Controvrsia - Vol.

8, n 2: 28-37 (mai-ago 2012) ISSN 1808-5253

Texto recebido em 01/01/2012 e aprovado em 01/07/2012. 28
Controvrsia vol. 8, n 2 (mai-ago 2012) ISSN 1808-5253

John Austin e a filosofia analtica da linguagem


John Austin and analytic philosophy of language


Jaqueline Stefani
Doutora em Filosofia pela UNISINOS
Professora do Centro de Filosofia e Educao da Universidade de Caxias do Sul UCS
jaquelinestefani@yahoo.com.br

Andreia Borba
Mestre em Educao pela Universidade de Caxias do Sul UCS
andreiaborba@gmail.com

Resumo Abstract
A filosofia analtica da linguagem compreende um
perodo importante dentro da histria da filosofia.
Contemporaneamente, no mais o Ser grego, nem
o Deus medieval, tampouco o Sujeito da
modernidade, mas sim a Linguagem o tema relevante
no cenrio filosfico. Algumas questes norteiam este
trabalho, tais como: quais as caractersticas da
filosofia analtica da linguagem? O que autores to
distintos como Frege, Wittgenstein, Austin, entre
outros, tm em comum? E quais as diferenas mais
significativas entre eles? Qual o papel de John Austin
na filosofia analtica da linguagem? A constatao de
que a maioria dos problemas filosficos se deve a
mal-entendidos e incompreenses geradas pela
ambiguidade da linguagem natural parece ser uma
caracterstica comum aos autores desse perodo.
Todavia, tanto a forma de anlise da linguagem
natural quanto a soluo apontada para resolver tal
problema diferem claramente nos autores. Ao que
parece, a tradio analtica da linguagem pode ser
considerada em dois movimentos: o primeiro com
autores como Frege e Wittgenstein (Tratado lgico-
filosfico) e o segundo com Wittgenstein
(Investigaes filosficas) e Austin, o qual recebe um
lugar de destaque neste texto por suas contribuies
na anlise da importncia do contexto, da forma de
uso, das intenes dos falantes, da gramtica e das
regras vigentes.

Palavras-chave: Filosofia analtica; Linguagem;
Austin.
Analytic philosophy of language comprehends an
important period in the history of philosophy. At present
the relevant theme in the philosophical scene is no longer
the Greek Being, nor the medieval God, nor the Subject
of modernity, but Language. These are the questions
guiding this article: What are the characteristics of
analytic philosophy of language? What authors as diverse
as Frege, Wittgenstein and Austin, among others, have in
common? And what are the major differences between
them? What is the role of John Austin in analytic
philosophy of language? The view that most philosophical
problems are due to misunderstandings and
incomprehension generated by the ambiguity of natural
language seems to be a common feature of the authors
of this period. However, both the form of analysis of
natural language and the proposed solution to this
problem clearly differ in them. Apparently the analytic
tradition of language can be seen in two movements: the
first one with authors such as Frege and Wittgenstein
(Logical-philosophical Treatise) and the second one with
Wittgenstein (Philosophical Investigations) and Austin,
who occupies a prominent position in the article because
of his contributions to the analysis of the importance of
the context, its use, the speakers intention, grammar
and the rules.



Keywords: Analytic philosophy; Language; Austin.



Introduo

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A filosofia analtica da linguagem surgiu de duas formas distintas como forte reao ao
idealismo hegeliano e kantiano: primeiramente, como anlise lgica da linguagem, movimento
conhecido como semntica clssica, e, posteriormente, em um sentido distinto, como filosofia da
linguagem ordinria (cf. Marcondes, 1989). A semntica clssica tomou forma com pensadores da
escola analtica de Cambridge, como Frege (Sobre o sentido e a referncia, publicado em 1892),
Russell (Teoria das descries definidas, de 1905, e Da denotao, de 1909), Wittgenstein
(Tratado lgico-filosfico, publicado em 1921), alm de Carnap e Schlick. Por sua vez, a chamada
filosofia da linguagem ordinria conta, entre outros autores relevantes, com Wittgenstein
(Investigaes filosficas, publicado postumamente em 1953), Austin (Como fazer coisas com
palavras, publicado postumamente em 1962) e John Searle.
Algumas caractersticas so comuns s duas vertentes filosficas. Para ambas, a maioria
dos problemas filosficos se deve a mal-entendidos, ambiguidades, equivocidades e
incompreenses geradas por um descuido no uso correto da linguagem, seja compreendendo a
palavra correto no sentido da eliminao de ambiguidades advindas da linguagem natural, seja
no sentido de seguir as regras de um determinado jogo de linguagem. Uma anlise da linguagem
se faz necessria para a prpria compreenso do processo do conhecimento, desde sua
possibilidade at sua justificao, especialmente no mbito da epistemologia e das prprias
cincias. Outra caracterstica comum a constatao de que muitas proposies clssicas da
histria da filosofia so elucidadas atravs da anlise da linguagem, tais como problemas
correntes da metafsica especulativa. De certa forma, pode-se dizer arrazoadamente que a
filosofia analtica da linguagem questionou a permissividade dos discursos, especialmente do
discurso filosfico.

