HERBERT MARCUSE

CULTURA Y SOCIEDAD
ACERCA DEL CARCTER AFIRMATIVO DE LA
CULTURA
ACERCA DEL CARCTER AFIRMATIVO DE LA CULTURA
1
La doctrina de que todo conocimiento humano, por su propio sentido, est referido a la praxis fue
uno de los elementos fundamentales de la filosofa antigua. Aristteles pensaba que las verdades
conocidas deban conducir a la praxis tanto en la
experiencia cotidiana, como en las artes y las ciencias. Los
hombres necesitan en su lucha por la existencia del esfuerzo del
conocimiento, de la bsqueda de la verdad, porque a ellos no les
est revelado de manera inmediata lo que es bueno,
conveniente y !usto. "l artesano y el comerciante, el capitn y el
m#dico, el !efe militar y el hombre de estado $todos deben poseer
el conocimiento adecuado para sus especialidades, a fin de
poder actuar de acuerdo con las exigencias de la respectiva
situacin.
Aristteles sostiene el carcter prctico de todo conocimiento,
pero establece una diferencia importante entre los
conocimientos. Los ordena segn una escala de valores que se
extiende desde el saber funcional de las cosas necesarias de la
vida cotidiana hasta el conocimiento filosfico que no tiene
ningn fin fuera de s mismo, sino que se lo cultiva por s mismo y
es el que ha de proporcionar la mayor felicidad a los hombres.
%entro de esta escala hay una separacin fundamental& entre lo
necesario y til por una parte y lo 'bello( por otra. ')ero toda la
vida est dividida en ocio y traba!o, en guerra y paz, y las
actividades se dividen en necesarias, en tiles y bellas.(*+, Al no
ponerse en tela de !uicio esta divisin, y al consolidarse de esta
manera la 'teora pura(, con!untamente con los otros mbitos de
lo bello, como actividad independiente al lado y por encima de las
dems actividades, se quiebra la pretensin originaria de la
filosofa, es decir, la organizacin de la praxis segn las verdades
conocidas. La divisin entre lo funcional y necesario, y lo bello y
placentero, es el comienzo de un proceso que de!a libre el
campo para el materialismo de la praxis burguesa por una parte,
y por la otra, para la satisfaccin de la felicidad y del espritu en el
mbito exclusivo de la 'cultura(.
"ntre las razones que suelen darse para referir el conocimiento
supremo y el placer supremo a la teora pura y desinteresada,
reaparece siempre este argumento. "l mundo de lo necesario,
del orden de la vida cotidiana es inestable, inseguro, no libre $no
slo fctica, sino esencialmente. "l mane!o de los bienes
materiales no es nunca obra exclusiva de la laboriosidad y del
saber humanos. La casualidad domina en este campo. "l
individuo que haga depender su ob!etivo supremo, su felicidad,
de estos bienes, se transforma en esclavo de los hombres y de
las cosas, que escapan a su poder, entrega su libertad. La
riqueza y el bienestar no se logran y conservan por su decisin
autnoma, sino por el favor cambiante de situaciones
imprevisibles. )or consiguiente, el hombre somete su existencia
a un fin situado fuera de s mismo. "l que un fin exterior sea el
nico que preocupa y esclaviza al hombre, presupone ya una
mala ordenacin de las relaciones materiales de la vida, cuya
reproduccin est reglada por la anarqua de los intereses
sociales opuestos, un orden en el que la conservacin de la
existencia general no coincide con la felicidad y la libertad de los
individuos. "n la medida en que la filosofa se preocupa por la
felicidad de los hombres $y la teora clsica antigua considera
que la eudemonia es el bien supremo$ no puede buscarla en las
formas materiales de vida existentes& tiene que trascender su
facticidad.
"sta trascendencia es asunto de la metafsica, de la teora del
conocimiento, de la #tica y tambi#n de la psicologa. Al igual que
el mundo exterior, el alma humana se divide en una esfera
superior y otra inferior- entre los dos polos de la sensibilidad y de
la razn se desenvuelve la historia del alma. La valoracin
negativa de la sensibilidad obedece a los mismos motivos que
los del mundo material, por ser un campo de anarqua, de
inestabilidad y de falta de libertad. "l placer sensible no es malo
en s mismo- es malo porque $al igual que las actividades
inferiores del hombre$ se sita en un orden malo. Las 'partes
inferiores del alma( atan al hombre al afn de ganancias y
posesin, de compra y venta- lo conducen 'a no preocuparse por
nada que no sea la posesin del dinero y de lo que est
relacionado con #l(.*., )or esto )latn llama a la parte apetitiva
del alma, aquella que se dirige al placer sensible, tambi#n la
amante del dinero, porque los apetitos de este tipo son
satisfechos principalmente mediante el dinero.(*/,
"n todas las clasificaciones ontolgicas del idealismo antiguo,
est presente la inferioridad de una realidad social en la cual la
praxis no incluye el conocimiento de la verdad acerca de la
existencia humana. "l mundo de lo verdadero, de lo bueno y de
lo bello es un mundo 'ideal(, en la medida en que se encuentra
ms all de las relaciones de vida existentes, ms all de una
forma de existencia en la cual la mayora de los hombres
traba!an como esclavos o pasan su vida dedicados al comercio y
slo una peque0a parte tiene la posibilidad de ocuparse de
aquello que va ms all de la mera preocupacin por la
obtencin y la conservacin de lo necesario. 1uando la
reproduccin de la vida material se realiza ba!o el imperio de la
mercanca, creando continuamente la miseria de la sociedad de
clases, lo bueno, lo bello y lo verdadero trascienden a esta vida.
2 si de esta manera se produce todo aquello que es necesario
para la conservacin y garanta de la vida material, naturalmente
todo lo que est por encima de ella es 'superfluo(. Aquello que
verdaderamente interesa a los hombres& las verdades
supremas, los bienes y las alegras supremas estn separados
por un abismo de sentido, de lo que es necesario, y por
consiguiente son un 'lu!o(. Aristteles no ocult esta situacin. La
'ciencia primera( cuyo ob!eto es el bien supremo y el placer
supremo, es obra del ocio de algunos pocos para quienes las
necesidades vitales estn aseguradas suficientemente. La
'teora pura( como profesin es patrimonio de una #lite, est
vedada a la mayor parte de la humanidad, por f#rreas barreras
sociales. Aristteles no sostena que lo bueno, lo bello y lo
verdadero fueran valores universalmente vlidos y
universalmente obligatorios, que 'desde arriba( debieran
penetrar e iluminar el mbito de lo necesario, del orden material
de la vida. 3lo cuando se pretende esto, se crea el concepto de
cultura, que constituye un elemento fundamental de la praxis y
de la concepcin del mundo burguesas. La teora antigua
cuando habla de la superioridad de las verdades situadas por
encima de lo necesario se refiere tambi#n a lo socialmente
'superior(& las clases superiores son las depositarias de estas
verdades. "sta teora contribuye por otra parte a afianzar el
poder social de estas clases, cuya 'profesin( consiste en
hacerse cargo de las verdades supremas.
La teora clsica llega con la filosofa aristot#lica precisamente al
punto en donde el idealismo capitula ante las contradicciones
sociales, expresando estas contradicciones como situaciones
ontolgicas. La filosofa platnica combata aun el orden de la
vida en la sociedad comercial de Atenas. "l idealismo de )latn
est imbuido de motivos de crtica social. Aquello que visto desde
las ideas se presenta como facticidad es el mundo material, en el
que los hombres y las cosas se enfrentan como mercancas. "l
orden !usto del alma es destruido por 'la codicia de riqueza que
reclama tanto del hombre que ya no le queda tiempo ms que
para preocuparse por sus bienes. "s ah donde se halla su alma,
de modo que no tiene ms tiempo que para pensar en la
ganancia cotidiana(.*4, 2 el postulado fundamental del idealismo
es que este mundo material ha de ser modificado y me!orado de
acuerdo con las verdades obtenidas en el conocimiento de las
ideas. La respuesta de )latn a este postulado es su programa
de una nueva organizacin de la sociedad. "n #l se expresa
cules son las races del mal. )latn exige, con respecto a las
clases dirigentes, la supresin de la propiedad privada *tambi#n
de las mu!eres y ni0os, y la prohibicin de e!ercer el comercio.
)ero este mismo programa pretende fundamentar y eternizar las
contradicciones de la sociedad de clases en lo ms profundo del
ser humano& mientras que la mayor parte de los miembros de un
estado est destinada, desde el comienzo hasta el fin de su
existencia, a la triste tarea de procurar lo necesario para la vida, el
placer de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello queda
reservado para una peque0a #lite. "s verdad que Aristteles
todava hace desembocar la #tica en la poltica, pero la nueva
organizacin de la sociedad ya no ocupa el lugar central en su
filosofa. "n la medida en que es ms 'realista( que )latn, su
idealismo se vuelve ms pasivo frente a las tareas histricas de
la humanidad. 3egn Aristteles, el verdadero filsofo ya no es,
fundamentalmente, el verdadero poltico. La distancia entre
facticidad e idea se vuelve ms grande precisamente porque
facticidad e idea son pensadas en una relacin ms estrecha. "l
agui!n del idealismo& la realizacin de la idea, se vuelve romo.
La historia del idealismo es tambi#n la historia de su aceptacin
de lo existente.
%etrs de la separacin ontolgica y gnoseolgica entre el
mundo de los sentidos y el mundo de las ideas, entre
sensibilidad y razn, entre lo necesario y lo bello se oculta no slo
el rechazo, sino tambi#n, en alguna medida, la defensa de una
reprobable forma histrica de la existencia. "l mundo material *es
decir, las diversas formas que adoptan los distintos miembros
'inferiores( de aquella relacin, es, en s mismo, mera materia,
mera posibilidad, que est vinculada ms al no$ser que al ser y
que se vuelve realidad slo en la medida en que participa del
mundo 'superior(. "n todas sus formas, el mundo material es
precisamente materia, elemento de algo diferente que le otorga
valor. 5oda la verdad, todo el bien y toda la belleza puede venirle
slo 'desde arriba(& por obra y gracia de la idea. 2 toda actividad
del orden material de la vida es, por su propia esencia, falsa,
mala, fea. )ero, a pesar de estas caractersticas, es tan
necesaria como necesaria es la materia para la idea. La miseria
de la esclavitud, la degradacin de los hombres y de las cosas a
mercancas, la tristeza y sordidez en las que se reproduce
siempre el todo de las relaciones materiales de la existencia,
estn ms all del inter#s de la filosofa idealista porque no
constituyen la realidad genuina, que es el ob!eto de esta filosofa.
%ebido a su inevitable materialidad, la praxis material queda
liberada de la responsabilidad por lo verdadero, lo bello y lo
bueno, que queda reservada para el quehacer terico. La
separacin ontolgica entre los valores ideales y los materiales
trae como consecuencia la despreocupacin idealista por todo
aquello que est relacionado con los procesos materiales de la
vida. )artiendo de una determinada forma histrica de la divisin
social del traba!o y de la divisin de clases, se crea una forma
eterna, metafsica de las relaciones entre lo necesario y lo bello,
entre la materia y la vida.
"n la #poca burguesa, la teora de las relaciones entre lo
necesario y lo bello, entre traba!o y placer, experiment
modificaciones fundamentales. )or lo pronto, desapareci la
concepcin segn la cual la ocupacin profesional con los
valores supremos es patrimonio de una determinada clase
social. Aquella concepcin fue reemplazada por la tesis de la
universalidad de la 'cultura(. La teora antigua haba expresado
con buena conciencia, que la mayora de los hombres han de
pasar su existencia preocupndose de aquello que es necesario
para la vida, mientras que slo una peque0a parte podra
dedicarse al placer y la verdad. )ero a pesar de que la situacin
no se ha modificado, esta buena conciencia ya no existe. La libre
competencia enfrenta a los individuos como compradores y
vendedores del traba!o. "l carcter puramente abstracto al que
han sido reducidos los hombres en sus relaciones sociales, se
extiende tambi#n al mane!o de los bienes ideales. 2a no puede
ser verdad que unos hayan nacido para el traba!o y otros para el
ocio, unos para lo necesario y otros para lo bello. 3i la relacin del
individuo con el mercado es inmediata *dado que las
caractersticas y necesidades personales slo tienen importancia
como mercancas,, tambi#n lo es su relacin con %ios, con la
belleza, con lo bueno y con la verdad. "n tanto seres abstractos,
todos los hombres deben tener igual participacin en estos
valores. As como en la praxis material se separa el producto del
productor y se lo independiza ba!o la forma general del 'bien(, as
tambi#n en la praxis cultural se consolida la obra, su contenido,
en un 'valor( de validez universal. La verdad de un !uicio
filosfico, la bondad de una accin moral, la belleza de una obra
de arte deben, por su propia esencia, afectar, obligar y agradar a
todos. 3in distincin de sexo y de nacimiento, sin que interese su
posicin en el proceso de produccin, todos los individuos tienen
que someterse a los valores culturales. 5ienen que incorporarlos
a su vida, y de!ar que ellos penetren e iluminen su existencia. 'La
civilizacin( recibe su alma de la 'cultura(.
