Mdulo I

CARACTERISTICAS GENERALES
La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos".
que significa amor y el trmino "sofa" que significa sabidura. La filosofa es cierta
actitud ante todo conocimiento.
La pregunta filosfica es ilimitada en:
Extensin: se extiende a todas las cosas
Intensidad: no se conforma con lo inmediato
Pero es limitada de respuestas por el condicionamiento humano.
La filosofa comienza con el pensamiento griego
Los conocimientos que posean eran de procedencia oriental, sobre todo egipcia y
caldea.
Aristteles deca que las ciencias desarrolladas por los sabios orientales tenan ms
una finalidad prctica que especulativa.
LOGOS (razn). La filosofa es el paso del mito al logos. Con esta frase se quiere
indicar que los primeros filsofos aceptaron estos dos principios:
el mundo es racional, en el mundo hay un logos;
nosotros disponemos de un logos o razn, logos que debemos emplear para el
conocimiento de la realidad y la direccin de nuestra conducta.
EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y
lo que no.
ACTITUD FILOSOFICA
La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos".
que significa amor y el trmino "sofa" que significa sabidura. La filosofa es cierta
actitud ante todo conocimiento.
El primero en llamarse "filsofo" fue Pitgoras
Pitgoras afirma que el busca la verdad pero no la sabe. Solo los dioses son sabios.
Aristteles: la causa de la filosofa fue el asombro.
Platn: la maravilla como causa de filosofar
El primer tema filosfico fue gnesis del universo.
En el origen de toda actitud filosfica est la capacidad de admirarse
La filosofa es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende esto comprende
tambin que hay un lmite en todo saber humano.
Hacemos filosofa para superar esa pobreza esencial del saber humano.
Ante ciertas situaciones lmites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas,
ante el asombro de que las cosas sean, preguntndose, cuestionndose, lo que exige
una posible respuestas.
DESESPERACIN: Al sentirnos anonadados frente a la prdida de sentido de las
cosas en que confiamos.
ALEGRA: pareciendo que las cosas estuvieran como naciendo recin
ASOMBRO: que para platn y Aristteles es el origen de la filosofa.
ABURRIMIENTO, TEDIO.
DUDA: con la cual se inicia la filosofa
El horizonte de la filosofa es la TOTALIDAD.
EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y
lo que no.
Diferencias entre ciencia y filosofa:
FILOSOFIA CIENCIA
Objeto: Totalidad Objeto: Parcial
El plantearse un problema es distinto que dar
una solucin. No siempre se va a encontrar
respuestas a los problemas que se plantean.
Antes de plantearse un problema se asegura
que la respuesta sea positiva, posible y aun
exigible. Cuando ve que un problema no tiene
solucin lo abandona.
Asume el misterio Se mueve dentro de problemas
El misterio es algo en lo cual yo mismo estoy
comprometido, y la respuesta que puede darse
no me resulta indiferente.
El problema se presenta como una cosa
objetiva que esta frente a m, y que a m no me
afecta la respuesta que pueda obtenerse.
La actitud filosfica es la de continuar
preguntndose cuando el cientfico o la ciencia
callan. Quiere ir ms all, romper los lmites.
La ciencia pragmtica (matemtica, fsica)
pretende la exactitud. Cuando no la hay se deja
de lado el problema. Neopositivismo: Lo que
no puede medirse no existe.
El filsofo no se conforma con esa respuesta,
sino que trata de preguntar por el primer
fundamento o causa de todas las cosas.
Se pregunta por las causas inmediatas que
condicionan un determinado fenmeno de la
realidad
Lo propio de la filosofa es el pensar. Lo propio de la ciencia es el saber.
Para Aristteles la ciencia es el conocimiento
de las cosas por sus causas. Dice que hay tres
tipos.
ESPECULATIVAS O TERICAS: dicen lo que las
cosas son.
PRCTICAS: establecen lo que deben ser. Estn
referidas al obrar humano.
POTICAS: fijan las reglas del hacer.
Conocimiento sistemtico y metdico, como
sistema de respuestas para comprender la
realidad de un objeto o de un fenmeno.