1 Questes e solues da vertente denominada semntica clssica

A grande questo da semntica clssica era a fundamentao da cincia, e se servia-se,
para tal, do recurso lgica (em sentido amplo), abarcando o significado (semntica) e no s a
validade formal (sintaxe), elementos necessrios para a justificao da possibilidade do
conhecimento cientfico e da validade de uma determinada teoria cientfica (Marcondes, 1989, p.
13). filosofia caberia a tarefa do esclarecimento lgico da linguagem e da anlise da
correspondncia (isomorfia) entre mundoe linguagem. Caracterstica central desse movimento o
mtodo de decomposio. Analisar a linguagem, nesse sentido, significa decompor sua estrutura
(e seu referente no mundo) at seus constituintes mais simples e indecomponveis (nvel
atmico). Para Wittgenstein, por exemplo, s possvel a atribuio de valor s proposies
complexas se for possvel verificar a correspondncia (ou no) dos signos simples com os objetos
simples.
A semntica clssica tambm se caracteriza pela crtica imperfeio e ambiguidade da
linguagem natural, propondo que esta seja traduzida para a linguagem lgica, unvoca e mais
perfeita. Assim sendo, seria possvel e desejvel conceber um sistema perfeito de sinais que
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permitisse pleno domnio do mundo objetivo; foi isso que, inicialmente, Leibniz o predecessor
da lgica contempornea pretendeu efetivar, em sua tentativa de conduzir o pensamento
humano univocidade conceitual.
Antes de Frege (Sobre o sentido e a referncia) era comum que se tratasse do significado
como algo equivalente ao objeto, da sua marcante contribuio com a distino entre sentido e
referncia. Para abordar o significado de determinada expresso, a noo tradicional de
referncia era insuficiente, especialmente se os nomes ou descries definidas fossem diferentes,
mas tivessem o mesmo objeto por referncia como no caso da atribuio de valor proposio
A estrela da manh a estrela da tarde. Segundo Frege, a linguagem expressa um sentido e
tem uma referncia. O sinal de identidade significa que a referncia que ambas as descries A
estrela da manh e estrela da tarde denotam a mesma. A identidade verdadeira, nesse
caso, pois ambos os sinais se referem ao mesmo objeto, ainda que o sentido (seu modo de
apresentao) seja diferente. No caso da identidade A estrela da manh a estrela da manh,
tanto o sentido expresso quanto a referncia so os mesmos e tem-se, ento, um exemplo do
princpio de identidade, em que toda coisa igual a ela prpria, sendo este classificado como um
juzo analtico, uma vez que seu valor de verdade independe da experincia. J no caso anterior
(A estrela da manh a estrela da tarde), tem-se que determinado astro que aparece em um
tempo determinado o mesmo astro que aparece em outro tempo determinado e, nesse caso,
temos um conhecimento sinttico a posteriori. Tal proposio traz um conhecimento novo, de
extenso valiosa (Frege, 1978, p. 61), pois no tautolgica e tem valor cognitivo diferente do
segundo (A estrela da manh a estrela da manh).
A possibilidade de que se entenda o sentido de um nome ou de uma descrio definida,
para Frege, no significa que para eles sentido de um nome e descrio definida exista,
necessariamente, uma referncia. H casos em que no h uma referncia correspondente ao
sentido, mas, ainda assim, tal sentido pode ser compreendido. Todavia, as sentenas que no
possuem referncia no so passveis de atribuio de valor, ou seja, a verdade ou falsidade
dizem respeito referncia, mas nada impede, em princpio, que tais sentenas tenham sentido.
A verdade e a falsidade dizem respeito referncia porque tal atribuio valorativa depende de
