Alcides Conejeiro Peres

O Catolicismo Romano
Atravs dos Tempos
Uma Anlise de Sua Histria e Doutrinas
_______________
Este livro foi digitalizado com o intuito de disponibilizar literaturas edifican
tes todos aqueles que no tem condies financeiras ou no tem boas literaturas ao seu a
lcance.
Muitos se perdem por falta de conhecimento como diz a Bblia, e s vezes por que mui
tos cobram muito caro para compartilhar este conhecimento.
Estou disponibilizando esta obra na rede para que voc atravs de um meio de comunic
ao to verstil tenha acesso ao mesmo.
Espero que esta obra lhe traga edificao para sua vida espiritual.
Se voc gostar deste livro e for abenoado por ele, eu lhe recomendo comprar esta ob
ra impressa para abenoar o autor.
Esta uma obra voluntria, e
caso encontre alguns erros ortogrficos
e queira nos ajudar nesta obra, faa
a correo e nos envie.
Grato
_______________
Conselho Editorial da JUERP
que aprovou este livro
Almir Rosa, Cludio Henrique Morati Mazoni Andrade, Darci Duslek, Delcyr de Souza L
ima, Ebenzer Soares Ferreira, Hiram Rollo Jnior, Isaltino Gomes Coelho Filho, Jean
Young, Jilton Moraes, Joo Martins Ferreira, Joaquim de Paula Rosa, Joelcio Rodri
gues Barreto, Josemar de Souza Pinto, Myrtes Mathias, Oswaldo Paio Jnior, Salovi B
ernardo, Sebastio Ferreira, Walter Santos Baptista.
Todos os direitos reservados. Copyright 1994 da Junta de Educao Religiosa e Public
aes da Conveno Batista Brasileira.
Peres, Alcides Conejeiro
P434c O catolicismo romano atravs dos tempos: uma anlise de sua
histria e doutrinas/Alcides Conejeiro Peres.Rio de Janeiro: JUERP,
1995.
146p. 20,5 cm.
Inclui bibliografia.
1. Catolicismo Anlise Protestante I. Ttulo.
CDD - 280.2
Coordenao Editorial
Josemar de Souza Pinto
Edio de Arte
Nilca Pinheiro
Reviso Textual
Alexandre Emlio Pires Luiz Paulo de Lira Moraes Jorge Luiz Luz de Carvalho
Capas
Layout: Irlando Moreira Lopes Arte-fnal: Queila Mallet
Fotos
Baslica de So Pedro - Roma
Igreja de So Sebastio (Carlos Mesquita/AJB)
Museu Capitoline So Sebastio - Roma (Guido Reni)
Cdigo para pedidos: 274091
Junta de Educao Religiosa e Publicaes da
Conveno Batista Brasileira
Caixa Postal 320 CEP: 20001-970
Rua Silva Vale, 781 Cavalcanti CEP: 21370-360
Rio de Janeiro, RJ Brasil
3.000/1995
Impresso em grficas prprias.
Sumrio
Prefcio
1. Introduo
2. O Cristianismo
3. Jesus Cristo,Nosso Salvador
4. A Origem do Catolicismo Romano
5. A Estranha Teologia Catlica
6. O Papado
7. O Batismo
8. A Virgem Maria
9. O Purgatrio
10. A Missa As Indulgncias
11. A Santa Ceia e a Bblia
12. A Confisso Auricular
13. A Adorao dos Santos e das Imagens
14. O Celibato A Tonsura
15. As Perseguies A Inquisio
16. A Bblia Sagrada ou a Patrstica?
17. Um Pouco da Histria dos Papas
18. O Catolicismo Romano Prejudicial s Naes
19. Alguns Heris da F e a Reforma Protestante
20. Os Princpios Cristos do Novo Testamento
21. A Convivncia dos Evanglicos com os Catlicos
Apndice
Referncias Bibliogrficas
Obras do Autor
PREFCIO
A literatura evanglica, no passado, foi muitssimo enriquecida com obras que visavam
a combater os erros do romanismo em todos os seus aspectos.
Entre os batistas, surgiram figuras do quilate de Emlio W. Kerr, polemista destem
ido, que nos legou obras como Confisso auricular e outras, que eram o resultado d
e suas disputas, atravs da imprensa, com elementos do clero.
O ex-padre Raphael Giia Martins, que se tornou pastor batista, escreveu vrios livr
os de carter polmico, sobressaindo-se O sacramento da penitncia e Ceia ou missa?
Entre nossos missionrios, destacamos o Dr. A. R. Crabtree, que alm de sua copiosa
produo no campo da teologia, ainda achou tempo para polemizar com o temvel Padre Jli
o Maria.
Entre os presbiterianos, tivemos Eduardo Carlos Pereira, o nclito gramtico que, en
tre suas grandes obras, nos legou O problema religioso na Amrica Latina, obra que
no encontrou, na poca, quem a refutasse. Depois de mais de dez anos, aps a morte d
o autor, surgiu o Padre Leonel Franca, que estudara em Roma, e se disps a refutar
a obra. Contraditou-a, mas no a refutou.
Otoniel Mota, vernaculista de grande nomeada, escreveu vrios livros de polmica rel
igiosa, combatendo o Padre Leonel Franca. Ele se ocultava sob o pseudnimo de Fred
erico Hansen. Em 1933 ele deu a lume as obras O papado e o Padre Leonel Franca,
Lutero, a Bblia e o Padre Leonel Franca, A defesa do Padre Leonel Franca. Em 1934
publicou A divinizao do papado.
