A CRISE DO AMOR ROMNTICO NA CONTEMPORANEIDADE

Karla Salgado Rolim Rodrigues

Maria Ins Detsi de Andrade Santos
A CRISE DO AMOR ROMNTICO NA CONTEMPORANEIDADE
2. O AMOR ROMNTICO E SUA ESPECIFICIDADE HISTRICA
Nas sociedades ocidentais, desde o sculo XVIII, o modelo de amor predominante na
esfera das relaes entre homens e mulheres o "amor romntico". Antes, porm, de
defini-lo falaremos brevemente sobre outras formas de amor que precederam o amor
romntico, como o amor corts e o amour passion.
Tambm chamado de amor de cavalaria, o amor corts prevaleceu inicialmente no
sculo XII, e se caracterizava por um jogo entre um homem e uma mulher. A mulher
devia ser uma dama casada e o homem, um celibatrio que se interessava por ela[1].
Nesta poca, a mulher no dispunha livremente do seu corpo, o qual pertencia
primeiramente ao seu pai e, depois, ao seu marido.
Os homens esperavam pelos favores advindos dessas damas, e tais favores eram
concedidos em etapas: primeiro ela se deixava abraar, depois se deixava beijar.
Estes homens continham seus mpetos, pois deveriam manter o controle sobre seu
corpo. Desse modo, esta situao se arrastava indefinidamente. Ento, o homem
desejava e esperava. Seu prazer atingia o clmax neste desejo, tornando o amor
corts onrico, ou seja, um sonho. O amor corts serviu, ento, para a consolidao de
uma moralidade, fundada em duas virtudes: moderao e amizade. Decididos a servir
esta "amiga", os cavaleiros esqueciam de si prprios, eram fiis, abnegados e
mantinham-se a seu servio; em sntese, tornavam-se seus vassalos.
Outro modelo de amor que precedeu o amor romntico foi o denominado amour
passion. Este era caracterizado por uma urgncia que colocava os amantes parte
das rotinas da vida cotidiana. O envolvimento emocional com o outro era invasivo,
especificamente perturbador das relaes pessoais e gerava uma propenso s
opes radicais e aos sacrifcios. Por estas razes, encarado sob o ponto de vista da
ordem e do dever sociais, ele era perigoso.
A qualidade do amour passion que ele colocava parte as instituies existentes,
introduzindo nos laos emergentes a questo da liberdade e da auto-realizao.
Contudo, "o amor apaixonado tem sido sempre libertador, mas apenas no sentido de
uma quebra da rotina e do dever" (GIDDENS,1993, p. 50).
Historicamente, o amor romntico comeou a existir no sculo XVIII. Tal modelo de
amor d sustentao ideolgica ao casamento monogmico e famlia nuclear
burguesa. Ele possui pressupostos, a exemplo da complementaridade entre os
gneros, fidelidade mtua, atrao sexual, reciprocidade e a inteno de constituir
famlia e perpetu-la.
O amor romntico utiliza-se de ideais cristos como o altrusmo e a compaixo, e
incorpora tambm elementos do amour passion. Apesar disso, tornou-se distinto
deste. Segundo Giddens (1993), o amor romntico rompe com a sexualidade livre do
amor apaixonado, embora a abarque; nele "a virtude" assume um novo sentido para
ambos os sexos, no mais significando apenas inocncia, mas qualidade de carter
que distingue a outra pessoa como "especial". Conforme se considera, o amor
romntico gera atrao instantnea ("amor primeira vista"), um processo que torna a
vida do sujeito "completa", e se coloca totalmente separado das compulses
sexuais/erticas do amor apaixonado.
Ao longo do tempo, a idia de uma narrativa para uma vida individual passou a ser
introduzida com o estabelecimento do romance.[2] Este, cada vez mais, tornava-se
individualizado com novas idias associando amor com liberdade, considerando-os
aspectos desejveis. Nesse perodo, percebe-se forte ciso entre o ocorrido na esfera
do privado, onde havia a experimentao e o trasbordamento dos desejos, e na esfera
do pblico, onde o amor estava preso s regras da sociedade e ao bem do cidado
democrtico e cristo.