6o se considerarn aqu los distintos intentos de definir el
concepto de cultura. 7ay un concepto de cultura que para la
investigacin social puede ser un instrumento importante porque
a trav#s de #l se expresa la vinculacin del espritu con el
proceso histrico de la sociedad. "ste concepto se refiere al todo
de la vida social en la medida en que en #l tanto el mbito de la
reproduccin ideal *cultura en sentido restringido, el 'mundo
espiritual(,, como el de la reproduccin material *la 'civilizacin(,
constituyen una unidad histrica, diferenciable y aprehensible.*8,
7ay, sin embargo, otra aplicacin muy difundida del concepto de
cultura segn el cual el mundo espiritual es abstrado de una
totalidad social y de esta manera se eleva la cultura a la
categora de un *falso, patrimonio colectivo y de una *falsa,
universalidad. "ste segundo concepto de cultura *acu0ado en
expresiones tales como 'cultura nacional(, 'cultura germana(, o
'cultura latina(, contrapone el mundo espiritual al mundo material,
en la medida en que contrapone la cultura en tanto reino de los
valores propiamente dichos y de los fines ltimos, al mundo de la
utilidad social y de los fines mediatos. %e esta manera, se
distingue entre cultura y civilizacin y aqu#lla queda sociolgica y
valorativamente ale!ada del proceso social.*9, "sta concepcin
ha surgido en el terreno de una determinada forma histrica de la
cultura que en adelante ser denominada cultura afirmativa. :a!o
cultura afirmativa se entiende aquella cultura que pertenece a la
#poca burguesa y que a lo largo de su propio desarrollo ha
conducido a la separacin del mundo anmico$espiritual, en tanto
reino independiente de los valores, de la civilizacin, colocando a
aqu#l por encima de #sta. 3u caracterstica fundamental es la
afirmacin de un mundo valioso, obligatorio para todos, que ha
de ser afirmado incondicionalmente y que es eternamente
superior, esencialmente diferente del mundo real de la lucha
cotidiana por la existencia, pero que todo individuo 'desde su
interioridad(, sin modificar aquella situacin fctica, puede realizar
por s mismo. 3lo en esta cultura las actividades y ob!etos
culturales obtienen aquella dignidad que los eleva por encima de
lo cotidiano& su recepcin se convierte en un acto de sublime
solemnidad. Aunque slo recientemente la distincin entre
civilizacin y cultura se ha convertido en herramienta
terminolgica de las ciencias del espritu, la situacin que ella
expresa es, desde hace tiempo, caracterstica de la praxis vital y
de la concepcin del mundo de la #poca burguesa. '1ivilizacin
y cultura( no es simplemente una traduccin de la antigua
relacin entre lo til y lo gratuito, entre lo necesario y lo bello. Al
internalizar lo gratuito y lo bello y al transformarlos, mediante la
cualidad de la obligatoriedad general y de la belleza sublime, en
valores culturales de la burguesa, se crea en el campo de la
cultura un reino de unidad y de libertad aparentes en el que han
de quedar dominadas y apaciguadas la relaciones antagnicas
de la existencia. La cultura afirma y oculta las nuevas
condiciones sociales de vida.
)ara la antig;edad el mundo de lo bello, situado ms all de lo
necesario, era esencialmente un mundo de la felicidad, del
placer. La teora antigua no haba an comenzado a dudar que a
los hombres lo que les interesa en este mundo es, en ltima
instancia, su satisfaccin terrenal, su felicidad. "n ltima
instancia, no en primer lugar. Lo primero es la lucha por la
conservacin y seguridad de la mera existencia. %ebido al
desarrollo precario de las fuerzas de produccin dentro de la
economa de la antig;edad, la filosofa no pens !ams que la
praxis material poda ser organizada de tal manera que en ella
se creara tiempo y espacio para la felicidad. "n el comienzo de
todas las teoras idealistas se encuentra el temor de buscar la
felicidad suprema en la praxis ideal& temor ante la inseguridad de
todas las relaciones vitales, ante el 'azar( del fracaso, de la
dependencia, de la miseria, pero tambi#n temor ante la
sociedad, ante el hasto, ante la envidia de lo hombres y de los
dioses. "l temor por la felicidad, que impuls a la filosofa a
separar lo bello de lo necesario, mantiene la exigencia de la
felicidad en una esfera separada. La felicidad queda reservada a
un mbito exclusivo, para que al menos pueda existir. La
felicidad es el placer supremo que el hombre ha de encontrar en
el conocimiento filosfico de lo verdadero, lo bueno y lo bello. 3us
caractersticas son las opuestas a las de la facticidad material& es
lo permanente en el cambio, lo puro en lo impuro, lo libre en el
reino de la necesidad.
"l individuo abstracto, que con el comienzo de la #poca
burguesa se presenta como el su!eto de la praxis, se transforma,
en virtud de la nueva organizacin social, en portador de una
nueva exigencia de felicidad. 2a no es el representante o
delegado de generalidades superiores, sino que en tanto
individuo particular debe #l mismo hacerse cargo del cuidado de
su existencia, de la satisfaccin de sus necesidades, y situarse
inmediatamente frente a su 'determinacin(, frente a sus fines y
ob!etivos, sin la mediacin social, eclesistica y poltica del
feudalismo. "n la medida en que en este postulado se otorgaba
al individuo un mbito mayor de aspiraciones y satisfacciones
individuales $un mbito que la creciente produccin capitalista
comenz a llenar con cada vez mayor cantidad de ob!etos de
satisfaccin posible ba!o la forma de mercancas$ la liberacin
burguesa del individuo significa la posibilitacin de una nueva
felicidad. )ero con esto desaparece inmediatamente su validez
universal ya que la igualdad abstracta de los individuos se realiza
en la produccin capitalista como la desigualdad concreta& slo
una peque0a parte de los hombres posee el poder de
adquisicin necesario como para adquirir la cantidad de
mercanca indispensable para asegurar su felicidad. La igualdad
desaparece cuando se trata de las condiciones para la obtencin
de los medios. )ara el proletariado campesino y urbano al que
tuvo que recurrir la burguesa en su lucha contra el poder feudal,
la igualdad abstracta slo poda tener sentido como igualdad
real. A la burguesa que haba llegado al poder, le bastaba la
igualdad abstracta para gozar de la libertad individual real y de la
felicidad individual real& dispona ya de las condiciones materiales
capaces de proporcionar estas satisfacciones. )recisamente, el
atenerse a la igualdad abstracta era una de las condiciones del
dominio de la burguesa que sera puesto en peligro en la
medida en que se pasara de lo abstracto a lo concreto general.
)or otra parte, la burguesa poda eliminar el carcter general de
la exigencia& la necesidad de extender la igualdad a todos los
hombres, sin denunciarse a s misma y sin decir abiertamente a
las clases dirigidas que no habra modificacin alguna con
respecto a la me!ora de las condiciones de vida de la mayor
parte de los hombres. 2 a medida que la creciente riqueza social
transform en posibilidad real la realizacin efectiva de la
exigencia general, esto se hizo cada vez ms difcil, poniendo de
manifiesto el contraste entre aquella riqueza y la creciente
miseria de los pobres en la ciudad y en el campo. %e esta
manera, la exigencia se transforma en postulado, y su ob!eto, en
una idea. "l destino del hombre a quien le est negada la
satisfaccin general en el mundo material queda hipostasiado
como ideal.
Los grupos sociales burgueses en ascenso haban
fundamentado en la razn humana universal su exigencia de
una nueva libertad social. A la fe en la eternidad de un orden
restrictivo impuesto por %ios opusieron su fe en el progreso, en
un futuro me!or. )ero la razn y la libertad no fueron ms all de
los intereses de aquellos grupos cuya oposicin a los intereses
de la mayor parte de los hombres fue cada vez mayor. A las
demandas acusadoras la burguesa dio una respuesta decisiva&
la cultura afirmativa. "sta es, en sus rasgos fundamentales,
idealista. A la penuria del individuo aislado responde con la
humanidad universal, a la miseria corporal, con la belleza del
alma, a la servidumbre extrema, con la libertad interna, al
egosmo brutal, con el reino de la virtud del deber. 3i en la #poca
de la lucha ascendente de la nueva sociedad, todas estas ideas
haban tenido un carcter progresista destinado a superar la
organizacin actual de la existencia, al estabilizarse el dominio de
la burguesa, se colocan, con creciente intensidad, al servicio de
la represin de las masas insatisfechas y de la mera !ustificacin
de la propia superioridad& encubren la atrofia corporal y psquica
del individuo.
)ero el idealismo burgu#s no es slo una ideologa& expresa
tambi#n una situacin correcta. 1ontiene no slo la !ustificacin
de la forma actual de la existencia, sino tambi#n el dolor que
provoca su presencia- no slo tranquiliza ante lo que es, sino que
tambi#n recuerda aquello que podra ser. "l gran arte burgu#s, al
crear el dolor y la tristeza como fuerzas eternas del mundo,
quebr en el corazn de los hombres la resignacin irreflexiva
ante lo cotidiano. Al pintar con los brillantes colores de este
mundo la belleza de los hombres, de las cosas y una felicidad
supraterrenal, infundi en la base de la vida burguesa,
con!untamente con el mal consuelo y una bendicin falsa,
tambi#n una nostalgia real. "ste arte, al elevar el dolor y la
tristeza, la penuria y la soledad, a la categora de fuerzas
metafsicas, al oponer a los individuos entre s y enfrentarlos con
los %ioses, sin mediacin social, en una pura inmediatez
espiritual, contiene, en su exageracin, una verdad superior& un
mundo de este tipo slo puede ser cambiado haci#ndolo
desaparecer. "l arte burgu#s clsico ale! tanto sus formas
ideales del acontecer cotidiano que los hombres que sufran y
esperaban en esta cotidianidad, slo podan reencontrarse
mediante un salto en un mundo totalmente diferente. %e esta
manera, el arte aliment la esperanza de que la historia slo
hubiera sido hasta entonces la prehistoria de una existencia
venidera. 2 la filosofa tom esta idea lo suficientemente en serio
como para encargarse de su realizacin. "l sistema de 7egel es
la ltima protesta contra la humillacin de la idea& contra el !uego
comercial con el espritu como si fuera ob!eto que no tuviera
nada que ver con la historia del hombre. 1on todo, el idealismo
sostuvo siempre que el materialismo de la praxis burguesa no
representa la ltima etapa y que la humanidad debe ser
conducida ms all de #l. "l idealismo pertenece a un estadio
ms avanzado del desarrollo que el positivismo tardo, que en su
lucha contra las ideas metafsicas no slo niega el carcter
metafsico de estas ltimas, sino tambi#n su contenido y se
vincula inseparablemente al orden existente.