El filsofo se encuentra entre la sabidura y la ignorancia. No es un ignorante pues desea
y ama la sabidura, no es sabio, porque tampoco la posee.
PENSAR: la duda supone el acto mismo del pensamiento. Es ser una actividad
inmanente a s misma.
Es pensar el ser como totalidad, pero para nosotros (entes finitos) el ser como
totalidad no es una presencia.
El ser al presentarse o darse en un ente est presente en el. Presente significa
regalo o don.
Por lo tanto el ente es un don en el cual el ser est presente.
SABER: postula una presencia con la cual tenemos contacto inmediato y a esa
presencia tratamos de penetrarla, con el fin de poder gustarla, saberla. Esa
presencia supone la trascendencia de mi acto de saber.
OBJETO: viene de objectum y este del verbo objicere: pensar, echar, colocar
delante.
CONOCER: es no conformarse con el contenido sabido, con la simple
presencia, sino integrarse por ella, buscar sus fundamentos y apelar a estos
para comprenderla.
LA FILOSOFIA PRESOCRATICA
Los presocrticos fueron los primeros filsofos griegos. Se los llam as porque fueron
anteriores a Scrates.
Para los griegos, el fundamento de todas las cosas era la physis (naturaleza).
Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arj (o principio)
de todas las cosas.
Recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento de todo lo existente.
Aristteles llamo "causa material" al arj de los presocrticos, y afirmo que todos esos
filsofos haban tomado por punto de partida la materia, considerndola como causa nica.
Aristteles pens que el arj era tan solo la causa material.
Pero la materia de los primeros presocrticos era una materia transfsica, que adems de
entrar en la constitucin de los seres era, principio de orden y unidad, es decir, la ley o
medida que regulaba, unificaba y ordenaba la multiplicidad del devenir (todo nace y todo
muere, y vuelve a nacer y vuelve a morir)
El cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arj.
FILOSOFOS PRESOCRATICOS
TALES DE MILETO: deca que el origen de todas las cosas era el agua.
ANAXIMANDRO: el origen de todo era lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito
(apeiron). Por tanto el principio de todas las cosas es lo no engendrado e
indestructible.
ANAXIMENES: sostena que el aire era el que haba dado nacimiento a todas las cosas
existentes.
PITAGORAS: los nmeros constituan la esencia de las cosas. El 1 era el origen de todas
las cosas e inmanente a ellas. Es eterno, nico, inmvil e idntico a si mismo.
PARMENIDES: se lo conoce como el filsofo del Ser, por ser l quien descubre y
enuncia las leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. Piensa al
ser como totalidad ya que no hay nada que no sea ser.
HERCLITO: es el filsofo del devenir las cosas estn constantemente cambiando,
dejando de ser lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Ese devenir no se cumple
segn leyes arbitrarias o el puro azar, sino que se cumplen segn la necesidad de la
razn. El devenir estaba regido por la razn. A esa razn la vea intrnseca e inmanente
al mundo.
EMPDOCLES: influido por la eternidad de Parmenides. Nos dice que es imposible que
algo nazca de lo primero que no existe. Por eso, el ser siempre estar ah, donde
encontremos un punto firme. La muerte y el nacimiento es solo unin y separacin,
regido por 2 fuerzas: amor y discordia.
LEUCIPO y DEMOCRITO: fundadores de la teora atomista. Quisieron conciliar al ser
nico e inmvil que piensa a la razn, con la pluralidad y el movimiento de los
sentidos. Esta conciliacin estaba para ellos en el tomo. El tomo era nico e
inmutable pero esta unidad se repeta y se multiplicaba hasta el infinito.
Los tomos constituyen la estructura ltima de la realidad.
ANAXAGORAS: tambin afirmaba que es imposible que el ser no sea. El universo se
origina en el espritu (Nous) quien adems rige todo sus cambios y modificaciones. Este
principio, inteligente e inteligible, ser retomado posteriormente por Scrates, Platn
y Aristteles.
SOFISTAS (MITAD DEL SIGLO V)
Maestros que cobraban por su enseanza.
Enseaban a los jvenes para que pudieran actuar en poltica y dirigir los negocios del
estado.
Les interesaba el arte de la persuasin.
A la naturaleza del hombre (physis) haba que formarla y educarla para la poltica y el
xito, dotndola de una especial virtud (aret) por medio del saber.
ESCEPTICOS: el escptico dice que no sabe y se aferra a su ignorancia
SOFISTAS: afirman o niegan sin rigor ni mtodo.
Uno de los ms famosos sofistas fue PROTAGORAS. Afirmaba que el hombre era la
medida de todas las cosas
Los sofistas, con un adiestrado manejo del pensamiento, tenan respuesta para todo
