o objeto ao qual ela se aplique s seja o que
relativamente a ela (). O objeto no seno o correlato da prtica: no
existe sem ela ()
Paul Veyne
Compartilhamos com pensadores como Foucault, Deleuze e outros que as prticas
sociais produzem incessantemente os saberes, os objetos, os desejos, enfim, o mundo e os
homens que nele habitam. Diferentemente de uma certa concepo de cincia dominante no
Ocidente que se funda em uma crena nas essncias e verdades imutveis, onde tudo que
existe naturalmente dado, tentamos nos conectar com a fora de um pensamento que no
apenas imita ou reproduz os modelos j dados, mas onde a verdade sempre provisria e
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mltipla, voltada para a potencializao, que no algo pr-existente a ser descoberto e
jamais...
Uma maneira de pensar onde se separam as essncias das coisas, as idias
dos corpos, os seres dos... (movimentos de transformao)... (Onde) as
palavras distanciam-se dos corpos, expressando a eminncia da teoria sobre
a prtica, imitando o logus divino, significando as essncias eternas.
(Quando) o discurso ganha eminncia sobre os afetos e as coisas, pois
expressa os significados ideais que o substituem ou o representam.
(FUGANTI, 1990, p. 42).
Assim, torna-se para ns importante caracterizar duas formas de expresso do
pensamento que esto no mundo e que se presentificam em qualquer rea do conhecimento:
o pensamento que se alia diversidade da vida e o pensamento reduzido s regras, normas e
certezas. O primeiro constri uma tica, enquanto o segundo segue aprisionado na moral
(ABREU, 1990, p. 60-61).
Este ltimo pensamento dominante no Ocidente traz um determinado modo de
conceber o mundo onde, diante do movimento da vida em suas infinitas e mltiplas mutaes,
busca meios para construir um mundo ordenado, seguro e permanente. Esta filosofia,
concebida por Plato, ir desqualificar o mundo das experincias sensveis, do movimento, por
sua incapacidade de se auto-ordenar e, por isso mesmo, considerado fonte de iluso e de erro.
preciso, pois, buscar a ordem de um outro mundo de verdades permanentes. O
filsofo fala da existncia de dois mundos: o sensvel e o das idias perfeitas. No primeiro, diz
que no pode haver verdadeiro conhecimento, pois o domnio do sensvel apenas opinio
(conjectura e crena) e no saber. S no mundo do inteligvel, das idias, das essncias, lugar
dos modelos superiores, possvel haver verdadeiro conhecimento.
Procura a inteligibilidade dos acontecimentos e das coisas sensveis no neles mesmos,
na imanncia, mas em um outro mundo transcendente fora da experincia sensvel. O mundo
sensvel , pois, uma regio inferior e que, no melhor dos casos, conquista uma realidade
segunda, torna-se cpia, caso deixe-se ordenar semelhana do mundo modelar das
alturas(FUGANTI. 1990, p. 22).
Essas colocaes poderiam apontar para um sujeito que, por seguir as leis, seria
recompensado e para um outro que, estando fora delas, receberia castigos.
por medo dos castigos e esperana nas recompensas que o indivduo
submete-se a um poder que o separa de sua prpria capacidade de agir e
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pensar livremente, desejando sua prpria servido (FUGANTI. 2001, P.
08).
Partimos, assim, do pressuposto de que o mundo, os objetos que nele existem, os
sujeitos que nele habitam e, portanto, a realidade so produes histrico-sociais, no tendo
uma existncia em si, uma essncia ou natureza. Eles so, pois, forjados historicamente por
prticas que os objetivam e que so muito bem datadas. A realidade enquanto produo
histrica, no existindo em si e por si est sempre sendo construda pelas prticas sociais,
como um trabalho jamais acabado.
Mas cada prtica, ela prpria com seus contornos inimitveis de onde vem?
Mas, das mudanas histricas, muito simplesmente, das mil transformaes
da realidade histrica, isto , do resto da histria, como todas as coisas
(VEYNE. 1982, p. 259)
2. A tica como potncia e a moral como servido
1

() os corpos dbeis e impotentes no suportam a alegria da metamorfose e
sentem-se ameaados pela velocidade, pela ligeireza, pela leveza, pela
dana, pela ousadia das foras ativas que deslizam numa superfcie de
encontros corpreos ().
Luiz Fuganti
Assim, segundo a concepo platnica, atribui-se lei o poder de salvar o homem, pois
este estaria dominado por tendncias perversas visto sua natureza incompleta estar sempre
em falta: eis o homem endividado, culpado, interminavelmente pagando seus juros
existenciais.