La cultura debe hacerse cargo de la pretensin de felicidad de
los individuos. )ero los antagonismos sociales, que se
encuentran en su base, slo permiten que esta pretensin
ingrese en la cultura, internalizada y racionalizada. "n una
sociedad que se reproduce mediante la competencia
econmica, la exigencia de que el todo social alcance una
existencia ms feliz es ya una rebelin& reducir al hombre al goce
de la felicidad terrenal no significa reducirlo al traba!o material, a la
ganancia, y someterlo a la autoridad de aquellas fuerzas
econmicas que mantienen la vida del todo. La aspiracin de
felicidad tiene una resonancia peligrosa en un orden que
proporciona a la mayora penuria, escasez y traba!o. Las
contradicciones de este orden conducen a la idealizacin de esta
aspiracin. )ero la satisfaccin verdadera de los individuos no se
logra en una dinmica idealista que posterga siempre su
realizacin o la convierte en el afn por lo no alcanzable. 3lo
oponindose a la cultura idealista puede lograrse esta
satisfaccin- slo oponindose a esta cultura resonar como
exigencia universal. La satisfaccin de los individuos se presenta
como la exigencia de una modificacin real de las relaciones
materiales de la existencia, de una vida nueva, de una nueva
organizacin del traba!o y del placer. %e esta manera, influye en
los grupos revolucionarios que desde el final de la "dad <edia
combaten las nuevas in!usticias. 2 mientras que el idealismo
entrega la tierra a la sociedad burguesa y vuelve irrealizables sus
propias ideas al conformarse con el cielo y con el alma, la
filosofa materialista se preocupa seriamente por la felicidad y
lucha por su realizacin en la historia. "sta conexin se ve
claramente en la filosofa de la ilustracin. 'La falsa filosofa
puede, al igual que la teologa, prometernos una felicidad eterna
y acunarnos en hermosas quimeras conduci#ndonos a ellas, a
costa de nuestra vida real o de nuestro placer. La verdadera
filosofa, diferente y ms sabia que aqu#lla, admite slo una
felicidad temporal- siembra las rosas y las flores en nuestra
senda y nos ense0a a recogerlas.(*=, La filosofa idealista admite
tambi#n que de lo que se trata es de la felicidad del hombre. 3in
embargo, la ilustracin, en su pol#mica con el estoicismo, recoge
precisamente aquella forma de la exigencia de felicidad que no
cabe en el idealismo y que la cultura afirmativa no puede
satisfacer& '>y cmo no ser antiestoicos? "stos filsofos son
severos, tristes, duros- nosotros seremos tiernos, alegres y
amables. "llos abstraen toda el alma de sus cuerpos- nosotros
abstraeremos todo el cuerpo de nuestras almas. "llos se
muestran inaccesibles al placer y al dolor- nosotros estaremos
orgullosos de sentir tanto el uno como el otro. %irigidos a lo
sublime, ellos se elevan por encima de lo acontecimientos y
creen ser verdaderos hombres cuando precisamente de!an de
serlo. 6osotros no dispondremos de aquello que nos domina-
ello no regular nuestras sensaciones& en la medida en que
admitamos su dominio y nuestra servidumbre, intentaremos
hacerlo agradable, convencidos de que precisamente aqu
reside la felicidad de la vida- y por ltimo, nos creeremos tanto
ms felices cuanto ms hombres seamos, o tanto ms dignos
de la existencia cuanto ms sintamos la naturaleza, la
humanidad y todas las virtudes sociales- no reconoceremos
ninguna otra vida ms que la de este mundo.(*@,
2
La cultura afirmativa recogi, con su idea de la humanidad pura, la exigencia histrica de la
satisfaccin general del individuo. '3i consideramos la naturaleza tal como la conocemos, segn
las leyes que en ella se encuentran, vemos que no hay nada superior a la humanidad en el
hombre(,*A, en este concepto se resume todo aquello que est dirigido a la 'noble educacin del
hombre para la razn y la libertad, para los sentidos e instintos ms finos, para la salud ms
delicada y fuerte, para la realizacin y dominio de la tierra(.*+B, 5odas las leyes humanas y todas
las formas de gobierno han de tener slo un fin& 'que cada uno, sin ser molestado por el pr!imo,
puedan e!ercitar sus fuerzas y *C, un goce ms hermoso y ms libre de la vida.(*++, La realizacin
suprema del hombre est vinculada a una comunidad de personas libres y razonables en la que
cada una tiene las mismas posibilidades de desarrollo y satisfaccin de todas sus fuerzas. "l
concepto de persona, que a trav#s de la lucha contra las colectividades opresivas se ha mantenido
vivo hasta hoy, abarca por encima de todas las contradicciones y convenciones sociales, a todos
los individuos. 6adie libera al individuo de la carga de su existencia, pero nadie le prescribe lo que
puede y debe hacer $nadie fuera de la 'ley que se encuentra en su propio pecho(. 'La naturaleza
ha querido que el hombre produzca por s mismo todo aquello que est ms all de la regulacin
mecnica de su existencia animal y que no pueda participar de ninguna felicidad o perfeccin que
#l mismo no haya creado, liberado del instinto, por su propia razn.(*+., 5oda la riqueza y toda la
pobreza proceden de #l mismo y repercuten sobre #l. 5odo individuo se encuentra en relacin
inmediata consigo mismo& sin mediacin terrenal o celestial. 2 por esto, est tambi#n en relacin
inmediata con todos los dems. "sta idea de persona encontr su expresin ms clara en la
poesa clsica a partir de 3haDespeare. "n sus dramas, los persona!es estn tan cerca el
uno del otro, que entre ellos no existe nada que no pueda ser expresado o que sea inefable. "l
verso hace posible lo que en la prosa de la realidad se ha vuelto imposible. "n los versos de los
persona!es, liberados de todo aislamiento y distancia social, hablan de las primeras y de las ltimas
cuestiones del hombre.
3uperan la soledad fctica en el ardor de las bellas y grandes frases, o presentan la soledad ba!o
el aspecto de belleza metafsica. "l criminal y el santo, el prncipe y el siervo, el sabio y el loco, el
rico y el pobre, se unen en una discusin cuyo resultado ha de ser el esplendor de la verdad. La
unidad que el arte representa, la pura humanidad de sus persona!es, es irreal- es lo opuesto a
aquello que sucede en la realidad social. La fuerza crtico$revolucionaria del ideal, que
precisamente con su irrealidad mantiene vivos los me!ores anhelos del hombre en medio de una
realidad penosa, se vuelve evidente en aquellos perodos en que las clases satisfechas traicionan
expresamente sus propios ideales. 6aturalmente, el ideal estaba concebido de tal manera que en
#l dominaban menos los rasgos progresistas que los conservadores, menos los rasgos crticos que
los !ustificantes. 3u realizacin es alcanzada mediante los individuos, a trav#s de la formacin
cultural. La cultura significa, ms que un mundo me!or, un mundo ms noble& un mundo al que no
se ha de llegar mediante la transformacin del orden material de la vida, sino mediante algo que
acontece en el alma del individuo.
La humanidad se transforma en un estado interno del hombre- la libertad, la bondad, la belleza, se
convierten en cualidades del alma& comprensin de todo lo humano, conocimiento de la grandeza
de todos los tiempos, valoracin de todo lo difcil y de todo lo sublime, respeto ante la historia en la
que todo esto ha sucedido. %e una situacin de este tipo ha de fluir un actuar que no est dirigido
contra el orden impuesto. 6o tiene cultura quien interpreta las verdades de la humanidad como
llamado a la lucha, sino como actitud. "sta actitud conduce a un poder$conducirse, a un poder$
mostrar la armona y medida en las instituciones cotidianas. La cultura ha de dignificar lo ya dado, y
no sustituirlo por algo nuevo. %e esta manera, la cultura eleva al individuo sin liberarlo de su
sometimiento real. 7abla de la dignidad del hombres sin preocuparse de una efectiva situacin
digna del hombre. La belleza de la cultura es, sobre todo, una belleza interna y la externa slo
puede provenir de ella. 3u reino es esencialmente un reino del alma.
"l inter#s de la cultura por los valores del espritu es, por lo
menos desde 7erder, un elemento constitutivo del concepto
afirmativo de la cultura. Los valores espirituales forman parte de
la definicin de cultura, como oposicin a la mera civilizacin.
Alfred Eeber se limita tan slo a extraer la consecuencia de un
concepto de cultura vigente desde haca ya tiempo cuando
define& 'FculturaG... es simplemente aquello que es expresin
espiritual *anmica,, querer espiritual *anmico, y, por lo tanto,
expresin y querer de un FserG, de un FalmaG situada por detrs de
todo dominio intelectual de existencia y que en su afn de
expresin y en su querer no se preocupa por la finalidad y la
utilidad...(. '%e aqu surge el concepto de cultura como forma de
expresin y liberacin de lo anmico en la substancia existencial
espiritual y material.(*+/, "l alma, que sirve de base a esta
concepcin, es algo ms que la totalidad de las fuerzas y
mecanismos psquicos *que son ob!eto, por e!emplo, de la
psicologa emprica,& alude al ser no corporal del hombre en tanto
substancia propiamente dicha del individuo.
"l carcter de substancia del alma ha estado, desde %escartes,
basado en la peculiaridad del yo como res cogitans. <ientras
que el mundo situado ms all del yo es, en principio,
mensurable y es materia cuyo movimiento es calculable, el yo
escapa, como nica dimensin de la realidad, al racionalismo
materialista de la burguesa en ascenso. Al *C, el yo, en tanto
substancia esencialmente diferente, al mundo corporal, se
produce una extraordinaria divisin del yo en dos campos. "l yo
en tanto su!eto del pensamiento *mens, espritu,, est, en su
peculiaridad autoconsciente, aquende el ser de la materia, como
su a priori, mientras que %escartes trata de interpretar
materialsticamente al yo, en tanto alma *anima, en tanto su!eto
de las 'pasiones( *amor y odio, alegra y tristeza, celos,
verg;enza, remordimiento, agradecimiento, etc.,. Las pasiones
del alma quedan reducidas a la circulacin de la sangre y a su
modificacin en el cerebro. La reduccin no es perfecta. 3e hace
depender de los nervios a todos los movimientos musculares y
sensaciones, que 'provienen del cerebro como finos hilos o
tubitos(, pero los nervios mismos deben 'contener un aire muy
fino, un aliento, al que se denomina espritu vital(.*+4, A pesar de
este residuo inmaterial, la tendencia de la interpretacin es clara&
el yo es o bien espritu *pensar, cogito me cogitare, o bien, en la
medida en que no es mero pensar, cogitatio, es un ente corporal
y ya no es ms el o!o genuino& las cualidades y afinidades que se
le adscriben pertenecen entonces a la res extensa.*+8, 2, sin
embargo, no pueden disolverse totalmente en la materia. "l alma
es un reino intermedio, no dominado, entre la inconmovible
autoconciencia del puro pensar y la certeza fsico$matemtica del
ser material. Aquello que despu#s constituir el alma& los
sentimientos, los deseos, los instintos y anhelos del individuo,
quedan, desde el comienzo, fuera del sistema de la filosofa de la
razn. La situacin de la psicologa emprica, $es decir, de la
disciplina que realmente trata del alma humana$ dentro de la
filosofa de la razn es caracterstica& existe sin poder ser
!ustificada por la razn misma. Hant polemiz en contra de la
inclusin de la psicologa emprica dentro de la metafsica
racional *:aumgarten,& la psicologa emprica tiene que ser
desterrada totalmente de la metafsica y es absolutamente
incompatible con la idea de esta ltima(. 2 agrega& ')ero
adems habr que otorgarle, sin embargo, un lugar peque0o en
los planes de estudio *es decir, como mero episodio,, por
razones econmicas, porque no es lo suficientemente rica como
para constituir por s sola una disciplina, pero es demasiado
importante como para expulsarla totalmente o ubicarla en alguna
otra parte... "s simplemente un hu#sped extra0o a quien se le
concede asilo por un tiempo hasta que encuentre su propia
morada en una antropologa ms amplia.(*+9, 2 en sus
lecciones sobre metafsica de +=A.IA/, Hant se expresa aun
ms esc#pticamente acerca de este 'hu#sped extra0o(& 'Jes
posible una psicologa emprica como cienciaK 6o- nuestros
conocimientos acerca del alma son demasiado limitados.(*+=,
La distancia que separa la filosofa de la razn con respecto al
alma hace referencia a un situacin fundamental. "n el proceso
social del traba!o, el alma no tiene participacin alguna. "l traba!o
concreto es reducido al traba!o abstracto que posibilita el
intercambio de los productos del traba!o como mercancas. La
idea del alma parece referirse a crculos de la vida que escapan
a la razn abstracta de la praxis burguesa. La elaboracin de la
materia es realizada slo por una parte de la res cogitans& por la
razn t#cnica. 1omenzando con la divisin del traba!o segn las
exigencias de la manufactura y terminando con la industria de
mquinas, 'las potencias espirituales del proceso material de la
produccin( se enfrentan con el productor inmediato 'como
propiedad a!ena y fuerza dominante(.*+@, "n la medida en que el
pensamiento no es inmediatamente razn t#cnica se separa
cada vez ms, desde %escartes, de la vinculacin consciente
con la praxis social y permite la cosificacin que #l mismo
estimula. 3i en esta praxis las relaciones humanas aparecen
como relaciones ob!etivas, como leyes de las cosas, la filosofa
de!a librada al individuo esta apariencia y se refugia en la
constitucin trascendental del mundo, que se opera en la pura
sub!etividad. La filosofa trascendental no logra acercarse a la
cosificacin& investiga tan slo el proceso de conocimiento del
mundo ya cosificado.