O amor romntico quando se estabilizou como norma de conduta emocional na
Europa, respondeu anseios de autonomia e felicidade pessoais inequivocamente
criativos e enriquecedores. Sua ntima associao com a vida privada burguesa o
transformou em um elemento de equilbrio indispensvel entre o desejo de felicidade
individual e o compromisso com os ideais coletivos. (COSTA, 1998, p. 19).
De acordo com Giddens (1993), a idia do amor romntico est relacionada a vrios
fatores: criao do lar, modificao nas relaes entre pais e filhos, e chamada
"inveno da maternidade". Todos estes elementos foram integrantes do amor
romntico, e afetaram as mulheres, modificando seu papel e status na famlia.
Ainda como afirma Giddens (1993), o perodo vitoriano, "repressivo" em relao
criao e interao entre pais e filhos, foi alterado e declinou o modelo patriarcal no
meio domstico, a partir do final do sculo XIX. Esse domnio direto do homem sobre a
famlia, abrangente quando ele era o centro do sistema de produo, enfraqueceu com
a separao entre o lar e o local de trabalho.
Da mesma forma, o controle das mulheres sobre a criao dos filhos aumentou
medida que o tamanho das famlias se reduzia, e as crianas passaram a ser
identificadas como vulnerveis. Ante esta vulnerabilidade, elas precisavam de um
treinamento emocional a longo prazo. Sobre o assunto, Mary Ryan (1981 apud
GIDDENS, 1993, p. 53) declara que a famlia deslocou-se "da autoridade patriarcal
para a afeio maternal".
O amor romntico era essencialmente um amor feminilizado. As idias sobre esse
amor estavam claramente associadas subordinao da mulher ao lar e ao seu
relativo isolamento do mundo exterior. Mas o desenvolvimento dessas idias foi
tambm uma expresso do poder das mulheres, uma assero contraditria da
autonomia diante da privao. (GIDDENS, 1993, p. 54).
Para os homens, as tenses do amor romntico eram tratadas separando-se o
conforto do ambiente domstico e da sexualidade assptica da amante ou do sexo
transgressor da prostituta. O cinismo masculino em relao ao amor romntico foi
prontamente amparado por esta diviso, que no aceitava a feminilizao do amor
"respeitvel".
Ao se referir importncia adquirida pelo amor nas sociedades ocidentais, a partir da
instituio do amor romntico, Costa (1998) afirma que o amor se tornou
fantasmagoricamente onipotente, onipresente e onisciente, deixando de ser um meio
de acesso felicidade para tornar-se seu atributo essencial. Segundo ele,
determinados fatores podem explicar esse fenmeno, tal como a perda de interesse
pela vida pblica, praticamente reduzida a questes de mercado, voltando o sujeito
para a vida privada, exaltando as expectativas amorosas.
Podemos tambm supor que a liberao e a emancipao das chamadas minorias
sexuais trouxe, para muitos, a esperana de realizao amorosa, aumentando, assim,
o investimento afetivo do amor. Podemos, enfim, imaginar que sem a fora dos meios
tradicionais de doao de identidade famlia, religio, pertencimento poltico,
segurana de trabalho, apreo pela intimidade, pudor moral etc. restou aos indivduos
a identidade amorosa, derradeiro abrigo num mundo pobre em ideais de Eu. (COSTA,
1998, p. 19-20).
Para este autor, o amor romntico no apenas uma coleo de invenes
sentimentais; uma mistura de iluso e realidade, de ganhos e perdas, de avanos,
paradas e recuos no campo das relaes humanas. E ainda como afirma, homens e
mulheres se inclinam naturalmente uns para os outros tirando partido dessa inclinao
para criar filhos, organizar a famlia e criar em seu interior o sentimento de cidadania,
isto , o casamento como modo de atenuar a lascvia que corrompia as almas; o que
os poetas e pensadores do amor corts desprezavam e julgavam desnecessrio para
a existncia da experincia amorosa, do casamento e da famlia seria o lugar do
apogeu do amor.
3. RELACIONAMENTO AMOROSO NA PERSPECTIVA DE GNERO
O amor romntico tem sido o modelo mais adequado estrutura do casamento e da
famlia de moldes burgueses. Estas instituies, por sua vez, apresentam
especificidades quanto aos papis e atributos de gnero, definindo uma relao
hierarquizada e lugares diferenciados para homens e mulheres, na famlia e na
sociedade.