Em 1931,0 professor da Faculdade de Engenharia do Paran, Dr. Ernesto Luis d'01ive
ira, publicou Roma, a Igreja e o Anticristo, que era rplica ao livro A Igreja, a
Reforma e a civilizao, de autoria do Padre Leonel Franca.
Em 1936, o Pastor Lysnias de Cerqueira Leite publicava o primeiro volume de seu P
rotestantismo e romanismo, que era uma resposta ao Padre Leonel Franca. O segund
o volume desta obra veio a lume em 1938.
Entre os metodistas, cito o Pastor Guaracy Silveira, que foi deputado federal e
publicou, em 1943, um alentado trabalho sob o ttulo Lutero, Loiola e o totalitari
smo.
O ex-padre Hiplito de Oliveira Campos, que se tornou metodista, publicou Miscelnea
religiosa, que teve muita repercusso na poca.
Fiz essas ligeiras referncias ao perodo das polmicas com os catlicos para mostrar qu
e, de h muito, Roma {Roma semper eadem) cambiou de ttica, passando a usar a tcnica
da blandcia, de convite ao ecumenismo, a fim de procurar esmorecer o fervor evang
elstico dos crentes.
Em artigos que publicarei em breve, farei comentrios mais pormenorizados sobre o
perodo das polmicas religiosas no Brasil e seus resultados.
Agora, o Pr. Dr. Alcides Conejeiro Peres brinda o pblico em geral com uma obra de
carter apologtico, revivendo, desse modo, aquele perodo em que os evanglicos no temi
am pr s claras as inovaes, aberraes e erros crassos do catoli-cismo.
O Dr. Conejeiro discute temas que o romanismo tem como intocveis, tais como: a mi
ssa, o purgatrio, a confisso auricular, o papado, o celibato e muitos outros, com
grande conhecimento de causa, e escorado em boa bibliografia.
O catolicismo romano atravs dos tempos est fadado a levantar muitas discusses nos a
rraiais catlicos. O autor tem em mira, principalmente, encorajar o ledor perquiri
dor a fazer cotejo entre os ensinos bblicos e o ensino da Igreja Romana.
O Dr. Conejeiro no nenhum plumitivo. J escreveu oito obras, sendo que duas delas p
ertencem ao campo jurdico: Vocabulrio do Cdigo de Processo Penal e Manual da prtica f
orense do estagirio.
O Dr. Conejeiro membro da Academia Evanglica de Letras do Brasil.
pessoa qualificada para publicar obra de envergadura como esta.
Saudando o aparecimento de O catolicismo romano atravs dos tempos, fao-o rogando a
o Senhor que cumule de muitas bnos o seu ministrio scribendi e que continue gozando
o seu otium cum dignitate, produzindo obras de grande valor literrio.
Ebenzer Soares Ferreira
Reitor do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil
1
Introduo
Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (..
.).
(ITimteo 2.5)
O Manual da Parquia, da Igreja Catlica Apostlica Romana, compilado pelo Monsenhor L
eovigildo Franca, afirma na pgina 13: "Fora da Igreja Catlica h outras Igrejas fals
as, intituladas crists, (sic) evanglicas, protestantes, cismticas,que no foram funda
das por Nosso Senhor Jesus Cristo, sendo proibido a todos os cristos pertencer a e
las, assistir aos seus atos de culto ou as favorecer por qualquer modo."
Qual a verdadeira razo por que o catolicismo romano quer proibir s pessoas o conhe
cimento do cristianismo autntico, conforme foi ensinado pelo prprio Senhor Jesus C
risto e divulgado pelos apstolos? Que interesses ocultam-se atrs do cerceamento da
verdade? Quais os pontos principais que o catolicismo empenha-se em no revelar ao
pblico?
A resposta simples. que a Biblia a Palavra de Deus, e ela no endossa os ensinamen
tos catlicos. Estes visam a endeusar o papa e a prestigiar a hierarquia, a fim de
tirar proveito em sua nsia incontida de conquista do poder temporal. Isso remont
a h sculos. Sempre foi desejo do bispo de Roma substituir o poder dos imperadores
romanos, mesmo custa de mentiras, sofismas, falsas doaes, falsas "decretais",1 des
viando os fiis do verdadeiro caminho, impedindo a atuao do Esprito Santo e a consequ
ente converso das pessoas. Eles "(...) se dizem apstolos e no o so (...)" (Ap 2.2).
Os padres tm uma responsabilidade e tanto diante de Deus. Desvirtuam os Evangelho
s, ensinando uma mistura de judasmo, paganismo e muito pouco de cristianismo. uma
verdadeira aberrao. Nos seus ritos, o catolicismo insiste em preservar reminiscncia
s do cerimonialismo judaico: na circunciso enraza o seu batismo; nos gestos dos sa
cerdotes levticos encontra similares para a administrao dos sacramentos; na pscoa dos
hebreus e na Ceia do Senhor, v a sua missa. Purgatrio, indulgncias, peregrinaes, relqu
ias, velas, crios pascoais, bentinhos, medalhas milagrosas, altares, capelas priv
ilegiadas, sinos batizados, casulos, mitras, hstias, confessionrios, imagens, sant
os, transubstanciao, celibato, abstinncia de alimentos, intercesso de Maria... nada
disso tem apoio bblico. Pelo contrrio, tudo antibblico. E est lanado o desafio de uma
prova em contrrio. E mais: de acordo com as Escrituras, proibir o casamento dout
rina dos demnios.