La dicotoma de res cogitans y res extensa no afecta al alma&
#sta no puede ser entendida ni como mera res cogitans ni como
mera res extensa. Hant destruy la psicologa racional, sin poder
alcanzar la psicologa emprica. "n 7egel, cada determinacin
del alma es concebida desde el espritu al transformarse en su
verdad. "l alma, segn 7egel, est caracterizada esencialmente
por no ser 'an espritu(.*+A, 1uando en su teora del espritu
sub!etivo, se trata de la psicologa, es decir, del alma humana, el
concepto rector ya no es el alma sino el espritu. 7egel trata el
problema del alma principalmente en la antropologa- all est
an totalmente 'ligada a determinaciones naturales(.*.B, Aqu
habla 7egel de la vida planetaria en general, de las diferencias
naturales entre las razas, de las edades de la vida, de lo mgico,
del sonambulismo, de las distintas formas de los sentimientos
psicopticos y $slo en unas pocas pginas$ del 'alma real(, que
no es otra cosa que el paso al yo de la conciencia, con lo que se
abandona la teora antropolgica del alma y se penetra en la
fenomenologa del espritu. "l estudio del alma se divide, pues,
en dos partes& una que corresponde a la antropologa
psicolgica y otra, a la filosofa del espritu- tampoco *C, grandes
sistemas de la filosofa burguesa de la razn hay lugar para la
consideracin integral del alma. Los verdaderos ob!etos de la
psicologa& los sentimientos, los instintos, la voluntad, se
presentan slo como formas de la existencia del espritu.
3in embargo, la cultura afirmativa entiende por 'alma( aquello
que precisamente no es espritu. Lo que se quiere decir con
'alma( 'es inaccesible para la luz del espritu, para el
entendimiento, para la investigacin emprica... "s ms fcil
seccionar y analizar un tema de :eethoven mediante el bistur y
los cidos, que analizar el alma con la ayuda del pensamiento
abstracto(.*.+, 1on esta idea del alma las facultades, actividades
y propiedades del hombre no corporales *de acuerdo con la
divisin tradicional, representacin, sentimiento y apetitos,
quedan reunidas en una unidad indivisible $unidad que se
conserva manifiestamente en todas las conductas del individuo y
que es la que precisamente constituye su individualidad.
"ste concepto de alma, que es tpico de la cultura afirmativa, no
ha sido acu0ado por la filosofa& las referencias a %escartes, Hant
y 7egel indican tan slo la perple!idad de la filosofa con respecto
al alma.*.., La idea del alma encontr su primera expresin
positiva en la literatura del Lenacimiento. Aqu el alma es, por lo
pronto, una parte no investigada de un mundo a descubrir, al
cual se extienden aquellas exigencias cuyo anuncio acompa0,
en la nueva sociedad, el dominio racional del mundo por el
hombre liberado& libertad y autovaloracin del individuo. %e esta
manera, el reino del alma, de la 'vida interior(, es el correlato de
las riquezas de la vida exterior recientemente descubiertas. "l
inter#s por las 'situaciones individuales, incomparables y reales( $
hasta entonces descuidadas$, del alma, formaba parte del
programa& 'de vivir la vida total e integralmente(.*./, La
preocupacin por el alma 'tiene su influencia en la creciente
diferenciacin de las individualidades y aumenta la alegra vital
de los hombres por un desarrollo natural basado en la esencia del hombre(.*.4, Mista desde la
plenitud de la cultura afirmativa, es decir, desde los siglos +@ y +A, esta pretensin anmica se
presenta como una promesa no cumplida. La idea del 'desarrollo natural( ha quedado- pero
significa, sobre todo, el desarrollo interno. "n el mundo externo el alma no puede desarrollarse
libremente. La organizacin de este mundo, a trav#s del proceso capitalista del traba!o, transform
el desarrollo del individuo en competencia econmica e hizo depender del mercado la satisfaccin
de sus necesidades. 1on el alma, la cultura afirmativa protesta en contra de la cosificacin para
caer, sin embargo, en ella. "l alma es protegida como el nico mbito de la vida que an no ha
sido incorporado al proceso social del traba!o. 'La palabra alma proporciona a los hombres
superiores el sentimiento de su existencia interna, separada de todo lo real y de todo lo que ya es,
un sentimiento muy determinado de las posibilidades ms secretas e ntimas de su vida, de su
destino, de su historia. %esde el comienzo, y en el lengua!e de todas las culturas, es un signo en el
que se resume todo aquello que no es el mundo.(*.8, 2 con esta cualidad negativa se convierte el
alma en la nica garanta, an no mancillada, de los ideales burgueses. "l alma sublimiza la
resignacin. "n una sociedad que est determinada por la ley de los valores econmicos, el ideal
que sita al hombre $al hombre individual e irremplazable por encima de todas las diferencias
sociales y naturales que afirma que entre los hombres debe privar la verdad, el bien y la !usticia, y
que todos los crmenes humanos deben ser expiados por la pura humanidad, slo puede estar
representado por el alma y los hechos anmicos. La salvacin slo puede provenir del alma pura.
5odo lo dems es inhumano, est desacreditado.
"videntemente, slo el alma carece de valor de cambio. "l valor del alma, no depende del cuerpo
como para poder ser convertida en ob!eto y mercanca. "xiste un alma bella en un cuerpo feo, un
alma sana en un cuerpo enfermo y un alma noble en un cuerpo mezquino, y viceversa. 7ay algo de
verdad en la proposicin que afirma que lo que le sucede al cuerpo no puede afectar al alma. )ero
esta verdad ha adquirido, en el orden existente, una forma terrible. La libertad del alma ha sido
utilizada para disculpar la miseria, el martirio y la servidumbre del cuerpo.
7a estado al servicio de la entrega ideolgica de la existencia a la
economa del capitalismo. 3in embargo, bien entendida, la libertad del alma no se refiere a la
participacin del hombre en un ms all eterno, en donde finalmente todo estar bien, pero ser ya
intil para el individuo. )resupone ms bien aquella verdad superior que afirma que en la tierra es
posible una organizacin de la existencia social en la que la economa no es la que decide acerca
de la vida de los individuos. 6o slo de pan vive el hombre& esta verdad no queda eliminada por la
interpretacin falsa de que el alimento espiritual es un sustituto suficiente de la carencia de pan.
As como el alma parece escapar a la ley del valor, lo mismo sucede con la cosificacin. 1asi es
posible definirla diciendo que todas las relaciones cosificadas pueden ser resueltas y superadas en
lo humano. "l alma funda una amplia comunidad interna de los hombres que se extiende a trav#s
de los siglos. '"l primer pensamiento en la primera alma humana est vinculado al ltimo
pensamiento de la ltima alma humana.(*.9, La educacin del alma y su grandeza unifican, en el
reino de la cultura, la desigualdad y la falta de libertad de la competencia cotidiana, en la medida
en que en ella aparecen los individuos como seres libres e iguales. Nuien ve a trav#s del alma, ve,
ms all de las relaciones econmicas, al hombre mismo. 1uando el alma habla se trasciende la
posicin y valoracin contingentes de los hombres en el proceso social. "l amor rompe las barreras
entre los ricos y los pobres, entre los superiores y los inferiores.
La amistad mantiene la fidelidad aun con respecto a los humillados y los despreciados y la verdad
hace or su voz aun ante el trono de los tiranos. "l alma se desarrolla, a pesar de todas las
inhibiciones y miserias sociales, en el interior de los individuos& el mbito vital ms peque0o es lo
suficientemente grande como para poder transformarse en un mbito anmico infinito. 5al ha sido la
forma como la cultura afirmativa en su perodo clsico ha ensalzado siempre al alma. "n primer
lugar, se contrapone el alma al cuerpo del individuo.
1uando se la considera como el mbito fundamental de la vida, puede querer indicarse con esto
dos cosas& por una parte, una renuncia a los sentidos *en tanto mbito irrelevante de la vida, y por
otra, un sometimiento de los sentidos al dominio del alma.
Ondiscutiblemente, la cultura afirmativa adopt esta ltima posicin. La renuncia a los sentidos
significara la renuncia al placer. )resupone la ausencia de la conciencia desdichada y una
posibilidad real de satisfaccin. "n la sociedad burguesa se opone a ella, en medida creciente, la
necesidad de disciplinar a las masas insatisfechas. Pna de las tareas fundamentales de la
educacin cultural ser la internalizacin del placer mediante su espiritualizacin. Al incorporar a
los sentidos al acontecer anmico, se los sublimiza y se los controla. %e la con!uncin de los
sentidos y del alma nace la idea burguesa del amor.
La espiritualizacin de los sentidos funde lo material con lo celestial, la muerte con la eternidad.
1uanto ms d#bil se vuelve la fe en el ms all celestial, tanto ms fuerte es el respeto por el ms
all del alma. "n la idea del amor se refugia el anhelo de la permanencia de la felicidad terrenal, de
la bendicin de lo absoluto, de la superacin del fin. Los amantes en la poesa burguesa recurren al
amor para superar la transitoriedad cotidiana, la !usticia de la realidad, la servidumbre del individuo,
la muerte. La muerte no les viene de afuera sino que est enraizada en el amor mismo. La
liberacin del individuo se realiza en una sociedad que no est edificada sobre la solidaridad, sino
sobre la oposicin de los intereses de los individuos. "l individuo es considerado como una
mnada independiente y autosuficiente. 3u relacin con el mundo *humano y extrahumano, es o
bien una relacin inmediatamente abstracta& el individuo constituye en s mismo el mundo *en tanto
yo cognoscente, sentiente, volente, o bien una relacin abstracta mediatizada, determinada por las
leyes ciegas de la produccin de mercancas y del mercado. "n ambos casos no se supera el
aislamiento mondico del individuo. 3u superacin significara el establecimiento de una
solidaridad real, lo que supone la superacin de la sociedad individualista por una forma superior
de la existencia social.
)ero la idea del amor exige la superacin individual del aislamiento mondico. )retende la entrega
fecunda de la individualidad a la solidaridad incondicionada entre persona y persona. "n una
sociedad en la que la oposicin de los intereses es el principium individuationis esta entrega
perfecta se da en forma pura tan slo en la muerte. )ues slo la muerte elimina todas aquellas
circunstancias condicionadas, exteriores, que destruyen la solidaridad permanente, y contra las
que luchan los individuos. La muerte no se presenta como la desaparicin de la existencia en la
nada, sino ms bien como la nica perfeccin posible del amor y, por lo tanto, como el ms
profundo sentido de este ltimo.
<ientras el amor en el arte es elevado a la categora de tragedia, en la vida cotidiana burguesa
amenaza con transformarse en simple deber y hbito. "l amor contiene en s mismo el principio
individualista de la nueva sociedad. "xige exclusividad. "sta exclusividad se manifiesta en la
exigencia de fidelidad incondicionada que, partiendo del alma, ha de obligar tambi#n a los sentidos.
)ero la espiritualizacin de los sentidos pide a #stos algo que no pueden proporcionar& escapar al
cambio y a la modificacin e incorporarse a la unidad e indivisibilidad de la persona. "n este punto
ha de existir una armona preestablecida entre interioridad y exterioridad, posibilidad y realidad,
que precisamente es destruida por el principio anrquico de la sociedad. "sta contradiccin vuelve
falsa la fidelidad excluyente mutilando la sensibilidad, lo que se manifiesta en la actitud hipcrita de
la peque0a burguesa.
Las relaciones puramente privadas tales como el amor y la amistad, son las nicas en las que ha
de conservarse el dominio inmediato del alma sobre la realidad. "n todos los dems casos el alma
tiene, sobre todo, la funcin de elevarnos a los ideales, sin urgir su realizacin. "l alma tiene una
accin tranquilizadora.