Para podermos refletir sobre o relacionamento amoroso sob a perspectiva de gnero,
faremos uma breve incurso em autores que procuram explicar essa questo.
De acordo com Durham (1983 apud SANTOS, 2002, p.10),
todas as sociedades humanas conhecidas possuem uma diviso sexual do trabalho,
uma diferenciao de papis femininos e masculinos que encontram na famlia sua
manifestao privilegiada.
Nessa diviso de tarefas ocorrem formas prprias do que deveriam ser atividades
exercidas pelo masculino e pelo feminino, variando de uma sociedade para outra.
Variam tambm concepes a respeito da maternidade e da paternidade, bem como a
compreenso do pblico e do privado. Nas palavras de Durham (1983 apud SANTOS,
2002, p. 10),
Os mesmos aspectos universais da diviso sexual do trabalho podem estar
associados a concepes que atribuem s mulheres em geral um grande apetite
sexual, ou, ao contrrio, uma tendncia frigidez; pode-se ver as mulheres como
seres frgeis e irresponsveis ou como confiveis bestas de cargas; ao passo que
uma sociedade as define incapazes para as atividades comerciais, outras lhes
atribuem uma habilidade natural para os negcios; finalmente, varia enormemente o
grau de autonomia, independncia e iniciativa que lhes permitido emsociedades
diversas e atividades diferentes.
Conforme pode-se perceber, os diferentes lugares, atributos e representaes do
masculino e do feminino atestam a condio histrica de gnero e, portanto, sua
relao com o contexto social.
Como consta em Pinheiro (1980), nas sociedades ocidentais nas quais predominava a
ordem patriarcal, o que prevalecia era o mundo do homem por excelncia. Crianas e
mulheres no passavam de seres insignificantes e amedrontados, cuja maior
aspirao eram as boas graas do patriarca. Nesse universo masculino, os filhos mais
velhos tambm desfrutavam imensos privilgios, especialmente em relao a seus
irmos. E os homens em geral dispunham de infinitas regalias, a comear pela dupla
moral vigente, que lhes permitia aventuras com criadas e ex-escravas, desde que
fosse guardada certa discrio, enquanto s mulheres tudo era proibido, desde que
no se destinassem procriao. O homem que se prezasse tambm era bem-falante
e sua oratria compunha a personalidade masculina assim como o fraque, o chapu-
coco, o cravo na lapela e o soberbo bigode. Tudo isso acompanhado de um ttulo de
doutor.
Apesar de todas as conquistas, segundo constata Santos (2002), nem mesmo as
profundas mudanas sofridas pelas sociedades ocidentais, nos ltimos sculos, foram
capazes de modificar de forma mais radical as representaes em torno do masculino
e feminino. Este fato atribudo ao papel socializador das diversas instituies sociais,
por meio das prticas de normalizao da conduta individual, e aos especialistas da
produo simblica, com sua definio e redefinio dos modelos e papis de gnero.
Evidenciam-se diferenas entre o masculino e o feminino, sobretudo em termos da
experincia, da criao e da educao. Estas diferenas entre as relaes de gnero
surgem logo no nascimento, desde a forma de educao para meninos e meninas na
famlia, o modo de vestir, como agir, a proibio ou incentivo para jogos, brincadeiras,
at as proibies quanto ao comportamento considerado inadequado a cada um dos
sexos.
Entre as diferenas encontradas em relao ao masculino e ao feminino, os homens,
assim como as mulheres, apaixonam-se e apaixonaram-se ao longo de todo o
passado documentado de maneira distinta. Segundo Giddens (1993), os homens
muito influenciados por idias de amor foram isolados da maioria como sendo
"romnticos", em um sentido peculiar desse termo. Eles sucumbiram ao poder
feminino e abandonaram, assim, a diviso entre mulheres imaculadas e impuras, to
central sexualidade masculina.
Apesar disso, o romntico no tratava as mulheres como iguais. Ele era o escravo de
uma mulher particular (ou de vrias mulheres em seqncia) e construa sua vida em
torno dela; mas sua submisso no era uma atitude de igualdade. Embora as ligaes
entre o amor romntico e a intimidade tenham sido suprimidas, o apaixonar-se
permaneceu intimamente vinculado idia de acesso a mulheres cuja virtude ou
reputao era protegida at que pelo menos uma unio fosse santificada pelo
casamento.