Por esses bizarros caminhos que se chega a desejar a prpria sujeio
como se da liberdade se tratasse. Quando queremos formar nossos
cidados, investimos em assujeitamento. Eis todo o cinismo da idia
moderna de liberdade (FUGANTI. 2001, p. 02).
Ainda sobre o tema, Deleuze, vai nos apontar que:
Espinoza afirma: no sabemos o que um corpo. Ele refere-se chamada
conscincia e seus decretos, da vontade e seus efeitos, dos meios de
dominar o corpo, das paixes. E diz: o corpo ultrapassa o conhecimento que
dele temos. Por isso, a conscincia o lugar de uma iluso. Ela recolhe

1
Ttulo de um artigo de Luiz Fuganti.



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efeitos, mas ignora as causas. Em suma, as condies em que conhecemos
as coisas e tomamos conscincia de ns mesmos condenam-nos a ter
apenas idias inadequadas, confusas. Reduzidos conscincia dos
acontecimentos, no podemos sair do assujeitamento; temos, portanto, que
interrogar as produes sociais (DELEUZE. 1974, p. 267).
Estamos, portanto, no campo da moral muitas vezes confundido com o da tica
aquela que impe deveres a instncias exteriores (o Estado, o bem, a lei, a razo, Deus, as
hierarquizaes e os valores declarados universais e transcendentes ao tempo em que
emergiram).
Assim, segundo Deleuze, importante voltarmo-nos para uma potncia positiva que
nega tanto os modelos quanto as reprodues.
O que propomos e afirmamos, portanto, algo distinto daquele modo de pensar. Um
pensar sem modelos a repetir, sem verdades a determinar o modus-vivendi. Um pensar, como
dissemos anteriormente, que exige criao e inveno. Um pensar que est no plano dos
acontecimentos e evidencia-se nos movimentos e grupalidades que possibilitam a inaugurao
de outras formas de existncia, expressando sensaes e criaes diversas daquelas impostas
e reproduzidas. Por isso, afirmamos ser possvel experimentar um mundo sem
assujeitamentos, um mundo auto-regulvel, apesar das constantes capturas e
constrangimentos a que estamos sujeitos e expostos a cada momento de nossas vidas.
A moral no se refere ao exposto acima. Ao contrrio, ela remete idia de seguir o
referencial das leis, o que imediatamente configura um assujeitamento.
A construo de um eu das essncias ir nos tornar prisioneiros da moral, que impe
proibies e obrigaes, um deve-se. Entendemos que estes deveres so historicamente
criados, datados, sendo locais, fragmentrios, parciais e temporrios, e no universais,
homogneos e totalizantes segundo a concepo dominante.
Portanto, a moral estar sempre relacionada a um sistema de julgamento, o que a
diferencia da tica, que desarticula esse sistema. A moral impe e naturaliza a oposio entre
os valores universais bem/mal, aos quais o homem sempre dever estar subordinado. Essas
categorias de bem/mal referem-se ao j assinalado, falta/mrito, ao pecado/remisso.
No por acaso, esse tipo de pensamento o sustentculo do sistema capitalista
contemporneo, onde ao lado da crena nas essncias se afirma tambm a responsabilidade
individual. Cria-se a falsa noo de sujeito autnomo, do livre arbtrio, e que se d sempre no
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plano individual, respaldado pela crena na democracia representativa. Produz-se a reificao
do indivduo. Neste modo de ser e de estar no mundo, tudo ser responsabilidade e atributo
do sujeito. Entretanto, esta apenas uma das formas possveis de subjetividade em nosso
mundo. Ela expressar uma caracterstica cara ao modo de funcionamento capitalista: a
meritocracia onde tudo depende da capacidade e da eficincia individual. Cada um passa a ser
responsvel pelo que e pelo que consegue fazer. Hoje, no neoliberalismo, exige-se que esse
homem seja cada vez mais flexvel. O fracasso e o sucesso so, ento, consideraes
individuais associadas ao bem e ao mal.
O mundo contemporneo chamado por Guattari de Capitalismo Mundial Integrado
(CMI), pois se pensarmos em termos de produo de subjetividades no h diferena entre o
chamado mundo capitalista e os pases considerados socialistas. A sociedade contempornea
percebida como o mundo livre, aberto, das liberdades democrticas, onde se glorifica o mito
da mobilidade social, onde o indivduo percebido como aquele que, se possuir mritos, ter
aprovao e reconhecimento, vencer na vida. Assim, o grande contingente de excludos
teria uma essncia faltosa, seriam considerados marginais, desordeiros, danosos e pecadores.
