Dieu, preuve de l'homme

L'homme est sans doute par excellence l'tre qui cherche se

comprendre. Exister ne lui suffit pas. Il en demande compte, veut
savoir pourquoi, cherche son identit: qui suis-je ou que suis-Je^
Et chercher son identit, c'est surtout chercher se comprendre
devant un autre. Comme en qute d'une attestation. Cnes, l'homme
cherche aussi se comprendre partir de soi-mme: le fameux
Cogito de Descartes n'est pas indu ou Impertinent. Nous avons
une autonomie, celle-l mme o tout homme, croyant ou non
croyant, est parfaitement autoris se comprendre. On pourra nan-
moins se demander si cette recherche d'identit partir de soi ne
risque pas l'oubli de l'altrit, et ds lors ne court pas le danger
de la tautologie. Et ego feci memetipsum [Ez 29, 3), Narcisse
cherchant se saisir,, mais se perdant dans son propre reflet. Pour
se comprendre et pour s'identifier, on a besoin d'un vis--vis, de
la dis-tance du deux.
Cette altrit, l'homme [a cherche souvent aujourd'hui en l'autre
que lui, dans le sacrement du frre. La chose est plus que lgi-
time; l'autre n'est pas un moyen mais une fin (Kant), et son alt-
rit, Lvinas nous l'a enseign, interpelle notre identit. Ici aussi,
cependant, on devra se demander si cette altrit de l'autre n'est
pas quelquefois trop courte. Ne s'uss-t-eik pas la longue, ne me
ressemble-t-elle pas trop (puisque l'autre est aussi mon semblable),
en sorte que je risque de ne me trouver encore qu'en face d'un
miroir de moi-mme. Aussi bien, l'homme a-t-il cherch aussi
se comprendre partir du cosmos, altrit plus dure, plus diff-
rente- L'homme est un roseau, le plus Faible de k nature, mais
c'est un roseau pensant, a dit superbement Pascal. La Renaissance,
comme du reste l'Antiquit paenne, n'a-t-elle ^as vu l'homme tel
un micro-coswe? L'entreprise, encore une fois, est lgitime, et elle
est pour une grande part l'origine de l'audace scientifique de
l'homme, audace qui n'a d'ailleurs pas peu contribu sa- compr-
hension de soi. Mais le cosmos, mme anim, l'homme ne le
transcende-c-il pas de telle sorte que, ici plus encore, i- est en danger
de mal se mesurer en se rduisant, prcisment, l'image de micro-
cosme ? L'homme ne doit-il pas se comprendre de plus haut ? Surgit
alors l'antique ide de Dieu Quand Dieu vient a l'ide (Descanes).
4 A. GESCH
L'immmoriale ide de l'Autre de l'homme. La question de Dieu
n'est pas trangre notre qute d'identit. Mme si ce recours
peut, lui aussi, faire difficult (l'homme d'aujourd'hui ne craint rien
tant que d'tre ananti par une transcendance). Mais la question
mrite d'tre aborde. Elle est mme celle que doit particulirement
affronter le croyant, aussi bien pour lui-mme que pour les autres
1
.
I. - L'homme en qute de son identit
Depuis toujours, pour se comprendre, l'homme est all frapper
la porte des dieux. Aprs tout, n'est-ce pas au fronton d'un tem-
ple, Delphes, qu'il voulut inscrire le fameux: Homme, connais-
toi toi-mme? L'homme, pour chercher sa vritable et profonde
identit, pour savoir ce qu'il est, pour se prouver, ne s'est pas
content de lire sa grandeur en ce qui, en lui, surplombe l'animal,
le roseau ou la pierre. Il a voulu ou dsir une plus haute
et dcisive confirmation. Il ne lui a pas suffi de s'arracher par en
bas. Il a rv d'une transcendance qui l'arracht par le haut, pensant
avec raison que rien n'tait trop grand pour lui dire ce qu'il tait.
Il y a en l'homme une qute initiatique de soi, et qui se fait devant
les dieux. En termes chrtiens: un Itineranum ad Deum. En un
mot, il a cherch sa preuve en Dieu. Suis-je pens (cogitor), suis-je
cru, suis-je attendu?