uma correspondncia entre o que expresso pelas frases e os objetos reais ou os estados de
coisas possveis aos quais as frases se referem.
Em Wittgenstein (Tratado lgico-filosfico), a linguagem composta de proposies
complexas que se compem de proposies atmicas. As proposies atmicas, por sua vez, so
compostas de nomes. Por outro lado, o mundo composto de fatos, os quais so compostos de
estados de coisas possveis, estados estes compostos de objetos. Ao desmembramento do
primeiro corresponde o desmembramento do segundo. Para que a proposio seja verdadeira,
deve haver uma correspondncia entre a proposio e aquilo a que ela se refere. Deve haver,
tambm, uma isomorfia entre linguagem e mundo, pois a forma lgica possvel de uma
proposio a prpria condio de sentido dela. A forma lgica da proposio deve corresponder
forma lgica do estado de coisas possvel.
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A lgica, tal como expressa no Tratado lgico-filosfico, o prprio espelho cuja imagem
o mundo; a imagem concorda com a realidade ou no; correcta ou incorrecta, verdadeira ou
falsa (Wittgenstein, 2002, p. 38). O que garante a perfeita adequao entre a proposio
atmica e o estado de coisas possvel a equivalncia entre o signo simples e o objeto simples,
que se encontram no nvel transcendental; qualquer linguagem capaz de descrever a realidade
deve ser governada pela sintaxe lgica, que uma imagem especular do mundo (Glock, 1998,
p. 55). no nvel transcendental (lgico) que se encontra a adequao, o espelhamento entre
proposio e fato.
No Tratado lgico-filosfico, Wittgenstein estava preocupado com a linguagem como um
instrumento de dizer o que possvel de se dizer; o mtodo correcto da filosofia seria o seguinte:
s dizer o que pode ser dito (Wittgenstein, 2002, p. 141). Segundo Wittgenstein, e para isso ele
escreve o Tratado lgico-filosfico, apenas proposies que afiguram a realidade podem ser ditas,
e somente as que afiguram o mundo podem ser verdadeiras. Proposies acerca da relao entre
linguagem e realidade (ou da relao entre proposies e fatos, ou proposies elementares e
estados de coisas possveis) so contrassensos ou absurdas, pois no tm referncia e no
constituem um estado de coisas; considerando que ter um sentido expressar um estado de
coisas possvel, podemos mostrar a forma lgica que possibilita representarmos a realidade.
Porm ela, por sua vez, no representvel, ela o pressuposto da linguagem (Stein, 1994, p.
7). Todas as proposies que falam de metalinguagem, metafsica, epistemologia, etc., no
podem, nesse sentido, ser expressas, coisa que o prprio Wittgenstein faz no Tratado lgico-
filosfico, da a obra ser considerada por ele metafsica. Nesse sentido, a obra seria uma
propedutica acerca do que se pode ou no dizer e a ltima a expressar coisas que, depois dela,
no se poderiam expressar.
As proposies expressas no Tratado lgico-filosfico so absurdos esclarecedores,
absurdos porque falam de coisas das quais no se pode, a rigor, falar (segundo a prpria teoria
ali expressa), e esclarecedores da grande distino operada por Wittgenstein entre dizer e
mostrar; o que de todo exprimvel, exprimvel claramente; e aquilo de que no se pode falar,
guarda-se em silncio (Wittgenstein, 2002, p. 27). Assim, segundo Wittgenstein, h coisas que
simplesmente se mostram, mas no podem ser expressas com sentido e/ou pretenso de
verdade na linguagem. As proposies tractatianas conduzem o leitor a perceber os limites da
linguagem e o absurdo das prprias proposies nele expressas e, consequentemente, do
mundo. filosofia cabe demonstrar que as proposies metafsicas so inautnticas, pois no tm
contedo descritivo.