por contradictorio que fuera.
Caan en un total RELATIVISMO, ya que enseaban que el hombre individual con su
individual razn era la medida de todas las cosas.
SOCRATES (ATENAS, 470)
Clases dirigidas a todo tipo de personas y nivel socioeconmico. No cobraba.
No basta suponer. Hace falta firme conocimiento y este es universal.
Su enseanza no estaba dirigida a persuadir sino a formar el alma de los hombres en la
ciencia y la virtud. Esa enseanza estaba orientada hacia la perfeccin del hombre.
Las leyes (Nomos) se fundan en la voluntad justa de los dioses y en ltima instancia en
el logos universal (conocimiento universal).
La moral socrtica est orientada a un fin ltimo que es el bien universal. Para llegar a
esta moral se requiere el uso de la razn, el conocimiento y la ciencia.
La sabidura es propiedad de los dioses. Los hombres la buscan porque no la poseen.
Scrates afirmaba Solo s que no s nada. Pero su amigo QUEREFONTE, consulta al
orculo de DELFOS para ver quin era el hombre ms sabio y este responde que era
SOCRATES.
EL PRINCIPIO DE LA SABIDURIA consiste en la toma de conciencia de la propia
ignorancia.
METODO SOCRATICO: Scrates ejerce su irona. Ella consiste en una manera de
preguntar para poner de manifiesto la ignorancia de aquellos que dialogaban. El
mtodo socrtico est dirigido a obtener un conocimiento cientfico, inmutable y
universal.
Refutacin: representa la operacin preliminar y necesaria para que el espritu
pueda dirigirse al descubrimiento de la verdad.
Mayutica: ayuda al nacimiento y al alumbramiento de ideas.
Esencia, concepto y definicin eran conceptos indispensables para su razonar en
bsqueda de un conocimiento.
Para l la actitud del filsofo era un prepararse para la muerte.
PLATN
Platn era discpulo de Scrates y maestro de Aristteles.
Fundador de la ACADEMIA, institucin dedicada a la enseanza.
Se preguntaba fundamentalmente por los problemas morales.
nicamente el filsofo era capaz de encontrar el bien y por lo tanto, el filsofo deba
ser el gobernante.
La actitud de Platn advierte que para comprender y explicar una cosa hay que
quedarse en la cosa misma, es decir, en su esencia, que es lo que hace que la cosa sea
lo que es y no otra cosa.
A esa esencia Platn la llamo IDEA (edos). Constituye una unidad interna, que est en
las cosas y no se agota. No es algo general sino algo real.
El ser es mltiple. Hay tantos seres como ideas.
Estas ideas no son percibidas por los sentidos sino que el pensamiento llega hasta ellas
Las cosas son vistas pero no pensadas. Las ideas son pensadas pero no vistas, porque
las ideas estn en un mundo superior. Por eso, la realidad queda dividida en 2 mundos
SENSIBLE (de lo aparente): captado por la limitacin de nuestros sentidos. Mundo
de nacimiento, muerte y mutacin. el mundo del devenir es el mundo fundado
que encuentra su fundamento en el otro.
INTELIGIBLE (de lo real, divino, de las ideas): mundo de la verdadera realidad
superior, tambin mundo del devenir. El mundo de las ideas es el mundo
fundante.
Para Platn el mundo no es creado desde la nada, sino que es eterno (ex nihilo).
En el Dios del cristianismo las ideas estn dentro de su mente constituyendo su logos
(razn). En el Dios Platnico esas ideas no estn en su mente sino fuera de el. A esas
ideas l debe subordinarse.
TEORIA DE LA REMINISCENCIA: significa recordar, despertar, actualizar el
conocimiento que el alma ya tena por haber estado en contacto con el mundo de las
ideas.
CONOCIMENTO: el conocimiento es la bsqueda de s mismo y el aprender no es
aumentar conocimientos sino recuperar los ya posedos, recordar lo ya conocido.
Producido el olvido, la presencia de los sentidos es indispensable.
Para que el objeto que captan nuestros sentidos pueda ser conocido necesita estar
iluminado por la verdad y el ser necesita ser iluminado por la idea, que es innata en
nosotros.
El mundo de las ideas es aprehendido por la inteligencia y proporciona verdadero
conocimiento.
DIVISION DEL CONOCIMIENTO
1. Referido al mbito sensible: regido por la opinin u doxa. Se refiere a 2
tipos de cosas:
a) Conjeturas (eikasa): simples imgenes o sombras.
b) Fe (pistis): objetos materiales captados por la sensibilidad. Captacin ajena
a toda demostracin y evidente a s misma.
2. Referido al mbito intelectual: validez en el mundo de las ideas
(episteme). Muestra 2 aspectos:
a) Razn discursiva (dinoias): es aquel conocimiento en que la razn, en
bsqueda de lo inteligible, va movindose para llegar a una conclusin
a travs de imgenes.
b) Intuicin, inteligencia pura (noesis): el conocimiento esta dado por la
presencia de ideas de un modo directo e intuitivo en la inteligencia.