Mas o Esprito expressamente diz que em tempos posteriores alguns apostataro da f, d
ando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de h
omens que falam mentiras e tm a sua prpria conscincia cauterizada, proibindo o casam
ento, e ordenando a abstinncia de alimentos (...).
(lTm 4.1-3)
Quem probe o casamento? Quem ordena a abstinncia de alimentos? So ou no so doutrinas
demonacas? Ou a Bblia mentirosa ou o catolicismo romano est ensinando doutrinas de
demnios! prefervel ficar com os ensinamentos do Senhor Jesus, registrados na Bblia
Sagrada.
O prprio papado no bblico; por conseguinte, mentiroso, pois se baseia em um fato ine
xistente. Pedro jamais esteve em Roma, como veremos adiante. O catolicismo uma e
ntidade mais poltica do que religiosa e, de acordo com a Palavra de Deus, mais de
monaco do que santo, como se depreende do texto acima transcrito. No so palavras no
ssas, tampouco nos regozijamos nisso; antes nos entristecemos. So palavras do Tex
to Sagrado, no qual cremos com sinceridade.
Mas outros trechos condenatrios exibem semelhanas estar-recedoras:
Babilnia:2
(...) e Deus lembrou-se da grande Babilnia, para lhe dar o
clice do vinho do furor da sua ira.
(Ap 16.19)
Meretriz:
(...) e vi uma mulher montada numa besta cor de escarlata (...) A mulher estava
vestida de prpura e de escarlata, e adornada de ouro, pedras preciosas e prolas (..
.)E vi que a mulher estava embriagada com o sangue dos santos e com o sangue dos
mrtires de Jesus. Quando a vi, maravilhei-me com grande admirao.
(Ap 17.3-6)
(...) de sorte que se assenta no santurio de Deus, apresentando--se como Deus.
(2Ts 2.4)
Etimologicamente, religio no um sistema ou conjunto de doutrinas de moldes pretern
aturais e de ritos simblicos. Mas religio religao, isto , o ato de ligar de novo. Pbr
tanto, se o catolicismo no religa o homem a Deus, o que o catolicismo? Rui Barbos
a, em elogivel prefcio obra de Janus, O Papa e o Conclio,* responde com firmeza:
O catolicismo a demonstrao rigorosamente histrica da natureza ntima e exclusivamente
poltica do papado. J por a a seita do pontfice-rei ficava estritamente classificada
na sua ndole, nos seus desgnios, na sua ao social; ficava eviden-temente demonstrad
o que o romanismo no uma religio mas uma poltica, a mais viciosa, a mais sem escrpul
os, a mais funesta de todas as polticas.
O que dizer dos escndalos que temos catalogado nos ltimos anos, desvios sexuais qu
e tm preocupado todo o romanismo, que causam Igreja nos Estados Unidos despesas d
e milhes de dlares em indenizaes, envolvendo nesta dcada mais de 400 padres por suas
taras e depravaes?4 Mas os verdadeiros cristos, os seguidores de Jesus, de modo algu
m agem assim. A finalidade desta obra mostrar ao leitor interessado que o catoli
cismo est indicando aos seus fiis um caminho que de maneira alguma os conduzir ao cu.
2
O Cristianismo
Como o cervo anseia pelas correntes das guas, assim a minha alma anseia por ti, D
eus!
Salmo 42.1
"Religio a vida do homem nas suas relaes sobre-humanas, isto , a vida do homem em re
lao ao Poder que o criou."5 Neste sentido, o mais exato possvel, o cristianismo o ni
co sistema que pode ser chamado de religio.
Todo homem sensato deve reconhecer a existncia de uma Entidade superior que rege
todo o Universo, que o fez, que tem o seu destino nas mos.
Conta-se que Isaac Newton tinha um amigo ateu. Os dois viviam discutindo sobre a
criao do mundo, sobre suas leis naturais, e esse amigo, firme em suas convices, dizi
a: "No existe um Deus criador. O mundo produto do acaso. As suas leis naturais, im
utveis verdade, foram criadas por acaso."
Com sua pacincia de matemtico, Newton criou em seu laboratrio uma elaborada mquina, m
ovida a manivela, que reproduzia o movimento dos astros. Certa ocasio, mostrou-a
ao amigo e pediu--lhe que girasse a manivela. O amigo ficou admiradssimo com a pe
rfeio do engenho e com seus movimentos sincrnicos. Per-guntou estupefato: "Quem fab
ricou esta maravilhosa mquina?" Newton respondeu: "Ningum. Aconteceu por acaso."
preciso reconhecer que a Bblia o nico livro, o autntico livro que nos revela esse D
eus maravilhoso, como criou o mundo e o homem; conta a histria de sua queda no den
e os meios que so a sua providncia para a recuperao do gnero humano; e nos mostra o
Elo de ligao entre Deus e o homem: o Senhor Jesus Cristo. "Porque h um s Deus, e um
s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (...)" (lTm 2.5).
O prprio homem sente a nsia da divindade. Como afirmou Dostoievski (1821-1881), "T
odo homem tem dentro de si um vazio do tamanho de Deus".
Como duvidar da Bblia, que relata os feitos maravilhosos de Jesus? As Escrituras
Sagradas apontam para ele desde Gnesis at Apocalipse. No Antigo Testamento, quem m
ais dele se ocupa o profeta Isaas, por isso chamado de "Profeta Evanglico". No capt
ulo 53, versculos 4 e 5, o profeta enuncia: "Verdadeiramente ele tomou sobre si a
s nossas enfermidades, e carregou com as nossas dores (...) Mas ele foi ferido p
or causa das nossas transgresses, e esmagado por causa das nossas iniquidades (..