)or ser excluida de la cosificacin, es la que menos la padece y la que menor resistencia *C,
1omo el sentido y el valor del alma no dependen de la realidad histrica, puede seguir inclume,
aun en una realidad in!usta. Las alegras del alma son menos costosas que las del cuerpo& son
menos peligrosas y se las concede gustosamente. Pna diferencia esencial entre alma y espritu es
que aqu#lla no est dirigida al conocimiento de la verdad. All donde el espritu tiene que condenar,
el alma puede an refugiarse en la comprensin. "l conocimiento procura distinguir entre lo uno y
lo otro y elimina la oposicin slo sobre la base de la 'fra necesidad de las cosas(- en el alma se
reconcilian rpidamente las oposiciones 'externas(, que se transforman en unidad 'interna(. 3i
existe un alma fustica, occidental y germnica, entonces pertenece a ella una cultura fustica,
occidental y germnica, y en este caso la sociedad feudal, la capitalista, la socialista, son slo
manifestaciones de esta alma y sus crasas oposiciones se disuelven en la hermosa y profunda
unidad de la cultura. La naturaleza conciliadora del alma se muestra claramente cuando la
psicologa se convierte en el Organon de las ciencias del espritu, sin estar basada en una teora
de la sociedad que vaya ms all de esta cultura. "l alma tiene una gran afinidad con el
historicismo. 2a en 7erder el alma, liberada del racionalismo, tiene que poder intuir afectivamente
*einfhlen, todo& 'para poder intuir toda la naturaleza del alma, que domina por doquier, que
modela todas las restantes tendencias y fuerzas del alma y que colorea hasta la acciones ms
indiferentes, no hay que recurrir a las palabras, sino penetrar en la #poca, en la regin, en toda la
historia, hay que intuir e intuir afectivamente todo...(*.=, "l alma, por su carcter de intuicin
universal, resta valor a la distincin entre lo correcto y lo falso, entre lo bueno y lo malo, entre lo
racional y lo irracional, proporcionada por el anlisis de la realidad social con respecto a las
posibilidades alcanzadas en la organizacin material de la existencia. 3egn LanDe, cada #poca
histrica manifiesta una tendencia diferente del mismo espritu humano- cada una tiene un sentido
en s misma 'y su valor no se basa en lo que de ella sur!a, sino en su propia existencia, en su
propio ser(.*.@, "l alma no dice nada con respecto a la correccin de aquello que representa.
)uede transformar una mala causa en un sublime *el caso de %ostoievsDi,.*.A, Las almas
profundas y finas pueden estar al margen de la lucha por un futuro me!or del hombre y hasta
adherirse al otro bando. "l alma se asusta frente a la dura verdad de la teora que se0ala la
necesidad de modificacin de una forma miserable de la existencia& >cmo puede una
transformacin externa decidir acerca de la verdadera substancia eterna del hombre? "l alma se
de!a ablandar y amansar, obedeciendo a hechos que en ltima instancia tampoco le interesan. %e
esta manera, el alma pudo convertirse en un factor til de la t#cnica del dominio de las masas en la
#poca de los estados autoritarios en que fue necesario movilizar toas las fuerzas disponibles en
contra de una modificacin real de la existencia social. 1on ayuda del alma la burguesa de la
ltima #poca pudo enterrar sus antiguos ideales.
%ecir que lo que importa es el alma, es til cuando lo nico que interesa es el poder.
)ero lo que realmente interesa es el alma& la vida no expresada, y no realizada del individuo. "n la
cultural del alma entraron Qde manera falsa$ aquellas fuerzas y necesidades que no encontraban
lugar en la existencia cotidiana. "l ideal cultural recogi el anhelo de una vida me!or& de
humanidad, bondad, alegra, verdad, solidaridad. )ero todo esto lleva el sello afirmativo& pertenece
a un mundo superior, ms puro, no cotidiano. 5odas estas fuerzas son internalizadas como
deberes del alma individual *as, el alma debe realizar aquello que continuamente se viola en la
existencia externa, o son presentadas como ob!etos del arte *y as, su realidad es reducida a un
mbito que esencialmente no es el de la vida real,. La e!emplificacin del ideal cultural en el plano
del arte, tiene aqu su razn& la sociedad burguesa slo ha tolerado la realizacin de sus propios
ideales en el arte y slo aqu los ha tomado en serio, como exigencia universal. Lo que en la
realidad es considerado como utopa, fantasa o perturbacin est all permitido. "n el arte, la
cultura afirmativa ha se0alado las verdades olvidadas sobre las cuales, en la vida cotidiana, triunfa
la !usticia de la realidad. "l medium de la belleza 'purifica( la verdad y la ale!a del presente. Lo que
sucede en el arte no obliga a nada. 1uando este mundo bello no es presentado como algo remoto
*la obra de arte clsica de la humanidad victoriosa, la Ofigenia de Roethe, es un drama 'histrico(,,
es desactualizado por obra y gracia de la magia de la belleza.
"n el medium de la belleza los hombres pueden participar de la felicidad. )ero slo en el ideal del
arte la belleza fue afirmada con la conciencia tranquila, pues en realidad aqu#lla tiene un poder
peligroso que amenaza la organizacin ya dada de la existencia. "l carcter inmediatamente
sensible de la belleza hace tambi#n referencia inmediata a la felicidad sensible. 3egn 7ume, una
de las caractersticas fundamentales de la belleza es provocar placer& el placer no es slo un
fenmeno concomitante de la belleza, sino un elemento constitutivo de su esencia.*/B, 2 segn
6ietzsche, la belleza despierta la 'dicha afrodisaca(- 6ietzsche polemiza contra la definicin de la
belleza de Hant como aquello que provoca en nosotros una sensacin de agrado no interesado,
oponi#ndole la frase de 3tendhal que afirma que la belleza es 'une promesse de bonheur(.*/+,
Aqu reside el peligro de una sociedad que tiene que racionalizar y regular la felicidad. La belleza
es, en verdad, impdica&*/., muestra aquello que no puede ser mostrado pblicamente y que a la
mayora le est negado. 3eparado de su vinculacin con el ideal, en el mbito de la pura
sensibilidad, la belleza sufre de la desvalorizacion general de este mbito. Liberada de todas las
exigencias anmicas y espirituales, la belleza puede ser gozada, con la conciencia tranquila, slo
en un campo exactamente delimitado& sabiendo que de esta manera uno se rela!a y se abandona
por un breve tiempo. La sociedad burguesa liber a los individuos, pero slo en tanto personas que
han de mantenerse disciplinadas. La libertad dependi desde un principio, de la prohibicin del
placer. La sociedad dividida en clases conoce una sola forma para transformar a los hombres en
instrumentos de placer& la servidumbre y la explotacin. "n el nuevo orden, como las clases
dominadas no prestan un servicio inmediato y personal, sino que son utilizadas mediatamente,
como elementos de produccin de plusvala para el mercado, se consider inhumano utilizar el
cuerpo de los dominados como fuente de placer y emplear al hombre directamente como medio
*Hant,- en cambio se pens que la utilizacin de sus cuerpos y de su inteligencia para obtener una
mayor ganancia, era el e!ercicio natural de la libertad. 1onsecuentemente, la cosificacin en la
fbrica se convirti en deber moral de los pobres, pero la cosificacin del cuerpo como instrumento
de placer se volvi algo reprobable, se transform en 'prostitucin(. "n esta sociedad, la miseria es
tambi#n la condicin de la ganancia y del poder. 3in embargo, la dependencia se realiza en el
medium de la libertad abstracta. La venta del traba!o ha de realizarse sobre la base de la propia
decisin del pobre. "l pobre realiza su traba!o al servicio de quien le da pan. 3u persona en s,
separada de las funciones socialmente valiosas, este abstractum , puede conservarlo para s y
erigirlo en santuario. "l pobre debe mantener puro este santuario. La prohibicin de ofrecer su
cuerpo al mercado como instrumento de placer en vez de instrumento de traba!o, es una de las
races sociales y psquicas fundamentales de la ideologa burguesa$patriarcal. "n este punto se
trazan los lmites de la cosificacin y su respeto tiene vital importancia para el sistema. As pues,
cuando el cuerpo, en tanto manifestacin o depositario de la funcin sexual, se convierte en
mercanca, provoca el desprecio general. 3e lesiona el tab. "sto vale no slo con respecto a la
prostitucin, sino tambi#n con respecto a toda produccin de placer que no pertenezca, por
razones de 'higiene social(, a la reproduccin.
3in embargo, las clases desmoralizadas, que conservan formas semimedievales y que han sido
desplazadas a las capas ms inferiores de la sociedad, constituyen, en este caso, un recuerdo
premonitorio. All cuando el cuerpo se convierte en una cosa, en una cosa bella, puede presumirse
una nueva felicidad. "n el caso extremo de la cosificacin, el hombre triunfa sobre aqu#lla.
"l arte del cuerpo bello, tal como hoy puede mostrarse slo en el circo, en los variets y en las
revistas, esta frivolidad despre!uiciada y ldica, anuncia la alegra por la liberacin del ideal, a la
que el hombre puede llegar cuando la humanidad, convertida verdaderamente en su!eto, domine a
la materia. 3lo cuando se suprima la vinculacin con el ideal afirmativo, cuando se goce de una
existencia sabia, sin racionalizacin alguna y sin el menor sentimiento puritano de culpa, es decir,
cuando se libere a los sentidos de su atadura al alma, surgir el primer brillo de otra cultura.
)ero, segn la cultura afirmativa, los mbitos carentes de alma, 'desanimados(, no pertenecen a la
cultura. Al igual que todos los otros bienes de la esfera de la civilizacin, quedan librados
abiertamente a las leyes de los valores econmicos. 3lo la belleza 'animada( y su goce 'animado(
es admitido en la cultura.
1omo los animales son incapaces de conocer y gozar la belleza, 3haftesbury deduce que tampoco
el hombre puede, mediante los sentidos o mediante 'la parte animal de su ser, comprender y gozar
la belleza- el goce de lo bello y lo bueno se realiza de una manera ms noble, con la ayuda de lo
ms noble que existe, de su espritu y de su razn... 1uando el placer no est situado en el alma
sino en cualquier otra parte', entonces 'el goce mismo, ya no es bello y su expresin carece de
encanto y gracia(.*//, 3lo en el medium de la belleza ideal, en el arte, puede reproducirse la
felicidad, en tanto valor cultural, en el todo de la vida social.
"sto no sucede en los otros dos mbitos de la cultura que participan con el arte en la presentacin
de la verdad ideal& en la filosofa se volvi cada vez ms desconfiada con respecto a la felicidad- la
religin le concedi un lugar slo en el ms all. La belleza ideal fue la forma ba!o la que poda
expresarse el anhelo y gozarse de la felicidad- de esta manera, el arte se convirti en precursor de
una verdad posible. La est#tica clsica alemana concibi la *C, belleza y verdad en la idea de una
educacin est#tica del g#nero humano. 3chille deca que el 'problema poltico( de una me!or
organizacin de la sociedad 'debe seguir el camino de lo est#tico porque es la belleza la que nos
lleva a la libertad(.*/4, 2 en su poema '%ie H;nstler( *Los artistas, expresa la relacin entre la
cultura existente y la futura, en los siguientes versos& 'Eas Sir als 3chTnheit hier empfunden, Sird
einst als Eahrheit uns entgegengehn(*/4 bis,. %e acuerdo con la medida de la verdad socialmente
permitida y ba!o la forma de una felicidad realizada, el arte es, dentro de la cultura afirmativa, el
mbito supremo y ms representativo de la cultura. 6ietzsche la defini as& '1ultura& dominio del
arte sobre la vida(.*/8, J)or qu# ha de atribuirse el arte este papel extraordinarioK La belleza del
arte $a diferencia de la verdad de la teora$ es soportable en un presente sin penurias& aun en #l
puede proporcionar felicidad. La teora verdadera conoce la miseria y la desgracia de lo existente.
1uando muestra el camino de la reforma, no nos consuela reconcilindonos con el presente. )ero
en un mundo desgraciado la felicidad tiene que ser siempre un consuelo& el consuelo del instante
bello en la cadena interminable de desgracias. "l goce de la felicidad est limitado al instante de un
episodio. )ero el instante lleva consigo la amargura de su desaparicin. 2 dado el aislamiento de
los individuos solitarios, no hay nadie que conserve la propia felicidad despu#s de la desaparicin
del instante, nadie que no caiga en el mismo aislamiento. "sta transitoriedad, que no de!a tras s la
solidaridad de los sobrevivientes, necesita ser eternizada para poder ser soportable, pues se repite
en cada instante de la existencia y anuncia al mismo tiempo la muerte en cada instante. )orque
cada instante lleva en s mismo la muerte, hay que eternizar el instante bello para hacer posible
algo que se parezca a la felicidad. La cultura afirmativa eterniza el instante bello en la felicidad que
nos ofrece- eterniza lo transitorio.