Vrios estudiosos discutiram as relaes de gnero no casamento. Ao se referir ao
assunto, Luz (1982) assim se pronuncia: a imagem do modelo de casal que se
estrutura no sculo XIX formada pela ideologia romntica da "paixo", do amor
"eterno", "verdadeiro", e se possvel, "nico": o casamento para sempre, e sua sede
o lar. O casamento um lugar de poder e hierarquia; o papel do homem provedor
que tem o controle de tudo que acontece e no concernente mulher, o "sacrifcio" e a
"renncia" so virtudes associadas ao casamento, as quais, a partir de ento, se
desenvolvem.
Porm, como segue afirmando Luz (1982), a mulher casada vai se apropriando do seu
poder por meio do papel de esposa, me, da gesto da casa, dos filhos (dos seus
comportamentos, atitudes e mesmo sentimentos) e da afetividade.
Esse poder apropriado pela mulher somente com o casamento foi fortalecido com o
ingresso dela no mercado de trabalho. Em relao s necessidades de produo, foi
preciso acontecer as duas guerras mundiais para a convocao das mulheres
entrada no mercado de trabalho, antes reservado somente s proletrias. Tambm foi
fundamental a passagem do capitalismo a uma fase monopolista marcante, quando
passaram a ter mais importncia a habilidade e a eficcia em oposio fora ou
sexo. Alm disso, o trabalho feminino possui vantagem adicional em relao ao
masculino, pois mesmo com tanta ou mais produtividade que o trabalho masculino
sempre foi mais barato, por ser mais desqualificado. Desqualificao essa considerada
poltica por servir s polticas de gesto do trabalho industrial pelo capital desde o
incio do sculo XIX.(LUZ, 1982).
Luz (1982) afirma ainda o seguinte: aps a guerra houve um movimento de "no
retorno aos lares", levando as mulheres de todas as classes a invadir o domnio
pblico, antes reservado exclusivamente aos homens. Com a penetrao da mulher
no domnio pblico, ocorreram repercusses polticas, tanto no lar (privado), como no
Estado (pblico). Desse modo, houve o desequilbrio da situao anterior, pois antes o
homem "comandava" o lar porque o sustentava, embora no tivesse a gesto deste. A
mulher passou a sustentar o lar, tambm no intuito de dividir o comando.
No apenas as questes econmicas provocaram essa situao, mas mudaram as
condies polticas do final do sculo XIX em diante. Os direitos da cidadania se
ampliaram, as lutas operrias levaram a um conjunto de conquistas a nvel das
relaes de produo e representao partidria, na maioria dos pases capitalistas.
(LUZ, 1982, p. 8).
4. A CRISE DO AMOR ROMNTICO E AS NOVAS FORMAS DE AMAR
No final do sculo XIX, incio do sculo XX, as mulheres comearam a questionar seus
prprios direitos, como o direito de cidadania e a questo da igualdade no
trabalho/salrio. Aqui surge o movimento feminista e sua luta pelo direito a voto,
instruo, regulamentao do trabalho feminino, pela fundao de creches, etc. (LUZ,
1982).
At ento, no havia questionamento no referente ao lar, maternidade, ao
casamento e s relaes homem-mulher. Somente no incio dos anos cinqenta que
as mulheres comearam a rever as instituies do "lar" e da "maternidade" nas
sociedades capitalistas. Elas passaram a exigir o divrcio, a legalizao do aborto, a
utilizao de contraceptivos e a liberdade para ter relaes independentemente do
casamento (LUZ, 1982).
Nos ltimos trinta anos, com esses novos acontecimentos, as mulheres passaram a
estudar nas universidades, a trabalhar. Portanto, no dependem mais exclusivamente
do homem para sobreviver. Elas comearam a ter um comportamento de desafio e de
competio diante do homem, contraditoriamente mesclado com a submisso. Diante
desta nova realidade, as relaes entre homem e mulher comearam a entrar em
crise, gerando um tipo de "imploso" no lar.