.)." Em outras palavras, como o homem pecador no tinha dignidade para merecer o pe
rdo de Deus, Jesus simplificou tudo para ns, tomando sobre Si os nossos pecados. E
le morreu por ns em substituio.
Conta-se que na China, antigamente, quando uma pessoa condenada era conduzida mo
rte, podiam troc-la por outra. Mediante certa soma em dinheiro, a famlia da outra
pessoa aceitava a troca, e um inocente era executado no lugar do condenado. Jesus
foi o nosso substituto voluntrio. A nica coisa que temos a fazer aceitar isso com
o verdade e seguir os conselhos bblicos: "(...) se com a tua boca confessares a J
esus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, s
ers salvo (Rm 10.9); Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesu
s (Rm 8.1). Jesus , portanto, o nico caminho, a nica oportunidade que temos de uma p
erfeita relao com Deus Pai, nosso Criador.
O apstolo Pedro, quando coagido a renunciar verdade, foi taxativo diante das auto
ridades judaicas: "E em nenhum outro h salvao; porque debaixo do cu nenhum outro nom
e h, dado entre os homens, em que devamos ser salvos" (At 4.12). O prprio Senhor J
esus j havia ensinado isso quando foi interrogado pelo irrequieto Tom: "Eu sou o c
aminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim" (Jo 14.6). interes
sante notar que as muitas tradues da Bblia que conferimos, inclusive a Bblia das Tes
temunhas de Jeov, mencionam o verbo vir:"(...) ningum vem ao Pai, seno por mim"; a
Bblia catlica a nica que usa o verbo ir: "(...) ningum vai ao Pai, seno por mim".
Assim, podemos afirmar que o cristianismo no tem mistrio. da maior simplicidade po
ssvel. No h dificuldade ou trabalho, no precisamos tomar nenhuma providncia mais grav
e com relao salvao, porque tudo j foi feito por Jesus. Resta-nos aceit-lo como nico e
uficiente Salvador. Faa uma experincia. Abra a Bblia e comece lendo o Novo Testamen
to. Ver como centenas de vezes Jesus lhe faz convites do tipo: "Vinde a mim, todo
s os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomar sobre vs o meu ju
go, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para
as vossas almas" (Mt 11.28,29).
O nascimento, a vida e a morte de Jesus, bem como seus ensinamentos, esto registra
dos nos trs primeiros Evangelhos, denominados sinpticos. Eles foram escritos por d
ois judeus, Mateus e Marcos, e por Lucas, um mdico gentio. Alguns anos mais tarde
, estando o apstolo Joo ainda vivo, e tendo surgido dvidas quanto divindade de Jesu
s, o evangelista escreveu o quarto Evangelho, que leva o seu nome: Evangelho seg
undo Joo. Ele comea dizendo: "No princpio era o Verbo, e o "Verbo estava com Deus.
E o Verbo era Deus; Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas
por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez" (Jo 1.1-3). Jesus o
Deus encarnado (Jo 1.14), e quanto a isso temos absoluta certeza.
Podemos afirmar que os quatro Evangelhos so os ensinamentos, a teoria, o que o cri
stianismo. O livro seguinte, Atos dos Apstolos, a prtica, o romance, o incio do cri
stianismo.
Joo, em seu Evangelho, discorre sobre os assuntos mais importantes, e chega a dize
r que no pde escrever tudo sobre Jesus (21.25); no entanto, deixou registrado o su
ficiente para nos conduzir salvao. No captulo 14 est o que consideramos a maior prom
essa de Jesus: o preparo da nossa morada no cu. Mas em todos os quatro Evangelhos
h um destaque de suma importncia: o homem precisa reconhecer que pecador e arrepe
nder-se de seus pecados. Depende apenas da vontade humana abrir o corao, pois o re
sto obra do Espirito Santo de Deus: "Mas o Consolador, o Esprito Santo a quem o P
ai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas (...)" (Jo 14.26).
Ao aceitar Jesus, por obra do Esprito Santo, o homem sente uma mudana completa em
sua vida, em seu modo de pensar e de agir; enfim, torna-se uma nova criatura: "(
...) se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tu
do se fez novo" (2Co 5.17). a converso! A conformao com a vida crist depois da conve
rso s traz pessoa motivos de alegria, uma alegria diferente, que emana do espirito
, indescritvel. E esse o desejo de Jesus, a razo nica de sua morte dolorosa na cruz
. Por isso, para nos causar esse bem incomparvel, e ainda a promessa de vida eter
na, que ele nos chama com insistncia, centenas de vezes. De acordo com a Bblia, "(
...) haver maior alegria no cu por um pecador que se arrepende (...) (Lc 15.7).
Em fins do sculo I, Jesus apareceu ao apstolo Joo na Ilha de Patmos e ditou-lhe o q
ue est escrito no ltimo livro, o Apocalipse. Nesse livro ele insiste em que o aceit
emos: "Eis que estou porta, e bato; sealgamouvir a minha voz, e abrir a porta, en
trarei em sa casa e costeie cearei e ele comigo" (Ap 3.20). Tambm no Apocalipse, J
esus descreve o lugar que ele nos foi preparar para passarmos a eternidade ao se
u lado. Est registrado no captulo 22.