Pna de las tareas sociales fundamentales de la cultura afirmativa est basada en esta
contradiccin entre la transitoriedad desdichada de una existencia deplorable, y la necesidad de la
felicidad que hace soportable esta existencia. %entro de cada existencia la solucin puede ser slo
aparente. )recisamente en este carcter de apariencia de la belleza del arte, descansa la
posibilidad de la solucin. )or una parte, el goce de la felicidad puede estar permitido slo ba!o una
forma animizada, idealizada.
)or otra, la idealizacin anula el sentido de la felicidad& el ideal no puede ser gozado- todo placer le
es extra0o, destruira el rigor y la pureza que tiene que poseer en la realidad carente de ideales de
esta sociedad, para poder cumplir su funcin de internalizacin y de disciplina. "l ideal que
persigue la persona abnegada que se coloca ba!o el imperativo categrico del deber *este ideal
Dantiano es slo la sntesis de todas las tendencias afirmativas de la cultura,, es insensible a la
felicidad- es incapaz de generar felicidad o consuelo, ya que no existe satisfaccin actual. )ara que
el individuo pueda someterse al ideal de una manera tal que en #l crea reencontrar sus anhelos y
necesidades fcticas como realizadas y satisfechas, el ideal tiene que tener apariencia de
satisfaccin actual. "sta es la realidad aparente que ni el filsofo ni la religin pueden alcanzar-
slo el arte lo logra $precisamente en el medium de la belleza. Roethe ha de!ado entrever este
papel enga0oso y reconfortante de la belleza& '"l espritu humano se encuentra en una situacin
estupenda cuando honra, cuando adora, cuando ensalza un ob!eto, ensalzndose a s mismo- pero
esta situacin no dura mucho tiempo. <uy pronto los conceptos generales lo de!an fro, el ideal lo
eleva por encima de s mismo- pero entonces desea volver a tenerse a s mismo, a sentir aquella
simpata por lo individual, sin recaer en aquella limitacin y sin perder tampoco lo importante, lo
que eleva el espritu. >Nu# sera de #l en esta situacin si no interviniese la belleza y solucionase
felizmente el enigma? "lla es la que da a la ciencia vida y calor y al suavizar lo importante, lo
sublime, y al derramar su ambrosa celestial, nos lo acerca nuevamente. Pna bella obra de arte ha
recorrido todo el camino y es entonces, nuevamente, una especie de individuo al que abrazamos
con simpata, del que podemos apropiarnos.(*/9,
"n este contexto lo decisivo no es que el arte represente la realidad ideal, sino que la presente
como realidad bella. La belleza proporciona al ideal el carcter amable, espiritual, y sedante de la
felicidad. "lla es la que proporciona la apariencia del arte al despertar en el mundo de la apariencia
la impresin de familiaridad, de actualidad, es decir, de realidad. Rracias a la apariencia, hay algo
que aparece& en la belleza de la obra de arte, por un instante, el anhelo queda colmado, quien la
contempla siente felicidad. 2 una vez que esta belleza tiene la forma de la obra de arte, es posible
repetir siempre este instante bello& la obra de arte lo vuelve eterno. "l hombre puede siempre
reproducir, en el goce est#tico, esta felicidad.
La cultura afirmativa fue la forma histrica ba!o la cual se conservaron, por encima de la
reproduccin material de la existencia, las necesidades del hombre. 2 en este sentido puede
decirse, lo mismo que con respecto a la forma de la realidad social a la que pertenece, que tambi#n
tiene algo de razn. "n verdad, la cultura afirmativa ha liberado a las 'relaciones externas( de la
responsabilidad por el destino del hombre Qde esta manera estabiliza su in!usticia$, pero al mismo
tiempo, le contrapone la imagen de un orden me!or, cuya realizacin se encomienda al presente.
La imagen est deformada y esta deformacin falsea todos los valores culturales de la burguesa.
3in embargo, es una imagen de la felicidad& hay una parte de la felicidad terrenal en las obras del
gran arte burgu#s, aun cuando aqu#llas se refieren al cielo. "l individuo goza la felicidad, el bien, el
esplendor y la paz, la alegra triunfante- goza tambi#n el dolor y la pena, la crueldad y el crimen.
"xperimenta una liberacin. 2 encuentra comprensin y respuesta para sus instintos y exigencias.
3e produce una quiebra privada de la cosificacin.
"n el arte no es necesario hacer !usticia a la realidad& aqu lo que interesa es el hombre, no su
profesin o su posicin social. La pena es la pena y la alegra, alegra. "l mundo aparece otra vez
como lo que es por detrs de la forma de mercanca& un paisa!e es realmente un paisa!e, un
hombre realmente una cosa. "n aquella forma de existencia que corresponde a la cultura
afirmativa 'la felicidad de la existencia... es slo posible como felicidad en la apariencia(.*/=, )ero
la apariencia tiene un efecto real& produce satisfaccin. 3in embargo, su sentido es modificado
fundamentalmente& la apariencia se pone al servicio de lo existente. La idea rebelde se transforma
en palanca de !ustificacin. "l hecho de que exista un mundo ms elevado, un bien superior al de
la existencia material, oculta la verdad de que es posible crear una existencia material me!or en la
que tal felicidad se convierte en un medio de ordenacin y moderacin. "l arte, al mostrar la
belleza como algo actual, tranquiliza el anhelo de los rebeldes. 1on!untamente con los otros
mbitos de la cultura contribuye a la gran funcin educativa de esta cultura& disciplinar de tal
manera al individuo $para quien la nueva libertad haba trado una nueva forma de servidumbre$
que sea capaz de soportar la falta de libertad de la existencia social. La oposicin manifiesta entre
las posibilidades de una vida rica, descubiertas precisamente con la ayuda del pensamiento
moderno, y la realidad precaria de la vida, impuls siempre a este pensamiento a internalizar sus
propias pretensiones, a sopesar sus propias consecuencias. Uue necesaria una educacin secular
para hacer soportable este enorme shock cotidiano& por una parte, la pr#dica permanente de la
libertad, la grandeza y la dignidad inalienables de la persona, del dominio y la autonoma de la
razn, de la bondad, de la humanidad, del amor indiscriminado a los hombres, de la !usticia, y por
otra parte, la humillacin general de la mayor parte de la humanidad, la irracionalidad del proceso
social de la vida, el triunfo del mercado de traba!o sobre la humanidad, de la ganancia sobre al
amor al hombre. '3obre el terreno de la vida empobrecida ha crecido todo un con!unto de
falsificaciones ba!o la forma de la trascendencia y del ms all.(*/@, )ero al in!ertar la felicidad
cultural en la desgracia, al 'animizar( los sentidos, se atena la pobreza y la precariedad de esta
vida, convirti#ndola en una 'sana( capacidad de traba!o.
"ste es el verdadero milagro de la cultura afirmativa. Los hombres pueden sentirse felices, aun
cuando no lo sean en absoluto. La apariencia vuelve incorrecta la afirmacin de la propia felicidad.
"l individuo, reducido a s mismo, aprende a soportar y, en cierto modo, a amar su propio
aislamiento. La soledad fctica se eleva a la categora de soledad metafsica y recibe, en tanto tal,
la bendicin de la plenitud interna a pesar de la pobreza externa. La cultura afirmativa reproduce y
sublimiza con su idea la personalidad, el aislamiento y el empobrecimiento social de los individuos.
La personalidad es el depositario del ideal cultural. La personalidad tiene que presentar la felicidad,
tal como esta cultura la proclama, como bien supremo& la armona privada en medio de la anarqua
general, la alegre actividad en medio del traba!o amargo. "sta personalidad recoge en s todo lo
bueno y rechaza o ennoblece lo malo. 6o interesa que el hombre viva su vida- lo que importa es
que viva tan bien como sea posible. "ste es uno de los lemas de la cultura afirmativa. )or 'bien( se
entiende aqu esencialmente la cultura misma& participacin en los valores anmicos y espirituales,
integracin de la existencia individual con la humanidad del alma y con la amplitud del espritu. La
felicidad del placer no racionalizado queda eliminada del ideal de la felicidad. "sta felicidad no
puede violar las leyes del orden existente, y tampoco necesita violarlas- debe ser realizada en su
inmanencia. La personalidad, que ha de ser, con la realizacin de la cultura afirmativa, el bien
supremo del hombre, tiene que respetar los fundamentos de lo existente- el respeto por las
relaciones de poder ya dadas, es una de sus virtudes. 3us protestas han de ser medidas y
prudentes. 6o siempre ha sido as. Antes, en el comienzo de la nueva #poca, la personalidad
presentaba una cara diferente.
)erteneca, por lo pronto $al igual que el alma, de la que deba ser la ms perfecta encarnacin
humana$ a la ideologa de la liberacin burguesa del individuo. La persona era la fuente de todas
las fuerzas y propiedades que capacitan al individuo para convertirse en se0or de su destino y
organizar su mundo en torno de acuerdo con sus necesidades. VaDob :urcDhardt ha presentado
esta idea de personalidad en su concepto del 'uomo universale( del renacimiento.*/A, 1uando se
haca referencia al individuo como personalidad se quera destacar de esta manera que todo lo que
haba hecho de s lo deba slo a s mismo, no a sus antepasados, a su testamento social o a su
%ios. La caracterstica de la personalidad no era slo espiritual *un 'alma bella(,, sino ms bien el
poder, la influencia, la fama $un mbito vital para su actuar lo ms amplio y pleno posible. "n el
concepto de personalidad, representativo de la cultura afirmativa a partir de Hant, ya no hay huella
alguna de este activismo expansivo. La personalidad es due0a de su existencia slo en tanto
su!eto anmico y #tico. 'La libertad e independencia del mecanismo de toda la naturaleza( que ha
de caracterizar su esencia*4B,, es slo una libertad inteligible que acepta las circunstancias vitales
dadas como materia del deber. "l mbito de la realizacin externa se vuelve muy peque0o,
mientras que el de la realizacin interna es muy grande. "l individuo ha aprendido a plantearse,
ante todo, las exigencias a s mismo. "l due0o del alma se ha vuelto ms ambicioso en lo interno y
ms modesto en lo externo. La persona ya no es el trampoln para el ataque del mundo, sino una
lnea de retaguardia bien protegida, detrs del frente. "n su interioridad, en tanto persona #tica,
posee lo nico que el individuo no puede perder.*4+, "s la fuente, ya no de la conquista, sino del
renunciamiento. )ersonalidad es, sobre todo, el hombre que renuncia, el que impone su propia
realizacin dentro de las circunstancias ya dadas por ms pobres que #stas sean. "s el que
encuentra su felicidad en lo existente. )ero an en esta forma tan empobrecida, la idea de
personalidad contiene un momento progresista, que en ltima instancia se ocupa del individuo. La
singularizacin cultural de los individuos encerrados en s mismos, las personalidades que llevan
en s su propia realizacin, corresponden, con todo, al m#todo liberal de disciplina, que exige que
no haya dominio alguno sobre un determinado campo de la vida privada. %e!a que el individuo
como persona siga existiendo en la medida en que no perturbe el proceso del traba!o y de!e librado
a las leyes inmanentes de este proceso, a las fuerzas econmicas, la integracin social de los
hombres.
3
5odo esto se modifica cuando para la conservacin de la forma existente, del proceso del traba!o
ya no es suficiente una simple movilizacin parcial *en la que la vida privada del individuo
permanece en reserva, sino que es necesaria una 'movilizacin total( en la que el individuo, en
todas las esferas de su existencia, tiene que ser sometido a la disciplina del estado totalitario.
"ntonces la burguesa entra en conflicto con su propia cultura. La movilizacin total de la #poca del
capitalismo monopolista no es conciliable con aquel momento progresista de la cultura, que estaba
centrado alrededor de la idea de personalidad. 1omienza la autoeliminacin *Selbstaufhebung,.
La lucha abierta del estado autoritario en contra de los 'ideales liberales( de humanidad,
individualidad, racionalidad, en contra del arte y la filosofa idealistas, no puede ocultar el hecho de
que aqu se trata de un proceso de autoeliminacin. As como la transformacin social en la
organizacin de la democracia parlamentaria al convertirse en estado autoritario de un Fhrer es
slo una transformacin dentro del orden existente, as tambi#n la transformacin cultural del
idealismo liberal en el 'realismo heroico( se realiza dentro de la cultura afirmativa- se trata de una
nueva manera de asegurar las antiguas formas de la existencia. La funcin fundamental de la
cultura sigue siendo la misma- slo cambian las formas como esta funcin se realiza.