ALEGORIA DE LA CAVERNA:
Caverna: es el mundo que nuestros sentidos perciben
Prisioneros: los hombres esclavos de esos sentidos
Sombras: objetos que ellos toman por realidad
El hombre que se libera y asciende a la regin superior de lo inteligible: el
alma.
El sol, que primero enceguece pero luego su contemplacin produce felicidad
es el bien, sol del mundo inteligible.
DIALECTICA: esta culmina cuando llega al principio absoluto que es razn de todo, o sea
el bien.
El AMOR tambin es el camino al bien absoluto. Consta de 4 etapas:
Buscar un cuerpo bello y amarlo
La belleza de un cuerpo cualquiera, es hermana de la belleza que se encuentra
en todas las dems. Por eso hay que amar todos los cuerpos.
Considerar que la belleza del alma es ms preciosa que la del cuerpo.
Contemplar la belleza en las acciones del hombre (pensamientos, sentimientos,
leyes y ciencia).
Para Platn el ser se identifica con el Bien. El ser como fundamento de las cosas tiene
la ventaja de presentarnos algo previo a toda interpretacin.
El mundo del devenir no es el ser puro pero tampoco no es la pura nada. Sino que
existe y ocupa un lugar intermedio entre el ser y el no ser absoluto.
Al ser le pertenece el movimiento y la quietud, ambas son cosas contrarias, que entre
s no se comunican pero que tienen en comn al ser ya que a este le pertenece ambas.
Belleza
absoluta
ARISTTELES
El mundo de las ideas (platn), muestra para l su total inutilidad.
Lo verdaderamente real y universal es lo individual.
La filosofa para l es el ms elevado y noble saber que el hombre pudiera tener; pero
no el nico.
La experiencia (empeira) se asemeja a:
Arte (Tknhe): saber hacer las cosas, producir.
Ciencia (Episteme): no slo sabemos las causas de algo, sino que demuestra la
necesidad de esa causa.
Considera a lo universal no lo considera, como Platn, una sustancia separada; sino
que lo universal est en los individuos.
INDUCCIN: a travs de ella se adquiere lo universal, partiendo de los datos de los
sentidos.
DEMOSTRACIN: desarrollo de un razonamiento, ejercicio del Logos. Por ello el
camino que se debe seguir es el de la LGICA.
MTODO: pone en evidencia que el SILOGISMO es el nico razonamiento que permite
sacar una conclusin verdadera de ciertas premisas dadas. (El silogismo consta de 3
trminos, dos llamados extremos en mutua relacin con el 3ero, denominado trmino
medio)
Cmo se concibe al filsofo?
1. Como poseyendo la totalidad del saber en la medida de lo posible, pero sin tener
la ciencia de cada objeto en particular
2. Como aquel que llega a conocer las cosas que ofrecen gran dificultad para la
inteligencia humana
3. Como aquel que conoce con ms exactitud las causas, y mejor las ensea
4. Como aquel que se dedica al saber por el saber mismo y no por los resultados
5. Como aquel que no recibe leyes de otras ciencias, sino, es capaz de darla, ya que la
ciencia ms rigurosa es la que trata sobre los principios de todas las cosas.
La filosofa es:
CIENCIA (saber riguroso) porque, a diferencia de las otras, trata de aclarar
principios universales.
Una ciencia terica, porque se mueve por el deseo de saber sin buscar utilidad.
Versa sobre los 1eros principios y 1eras causas del ente en cuanto ente.
La filosofa surge, para l, como consecuencia de la ignorancia y el asombro que, en
medio de esa ignorancia, producen las cosas cuyas causas se desconocen.
Para l, todas las cosas SON. La Totalidad es Ser, y cada cosa de esa Totalidad participa
de ella en la medida que ES.
As como lo que participa del vivir es viviente, y del amar amante, lo que participa del
Ser, es ente (on, participio del infinitivo einai).
METAFSICA: hay otras cosas que tienen entidad.
ACCIDENTE: El color por ejemplo es algo, tiene entidad, es ente, pero con una
caracterstica especial. Esa caracterstica es que siempre tiene que ser el color
de algo.
SUSTANCIA: Es ese algo que est debajo del color, y es a ella a lo que primero
y principalmente debemos llamar ente, ya que no necesita de otro, se basta a
s mismo.
La sustancia no es algo separado, como en el Platonismo, sino que est en
cada cosa individual. La sustancia es el INDIVIDUO.
No necesita otra cosa para existir, y de ella se hace toda predicacin posible.
En cambio, lo que de ella se predica no puede tener una existencia
independiente, sino que necesita de la sustancia como sujeto ltimo.
Slo ella tiene estricta razn de ente.
ESENCIA: es lo que la cosa es, lo que constituye a la cosa y, por eso, se
corresponde con la sustancia. Mientras la sustancia cae en lo individual, en la
esencia cae lo que puede ser objeto de definicin y, por tanto, universalizarse.
CATEGORA: es el predicado que hace referencia a que algo es sustancia o una
manera determinada de ser de esa sustancia, o sea un accidente. Son:
1) La Sustancia: como hombre, caballo.
2) La Cantidad: como 2m de largo.
3) La Cualidad: como blanco.
4) La Relacin: como doble, mitad.
5) El Lugar: como en el mercado, en el Liceo.
6) El Tiempo: como ayer, maana.
7) La Posicin: como sentado, separado.
8) El Estado: como calzado, armado.
9) La Accin: como corta, quema.
10) La Pasin: como es cortado, se quema.