Perdendo funes econmicas e polticas reais, o lar, a famlia, o casamento e a
maternidade passam a ter funes mais ideolgicas: de "imagens" de homem e de
mulher, e de suas relaes, que no mais se sustentam no nvel da estrutura social.
As relaes entre homem e mulher entram em crise. Surgem novas formas de
relaes, tentativas de se romper este impasse. (LUZ, 1982, p. 10).
Em reforo a estas palavras, segundo a autora, neste perodo, o surgimento dessas
novas caractersticas no comportamento e nas atitudes das mulheres, freqentemente
naquelas que trabalhavam fora, ocasionou uma mudana significativa na vida, no
referente ao casamento, maternidade, incluindo as relaes homem - mulher. A
justificativa seria o fato de essas mulheres estarem inseridas no mercado, saindo de
casa para "complementar" a renda da famlia, ajudando no sustento dos filhos, irmos,
pais e maridos, sobretudo quando estes, se encontravam desempregados.
Desse modo, as mulheres assumem dupla jornada de trabalho (na produo e no lar),
acrescida com os estudos, a "terceira jornada". Ante tais mudanas, os homens se
sentem ameaados, particularmente com tamanha gana dessas mulheres diante da
nova realidade.
Essas mulheres, ento, comeam a buscar no companheiro o apoio do qual
necessitam para continuar seu desenvolvimento. Elas querem encontrar na relao a
amizade, a diviso de algumas tarefas, pois agora j sabem, at pelos meios de
comunicao de massa, que podem fazer parte da sociedade de consumo, que o
marido pode tambm ser o amante. Portanto, elas buscam o prazer e querem ser
apreciadas, valorizadas e respeitadas.
Nesta nova realidade, o papel de me dos filhos e do marido no mais suficiente e
satisfatrio. Como no encontram a reciprocidade e o apoio pretendidos, comeam a
buscar outros pares fora do lar. Com o aumento da insatisfao, vem o divrcio, o
desquite, a separao. Muitas vezes, como adverte Luz (1982), o prprio homem
procura nos "casos" uma satisfao para a situao de inferioridade vivida no lar.
Prossegue a autora: assim como as mulheres, os homens tambm passaram por um
casamento de "amor de juventude", se encaminhando para o propsito de construo
de um lar e de uma famlia. Apesar de aceitarem a modernizao, na maioria das
vezes acabam cobrando da mulher uma supereficincia: esta, ao mesmo tempo em
que deve responder aos novos papis, deve tambm preencher satisfatoriamente os
antigos (me, dona de casa, "esposa", administradora do lar, etc.).
Em relao s novas tarefas desempenhadas pelas mulheres na vida pblica, os
homens acabam tendo uma atitude competitiva com suas companheiras, como se
fossem ameaados no seu campo h muito tempo dominado somente por eles. E
tambm adotam racionalmente uma atitude de "liberao de costumes", pois pensam
estarem prontos para admitir novas experincias sexuais de suas companheiras. Com
esses elementos contraditrios num mesmo casal, percebe-se a fragilidade da
situao (LUZ, 1982).
Diante de todas essas contradies, como Luz (1982) declara, as mulheres se sentem
sufocadas, impedidas de desenvolver suas potencialidades de ser e atuar, e quando
no conseguem mais sustentar a situao explodem. Tal reao imprevista para os
homens e definitiva para as mulheres, que questionam no s a estrutura do lar, mas
a prpria existncia do homem como macho e ser humano. E no momento da
dissoluo do casamento, da perda da posse dos filhos (quando os tem), da mulher e
de todos os projetos em termos afetivos, este homem, s vezes, comea a pensar, a
rever sua vida.
Com o tempo, esses homens que passaram a morar sozinhos, que aprenderam a
bastar-se a si mesmos, a cuidar da prpria roupa, a decorar sua casa, relutam em
assumir um relacionamento estvel com outra mulher, embora no tenham perdido a
esperana de constituir um novo lar. Agora buscam no apenas a companheira-me,
mas a companheira-amiga-amante.
Ao conceituar o termo "relacionamento", Giddens (1993) o define como um vnculo
emocional prximo e continuado com outra pessoa. Conforme afirma, esse termo
somente chegou ao uso geral em uma poca relativamente recente. Ele utiliza, ento,
o termo "relacionamento puro" para referir-se a uma situao na qual se entra em uma
relao social apenas pela prpria relao, pelo que pode ser derivado por cada
pessoa da manuteno de uma associao com outra, e que s continua enquanto
ambas as partes considerarem que extraem dela satisfaes suficientes para
permanecerem.