H ainda um assunto de suma importncia. uma promessa que s encontramos no cristianis
mo e mencionada na Bblia: os que aceitam Jesus nica e exclusivamente se tornam fil
hos de Deus. Eis o que dizem, entre outros, os apstolos Joo e Pedro: "Vede que gra
nde amor nos tem concedido o Pai: que fssemos chamados filhos de Deus(..)" (1Jo 3
.1);"(...) ele nos tem dado as suas preciosas e grandssimas promessas, para que p
or elas vos torneis participantes da natureza divina (...)" (2Pe 1.4); e ainda: "
Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de s
e tornarem filhos de Deus" (Jo 1.12).
Portanto, um erro afirmar: "Tambm sou filho de Deus." Na verdade, todos so criatur
as de Deus; porm, s se tornam filhos quando aceitam Jesus como Salvador.
3
Jesus Cristo, Nosso Salvador
E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo.
Mateus 3.7
Jesus denominado Filho de Deus em todos os quatro Evangelhos: ele tanto o centro
da histria do mundo como da doutrina da Bblia. Ele chamado de Alfa e mega, Amigo do
s Publicanos, o Bem-Amado, o Autor e Consumador da Nossa F, o Autor da Salvao, o Au
tor da Vida, o Bom Companheiro, o Cordeiro de Deus, Cristo Nosso Senhor, e de ce
ntenas de outros nomes. Em Isaas 9.6, denominado "Deus Forte"; em Hebreus 2.10, "
Autor da Salvao"; em ICorintios 11.3, "Cabea de TbdoHomem"; em Joo 14.6, "o caminho,
e a verdade, e a vida". Mas o profeta Isaas, chamado de "o profeta evanglico", ta
l a nfase que d pessoa do Senhor Jesus, por volta do ano 700 antes de Cristo escre
veu detalhes, mincias sobre ele, sua divindade, a finalidade de sua vinda ao mund
o. No captulo 49, comea dizendo: "Ouvi-me, ilhas, e escutai vs, povos de longe: O S
enhor chmou-me desde o ventre, desde as entranhas de minha me fez meno do meu nome (
...)." A partir do captulo 53, explica o seu sacrifcio e morte em substituio pelos no
ssos pecados. Contudo, alguns sculos antes de Isaas, os Salmos 2, 8, 16 e muitos o
utros clamavam pela vinda do Messias. Deve-se dar relevo ao Salmo 22, que prenun
cia as palavras que ele prprio diria ao ser crucificado: "Deus meu. Deus meu, por
que me desamparaste? (...) Todos os que me vem zombam de mim, arregaam os beios e m
eneiam a cabea, dizendo: Confiou no Senhor; que ele o livre (...) Repartem entre
si as minhas vestes, e sobre a minha tnica lanam sortes (...)", fatos esses narrad
os em Mateus 27, versculo 35 e seguintes; Marcos 15, versculo 24 e seguintes; Luca
s 23, versculo 35 e seguintes; e Joo 19, versculo 19 e seguintes.
Quanto sua divindade, a Bblia tambm no deixa a menor dvida. Quando Deus apareceu a M
oiss no deserto, ordenando--lhe que retirasse o povo do Egito, Moiss ficou perplex
o. Depois de receber as ordens, questionou com Deus o sucesso de sua misso, pergu
ntando, a partir de xodo 3.11:
(...) Quem sou eu, para que v a Fara e tire do Egito os filhos de Israel? Responde
u-lhe Deus: Certamente eu serei contigo; e isto te ser por sinal de que eu te env
iei: Quando houveres tirado do Egito o meu povo, servireis a Deus neste monte. E
nto disse Moiss a Deus: Eis que quando eu for aos filhos de Israel, e lhes disser:
O Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me perguntarem: Qual o seu nome? Qu
e lhes direi? Respondeu Deus a Moiss: EU SOU O QUE SOU Disse mais: Assim dirs aos
filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs.
(Ex 3.11-14)
Na sua vinda, no seu ministrio na Palestina, Jesus usou a mesma expresso ao falar
aos judeus, quando lhe perguntaram admirados, diante dos milagres e maravilhas q
ue praticava:
Porventura s tu maior do que nosso Pai Abrao, que morreu? Tambm os profetas morrera
m; quem pretendes tu ser? Respondeu Jesus: (...) Abrao, vosso pai, exultou por ve
r o meu dia; viu-o, e alegrou-se. Disseram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens ci
nquenta anos, e viste Abrao? Respondeu--lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos di
go que antes que Abrao existisse, eu sou.
(Jo 8.53-58)
Jesus repete a mesma expresso pelo menos nove vezes, a partir de 5.18 do Evangelh
o de Joo.
O Antigo Testamento tambm est repleto do mesmo tratamento por Davi, Isaas, Jeremias.
.. O motivo principal das Escrituras sempre Jesus. Ele o Messias, o Prometido, o
Emanuel.
Tom, uma figura das mais populares at hoje, aquele que s acreditaria vendo, viu e c
onvenceu-se. Eis como aconteceu:
Diziam-lhe, pois, os outros discpulos: Vimos o Senhor. Ele, porm, lhes respondeu:
Se eu no vir o sinal dos cravos nas suas mos, e no meter o dedo no lugar dos cravos
, e no meter a mo no seu lado, de maneira nenhuma crerei. Oito dias depois estavam
os discpulos outra vez ali reunidos, e Tom com eles. Chegou Jesus, estando as por
tas fechadas, ps-se no meio deles e disse: Paz seja convosco. Depois disse a Tom:
Chega aqui o teu dedo, e v as minhas mos; chega a tua mo, e mete-a no meu lado; e no
mais sejas incrdulo, mas crente. Respondeu-lhe Tom: Senhor meu e Deus meu!