De todas estas categoras, la primera y fundamental es la sustancia. Las 9
restantes son modos de ser de la sustancia, enumeran las maneras en que el
ente se puede decir y, la sustancia afirma su prioridad.
Slo son entes en la medida que se refieren a la sustancia.

ANALOGA: se predica a la entidad por referencia a una realidad primaria a la
que pertenece.
MATERIA: es el sustrato de donde proviene una sustancia, es de lo que est
hecha la sustancia, por ello, le es inmanente a ella. Principio pasivo.
FORMA: es lo que hace que la cosa sea lo que es. Principio activo.

No existen separados, sino como elementos constitutivos e inmanentes a la
sustancia.
POTENCIA: La materia es un casi-ser, es algo que est orientado a ser una
sustancia. Es una sustancia en potencia. Est dirigida a mostrar la estructura
inmanente de las sustancias y ofrece, por tanto, una visin esttica.
ACTO (energeia): es esa misma cosa que ha devenido y llegado a ser lo que
tena que ser.

Correlativos
La relacin potencia-acto, muestra cmo las sustancias cambian y estn en
permanente dinamismo. Potencia y acto, son distintos modos de ser de la
sustancia.
Todas las cosas estn en potencia y acto. Son algo, y estn en potencia a ser otra
cosa.
Consiste en pura actividad, en pura praxis.

MOVIMIENTO: es el paso de la potencia al acto, es el proceso de actualizacin.
Aristteles distingue 4 clases de movimiento, en relacin con distintas categoras:
Generacin-Corrupcin: se refieren a la sustancia.
Crecimiento y disminucin: referidos a la cantidad.
Alteracin: como cambio de cualidad.
Traslacin: como desplazamiento de un lugar a otro.