E diz que para a maior parte da populao sexualmente "normal", o casamento
costumava ser desvinculado da sexualidade. Mas, atualmente, estes dois elementos
esto cada vez mais vinculados, por meio do relacionamento puro. Esse novo tipo de
relacionamento parte de uma reestruturao genrica da intimidade. Como ressalta
o autor, a idia do amor romntico ajudou a abrir um caminho para a formao de
relacionamentos puros no domnio da sexualidade. A citao a seguir confirma estas
palavras:
O relacionamento puro tende a ser, nos dias de hoje, a forma predominante de
convvio humano, na qual se entra "pelo que cada um pode ganhar" e se continua
apenas enquanto ambas as partes imaginem que esto proporcionando a cada uma,
satisfaes suficientes para permanecerem na relao. (BAUMAN, 2004, p. 111).
De acordo com Giddens (1993), atualmente, os ideais de amor romntico tendem a
fragmentar-se sob a presso da emancipao e da autonomia sexual feminina. O
conflito entre a idia do amor romntico e o relacionamento puro assume vrias
formas, cada uma delas tendendo a tornar-se cada vez mais revelada viso geral
como resultado da crescente reflexividade institucional[3]. O amor romntico depende
da identificao projetiva[4] do amour passion, como o processo pelo qual os parceiros
potenciais tornam-se atrados, e ento unem-se. Essa projeo cria uma totalidade
com o outro, intensificada pela diferena entre o masculino e o feminino. Ao mesmo
tempo, a identificao projetiva vai contra o desenvolvimento de um relacionamento
cuja continuao depende da intimidade.
Mas a abertura de um parceiro em relao ao outro a condio para o exerccio de
um novo modelo de amor, denominado por Giddens (1993) de amor confluente,
considerado, de algum modo, o oposto da identificao projetiva, mesmo que tal
identificao, algumas vezes, estabelea um caminho at ele. Como o amor
confluente um amor ativo, contingente, entra em choque com as categorias "para
sempre" e "nico", presentes na idia do amor romntico.
A "sociedade separada e divorciada" dos dias de hoje, aparece aqui mais como um
efeito da emergncia do amor confluente do que como sua causa. Quanto mais o
amor confluente constitui-se em uma possibilidade real, mais se afasta da busca da
"pessoa especial" e o que mais conta o "relacionamento especial" (GIDDENS, 1993).
O amor confluente presume igualdade na doao e no recebimento emocionais, e
quanto mais for assim, o lao amoroso mais se aproxima do modelo do
relacionamento puro. Desse modo, o amor somente se desenvolve at o ponto em que
se desenvolve a intimidade, at o ponto em que cada parceiro est preparado para
manifestar preocupaes e necessidades em relao ao outro e est vulnervel a
esse outro.
Conforme percebe-se, a dependncia emocional, mascarada, dos homens tem
aumentado sua propenso e sua capacidade para se tornarem vulnerveis, resqucios
sustentados pelo ethos do amor romntico. Porm, com o surgimento do amor
confluente, imprescindvel a dissoluo dessas caractersticas masculinas.
Como ressalta Giddens (1993), o reconhecimento da vulnerabilidade emocional
masculina tornou-se evidente a partir do momento em que a proposta dessa nova
forma de amar passou a exigir uma manifestao clara das necessidades do homem e
da mulher, na relao, vindo tona o que antes no era explicitado.
5. CONSIDERAES FINAIS
Ao discutirmos a crise do amor na contemporaneidade, percorremos um caminho
histrico, desde o amor romntico ao relacionamento amoroso na perspectiva de
gnero; passamos pela crise do amor romntico, com suas variadas verses, at
chegarmos s novas formas de vnculo entre os homens e as mulheres e a
ambigidade hoje existente nesse fenmeno.