(Jo 20.25-28)
Em Apocalipse, a expresso Alfa e mega (que so a primeira e a ltima letras do alfabet
o grego) significa o princpio e o fim; Eu sou aquele que eterno, conforme o mesmo
Apocalipse 1.8; 21.6; 22.13. E, encerrando, basta citar Joo 14.6: "Eu sou o cami
nho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim". Cumpre notar que Jes
us disse: ningum vem ao Pai, e no: ningum vai ao Pai. Ir a ele o mesmo que ir ao Pa
i. Mas, nesse captulo de Joo h um apstolo insistente. Ele pede a Jesus: "Senhor, mos
tra-nos o Pai, e isso nos basta. Respondeu-lhe Jesus: H tanto tempo que estou con
vosco, e ainda no me conheces, Filipe? Quem me viu a mim, viu o Pai; como dizes t
u: Mostra-nos o Pai?" (Jo 14.8,9).
A divindade de Jesus um assunto sobre o qual no paira a menor dvida entre os cristo
s sinceros. bom que se saiba que todo o Evangelho de Joo foi escrito justamente p
ara isto: para dirimir dvidas surgidas em fins do sculo I quanto divindade de Jesu
s. evidente que ele foi bem-sucedido em sua misso.
4
A Origem do Catolicismo Romano
Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como entre vs haver falsos mestres, o
s quais introduziro encobertamente heresias destruidoras, negando at o Senhor que o
s resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio.
2Pedro 2.1
Nos primeiros tempos da Igreja de Jesus, surgiu o grupo dos judaizantes, crentes
de origem judaica. Eles no concordavam com a simplicidade e facilidade para obte
no da salvao e queriam exigir que todo aquele que quisesse aceitar o evangelho deves
se, antes, tornar-se judeu. Esta foi a primeira dificuldade com que se depararam
os apstolos. Ento estes marcaram uma reunio em Jerusalm, a fim de deliberar sobre a
questo. Estiveram presentes alguns discpulos de Jesus, com destaque para Pedro e
Tiago, e tambm os missionrios que trouxeram a m notcia dos lugares por onde tinham p
assado. Tiago, o pastor da primeira igreja local, tomou a palavra e presidiu a re
unio. Decidiram por votao enviar cartas de esclarecimento: "Mas cremos que somos sal
vos pela graa do Senhor Jesus, do mesmo modo que eles tambm. (...) Por isso, julgo
que no se deve perturbar aqueles, dentre os gentios, que se convertem a Deus, mas
escrever-lhes que se abstenham das contaminaes dos dolos, da prostituio, do que sufoc
ado e do sangue" (At 15.11,19,20).
Depois, os crentes comearam a ser perseguidos. Primeiro pelas autoridades judaica
s. Houve proibies, prises e mortes. Muitos tiveram de fugir de Jerusalm, e assim iam
levando as mensagens do evangelho em suas pregaes por onde passavam.
Cludio, o quarto imperador romano, expulsou os judeus que residiam em Roma, e com
o no princpio no havia muita distino entre judeus e cristos, estes tambm foram expulso
s (Atos 18.2).
Quase todos os imperadores romanos impuseram terrveis perseguies aos crentes. No obs
tante, as congregaes proliferavam, seu nmero multiplicava-se grandemente.
Em meados do sculo III, houve o primeiro rompimento srio entre os cristos, decorren
te da introduo do batismo de crianas. O incidente foi denominado "desfraternizao", e
depois disso nunca mais houve unidade entre eles. O grupo que queria manter a pu
reza dos ensinamentos no aderiu novidade. Contudo, toleravam-se mutuamente, por s
erem vtimas dos mesmos algozes, os imperadores romanos.
Em 313 j era grande a distncia que os separava, e, como era de esperar, os judaiza
ntes, que jamais cederam em suas malvolas intenes, aproveitaram-se da oportunidade d
e discrdia. Por essa poca, o Imperador Constantino estava em guerra contra Maxncio
e aproveitou o ensejo para engrossar as fileiras de seu exrcito propondo, primeir
o, um ato de tolerncia e, depois, acenando com promessas mais tentadoras, como ca
rgos pblicos e at a aliana Estado-Igreja. Astuto, o general disse que viu uma cruz
no cu com a inscrio "In hocsigno vinces" ("Com este sinal vencers").
de supor a alegria de alguns crentes nominais ao saberem que no seriam mais perse
guidos, que poderiam galgar cargos pblicos, que seriam chamados de amigos do impe
rador. Ainda estavam vivas na memria daquele povo as lembranas das atro-cidades de
Nero, aproximadamente desde o suplcio do apstolo Paulo, e tais lembranas continuar
am vvidas atravs dos sculos. Aos cristos atribuam-se quaisquer calamidades, por mais
insignificantes que fossem. Eram motivo de suspeita popular, denunciados, transfo
rmados em objeto de dio, lanados s feras, crucificados, queimados vivos, cobertos c
om peles de animais e lanados na arena para serem despedaados pelos ces. Muitos, no
resistindo aos sofrimentos, denunciavam os irmos, que eram em seguida presos e su
pliciados. Disso resultou um grande nmero de crentes fiis. Mesmo sob as mais terrve
is perseguies, mantinham-se incontaminados pelo mundo. Mas, cessadas as perseguies, h
ouve um enfraquecimento espiritual, o que facilitou o entrosamento dos cristos da
quela poca com o paganismo; por fim, os judaizantes sobrepuseram-se aos irmos.
O Estado pago nunca exigiu de seus sditos obedincia religio oficial. Portanto, para
os pagos, tanto fazia permanecer no paganismo como no cristianismo. A converso uma
questo de foro ntimo. Todo um imprio no se poderia converter por uma deciso poltica.