Da mesma forma, os contestadores, os no convencionais, os diferentes, os fora-da-
norma, os transgressores e, mais do que nunca, os inventores, criadores e construtores de
outros modos de viver e existir tambm seriam indesejveis, pois estariam habitando o
territrio da falta, do mal. Em suma, seriam perigosos.
3. A moral e o dispositivo da periculosidade
(...) a grande noo da criminologia e da penalidade em fins do sculo XIX foi
a escandalosa noo, em termos de teoria penal, de periculosidade. A noo
de periculosidade significa que o indivduo deve ser considerado pela
sociedade ao nvel de suas virtualidades; no ao nvel das infraes efetivas
a uma lei efetiva, mas das virtualidades de comportamento que eles
representam.
Michel Foucault
A emergncia das chamadas classes perigosas, segundo Foucault, deu-se em meados do
sculo XIX, com o surgimento do capitalismo industrial, atravs do dispositivo da
periculosidade. Segundo o autor, to importantes quanto as aes que o sujeito tenha
praticado so as que ele poder vir a fazer dependendo de sua natureza. o controle das
virtualidades que se d atravs da disciplina, do submetimento, do terror, das leis e normas
que preservam a distino bem/mal.
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Justificam-se, assim, atravs do conceito de periculosidade, no somente as
desigualdades sociais, os recursos de dominao e as contnuas violaes dos direitos
humanos.
A pobreza, ao longo dos dois ltimos sculos, vem sendo associada ao perigo,
desordem, violncia, criminalidade. Continuam sendo produzidos os novos inimigos do
regime: os segmentos mais pauperizados, todos aqueles que os mantenedores da ordem
consideram suspeitos e que devem, portanto, ser evitados e mesmo, eliminados Para esses
enfermos vistos como perigosos e ameaadores so produzidas identidades cujas
formas de sentir, viver e agir se tornam homogneas e desqualificadas. So crianas e
adolescente j na marginalidade ou que podero porque pobres ser atrados para tal
condio e que devem ser exterminados. A modernidade exige cidades limpas, asspticas,
onde a misria j que no pode mais ser escondida e/ou administrada deve ser
eliminada. Eliminao no pela sua superao, mas pelo extermnio daqueles que a expem,
incomodando os olhos, ouvidos e narizes das classes mais abastadas.
Essa a produo de bodes expiatrios, tambm assinalada na pesquisa de Baratta
(1993), quando se projeta o mal numa parcela da sociedade que nos externa, pela qual no
temos responsabilidades, visto dizer respeito aos criminlogos, aos tcnicos e ao Estado,
quando muito. De certa forma, em muitos casos no h soluo, por ser da natureza, da
histria e do meio ambiente desses indivduos.
Tambm, nos anos 60 e 70, durante o perodo de ditadura militar, aqueles que se
opuseram ao regime de terror ento imposto os considerados inimigos internos segundo
a Doutrina de Segurana Nacional vigente poca foram tratados como criminosos
violentos, justificando-se, ento, as prticas de prises ilegais, seqestros, torturas, mortes e
desaparecimentos de corpos com o objetivo de cont-los. Conteno esta no somente a
ttulo de punio e exemplo, mas objetivando a produo de uma outra histria: a histria
oficial que tenta ocultar os pensamentos, as prticas, os movimentos e a potncia de grupos
comprometidos com a possibilidade de transformao social.
Entendemos, assim, que a memria histrica oficial tem sido produzida pelos diferentes
equipamentos sociais no sentido de apagar os vestgios que as classes populares e os
opositores vo deixando ao longo de suas experincias de resistncia e luta num esforo
contnuo de excluso dessas foras sociais como sujeitos que forjaram e esto forjando
tambm uma outra histria, nunca narrada oficialmente. Conseguem, com isso, produzir
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subjetividades que desconhecem, desfiguram ou distorcem os embates dos vencidos, como
se estes no estivessem presentes no cenrio poltico. Alm da tentativa de liquidar seus
adversrios na luta poltica, essa histria oficial tenta, principalmente, apagar a lembrana de
suas propostas, de seus projetos. (CHAU. 1964, p. 17).