2 Questes e solues da vertente denominada filosofia da linguagem
ordinria

A passagem dos primeiros analticos do sculo XX (semntica clssica) para a filosofia da
linguagem ordinria acarretou novos critrios de anlise da linguagem, no mais baseados na
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lgica e na noo da correspondncia, mas na compreenso da linguagem como ao. O objetivo
da filosofia da linguagem ordinria no era criar uma linguagem perfeita, mas analisar as
caractersticas, os critrios e a forma de uso da linguagem ordinria, para s ento esclarecer os
problemas filosficos. Wittgenstein, com as Investigaes filosficas, contribuiu para esse
movimento analtico especialmente com as noes de significado como uso da linguagem e com a
teoria dos jogos de linguagem. A anlise tem, como para a semntica clssica, o sentido de
elucidar e esclarecer a linguagem, mas, diferentemente desta, tal esclarecimento no se refere a
tornar explcita a estrutura lgica subjacente.
Wittgenstein percebeu que tanto o sujeito quanto o predicado necessitavam do contexto
de uso para atingirem sua significao, isto , as palavras dependeriam, em ltima instncia, de
um contexto de relaes atuais ou possveis. Nas Investigaes filosficas, Wittgenstein
criticou toda a tradicional teoria sobre a linguagem, inclusive sua prpria concepo expressa no
Tratado lgico-filosfico; afinal, pode-se fazer muito mais com a linguagem do que designar
coisas j apreendidas pelo pensamento. Nos termos de Manfredo Oliveira, a teoria objetivista da
linguagem tem, pois, carter reducionista, uma vez que reduz todas as funes da linguagem a
uma nica (Oliveira, 1996, p. 127). O objeto de investigao de Wittgenstein deixa de ser uma
suposta linguagem ideal para se tornar o uso situacional que os homens fazem da linguagem. O
uso adequado da linguagem verificado pelo contexto no qual se usa e por um acordo lingustico
preestabelecido em uma determinada comunidade; as expresses lingusticas tm sentido
porque h hbitos determinados de manejar com elas, que so intersubjetivamente vlidos
(Oliveira, 1996, p. 141).
Da pergunta: o que a linguagem? Wittgenstein passa para a pergunta: como se usa a
linguagem? O filsofo conclui que o modo primrio em que a linguagem acontece o uso, o modo
pragmtico, dado que a linguagem um fenmeno pblico; quando falo da linguagem (palavra,
frase, etc.) devo falar a linguagem do cotidiano (Wittgenstein, 1975, p. 59). Em cada
circunstncia joga-se um jogo de linguagem e cada palavra utilizada para referir-se a alguma
coisa forma-se por caractersticas mais ou menos comuns que se sobrepem numa [...] rede
complicada de semelhanas, que se envolvem e se cruzam mutuamente. Semelhanas de
conjunto e de pormenor (Wittgenstein, 1975, p. 43). Desse modo, no h uma essncia da
linguagem, pois esse jogo compreende a circunstncia, as pessoas que esto envolvidas, a
situao. Ao perguntar-se pelo uso da linguagem, abandona-se a noo de essncia:

Quando os filsofos usam uma palavra saber, ser, objeto, eu, proposio,
nome e procuram apreender a essncia da coisa, deve-se sempre perguntar:
essa palavra usada de fato desse modo na lngua em que ela existe? Ns
reconduzimos as palavras do seu emprego metafsico para seu emprego cotidiano
(Wittgenstein, 1975, p. 59).

O Wittgenstein tardio considerou a linguagem humana uma forma de atividade social.
Todavia, foi Austin quem sistematizou essa nova concepo de anlise da linguagem ao inseri-la
num contexto de ao.

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3 A contribuio de Austin para a filosofia analtica da linguagem