Nestas consideraes gerais, discutiremos sinteticamente estas novas formas de
vnculo entre homens e mulheres como expresso atual do fenmeno. Para isto nos
valeremos de Salem (1987), o qual, em sua pesquisa sobre as novas formas de se
relacionar, destaca uma modalidade ideal de relao conjugal que comea a adquirir
forma na atualidade, por ela designada de casal igualitrio. A idia de uma parceria
composta de duas unidades fundadas em elos subjetivos e no de injunes sociais
ou laos sociolgicos. Tal qualidade manifesta-se, primeiramente, na crena segundo
a qual o casal no deriva sua realidade dos grupos a que cada cnjuge pertence. Ao
invs, esta instituda pelo desejo dos sujeitos.
Neste caso, o lao conjugal entendido como suficientemente forte e auto-referido a
ponto de isolar a parceria no campo das relaes familiares, remetendo para a
pressuposio de que essa parceria deve estar dotada de uma identidade interna mais
forte do que aquela que vincula cada um dos seus membros aos respectivos ncleos
de origem. O casal percebe-se como fundado em um vnculo afetivo e psicolgico.
Tudo se passa como se os parceiros, como unidade, transpusessem o reino do
parentesco e ingressassem em um domnio onde s prevalecessem relaes de
escolha.
Complementarmente Salem (1987) afirma ser o vnculo marital tido como mais
fundamental e estreito que qualquer outro. Num universo onde o dispositivo da
escolha ou do desejo desponta como chave, o valor imputado aos laos conjugais
suplanta os de sangue. Esse vnculo afetivo tambm pressupe algo mais que
relaes de amizade: o companheirismo qualidade necessria, mas no suficiente
para a constituio do casal, o qual ainda prescreve exclusividade em algum plano.
O sentido de completude atribudo unio marital impregna os casais ditos modernos,
e sua maior propenso a desfazer casamentos (e a buscar outros, note-se bem) no
contradita, mas, pelo contrrio, reitera a incessante busca da completude. Como
sugere o autor, precisamente na incansvel perseguio desse ideal que se
fundamenta sua vulnerabilidade: o casal converte-se em uma unidade to
sobrecarregada de sentidos e de expectativas que no de todo surpreendente estar
nele a alta probabilidade de imploso.
Alm disso, de acordo com Salem (1987), o estreitamento das fronteiras entre o
feminino e o masculino anuncia-se, ainda, na maneira coincidente como ambos os
gneros lidam com a questo dos sentimentos. E prossegue: se consentirmos que o
feminino est usualmente associado emoo e expresso desta, a concluso por
uma "feminizao do masculino" no improcedente. Efetivamente, a externalizao
dos sentimentos por parte dos homens, mais do que legtima, tem ultimamente se
constitudo em um dever moral, e uma tendncia a vasculhar-se mostra-se to intensa
neles quanto em suas parceiras.
Ao transpormos essas idias para o plano da questo de gnero, devemos ter em
mente que o valor da igualdade no postula serem homem e mulher substancialmente
iguais. Ele postula, antes, uma ambigidade dos seus atributos, bem como dos seus
respectivos domnios. Decorre exatamente dessa indiferenciao valorativa do
feminino e do masculino o encorajamento para que cada gnero ingresse e
experimente, concreta ou simbolicamente, o universo, e at mesmo, eventualmente, a
identidade do outro (SALEM,1987).
Ressalta este autor a existncia de um movimento de simbiose e de individualizao
na relao. Neste ponto reside o grande dilema, seno paradoxo, do casal igualitrio.
As mazelas da simbiose ou da paixo tematizam a questo de como garantir a
formao de uma unidade sem que os sujeitos se diluam na fuso total. Se houver a
capacidade de desfazer a "simbiose", ou seja, a unidade dada e "natural", o casal
igualitrio enfrenta o desafio de instaurar uma configurao na qual o preceito da
"individualizao" inclusive afirmado como requisitopara a preservao da unidade
como tal.
Mais ainda: a expectativa de um mximo de fragmentao convive, no limite, com a
expectativa de um mximo de juno.No obstante, reside a o maior embarao desse
projeto: o limite entre, de um lado, respeitar o movimento do outro, suas diferenas e
singularidades e, de outro, continuar a conceb-lo como par , por vezes,
demasiadamente tnue.