CAUSA: para que una cosa en potencia pueda actualizarse, se necesitan causas
en acto. La causa es, entonces, causa del movimiento por medio del cual las cosas
llegan a ser lo que son. Son 4:
Causa Material: es la materia, es aquello de lo cual una cosa esta hecha, y
es inmanente a la cosa.
Causa Formal: es la forma, es la que informa a la materia para que sea una
determinada sustancia, es inmanente a ella.
Causa Eficiente: es la que da origen al movimiento para que la cosa llegue
a ser lo que es.
Causa Final: es aquella que tiene razn de fin o sea aquello con relacin a
lo cual una cosa es hecha.

ACTO PURO: Dios es
Inmvil: porque el movimiento supone potencia y, el acto puro no tiene
potencia. Porque el movimiento supone imperfeccin, el no cumplimiento
todava de algo, y en el acto puro todo est cumplido, todo esta en
perfeccin.
Inmaterial: la materia es potencia, y el acto puro no puede tener materia.
nico: por ser inmaterial. La materia es principio de individuacin y
diversidad.
Eterno: no tiene ni comienzo ni trmino, sino en l comienzan y terminan
todas las cosas y todos los movimientos.
Sustancia: por ser ente en su total perfeccin y plenitud.
Es inmanente al mundo y a los movimientos que en el mundo transcurren. La
realidad del mundo es una determinacin de su inteligencia, y por eso no
cabe ni la posibilidad ni el azar, sino la necesidad racional.
Todos tenemos ALMA con 3 niveles:
Vegetal: todos los seres vivos, porque funcionamos mecnicamente.
Animal o Sensitiva: reacciones animales, como placer y dolor.
Racional: producto de las anteriores. Nivel de complejidad.
ETICA ARISTOTELICA
La tica de Aristteles de denomina eudemonista porque la vida del hombre se orienta
hacia la felicidad, o sea, la eudaimona.
Las virtudes ms importantes son aquellas que le permiten al ser humano realizarse
como ser racional. Estas virtudes se denominan dianoticas, y entre ellas se encuentra
la sabidura. Las virtudes llamadas ticas son las que el hombre necesita para convivir
en sociedad. Estas virtudes ticas son consideradas como el justo medio entre dos
vicios: uno por defecto y el otro por exceso.
La tica aristotlica es intelectualista, esto significa que la racionalidad es una
condicin del sujeto moral y le permite al hombre tomar decisiones justas y prudentes.
POLITICA ARISTOTELICA
El hombre es considerado un animal poltico
el hombre est estructuralmente condicionado a organizarse en sociedad bajo la
forma del estado.
FORMAS DE GOBIERNO

1. MONARQUIA: es el gobierno de uno solo en beneficio de la sociedad
2. ARISTOCRACIA: es el gobierno de los mejores en beneficio del pueblo
3. REPUBLICA (DEMOCRACIA): es el gobierno de la mayora en beneficio de todos

4. TIRANIA: es el gobierno de uno solo pero en beneficio del mismo tirano y no de
la comunidad
5. OLIGARQUIA: es la forma corrupta de la aristocracia, es decir el gobierno de
unos pocos en beneficio de s mismos
6. DEMAGOGIA: es el gobierno de la plebe en beneficio de quienes detentan
espordicamente el poder.

La concepcin de Aristteles admite la esclavitud y considera que existen esclavos por
naturaleza y esclavos por otras condiciones.