La identidad del contenido, a pesar del cambio total de la forma, se muestra de manera muy clara
en la idea de internalizacin. La internalizacin& la transformacin de los instintos y fuerzas
explosivas del individuo en lo anmico, ha sido una de las palancas ms fuertes para imponer
disciplina.*4., La cultura afirmativa haba superado los antagonismos sociales en una abstracta
generalidad interna& en tanto persona, en su libertad y dignidad anmica, los individuos tienen el
mismo valor- muy por encima de las oposiciones fcticas se encuentra el reino de la solidaridad
cultural. "sta abstracta comunidad interna *abstracta, porque de!a subsistentes las contradicciones
reales, se convierte, en el ltimo perodo de la cultura afirmativa, en una comunidad externa
igualmente abstracta. "l individuo es situado en una colectividad falsa *raza, pueblo, sangre y
tierra,. )ero este vuelco hacia lo externo tiene la misma funcin que la internalizacin&
renunciamiento e integracin en lo existente, que se vuelve soportable mediante una apariencia
real de satisfaccin. La cultura afirmativa ha contribuido en gran medida a que el individuo, liberado
desde hace ms de cuatro siglos, marche tan bien en las filas comunitarias del estado totalitario.
Los nuevos m#todos usados para imponer disciplina no son posibles si no se eliminan los
momentos progresistas contenidos en los estadios anteriores de la cultura. Mista desde la ltima
etapa del desarrollo, la cultura de aquellos estadios se presenta como un pasado feliz. )ero si la
transformacin autoritaria de la existencia beneficia de hecho slo los intereses de grupos sociales
muy peque0os, se0ala tambi#n el camino sobre el que ha de mantenerse el todo social en la
situacin modificada- en este sentido representa $de manera deficiente y con la creciente desgracia
de la mayora$ los intereses de todos los individuos cuya existencia est vinculada a la
conservacin de este orden. "ste es precisamente aquel orden al que estaba ligada tambi#n la
cultura idealista. "n esta doble escisin se basa, en parte, la debilidad con la que la cultura
protesta hoy contra su nueva forma.
7asta qu# punto la interioridad idealista est relacionada con la exterioridad heroica, se muestra en
la posicin frontal, comn a ambas, en contra del espritu. La supervaloracin del espritu, que
fuera caracterstica en algunos mbitos y representantes de la cultura afirmativa, estuvo siempre
acompa0ada por un profundo desprecio del espritu en la praxis burguesa, que encontr su
!ustificacin en la despreocupacin de la filosofa por los problemas reales del hombre. )ero
tambi#n por otras razones, la cultura afirmativa fue esencialmente una cultura del alma, no del
espritu. "l espritu, an all, en donde no haba entrado en decadencia, fue siempre algo
sospechoso& es ms aprehensible, ms exigente y ms real que el alma- es difcil ocultar su
claridad crtica y su racionalidad, su oposicin a la facticidad irracional. 7egel no enca!a bien en el
estado autoritario.7egel era partidario del espritu- los que vinieron despu#s han sido partidarios del
alma y del sentimiento. "l espritu no puede sustraerse a la realidad sin anularse a s mismo- el
alma puede y debe hacerlo. 2, precisamente, por estar situada ms all de la economa puede esta
ltima dominarla tal fcilmente. 3u valor consiste precisamente en no estar sometida a la ley de los
valores *econmicos,. "l individuo 'con alma( se somete ms fcilmente, se inclina con ms
humildad ante el destino, obedece me!or a la autoridad. 1onserva para s todo el reino de su alma
y puede rodearse de un nimbo trgico y heroico. Lo que se puso en marcha desde Lutero& la
educacin intensiva para la libertad interna, produce sus me!ores frutos cuando la libertad interna
se convierte en la falta de libertad externa. <ientras que el espritu es ob!eto del odio y del
deprecio, el alma sigue siendo valiosa. 7asta se llega a ob!etar al liberalismo que para #l ya no
significan nada el alma y el contenido #tico- se celebra como 'la nota ms profundamente espiritual
del arte clsico( la 'grandeza del alma y la fuerte personalidad(, 'la ampliacin del alma al infinito(.
*4/, Las fiestas y celebraciones del estado totalitario, su pompa y sus ritos, los discursos de sus
!efes, se dirigen siempre al alma. Man al corazn, an cuando se refieran al poder.
La imagen de la forma heroica de la cultura afirmativa ha sido esbozada muy claramente en la
#poca de la preparacin ideolgica del estado totalitario. 3e ataca la 'actividad de museo( y las
formas grotescamente edificantes que aquel haba adoptado.*44, "sta actividad cultural es !uzgada
y rechazada desde el punto de vista de las exigencias de la movilizacin total.
"sta actividad 'no representa otra cosa que el ltimo oasis de la seguridad burguesa. )roporciona
el recurso aparentemente ms plausible mediante el cual es posible sustraerse a la decisin
poltica.( La propaganda cultural es 'una especie de opio mediante el cual se encubre el peligro y
se despierta la conciencia enga0osa de un orden. )ero este es un lu!o insoportable en una
situacin en la que lo que hace falta no es hablar de tradiciones, sino crear tradicin. Mivimos en un
perodo de la historia en el que todo depende de una inmensa movilizacin y concentracin de las
fuerzas disponibles(.*48,
J<ovilizacin y concentracin para qu#K Lo que "rnst V;nger define como la salvacin de la
'totalidad de nuestra vida(, como la creacin de un mundo heroico de traba!o, se revela despu#s,
cada vez con mayor claridad como la transformacin de toda la existencia al servicio de los
intereses econmicos ms fuertes.
5ambi#n desde aqu se determinan las exigencias de una nueva cultura. La necesaria
intensificacin y expansin de la disciplina del traba!o presenta a toda ocupacin con los 'ideales
de una ciencia ob!etiva y de un arte que existe slo por s mismo( como p#rdida de tiempo- esta
intensificacin hace deseable aligerar el lastre en este mbito. '5oda nuestra llamada cultura( no
puede impedir que el ms peque0o de nuestros estados fronterizos viole nuestro territorio(- pero
esto es precisamente lo que interesa. "l mundo debe saber que el gobierno no dudar un instante
en rematar todos los tesoros artsticos de los museos y venderlos al me!or postor cuando la
defensa as lo exi!a.*49, La nueva cultura que reemplazar a la anterior tendr tambi#n que
coincidir con esta concepcin.
"star representada por caudillos !venes y desaprensivos. '1uanto menos cultura, en el sentido
habitual de la palabra, posea este grupo social, tanto me!or ser(.*4=, Las insinuaciones cnicas de
V;nger son algo vagas y se limitan sobre todo, al arte. 'As como el vencedor es quien escribe la
historia, es decir, quien crea su propio mito, as tambi#n es el vencedor quien determina qu# es lo
que ha de ser considerado como arte(.*4@, 5ambi#n el arte tiene que ponerse al servicio de la
defensa nacional de la disciplina militar y t#cnicolaboral *V;nger *C, & la eliminacin de los grandes
monoblocks para diseminar a las masas en caso de guerra y de revolucin- la organizacin militar
del paisa!e, etc.,. "n la medida en que esta cultura ha de apuntar al enriquecimiento,
embellecimiento y seguridad del estado totalitario, lleva consigo los signos de su funcin social&
organizar la sociedad de acuerdo con el inter#s de algunos pocos grupos econmicamente ms
poderosos- humildad, espritu de sacrificio, pobreza y cumplimiento del deber por una parte,
voluntad suprema del poder, impulso de expansin, perfeccin t#cnica y militar por la otra. 'La
misin de la movilizacin total es la transformacin de la vida en energa, energa que se manifiesta
en la economa, en la t#cnica y en el trfico, en el girar de las ruedas y, en el campo de batalla,
como fuego y movimiento.(*4A, "l culto idealista de la interioridad y el culto heroico del estado
estn al servicio de rdenes de la existencia social que son fundamentalmente id#nticos. "l
individuo es sacrificado totalmente en aras de este orden.3i la anterior formacin cultural tena que
satisfacer el deseo personal de felicidad, ahora la felicidad del individuo tendr que desaparecer en
aras de la grandeza del pueblo. 3i anteriormente la cultura haba apaciguado en una apariencia
real la pretensin de felicidad, el individuo tendr ahora que aprender que no debe hacer valer sus
exigencias personales de felicidad& '"l criterio est dado por la forma de vida del traba!ador- no
interesa me!orar esta forma de vida, sino proporcionarle un sentido supremo, fundamental.(*8B,.
5ambi#n aqu la 'formacin cultural( ha de reemplazar a la transformacin. As pues, esta
reduccin de la cultura es una expresin de la gran agudizacin de tendencias que desde haca
tiempo se encontraban en la base de la cultura afirmativa. 3u verdadera superacin no conducir a
una reduccin de la cultura en general, sino a una eliminacin de su carcter afirmativo. La cultura
afirmativa era la imagen opuesta de un orden en el que la reproduccin material de la vida no
de!aba ni espacio ni tiempo para aquellos mbitos de la existencia que los antiguos llamaban 'lo
bello(. Pno se ha acostumbrado a considerar que toda la esfera de la reproduccin material est
esencialmente vinculada a la lacra de la miseria, de la brutalidad y de la in!usticia, y a renunciar a
toda pretensin de suprimirlas o de protestar contra ellas. "l punto de partida de toda la filosofa
tradicional de la cultura& la distincin entre cultura y civilizacin, y la separacin de aquella de los
procesos materiales de la vida, se basa en el reconocimiento que tiende a eternizar aquella
relacin histrica. <etafsicamente esto se disculpa con aquella teora de la cultura que afirma que
hay que 'matar hasta cierto punto( la vida para 'lograr bienes que valgan por s mismos(.*8+,
La reincorporacin de la cultura a los procesos materiales de la vida es considerada como un
pecado contra el espritu y contra el alma. "n realidad, reincorporacin sera la manifestacin
expresa de algo que ya se haba impuesto ciegamente desde haca ya tiempo, desde el momento
en que no slo la produccin, sino tambi#n la recepcin de los bienes culturales se encuentran ba!o
el dominio de la ley de los valores econmicos. 2 sin embargo, el reproche contiene algo de
verdad& la reincorporacin se ha valorizado hasta ahora slo ba!o las formas del utilitarismo. "l
utilitarismo es slo el reverso de la cultura afirmativa. Lo 'til( es entendido aqu como la utilidad del
hombre de negocios, que incluye la felicidad en la cuenta de los gastos inevitables& como dieta y
descanso. La felicidad es calculada, desde el primer momento, por su utilidad, al igual que la
posibilidad de ganancias en los negocios es calculada en relacin con los riesgos y con los costos
y, de esta manera, queda estrechamente vinculada a los principios econmicos de esta sociedad.
"n el utilitarismo el inter#s del individuo se une a los intereses fundamentales del orden existente.
3u felicidad es inofensiva. 2 conserva este carcter hasta en la organizacin del ocio impuesta por
el estado totalitario. "ntonces se organiza la alegra permitida. "l paisa!e idlico, el lugar de la
felicidad dominical, se transforma en campo de e!ercicios fsicos, la excursin peque0o$burguesa a
la campa0a, en deporte al aire libre. "l carcter inofensivo de la felicidad crea su propia negacin.
%esde el punto de vista de los intereses del orden existente, la superacin real de la cultura
afirmativa tiene que parecer utpica& esta superacin est ms all de la sociedad a la que la
cultura haba estado hasta ahora vinculada. "n la medida en que la cultura ha sido incorporada al
pensamiento occidental como cultura afirmativa, la superacin y eliminacin del carcter afirmativo
provocar la eliminacin de la cultura en tanto tal. "n la medida en que la cultura ha dado forma a
los anhelos e instintos del hombre que no obstante poder ser satisfechos, permanecen de hecho
insatisfechos, la cultura perder su ob!eto. La afirmacin de que la cultura se ha vuelto hoy
innecesaria, contiene un elemento dinmico. 3lo que la falta de ob!eto de la cultura en el estado
autoritario no resulta de la satisfaccin de la conciencia de que el mantener despierto el deseo de
satisfaccin es algo peligroso en la situacin actual. 3i la cultura ha de estimular no slo los
anhelos, sino tambi#n su realizacin, entonces no podr tener aquellos contenidos que en tanto
tales tienen ya un carcter afirmativo. La gratitud ser quizs entonces su verdadera esencia tal
como 6ietzsche lo afirmar con relacin a todo arte *C, *8., La belleza deber encontrar otra
encarnacin si es que no ha de ser slo apariencia real, sino expresar la realidad y la alegra. 3lo
la contemplacin humilde de algunas estatuas griegas, la msica de <ozart y del vie!o :eethoven
nos dan una idea aproximada de estas posibilidades. )ero quizs la belleza y su goce no
correspondan ya al arte. Nuizs el arte en tanto tal pierda todo ob!eto. %esde hace por lo menos un
siglo su existencia para el burgu#s estaba limitada a los museos. "l museo era el lugar ms
adecuado parareproducir en el individuo la le!ana de la facticidad, la elevacin consoladora en un
mundo ms digno, limitada temporalmente, a la vez, a los das de fiesta. "l mane!o casi sagrado de
los clsicos tena tambi#n carcter de museo& la dignidad de aquellos apaciguaba cualquier
impulso explosivo. 6o haba por qu# tomar demasiado en serio lo que un clsico haba dicho o
hecho& perteneca a otro mundo y no poda entrar en conflicto con el mundo actual. La pol#mica del
estado autoritario en contra de toda actividad 'de museo( encierra algo de verdad- pero cuando el
estado totalitario combate las 'formas grotescas de edificacin moral( quiere tan slo colocar
m#todos ms actuales de afirmacin que reemplacen a los anticuados.