Um exemplo da produo dessa histria oficial pode ser encontrado em um documento
do Centro de Informaes da Aeronutica, carimbado de confidencial e encontrado pelo
Grupo Tortura Nunca Mais/RJ no Arquivo do DOPS/RJ, que informa o seguinte:
A imprensa noticia e os rgos de informao costumam referir-se aos
bandos terroristas e subversivos que agem no territrio nacional como
ORGANIZAO. comum ler-se que a Organizao VPR, a Organizao ALN,
etc, realizou essa ou aquela AO.
A conotao que o termo Organizao sugere o de uma verdadeira
Instituio, algo assim como a Organizao das Naes Unidas, a
Organizao dos Estados Americanos, etc, dando ao pblico uma viso
distorcida e permitindo que o bando terrorista se apresente ao pblico
como coisa organizada, bem estruturada, solidificada, baseada em filosofia,
doutrina e propsitos profundamente fundamentados, como se fosse uma
Instituio de Amparo Infncia ou Associao dos Pais de Famlia.
Por outro lado, a notcia do cometimento de uma AO apresenta um
conotativo de fora, energia, batalha.
Parece-nos que inteligente substituir a palavra Organizao pela palavra
bando, cuja conotao sugere quadrilha de ladres, banditismo,
dando a idia de ilegalidade, amoralidade, falta de civilidade.
A palavra ao substituda por assalto, crime, roubo, chantagem,
assassinato, etc, dar ao pblico a idia depreciativa do acontecido,
despida de conotao de fora, energia, batalha, ressaltando o sentido de
injustia, arbitrariedade, desespero, brutalidade, mesquinhez.
Este Centro, a partir de 1 de abril prximo, passar a utilizar em seus
documentos essas palavras (...) e sugere que o SNI e o MJ, em seus
relacionamentos com os diversos rgos de imprensa, busquem a
cooperao desses veculos no sentido de evitar as palavras Organizao e
Ao (...) (Apud COIMBRA. 1995, p. 54-55).
Em resposta a este documento, enviado a todos os rgos de informao no Brasil (civis
e militares), o DOPS/RJ, alm de concordar com a sugesto do CISA, acrescentava que:
(). A bem da verdade, essa resoluo j vem sendo utilizada pelo Governo
Uruguaio, atravs de legislao especial, proibindo aos rgos de imprensa a
meno do nome: TUPAMAROS, sendo-lhes usados como substituto os
termos : sediosos, insurretos.
(). Cumpria, entretanto, no ficar tal proposio no mbito dos rgos de
segurana, mas tambm, ser empregado pelos rgos de comunicao ().
(Apud COIMBRA. 1995, p. 55)
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Sem entrarmos na anlise sobre o nvel de amordaamento em que se encontravam os
meios de comunicao naquele momento em nosso pas, e a massiva produo de
subjetividades anticomunistas que se forjava em todo o continente latino-americano, seria
importante pensarmos na questo da histria e na memria que estavam sendo fabricadas
naquela poca e trazidas para as futuras geraes.
4. Um modo de vida tico: o bom/mau
por isso que tal modo de existir, ser e pensar pressupe espritos livres (),
espritos generosos e doadores de vida e de novos sentidos para esta, que se
encontram bem acima das avarentas leis humanas. Vidas que no possuem
como valores principais a segurana, a conservao, a regulao, as regras,
as leis, os hbitos. Espritos desprendidos e ousados nos quais reinam as
foras ativas e criadoras, isto , potncias artsticas que amam () o
desconhecido, o imprevisvel, as misteriosas surpresas do estranho. Assim, o
pensamento, em vez de reprimir, negar ou acusar a vida, potencializa-a.
Luiz Fuganti
Para ns, as perspectivas da lei, do bem e da obedincia que normatizam as condutas,
constituem-se em uma atitude moral que se distingue de uma outra postura, a que chamamos
tica.
A tica pressupe uma outra atitude diante do mundo, um outro olhar filosfico e
poltico, que desarticula o sistema do julgamento, no aceitando a oposio bem/mal.
O modo de vida tico no o do livre arbtrio para o Bem a partir da livre
recusa do Mal. Bem e Mal so fices fundadas em uma mesma iluso de
conscincia. Essa suposta liberdade nada mais do que a ignorncia das
causas que determinam (nossas vidas)(...) (FUGANTI. 2001, P. 03).