Assim, com o ato de tolerncia de Constantino, as igrejas encheram-se de mpios. Era
m cristos nominais. Cristos porque o Estado o era, mas continuaram com os seus dolo
s, seus costumes, suas cerimnias pags. A Igreja de Jesus encheu-se de idolatria, d
outrinas errneas, ritos e supersties. A religio crist tornou-se corrupta, e a Igreja
perdeu a sua pureza. "Sempre tem havido duas classes entre os que professam ser
seguidores de Cristo. Enquanto uma estuda a vida de seu Salvador e se esfora por
viver uma vida digna, a fim de conformar-se com o seu Modelo, a outra evita clar
amente a boa prtica e no se incomoda com o erro."s Os da primeira classe, naturalm
ente, no aderiram s benesses de Constantino, e por isso foram marginalizados; os d
a outra classe, aproveitando-se da situao, tornaram-se, com o tempo, ferrenhos ini
migos e perseguidores dos fiis, como se ver adiante.
Constantino era um visionrio, um sanguinrio. Quando pensou em mudar a capital do i
mprio para Bizncio, espalhou o boato de que tinha sido ordenado, num sonho, a "tra
nsformar a matrona decrpita numa rapariga na flor de sua beleza", no intuito de v
alorizar a nova cidade;? quando precisou de reforo para a guerra contra Maxncio e
Licnio, disse ter visto no cu a cruz do cristianismo vencedor.8 Com o Edito de Milo
, em 313, deu liberdade de culto e, como autoridade mxima, passou a ser o chefe d
a Igreja. Era costume entre os pagos que o imperador fosse o sumo pontfice. Todos
os imperadores pagos, desde Jlio Csar, recebiam esse ttulo, mais tarde transferido p
ara o papa.
Roma era considerada a capital do politesmo, pois, desde a sua fundao, tinha acolhi
do uma srie de tradies pags que a prendiam no s s vitrias das armas, mas tambm ao org
de seus dias de esplendor. De todas as partes do mundo vinham pessoas impregnad
as de suas tradies pags. Como poderia o catolicismo medrar, engrossando suas fileira
s com pessoas dessa classe, no convertidas, sob a direo de um chefe poderoso, sangu
inrio e no convertido? Aconteceu o que seria natural: com as vantagens materiais, c
omearam as bajulaes. Sacerdotes do culto pago, sem a uno do Esprito Santo, passaram a e
xercer o ministrio cristo. Templos pagos eram usados para o "culto cristo". Diz-se a
t que a esttua de So Pedro que hoje se venera no Vaticano a de Jpiter Tonante.9
Um dia, ao ouvir um sacerdote bajulador, "num desses panegricos ditados aos litera
tos pela pusilanimidade e tolerado pela imprudncia dos imperadores, pregar que Co
nstantino, depois de ter dominado gloriosamente sobre os homens, subiria ao cu pa
ra reinar ao lado do Filho de Deus, interrompeu-o, exclamando: 'Deixa--te de lis
onjas intempestivas; no tenho necessidade de teus elogios, mas sim de tuas oraes'".
10
Conformado doutrina que tinha abraado, derrogou a lei contra o celibato, isentou
o clero de todos os servios pblicos e de todo emprego oneroso, restringiu a faculd
ade de se divorciar. Por essa ocasio nasce o catolicismo, do grego katholiks, term
o at ento aplicado ao cristianismo e que significa "universal", como o era o Imprio
Romano. Foi com o Conclio de Nicia de 325 que surgiu o catolicismo romano, com as
mazelas do paganismo. O sumo pontfice, ento, como j dito, no era o papa, e sim o prp
rio imperador.
(...) Ao passo que o esprito da legislao civil se fazia cristo, a administrao do imprio
permanecia pag. Como dantes, o soberano, identificado com o Estado, continuou a
possuir uma autoridade sem limites que assegurava os seus vcios de uma imensa inf
luncia; os maus costumes no deixaram de reinar na corte, teatro de intrigas (...)
as crenas evanglicas foram adulteradas pelo despotismo dos telogos coroados."
Quanto s leis penais, o rapto foi punido por Constantino com extremo rigor: o cul
pado devia ser queimado vivo ou esquartejado no anfiteatro; se a vtima declarasse
ter consentido no rapto, tambm era submetida ao suplcio; os escravos convencidos d
e cumplicidade eram queimados vivos ou se lhes deitava chumbo derretido pela gar
ganta, e nenhum crime prescrevia pelo decurso do tempo. Os efeitos ainda recaam s
obre a descendncia do culpado. A formao militar e o temperamento do imperador levar
am-no a atos de crueldade e de avareza, cujos efeitos o cristianismo nele no cons
eguiu desviar. Com essa impetuosidade, convocou e presidiu o Conclio de Nicia. Em
vez de volverem pureza do evangelho, da suficincia dos mritos de Cristo para a sal
vao da humanidade, 318 eclesisticos discutiram durante dois meses sobre se Cristo d
a mesma substncia que o Pai ou se de substncia apenas semelhante.12 escusado dizer
que os crentes que primavam pela pureza do evangelho no compareceram a esse concl
io.
Quo distantes j estavam esses legalistas judaizantes, pagos e pseudocristos das Sagra
das Escrituras! Quo distantes estavam de Jesus! Frise-se que o Conclio de 325 foi
convocado, presidido e teve suas resolues impostas pelo imperador porque este temia
uma ciso nessa seita, o que, segundo ele, poria em perigo a unidade do imprio, e
essa unidade tinha de ser mantida fora.