PERFECTAS
IMPERFECTAS
Mdulo II
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Esta filosofa se caracteriza por su problemtica religiosa.
Tambin tendr una temtica ligada a la creencia de la existencia del alma en una vida
posterior y su salvacin o condena eterna.
El cristianismo fue la religin predominante en lo que fue la Europa medieval.
La filosofa de los pensadores cristianos fue teolgica, dado que sus temas estaban
ligados a cuestiones relativas a Dios y sus criaturas.
La teologa estaba estrechamente ligada a los temas de las Escrituras.
La verdad en los escritos bblicos era la Verdad Revelada. Esta Verdad siempre era
superior a la verdad filosfica y de alguna manera la subordinaba.
En cierto momento las verdades de la fe fueron consideradas no solo superiores a las
verdades de la razn sino que hasta las excluan. las verdades de la fe dejaron de
contraponerse con las verdades de la razn.
Los problemas ms significativos son:
La creacin ex nihilo, es decir la creacin del mundo a partir de la nada gracias
la voluntad de un Dios nico y omnipotente.
La dualidad entre cuerpo y alma, tpico problema de la antropologa dualista
platnica heredada por el pensamiento medieval
La creencia en un plan divino para el hombre y la naturaleza relacionado a
una concepcin teleolgica de la causalidad. Dios no slo sera la causa
eficiente de la creacin sino tambin una causa final.
Problema de los universales:
1. PARMNIDES: identifica pensamiento y ser y distingue entre apariencia
sensible y realidad inteligible. La cuestin sobre qu es lo real se instala
definitivamente en el pensamiento occidental.
2. SOCRATES: descubre el concepto, es decir, la representacin intelectual
del objeto, y se basa en ese descubrimiento para fundamentar un saber
de carcter universal y necesario no sujeto a las variaciones del
conocimiento sensorial.
3. PLATN: postula un Mundo Ideal integrado por Ideas existentes por s
mismas y ms reales que las cosas individuales del mundo sensible.
Teora realista (las ideas son reales porque la realidad es lo que perdura)
4. REALISTAS EXTREMOS:
A. Las ideas son reales.
B. Hay grados de realidad.
C. Los grados superiores son las ideas.
D. Mientras ms general es algo, ms real es.
5. SAN ANSELMO
A. El slo hecho de pensar que Dios existe, es una prueba de su
existencia.
B. Los entes individuales forman la idea universal.
6. TEORIA NOMINALISTA
a. La sustancia individual es la sustancia real.
b. Las ideas universales no son ms que representaciones de la
mente. Esa existencia depende de quin lo piense y pueden
reducirse a nombres que los humanos le asignen.
7. MISTICA:
a. Conocimiento de Dios a travs de la fe profunda
8. CONCEPTUALISMO (ABELARDO)
a. Entre el realismo y el nominalismo, nace esta teora, que rechaza
la teora realista.
SAN AGUSTIN (354- 430, TAGASTE -AFRICA-)
Antes del cristianismo adhiri al MANIQUESMO (campo de batalla entre el bien y
el mal).
Fue un platnico
Pensamiento cercano a Descartes.
Afirma que si se engaa es porque existe, ya que el que no existe no puede
engaarse.
La realidad es: todo nace, todo muere y todo est transformndose
permanentemente.
El mundo tiene 2 orgenes:
a. Dios lo saca de su propia sustancia a travs de emanacin: esto presenta un
problema: cmo, para qu y por qu Dios ha creado el mundo. El mundo fue
creado a voluntad de Dios y la causa de esa voluntad es divina y es causa de
todo.
b. lo crea desde la nada.
Rechaza un antes de la Creacin del mundo porque Dios es eterno.
El mundo no fue hecho en, sino con el tiempo.
El tiempo no es movimiento de los cuerpos, sino que es una extensin del alma.
Considera al movimiento como el desplazamiento entre 2 puntos del espacio.
Hay 3 tiempos presentes:
Del tiempo pasado: (memoria)
Del tiempo presente: (visin)
Del tiempo futuro: (expectacin)
CONOCIMIENTO:
Duda de todo conocimiento originado en los sentidos
La nica certeza que tiene es que no puede dudar de la duda misma. La duda
le lleva a cuestionar la existencia de todas aquellas cosas que se perciben
Toma de Platn los 2 mundos pero es cristiano y no acepta la transmigracin
del alma.
Porque existen en el alma
El alma tiene conocimiento que proviene de Dios y NO de la experiencia
sensorial.
RAZON Y FE:
La fe y la razn se complementan. Hay que comprender para creer y creer para
comprender
La comprensin es comprensin racional y la fe no es un conocimiento de ese
tipo, pero puede complementarse con lo que brinda la razn.
VOLUNTAD:
El hombre es memoria, intelecto y voluntad.
Es querer en todos los rdenes y lo que gua las acciones morales