O principal dilema do casal igualitrio j dessimbiotizado consiste, em suma, em
sondar a magnfica medida dos movimentos de individualizao dos parceiros de tal
modo que eles no redundem na fragmentao da unidade. Isto , o indivduo deve
ver saciado seu anseio de singularizao e de no englobamento pelo outro e, ao
mesmo tempo, deve continuar a se reconhecer na exigncia de uma vida
compartilhada e de uma existncia comum. Em uma palavra, o desafio o de, como
casal, ser dois e simultaneamente um s. Essa questo parece constituir seu grande
tema e seu maior dilema. Ainda como afirma Salem (1987), o maior desafio sobre
essa modalidade de parceria o de construir uma "unidade com dois".
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Jorge Zahar, 1997.
SALEM, Tnia. O casal igualitrio:princpios e impasses. Revista Brasileira de
Cincia Sociais. Rio de Janeiro. V. 9, n 3, 1987.
SANTOS, Maria Ins Detsi de Andrade. O pensar e o agir como possibilidades de
desconstruo dos sujeitos "gendrados". Revista de Humanidades, v. 17, n. 1, p. 1-
73, jan./jul. 2002.

*Graduada em Administrao pela Universidade de Fortaleza UNIFOR; Graduada em
Psicologia pela Universidade de Fortaleza UNIFOR. Psicloga Clnica, com formao
em Gestalt Terapia. Ps-Graduao em Administrao da Organizao de Eventos
pela Universidade Estadual do Cear (UECE). Ps-Graduanda em Abordagem
Sistmica da Famlia pela Universidade de Fortaleza UNIFOR.
** Professora orientadora do Curso de Especializao em Abordagem Sistmica da
Famlia pela Universidade de Fortaleza UNIFOR; Doutora em Sociologia pela
Universidade Federal do Cear UFC.
[1]Na Europa pr-moderna, a maior parte dos casamentos eram contrados sobre o
alicerce da situao econmica, no pela atrao sexual mtua. Entre os pobres, o
casamento era um meio de organizar o trabalho agrrio, tornando improvvel uma vida
pautada pelo trabalho rduo ser conduzida pela paixo sexual. Existem relatos entre
os camponeses da Frana e da Alemanha do sculo XVII sobre a raridade da afeio
fsica entre os casais casados, ocorrendo freqentemente ligaes extraconjugais
masculinas (GIDDENS, 1993).

[2]No sculo XIX, a idia de "romance" assume um novo sentido, contribuindo para
mudanas seculares, afetando a vida social como um todo. A modernidade
inseparvel da ascendncia da razo, no sentido de que se supe que a compreenso
racional dos processos fsicos e sociais substitui a regra arbitrria do misticismo e do
dogma (GIDDENS, 1993). O romance, afirma Giddens (1993), converteu-se em uma
via para o controle futuro, assim como uma forma de segurana psicolgica (em
princpio) para aqueles cujas vidas eram afetadas por ele.
[3]Em dois dos seus mais recentes textos As conseqncias da
modernidade(1990) e A transformao da intimidade(1992), Giddens (1993) traz
uma tese provocativa: vivemos uma poca em que os estilos e costumes, vindos com
a modernidade - organizao social que emergiu na Europa no sculo XVIII,
encontram-se totalmente radicalizados. Assim, as tradies perdem o lugar
privilegiado que tiveram em pocas pr-modernas, em favor daquilo que o autor
conceitualiza como "reflexividade institucional". Institucional, por fazer parte da
atividade social na atualidade, e reflexiva porque os termos introduzidos por
determinado discurso acabam por transformar a realidade na qual o prprio discurso
formado; isto traz ao sujeito a possibilidade de escolher e decidir quanto aos rumos de
seu cotidiano, consumo, sexualidade, etc. (GRUPO DE CINCIAS SOCIAIS DA FFC,
2004).
[4]Expresso introduzida por Melanie Klein para designar um mecanismo traduzido por
fantasias em que o sujeito introduz a sua prpria pessoa (his self) totalmente ou em
parte no interior do objeto para feri-lo, para o possuir ou para control-lo. O emprego
kleiniano da expresso identificao projetiva tem consonncia com o sentido estrito
que se tende a reservar, em psicanlise, ao termo "projeo": rejeio para o exterior
daquilo que o sujeito recusa em si (ROUDINESCO, 1997).