Esta forma tica de entender o mundo reafirma diferentes modos de existncia
pautados pela noo de bom/mau, onde se entende que cada ser, singular e coletivamente,
constitui processual e dinamicamente diferenas. O que vale dizer que todo ser tem nele a
potncia de afirmar as prprias diferenas que esto em contnuo processo de constituio,
diferenciao, movimento e mudana. Isso significa no se reger pelos princpios do bem/mal,
mas de entender tambm a vida como em constante diferenciao onde o bom/mau so
vividos de forma mltipla e diversa.
importante lembrar, mais uma vez, que as prticas sociais constituem continuamente
subjetividades (modos de pensar, perceber, agir, sentir) que afetam a todos diferentemente.
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Ningum deixa de ser afetado pelas produes, somos agentes dessas afetaes e podemos
transform-las ou no: somos tambm agentes produtivos de subjetividades.
Sabemos que cada um experiencia a vida de forma singular (...) (mas
queremos destacar) a vivacidade dos encontros com a multiplicidade de
elementos dos percursos. Um mesmo caminho pode ser uma multiplicidade,
dependendo de como sentimos e percebemos e nos dispomos de faz-lo,
cont-lo ou registr-lo... (KNIJNIK. 2005, p. 01).
Tais possibilidades se aproximam da noo de nomadismo do pensamento aberto s
mudanas, sentidos, desvios, direes as mais diversas.
5. Os bons e maus encontros
O problema tico parte da compreenso de que, como dizia Espinoza, tudo
na natureza participa de uma ordem comum de encontros. Bons e maus
encontros, eis o objeto da problematizao tica.
Luiz Fuganti
O filsofo Espinoza, para explicar o que entende por mau vai lanar mo de uma
explicao no moral. Para ele, o mau ser sempre o que chama de um mau encontro que
como se fosse
...a ingesto de um veneno,...que diminui ou destri nossa potncia de
existir, nos entristecendo ou matando. O bom seria como um alimento, que
se compe com nosso corpo, constituindo um bom encontro, a medida que
aumenta nossa potncia de existir, produzindo afetos de alegria. Como um
alimento ou um veneno, nem tudo o que mau em um momento para um
indivduo, em um determinado lugar, o necessariamente, se um dos
elementos no encontro variar, como o lugar, o tempo, o corpo ou a idia
(FUGANTI. 2002, P. 04).
Desta forma, o que pode ser veneno para ns num determinado tempo ou lugar pode
ser alimento em outro tempo ou lugar.
No cotidiano do Grupo Tortura Nunca Mais/RJ, temos estado atentos para potencializar
e afirmar os bons encontros. Difcil tarefa, pois seus membros constituem-se, principalmente,
de familiares de mortos e desaparecidos polticos e de militantes que sofreram ou no os
horrores da tortura, do exlio e da clandestinidade e, ainda, de muitos que hoje so atingidos
pelas mais diversas violncias institucionalizadas. Como transformar os efeitos dessas
experincias pontuadas pela dor, sofrimento, negao e perdas em instrumentos de luta,
potencializando e resignificando essas vidas?
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O silenciamento a respeito de suas histrias, o encobrimento oficial de suas vivncias,
tudo remete fragilizao, tristeza, ao desnimo e impotncia.
No entanto, sempre entendemos que a fora de suas lutas e intervenes no cotidiano
evidenciam o guerreiro, o transformador, o nmade que h em cada um.
O retorno militncia, participao ativa nos enfrentamentos e na reafirmao da
solidariedade atravs das iniciativas do grupo, sempre coletivas, tem trazido para muitos
outras relaes com o mundo, onde a alegria se expressa, onde o veneno se esvai, quando a
vida se faz mais vibrante.
Uma militante disse, uma vez: preciso lembrar para esquecer. Eis a memria dos que
viveram e vivem as violncias. No uma memria individual, mas uma memria que de todos
ns, no como ressentimento, mas uma memria viva, que pode nos ajudar a entender a
vontade de garantir os direitos humanos hoje. Memria que no privada, mas
necessariamente a histria de todos: dos povos, das etnias, das comunidades. As histrias dos
outros, que tambm sempre sero nossas. No por acaso a intensa luta que vm
desenvolvendo o Grupo Tortura Nunca Mais e outras entidades pela imediata abertura de
todos os arquivos, ainda hoje considerados secretos, do perodo da ditadura militar.