Com Wittgenstein (Investigaes filosficas), a noo de uso passa a ser o critrio
norteador na determinao do sentido de determinadas expresses e a linguagem passa a ser,
fundamentalmente, uma ao social. Tais teses so tambm defendidas por Austin. Entretanto,
Wittgenstein no tratou de forma sistematizada de tais temas, da a importncia de Austin para a
filosfia analtica da linguagem ser a articulao de uma teoria da estrutura da linguagem.
John Austin nasceu em 1911, em Oxford, e faleceu em 1960. Todos os seus escritos foram
publicados postumamente. How to do things with words foi publicado em 1962 e trazia a reunio
de conferncias proferidas em meados de 1955. O problema central do qual Austin parte nestas
conferncias surge da constatao de que o conceito de declarao (statement) foi reduzido pelos
filsofos em geral a tipos de sentenas que descrevem um estado de coisas ou declaram um fato:
se descreve o fato adequadamente, a sentena verdadeira; do contrrio, falsa. Todavia, diz
Austin, h proferimentos que: i. possuem todos os requisitos necessrios s sentenas
declarativas; ii. mas no descrevem fato algum; iii. nem podem ser verdadeiros ou falsos; e iv.
cujo proferimento a realizao de ao.
Austin prope, inicialmente, que chamemos tais proferimentos de performativos. A partir
de alguns exemplos, tais como: Aceito esta mulher como minha legtima esposa; Batizo este
navio com o nome de Rainha Elizabeth; Aposto cem reais como vai chover amanh, percebe-
se, inicialmente, que tais sentenas no descrevem algo e no podem ser consideradas nem
verdadeiras nem falsas. Ao fazer um proferimento deste tipo se certas condies forem
cumpridas . estamos realizando algo.
Desta forma, Austin introduz a distino entre proferimentos performativos e constatativos:
emitir um proferimento constatativo (isto , proferi-lo com uma referncia histrica) fazer uma
descrio. Emitir um proferimento performativo , por exemplo, fazer uma aposta (Austin, 1990,
p. 25). Os proferimentos constatativos so aqueles sujeitos verdade ou falsidade, pois
descrevem ou relatam algo. Os performativos, por outro lado, so aqueles sujeitos felicidade
(happy) ou infelicidade (unhappy) e se caracterizam por fazerem algo, realizarem uma ao.
Para que um proferimento performativo seja feliz ou exitoso, algumas condies devem
ser satisfeitas:
(A.1) Existncia de um procedimento convencionalmente aceito que inclua o proferimento de
certas palavras, por certas pessoas, e em certas circunstncias;
(A.2) As pessoas e circunstncias devem ser adequadas ao procedimento;
(B.1) O procedimento deve ser executado por todos os participantes e de modo correto e
(B.2) Completo.
(C.1) Os participantes devem ter pensamentos, sentimentos e intenes de acordo com aquilo
que proferem e ter a inteno de se conduzirem de maneira adequada (sinceridade);
(C.2) Os participantes devem realmente conduzir-se dessa maneira (coerncia).
Se transgredirmos alguma regra do tipo A ou B (ou seja, se a sentena proferida de
modo incorreto ou se as pessoas no esto em posio de realizar o ato, p. ex. se j so casadas
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ou a pessoa que realiza o casamento no tem poder para tal), ento o ato em questo no se
realiza com xito, no concretizado. Austin nomeou tais casos de atos malogrados. A diferena
entre as regras de tipo A e B reside no fato de que, no caso de A, trata-se da no existncia de
tal procedimento; no caso de B, de sua falsa aplicao (Oliveira, 1996, p. 155).
Entretanto, se transgredirmos alguma regra do tipo C, como proferir Meus psames a
algum em um velrio, dito quando no se tem qualquer sentimento de solidariedade com a dor
do interlocutor, ou ainda proferir Eu o declaro inocente quando penso que culpado, ou ento
proferir Prometo que pagarei a dvida amanh sem ter a inteno de cumprir a palavra, em
qualquer desses casos o ato concretizado, ainda que seja um desrespeito ao procedimento.
Austin nomeou tais casos de abusos. Nesses casos, dizemos ento que o ato no nulo, embora
seja infeliz (Austin, 1990, p. 47).
Por meio da distino entre dois tipos de enunciados, os performativos e os constatativos,
Austin percebeu que, nos performativos, o simples ato de enunciar equivale a concluir e assumir
aquilo que foi enunciado. A promessa um exemplo paradigmtico desse tipo de enunciado, pois
dizer eu prometo prometer efetivamente. Esse comprometimento no ocorre, aparentemente,
no enunciado constatativo, pois este somente descreve algo, como a expresso ele prometeu.