Em 326, um ano depois do conclio, Constantino vai a Roma para celebrar o vigsimo a
no de seu reinado. Por intriga palaciana, manda prender seu filho Crispo, que lo
go julgado, condenado e morto pelo prprio pai; matou tambm o filho de Licnio. Helen
a, me do imperador e av de Crispo (a Santa Helena da Igreja Catlica), profundamente
abalada pela morte do neto, revela ao imperador a intriga da madrasta Fausta e d
iz que ela manteve um romance com algum, no palcio, na ausncia do imperador; o mari
do trado manda afogar a mulher num banho quente. "Esses fatos, referidos por dive
rsos escritores, no so apoiados por suficientes provas, conquanto parea que Constant
ino tirasse partido deles para mandar matar diversos personagens, mesmo entre os
seus amigos."13
Era essa a situao no incio do sculo IV; esse era o chefe de Estado que acabava de as
sumir o comando da Igreja. Com tal estado de coisas, com a enxurrada de pagos, co
m o poder do fari-sasmo dos judaizantes, com os interesses mundanos em disputa, s
se poderia esperar um cristianismo to irresponsvel nos cuidados com a salvao das alm
as e to interessado nas glrias mundanas, corno o catolicismo romano que sobreviveu
.
Depois do Conclio de Nicia de 325, Teodsio convocou o segundo, em 381, em Constanti
nopla; o terceiro foi convocado por Teodsio II e por Valentiniano III, em feso; o
quarto reuniu--se na Calcednia, convocado por Marciano em 451. Leo I era o bispo d
e Roma nessa ocasio e considerado o primeiro papa; o quinto conclio foi convocado
por Justiniano e realizado em Constantinopla, pela segunda vez, em 553; o sexto f
oi tambm convocado para Constantinopla por Constantino IV, no ano de 680, para co
ndenar heresias. Durante esse conclio, o Papa Honrio foi deposto e excomungado (ai
nda no existia a infalibilidade do papa), e estiveram presentes 174 conciliares;
o stimo foi convocado para se reunir tambm em Nicia, em 787, pela Imperatriz Irene,
quando o Papa Adriano I oficializou o culto das imagens, e reuniu 300 bispos; o
oitavo e ltimo dos conclios convocados por imperadores reuniu-se mais uma vez em
Constantinopla, em 869, por determinao de Baslio I. S nessa data foi reconhecida a pr
imazia do bispo de Roma sobre os demais; os bispos do Oriente no concordaram com i
sso, o que ocasionou a grande separao, 418 anos depois de Leo I.14 15 Foi o ltimo do
s "Conclios do Oriente".
A hierarquia, a Igreja Catlica Romana como a conhecemos hoje, o resultado de um p
rocesso lento de modificaes a partir dos primeiros dias da Igreja primitiva.
Durante os trs primeiros sculos, as congregaes espalhadas no Oriente funcionavam em
corpos independentes e separadas, sem subveno por parte do governo e, consequenteme
nte, sem qualquer interveno do poder secular, da Igreja sobre o Estado ou vice-ver
sa. Em todo este tempo as igrejas batizavam e, segundo o testemunho dos Pais dos
primeiros quatro sculos, at Gernimo (370 AD), na
Grcia, Sria, frica, mencionado um grande nmero de batismos de adultos, sem a apresen
tao de ao menos um batismo infantil.16
As igrejas locais multiplicavam-se muito rpido, umas mais do que as outras, verda
de, mas todas cresciam. Havia a de Jerusalm, a de feso, a de Corinto... Jerusalm foi
durante sculos conhecida como a "Igreja-Me" e tinha muitos milhares de membros. "
De sorte que foram batizados os que receberam a sua palavra; e naquele dia se ag
regaram quase trs mil almas" (At 2.41).
A leitura do livro de Atos dos Apstolos deixa claro que a grande preocupao do apstol
o Paulo era manter as igrejas fiis ao Novo Testamento. Ele escreveu aos corntios,
aos glatas etc, sempre procurando doutrinar e corrigir possveis erros. Disse:"(...
) no me esquivei de vos anunciar todo o conselho de Deus. Cuidai pois de vs mesmos
e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constitui bispos, para apas
centardes a igreja de Deus, que ele adquiriu com seu prprio sangue" (At 20.27,28)
. Ou, ento, o apstolo Pedro: "Mas houve tambm entre o povo falsos profetas, como en
tre vs haver falsos mestres, os quais introduziro encobertamente heresias destruidor
as, negando at o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio"
(2Pe 2.1,2).
Na verdade, essas igrejas tinham muitos pastores (bispos) e pregadores, e alguns
deles comearam a usar de uma autoridade que no lhes fora dada no Novo Testamento.
Um deles mencionado pelo apstolo Joo: "Escrevi alguma coisa igreja; mas Ditrefes, q
ue gosta de ter entre eles a primazia, no nos recebe (...) proferindo contra ns pa
lavras maliciosas" (3Jo 9,10).
Com os eventos do princpio do sculo IV, os judaizantes tiveram a oportunidade de l
anar mo do cerimonialismo judaico, e a Igreja Catlica, com seus paramentos, prova d
e que foram introduzidos assim; depois, como a Bblia d grande nfase ao batismo, atr
iburam-lhe o poder de regenerao. Ora, se o batismo foi considerado um meio de salvao,
quanto mais depressa ele fosse ministrado, tanto melhor seria. Foi mais um pass
o para o batismo de crianas e para se continuar enchendo as igrejas de no-crentes.