5odo intento de esbozar la imagen opuesta a la cultura afirmativa tropieza con el clis# inextirpable
del paraso terrenal. )ero con todo, es siempre me!or aceptar este clis# y no aquel de la
transformacin de la tierra en una gigantesca fbrica de educacin popular, que parece subyacer
en algunas teoras de la cultura. 3e habla de la 'universalizacin de los valores culturales(, del
'derecho de todo el pueblo a los bienes de la cultura(, de 'me!orar la educacin corporal, espiritual
y moral del pueblo(.*8/, )ero esto significara tan slo convertir la ideologa de una sociedad
combatida en la forma consciente de vida de otra, erigir en una nueva virtud un defecto.
1uando HautsDy habla de la 'felicidad venidera(, piensa ante todo en los 'efectos bienhechores del
traba!o cientfico(, en el 'goce comprensivo el campo de la ciencia y del arte, en la naturaleza, en el
deporte y en el !uego(.*84, 7ay que poner a 'disposicin de las masas todo aquello que ha sido
creado en el orden de la cultura(. La tarea de las masas es 'conquistar toda la cultura para ellas
mismas(.*88, )ero esto no puede significar otra cosa que conquistar a las masas en pro de aquel
orden social que 'toda cultura( afirma. "stas concepciones fallan en lo esencial& la superacin de
esta cultura.Lo falso en la idea de paraso terrenal no es el elemento primitivo$materialista, sino la
pretensin de eternizarlo. <ientras sea perecedero, habr suficiente lucha, pena y tristeza como
para destrozar la imagen idlica. <ientras hay un reino de la necesidad, habr suficiente penuria.
5ambi#n una cultura no afirmativa tendr el lastre de la transitoriedad y de la necesidad& ser un
baile sobre un volcn, una risa en la tristeza, un !uego con la muerte. "n este caso tambi#n la
reproduccin de la vida ser una reproduccin de la cultura& organizacin de anhelos no realizados,
purificacin de instintos no satisfechos."n la cultura afirmativa, el renunciamiento est vinculado al
atrofiamiento externo, a la subordinacin disciplinada a un orden miserable. La lucha contra la
transitoriedad no libera a la sensibilidad, sino que la desvaloriza& slo es posible sobre la base de la
desvalorizacin de esta ltima. "sta falta de felicidad no es algo metafsico- es el resultado de una
organizacin no racional de la sociedad. 3u superacin con la eliminacin de la cultura afirmativa
no eliminar la individualidad, sino que la realizar. 2 'si alguna vez somos felices no podremos
menos que estimular la cultura(.*89,
NOTAS
*., )latn, Repblica, 8.8 y 88/ *trad. alemana de 3chleiermacher,
*/, )latn, op. cit. 8@+.
*4, )latn, Lees, @/+. 1fr. V. :raDe, !irlschaften und "harakter in der antiken #ildung, UranDfurt a. <., +A/8,
p. +.4 y ss.
*8, 1fr. Studien ber die $utorit%t und Familie& 3criften des Onstituts f;r 3ozialforschung, t. M, )ars, +A/9, p. =
y ss.
*9, W. 3pengler concibe la relacin entre civilizacin y cultura no como simultnea, sino como una 'sucesin
orgnica necesaria(& la civilizacin es el destino inevitable y el final de toda cultura *'es (ntergang des
$bendlandes, t. O, ./a edic., <;nchen, +A.B, p. 4@ y sg.,. 1on esa reformulacin no se altera nada en la
valoracin tradicional de la cultura y la civilizacin, indicada ms arriba.
*=, La <ettrie, 'iscours sur le bonheur. Ocuvres
philosophi)ues& :erln, +==8, t. OO, p. +B..
*@, Wp. cit., p. @9 y ss.
*A, 7erder, *deen +ur l,hilosophie der -eschichte der
.enschheit, libro +8, seccin + *!erke& ed. por :ernhe
3uphan, :erln, +@==$+A+/, t. XOM, p. .B@,.
*+B, Wp. cit., libro 4, seccin 9 *!erke, t. XOOO, p. +84,.
*++, Wp. cit, libro +8, seccin + *!erke, t. XOM, p. .BA,.
*+., Hant, *deen +ur einer allgemeinen -eschichte in /eltbrgerlicher $bsicht, pargrafo / *!erke, ed.
1assirer, :erln +A+., t. OM, p. +8/,.
*+/, Alfred Eeber, 0rin+ipielles +ur 1ulturso+iologie& en& Archiv f;r 3ozialSissenschaft, t. 4=, +A.BI.4, p. .A y
s.1fr. R. 3immel, 'er #egriff und die 2ragedie der 1ultur& en donde 'el camino del alma hacia s misma( es
descripto como el hecho en que se basa la cultura *0hilosophische 1ultur, Leipzig, +A+A, p. ...,. W. 3pengler
define a la cultura como 'la realizacin de las posibilidades animales( *'er (ntergang des $bendlandes, t. O, p.
4+@,.
*+4, %escartes, (ber die Leidenschaften der Secle, art. MOO.
*+8, 1fr. la respuesta de %escartes a las ob!eciones de Rassendi a la segunda meditacin *.editatione??
(ber die -rundlagen der 0hilosophie, trad. alemana de A. :uchenau, Leipzig., +A+8, p. /.= y s.,.
*+9, Hant, 1ritik des reinen 3ernunft, EerDe, t. OOO, p. 89=.
*+=, 'ie philosophischen. 4aupteoriesunpen *mmanuel
1ants, ed. A. HoSaleSsDi, <unchen, $ Leipzig, +A.4, p. 9B..
*+@, <arx, 'as 1apital, ed. <eissner, 7amburg, t. O., p. /.9.
*+A, 7egel, 5ncklop%die der philosophischen !isserdechaften, t. OO, Y/@@.
*.B, Obdem, Y /@=.
*.+, W. 3pengler, op. cit. p. 4B9.
*.., "s caracterstica la introduccin del concepto del alma en la psicologa de 7erbart& el alma no est 'en
ninguna parte ni en ningn lugar(, 'no tiene ni disposicin ni capacidad para recibir o para producir algo(. 'La
esencia simple del alma es totalmente desconocida y lo ser siempre- no es un ob!eto ni de la psicologa
especulativa, ni de la emprica( *7erbart, Lehrbuch +ur 0schologie& Z +8B$+88/- S%mtliche !erke, publicadas
por 7artenstein, t. M, Leipzig, +@8B, p. +B@ y ss. *./, E. %ilthey, al hablar de )etrarca. "n& !eltanschanung
und $nalse des .enschen seit Renaissance und Reformation, Resammelte 3chriften, t. OO, Leipzig, +A+4. p.
.B. 1fr. el anlisis de %ilthey, del paso de la psicologa metafsica a la psicologa 'descriptiva y analtica( en L.
Mives, op. cit. p. 4./ y ss.
*.4, Loc. cit. p. +@.
*.8, W. 3pengler, loc. cit. p. 4B=.
*.9, 7erder, $bhandlug ber den (rsprung der Sprache .a parte, 4a ley natural *!erke, t. M, p. +/8,.
*.=, 7erder, $uch eine 0hilosophie der -eschichte +ur #ildung der .enschheit& !erke, t. M., p. 8B/.
*.@, LanDe, (ber die 5pochen der neueren -eschichte& +a conferencia *'as politische -espr%ch und andere
Schriften +ur !issenschaftslehre, ed. "rich LothacDer, 7alle, +A.8, p. 9+ y ss.,.
*.A, 1on respecto al carcter quietista de los postulados anmicos en %ostoievsDi, cfr. L. LTSenthal, 'ie
$uffassung 'ostoie/skis im 3orkriegdeutschland& a0o OOO *+A/4, de la 6eitschrift fr So+ialforschung& p. /9/.
*/B, %. 7ume, $. 2reatise of 4uman 7ature, libro OO, parte
+, seccin MOOO *ed. L. A. 3elby $ Liuge, Wxford, +A.@, p.p. /B+,.
*/+, 6ietzsche, !erke& RrossoDtavausgabe, +A+=, t. XMO, p. .// y t. MOO, p. 4B4.
*/., Roethe, Uaust OO, )horDlas& 'Alt ist das Eort doch bleibet hoch und Sahr der 3inn. %as 3cham und
3chTnheit nie zusammen 7and in 7and %en Eeg verfoigen ;ber der "rde grunen )fad( *!erke, 1ottasche
Vubil[umsausgabe, t. XOOO, p. +8A,. *'Mie!o es el dicho pero an encierra Pna verdad lozana cuando reza. Nue
!untos la verg;enza y la belleza 6unca van por la senda de la tierra.(,.
*//, 3haftesbury, 'ie .oralisten, /a parte, .a seccin *trad. alemana de Harl Eolff, Vena, +A+B, p. +8+ y ss.,.
*/4, (ber die asthelische 5r+iehung des .enschen& final de la segunda carta.
*/4 bis, 'Lo que sentimos aqu como belleza, se nos dar alguna vez como verdad(.
*/8, 6ietzsche, !erke, t. X., p. .48.
*/9, Roethe, 'er Sammler und die Seinigen *al final de la 9a carta,.
*/=, 6ietzsche, !erke, t., p. /99.
*/@, 6ietzsche, !erke, t. MOOO, p. 4+.
*/A, 'ie 1ultur der Renaissance in *talien, ++a ed. de L. Reiger, Leipzig, +A+/- especialmente t. + p. +8B y ss.
*4B, Hant, 1ritik der praktischen 2ernunft, +a parte, libro O, captulo /, !erke, t. M. p. A8.
*4+, "sta idea que subyace al concepto de personalidad ha sido expresada por Roethe de la siguiente
manera& '<an m[Delt and der )ersonlichDeit, vernunftig ohne 3chou& Eas habt denn ihr aber Sas euch
erfrent. Als eure liebe )ersTnlichDeit? 3ie sei auch sie sei.( *6ahme 8enien&
!erke& t. OM, p. 84,. *'Pno se que!a de la personalidad, razonablemente, sin respeto. >Nu# ten#is, sin
embargo, que pueda alegraros, salvo vuestra bienamada personalidad, cualquiera que #sta sea?(,.
*4., 1fr. 6eitschrift fr So+ialforschung& a0o M, +A/9, p. .+A y ss.
*4/, Ealter 3tanD, -rundlage na+ionalso+ialistischer 1ulturpflege, :erln, +A/8, pp. +/ y 4/.
*44, "rnst V;nger, 'er $rbeiter. 4errschaft und -estalt. .a ed., 7amburg, +A/., p. +A9.
*48, Wp. cit. p. +AA.
*49, Wp. cit. p. .BB.
*4=, Wp. cit. p. .B/.
*4@, Wp. cit. p. .B4.
*4A, Wp. cit. p. .+B.
*8B, Wp. cit. p. .B+.
*8+, 7. LicDert. Lebens/erte und 1ultur/erle, en& Logos, t. OO, +A++I+., p. +84.
*8., !erke, t. MOOO, p. 8B.
*8/, )rograma del )artido 3ocialdemcrata Alemn de +A.+ y del )artido )opular de 3a!onia de +@99.
*84, H. HautsDy, 'ie materialistische -eschichtsauffasrung, :erln, +A.=, t. OO, pp. @+A y @/=.
*88, Wp. cit. p. @.4.
*89, 6ietzsche, !erke, t. XO, p. .4+.