Todavia, aps realizar a distino entre os proferimentos constatativos e performativos,
Austin percebe que algumas coisas restam duvidosas e obscuras e que, dessa forma, tal distino
fica carente de fundamento. Muitas vezes a mesma sentena, em contextos distintos, pode ser
um proferimento performativo ou um constatativo e no h critrios de ordem gramatical para
elaborar tais distines inequivocamente. O fato de que os performativos necessitam, para serem
felizes, que certas declaraes que os compem sejam verdadeiras outro ponto que obscurece
a distino: Se o proferimento peo desculpas feliz, ento a declarao de que estou pedindo
desculpas verdadeira (Austin, 1990, p.57). Outro fato o de que os proferimentos
constatativos tambm podem ser felizes ou infelizes e no apenas verdadeiros ou falsos: As
consideraes de felicidade e infelicidade podem infectar as declaraes (ou algumas delas) e as
condies de falsidade e verdade podem infectar performativos (ou alguns deles) (Austin, 1990,
p. 59). Assim, a linha divisria anteriormente estipulada entre constatativos e performativos,
aps uma crtica severa de seus critrios internos (proferimento verdadeiro versus proferimento
feliz), perde sua pretensa nitidez e preciso.
Partindo destes problemas, Austin (a partir da VIII Conferncia) estabelece uma nova
distino, remontando ao fundamento da distino anterior, inscrevendo a linguagem no mesmo
plano da ao e grifando a existncia dessa juno em trs tipos de atos: o ato locucionrio, o
perlocucionrio e o ilocucionrio. Um proferimento determinado pode ter trs dimenses
diferentes de atos de fala. A expresso a h um buraco constitui um ato locucionrio, o ato
de dizer, de predicar; a expresso fontica de uma frase com determinado sentido e referncia;
porm, se ao dizer isso se pretende fazer uma advertncia, informar, ordenar, comprometer-se,
etc., ento se realiza, tambm, um ato ilocucionrio, que a realizao de um ato ao dizer algo,
em oposio realizao de um ato de dizer algo [locucionrio] (Austin, 1990, p. 89). O ato
ilocucionrio consiste naquilo que o orador faz falando e envolve, portanto, a inteno do falante
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de que algo acontea. Se, por outro lado, se tem uma inteno que no est expressa na frase e
atravs dela se pretende causar alguma disposio especial no ouvinte, causar certos efeitos
sobre os seus pensamentos ou sentimentos, convencendo-o ou persuadindo-o de algo, ento se
est realizando no s um ato locucionrio e um ato ilocucionrio, mas, primordialmente, um ato
perlocucionrio. Neste caso, para ser considerado um ato perlocucionrio indispensvel que o
agente tenha a inteno de realizar tal ao e de obter tais efeitos.
A grande distino entre um ato ilocucionrio e um perlocucionrio que no primeiro os
efeitos so convencionais (por exemplo, quando algum promete algo, ele fica comprometido a
cumprir a promessa) e no segundo no. importante destacar que tanto o ato ilocucionrio
quanto o perlocucionrio podem ocorrer ainda que no seja dita uma nica palavra (por exemplo,
apontar um revolver para a cabea de algum pode corresponder a uma ameaa). Essa relao
entre locucionrio, perlocucionrio e ilocucionrio nos remete ao fato de os atos de discurso
serem, eles mesmos, aes e os locutores, agentes.
A primeira distino de Austin entre constatativos e performativos perde fora significativa
quando comparada segunda, pois a distino entre dizer e fazer resta, ao trmino do livro,
abolida. Todo proferimento a realizao tanto de uma locuo quanto de uma ilocuo. Alm
disso, a caracterstica de feliz ou infeliz pode ser atribuda no s aos performativos, mas
tambm aos constatativos, levando-se em conta tanto as regras do tipo A e B quanto as do tipo C.
Atravs dessa introduo da dimenso da ao na linguagem, pretende-se que, em todo ato de
fala, em toda locuo, faz-se presente uma ao, um ato ilocucionrio, pois a ocasio de um
proferimento tem enorme importncia, e [...] as palavras utilizadas tm de ser at certo ponto
explicadas pelo contexto em que devem estar ou em que foram realmente faladas numa troca
lingustica (Austin, 1990, p. 89).
De todo o modo, h que se deslocar o foco de anlise da sentena para o ato de um
proferimento numa situao lingustica especfica, e, ao fazer isso, percebe-se claramente que
toda declarao a realizao de uma ao. A anlise do contexto e das intenes do falante
imprescindvel no s na verificao de um proferimento ter sido feliz ou no, mas tambm na
verificao da verdade e falsidade atribudas s sentenas:

[...] verdadeiro e falso, como livre e no livre, no designam, de forma
alguma, algo simples. Tais palavras s representam uma dimenso geral de que,
nas circunstncias dadas, em relao a um determinado tipo de ouvinte para certos
fins e com certas intenes, o que foi dito era adequado ou correto, em oposio a
algo incorreto (Austin, 1990, p. 119).

A no contradio, princpio clssico que, at ento, deveria guiar todas as declaraes,
1
,
com Austin, estendido aos performativos no sentido de que e no (contradio)
semelhante a prometo, mas no devo fazer o que prometo
2
:

1
Vrias so as passagens na Metafsica
forma especial, uma exaustiva discusso sobre ele. A primeira formulao, encontrada em 3, 1005b 15-
20, ontolgica, pois expressa que ou algum atributo pertence a um determinado sujeito, ou no pertence.
A segunda formulao encontrada em 3, 1005b 20 e envolve o aspecto da crena ou da concepo do
sujeito. Essa formulao tida nas anlises clssicas como uma formulao psicolgica, exatamente por
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Pode ocorrer, nos casos de implicao lgica, que a maneira pela qual uma
sentena implica outra seja semelhante maneira pela qual Prometo implica
logicamente Devo. No exatamente o mesmo, mas h uma semelhana em
ambos os casos. [...]. Assim como o propsito de uma assero se frustra devido a
uma contradio interna [...] o propsito de um contrato tambm se frustra se
disser Prometo, mas no devo fazer o prometido [...]. Trata-se de um
procedimento que anula a si prprio (Austin, 1990, p. 56).

Uma consequncia da anlise de Austin que a clssica linha divisria entre normativo e
descritivo torna-se tnue demais, pois os critrios de distino no do conta de uma
classificao segura. Isso porque: i. declaraes podem estar sujeitas felicidade e infelicidade
tanto quanto os performativos; ii. os performativos dependem, em ltima instncia, da verdade
de declaraes para que possam ser consideradas felizes ou infelizes.

Consideraes finais

Austin, principal expoente do segundo movimento analtico da linguagem, props como
primeira tarefa da filosofia o esclarecimento da linguagem cotidiana para a soluo de problemas
filosficos. Na filosofia da linguagem, o que se percebeu com clareza a partir da dcada de 70
foi que uma anlise que no levasse em conta a ao do sujeito falante, ou seja, a relao
contextual que engloba os sujeitos do discurso, no daria conta de todas as implicaes
necessrias anlise lingustica. Desse modo, tal anlise consolidou-se como lugar profcuo e
promissor de um modelo mais amplo que atentasse para o sentido e validade do todo ato dialogal

envolver um ato psquico de convico, crena ou concepo humana sobre o fato. A terceira formulao
encontrada em 3, 1005b 25 e remete a um condicional, em que a condio para a impossibilidade da
crena ou concepo a impossibilidade ontolgica. A quarta proposio encontrada em 4, 1006a