Um outro depoimento nos afirma que:
A fala, a denncia, o tornar pblico, nos retiram do territrio do segredo, do
silncio, da clandestinidade. Com isso, podemos sair do lugar de vtima
fragilizada, despotencializada e ocuparmos o da resistncia, da luta, daquele
que passa a perceber que seu caso no um acontecimento isolado; ele se
contextualiza, faz parte de outros e sua denncia, esclarecimento e punio
dos responsveis abre espao e fortalece novas denncias, novas
investigaes. A dimenso coletiva desse caminho se afirma e, com isso,
temos a possibilidade de comear a tocar na impunidade; de mostrar que tal
quadro (...) pode ser mudado, pode ser revertido (COIMBRA. 2004, p.12)
Esta no pretende ser uma atitude reativa com o intuito de apenas denunciar e
reivindicar o endurecimento de penas, punies mais severas como se v na
contemporaneidade atravs das prticas do Estado Penal, repressor, cruel e policialesco ,
mas objetiva enfatizar que a impunidade tem adubado a violncia hoje e que combat-la
uma via para tentar mudar a histria das prticas institucionais. Nesse sentido, cabe mais a
publicizao dos crimes perpetrados pelo Estado e de uma postura de no aceitao desses
crimes. Entendemos que esta uma questo tica que no se prende ao campo moral.
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Desejamos, assim, enfatizar o que pensamos ser bom em relao a esses fatos para que
a vida seja mais intensa, mais prazerosa e alegre, voltada para o coletivo. A vida pode ser
cooperao e solidariedade, apesar das contnuas e sedutoras cooptaes que se fazem cada
vez mais nestes tempos onde os cantos de sereia ocorrem cotidianamente.
Tais questes tm tido repercusses no somente na militncia pelos direitos humanos,
mas dizem respeito a qualquer prtica profissional.
Por ocasio da aprovao do novo Cdigo de tica dos psiclogos, em maio de 2005, por
exemplo, o presidente do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro assim se
pronunciou:
(Se a tica ) o campo da escolha, da deciso livre... no pode se submeter
cdigos, mandamentos, leis ou ordenamentos obrigatrios... (Por ser) a
moral, o espao do assujeitamento, da obedincia, da imposio de regras e
ditames do dever, seria, portanto, uma impropriedade chamar um conjunto
de princpios e normas de conduta profissional, de Cdigo de tica. Mais
conveniente e apropriado seria Cdigo de Moral ou Cdigo de Conduta
Profissional (NOVAES. 2005, p. 04).
6. Crtica e transformao
Acreditar no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos,
mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-
tempos, mesmo de superfcie ou volume reduzidos (...). ao nvel de cada
tentativa que se avalia a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a
submisso a um controle. Necessita-se ao mesmo tempo de criao e povo.
Gilles Deleuze
Chamamos, pois, tica a uma capacidade da vida e do pensamento que nos constitui e
nos permite selecionar, nos diferentes encontros que temos, algo que possibilite ultrapassar as
experincias condicionadas pela sociedade em que vivemos em direo a outras experincias,
mais abertas, mais livres e diversas, em um processo de aprendizado e avaliao crtica
constante.
Como, apesar deste mundo neoliberal de controle globalizado, efetuar uma existncia
voltada para uma tica onde possamos evitar nos sentir prisioneiros de pr-conceitos, de
verdades, de modelos definidos? Como buscar no ser apenas produtor-reprodutor e,
portanto, refm de uma moral consumista, mercadolgica, individualista, ajuizadora,
condenatria, autoritria, segregadora, hierarquizante, disciplinadora e controladora, a qual
vem se fortalecendo nestes tempos atuais?
DIREITOS HUMANOS E A CONSTRUO DE UMA TICA MILITANTE
CECLIA MARIA BOUAS COIMBRA & MARIA BEATRIZ S LEITO




Revista Brasileira de Direito Constitucional RBDC n. 09 jan./jun. 2007 177


Entendemos ser importante uma anlise crtica constante em relao s produes e
prticas sociais: avali-las continuamente para distinguir e perceber as armadilhas cotidianas
capturantes estabelecidas atravs dos poderes e valores vigentes, os quais se voltam contra
nossas prprias existncias.
Faz-se necessria a produo de:
...homens livres por estarem ligados a sua prpria potncia de produzir e
afirmar seus devires criadores. a partir do modo que se produz e se
transmite energia, que no mais parasita, mas que estabelece... (intensos
encontros), que as condies de existncia da vida podero encontrar seu
meio de expanso e expresso da alegria, efeitos do aumento da capacidade
de agir e pensar da Terra, na Terra, pela Terra. (FUGANTI. 2001, p. 88).
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