Libertad del sujeto moral: esa libertad es ilusoria porque todo ya est escrito.
El hombre solo no puede obrar bien. Necesita de la gracia divina.
Tuvo que aceptar la predestinacin del Ser Humano.
SANTO TOMAS DE AQUINO (1225 1274, NAPOLES)
SER:
El ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es.
El ente (aquello que es), es en la medida que participa del acto de ser.
El ser no solo est en la realidad, sino que es lo ms ntimo de sta y su
principio formal.
El ser no diverso, sino nico.
CONOCIMIENTO:
Ligada a la filosofa aristotlica
La verdad de la razn es filosfica. Todo efecto tiene su causa.
En el proceso cognoscitivo intervienen los 5 sentidos externos, la memoria, el
sentido comn y el intelecto. Los sentidos brindan imgenes especficas
producidas por estmulos especficos. Esta imagen es una especie sensible. El
intelecto es el que le permite obtener al sujeto cognoscente un conocimiento
de la esencia de la cosa, que es una especie inteligible.
SUBSTANCIA:
la substancia es un compuesto de materia y forma. La materia siempre est
determinada por una forma especfica. Esta forma es comn a todos los entes
de una misma especie y es la que constituye la esencia de la cosa
Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres sujetos al cambio. El
cambio es posible porque ningn ente natural es forma pura, es decir, solo
acto. Son entes con algo en potencia: la materia. El paso del acto a la potencia
y de la potencia al acto es el cambio. Para que haya cambio es necesario que la
cosa siempre est en acto, y solo en potencia con relacin a lo que an no es.
La potencia supone al acto como condicin.
EL HOMBRE:
Tiene alma y es inmortal. El alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en
potencia
Sustancia compuesta, corruptible con alma inmortal.
El hombre es ms que un receptculo del alma.
La muerte es decidida por Dios, separando el alma del cuerpo.
ESENCIA Y EXISTENCIA:
Todos los seres son compuestos de materia y forma. NO los seres espirituales.
El nico ser cuya esencia implica la existencia es Dios.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
a. Dios como nico motor inmvil del orden natural y sobrenatural.
b. Todo efecto tiene una causa que lo produce. Dios como causa permanente y final.
c. Todos los seres que son, podran no ser, y esos seres dependen de Dios, ser necesario
para todos.
d. Dios es lo nico perfecto.
e. Dios es el nico que ser que conoce el ltimo fin de las cosas.
ETICA:
La tica de Toms es INTELECTUALISTA, porque el intelecto permite descubrir y
separar el bien del mal, la voluntad es la que decide, a partir del conocimiento que
la razn le brinda.
VIRTUDES DIANOTICAS: virtudes propias del intelecto (sabidura por ej)
La realizacin del intelecto es la perfeccin moral, que se logra con la
contemplacin (de Dios).
ESTADO:
El hombre es un ser comunitario y fuera de la comunidad no es nada.
El Estado y la iglesia son compatibles.
OCCAM (INGLATERRA, 1298 ALEMANIA 1349)
Para Occam la realidad la constituyen los individuos. Estos se pueden conocer por los
sentidos.
Los conceptos, llamados "trminos", estn en lugar de la cosa cuando se enuncia algo
sobre ella. Los trminos suponen a la cosa.
A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto o trmino es a lo que los
medievales denominaron "suppositio".
Lo real es siempre la cosa, el individuo.
Los trminos nombran a las cosas
No existe la idea de "similitud" o "semejanza" separada de los individuos que son
semejantes.
Occam es un filsofo nominalista que considera que los universales, las ideas
generales, no existen por s mismas
La ciencia es ciencia de las cosas singulares. Cuando sostiene que la ciencia es "sobre
los universales que representan a los individuos" est diciendo que sin los individuos
no es posible la ciencia.
Occam es la intuicin sensorial la que hace posible tanto el conocimiento de los
individuos del mundo fsico como de los estados internos del sujeto
La conciencia conoce a la cosa individual como es: una substancia individual.


Occam distingue entre ciencia real y ciencia racional.
1. Ciencia real: es ciencia de cosas reales. Los objetos de la ciencia real son las
cosas singulares. Los enunciados son contingentes, no son necesarios en cuanto
a su verdad. Son enunciados fcticos que describen hechos.
2. Ciencia racional: es ciencia de las relaciones lgicas entre los trminos y ciencia
de los trminos que expresan dichas relaciones. Los objetos de la ciencia
racional son las demostraciones lgicas. . Los enunciados pueden ser universales
y necesarios. Son enunciados de relaciones, como los de la lgica o las
matemticas.