1-5 e
mais simples e mais clara que as anteriores, expressando a impossibilidade, para uma mesma coisa, ser e
no ser ao mesmo tempo. Tal proposio encontrada novamente no livro K (5, 1061b 35) da Metafsica. As
duas ltimas formulaes encontradas na Metafsica sobre o princpio esto no nvel da proposio e,
portanto, no mbito lgico e lingustico, ainda que seja sempre o mbito ontolgico que as sustente. Elas se
encontram em 4, 1008a 30-35 e em 6, 1011b 20 e expressam que impossvel que a afirmao e a
negao sejam verdadeiras ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto, pois se a afirmao verdadeira,
ento a negao ser falsa e vice-versa. Percebe-se que, de modo geral, o princpio da no contradio
refere-se ao fato de que ou algo ou no , ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto. O princpio no pode
ser demonstrado (a no ser por reduo ao absurdo), mas condio necessria a qualquer um que queira
demonstrar algo, tendo em vista que quem no admitir esse princpio se contradiz e, consequentemente,
nada demonstra. E mais, quem no aceita o princpio da no contradio no s no pode demonstrar coisa
alguma, mas fica impossibilitado de dizer qualquer coisa com sentido.
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Lukasiewicz (2000) um dos pensadores que desenvolve uma tese interessante sobre a natureza do
princpio da no contradio: o princpio da no contradio no tem, em ltima instncia, valor lgico nem
ontolgico, mas tico. Em uma primeira leitura da obra, parece que o objetivo de Lukasiewicz criticar o
princpio da no contradio aristotlico. Isso porque, segundo o autor, tal princpio no se justifica nem
lgica e nem ontologicamente, tendo em vista que as contradies so no s possveis, mas interessantes
tanto na lgica quanto na matemtica (por exemplo, o paradoxo da teoria dos conjuntos de Russell).
Todavia, em uma leitura mais atenta, percebe-se que, para Lukasiewicz, h a necessidade de tal princpio,
mas ela uma necessidade prtica e no lgica, e concerne natureza humana. Segundo Lukasiewicz, a
convivncia humana ficaria seriamente comprometida sem o princpio de no contradio, muito mais que a
lgica ou a metafsica: [o princpio de no contradio] possde une valeur pratique et thique considrable,
dans la mesure o il constitue lunique arme contre lerreur et le mensonge (2000, p. 184). Dessa forma,
no h apenas uma crtica ou uma destruio do princpio aristotlico, mas a recolocao do problema em
outro mbito, o mbito tico, que, para o filsofo polons, seria igual ou superior ao lgico.

Jaqueline Stefani e Andreia Borba
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Controvrsia Vol. 8, n2: 28-37 (mai-ago 2012) ISSN 1808-5253

e que fosse, por isso mesmo, o pressuposto necessrio, a condio de possibilidade desse sentido
e dessa validade.
Aps as anlises de Austin e do segundo Wittgenstein, o significado de uma sentena
passa a ser estabelecido sempre de forma provisria pelas condies e convenes de uso e
pelas intenes do falante: o que as pessoas jogando determinado jogo de linguagem querem
dizer quando dizem o que dizem? A busca pela clarificao da linguagem passa a ter o sentido de
busca pela explicitao de suas regras gramaticais presentes, seja em diferentes jogos de
linguagem, seja em diferentes atos de fala.
A tarefa da filosofia, nesta nova vertente, passa a ser a investigao dos problemas
filosficos (inclusive ticos) atravs da anlise lingustica dos conceitos utilizados em tais reas e
da forma como ocorrem na linguagem ordinria. Para se determinar o significado e esclarecer os
termos em questo, h que se levar em conta quem fala, a quem se fala, como se fala, quais as
convenes nesse caso de fala, alm de o que se fala. Da a importncia do contexto, da forma
de uso, das intenes dos falantes, da gramtica e das regras vigentes, e no apenas da
estrutura formal da linguagem.

Referncias

Artigos de peridicos:

STEIN, S. 1994. O tratamento tractariano da referncia. Fragmentos de Cultura, 4(8):21-33.

Livros:

ARISTTELES. 1998. Metafsica. Edicin trilinge griego/latn/espaol por Valentn Garca Yebra.
3 reimpresin. Madrid, Gredos.

AUSTIN, J. 1990. Quando dizer fazer. Trad. Danilo Marcondes de Souza Filho. Porto Alegre,
Artes Mdicas, 136 p.

FREGE, G. 1978. Lgica e filosofia da linguagem. Seleo, introduo, traduo e notas de Paulo
Alcoforado. So Paulo, Cultrix, Ed. Da Universidade de So Paulo, 157 p.

GLOCK, H. 1998. Dicionrio Wittgenstein. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 398 p.

LUKASIEWICZ, Jan. 2000. Du principe de contradiction chez Aristote. Paris, Lclat.

OLIVEIRA, M. 1996. Reviravolta lingustico-pragmtica na filosofia contempornea. So Paulo,
Loyola, 427 p.

WITTGENSTEIN, L. 1975. Investigaes filosficas. So Paulo, Abril Cultural, 226 p.

WITTGENSTEIN, L. 2002. Tratado lgico-filosfico. Trad. M. S. Loureno. Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 158 p.

Captulos de livros:

MARCONDES, D. 1989. Duas concepes de anlise no desenvolvimento da filosofia analtica. In:
M. CARVALHO (org.), Paradigmas filosficos da atualidade. Campinas, Papirus, p. 11-39.