Est-ce l chercher trop haut? Est-ce poser une question vaine
et sans rponse? Ne le croyons pas trop vite. Je croirais mme
que c'est chercher ventuellement trop haut qu'on gagne tou-
jours, poser ds l'abord une question, et quelle qu'elle soit. Un
exemple: l'Europen que nous sommes par les Grecs a-arait-il jamais
franchi l'Atlantique, si le mythe platonicien de l'Atlantide ne l'avait
1. j'ai. voulu donner cet article, qui reste strict sment thologique dans son
fond, une forme dlibrment plus littraire qu'il n'est coutume en la matire.
C'est que je crois q-l'il y va d'un enjeu humaniste. L'homme sst ici en qute
de son humanit et, pourvu que le thologien veuille offrir les richesses de sa
tradition, cet homme peui trouver auprs de Dieu des rponses s an appel.
Il est d'ailleurs remu-quable que les crivains profanes vont parfois plus loin
que nous dans ce chemin o Dieu rencontre l'homme wur Lui dire ce qu'il
est. C'e-it aussi pourquoi j'ai surabond-imment cit les auteurs qui n'appartien-
nent pas au srail, [ant le connivence est grande et troublants. Mgr Moeller
me disait un jour, faisant allusion l'poque, hlis rvolue, o des crivains
chrtiens comme Bloy, Bernanos, Claudel, Mauriac et tant d'autres occupaient
en chrtiens la scne littraire, qu'aujourd'hui nous, les thologiens, nous tians
rduits i travailler sans filets. [1 n'en est peut-tr- plus tout a fait ainsi; c'est
pourquoi j'ai cru utile, thologiquemen', d'ouvrir ici tribune des voix combien
loquentes.
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 5
hant? Aurions-nous investi tant d'efforts et dpenses vouloir
marcher sur la lune, si la croyance dans les slnites ne nous
y avait inconsciemment guids ? Aurions-nous, sans Icare, os trans-
gresser la pesanteur? L'homme est vraiment cet tre qui veut se
comprendre et savoir ce qu'il est par des dfis.
C'est que l'homme, en effet, est une sorte d'nigme. Etre inexact
(et tant mieux qu'il ne soit pas calcul!), comme perdu ou
comme perdu? entre deux infinis (Pascal), il pressent que l
peut-tre se trouve sa grandeur, mais il cherche les repres qui lui
diront vraiment ce qu'il est. Dj saint Augustin (se) murmurait
(ou criait): Magna quaestio factus sum mihi, Vraiment, me voici
devenu une infinie question pour moi-mme, Homo abscondi-
tus, dira des sicles plus tard un Ernst Bloch
2
. Homme cach,
plus peut-tre encore que son Dieu, Deus absconditus. Homme
dont le secret est cach lui-mme par l'abondance mme de ses
connaissances. Tellement j'ai faim, je dors sous la canicule des
preuves. J'ai voyag jusqu' l'puisement, le front sur le schoir
noueux... Tellement j'ai faim
3
.
Alors, Dieu cherch comme preuve de l'homme? Sans doute est-
ce renverser la dmarche apparemment sculaire, o c'tait l'homme
de prouver Dieu, d'en fournir et fourbir des preuves. Toute notre
vieille apologtique s'y est escrime. Et elle n'tait point folle. Mais
que cherchions-nous en voulant prouver Dieu, sinon peut-tre trou-
ver celui dont nous avions besoin qu'il nous prouve, qu'il nous
atteste? Nous serions-nous tant dmens pour cette question de
l'existence de Dieu, si nous n'avions obscurment pressenti qu'il
en allait aussi de notre propre identit, de notre propre preuve?
Quid est homo quoniam visitas eum?, n'en revient pas le psal-
miste (P S 8, 5).
Je croirais mme ceci, qu'un Dieu qui nous prouverait, qui nous
dirait ce que nous sommes vraiment, serait dj, et par ceh mme,
prouv. Et que ce serait mme la meilleure et la toute premire
des preuves de Dieu. Un Dieu qui prouve, n'est-il pas un Dieu
prouv? Le secret de la thodice n'est-il pas dans l'anthropodice
qu'elle rend possible
4
? Et, plus familirement n'est-ce pas ainsi
que nous pensons, lorsque nous disons de quelqu'un qu'il a fait
2. Ce thme revient dans toute l'oeuvre d*Ernst Bloch. Voir aussi BERNARD
DE CLAIR VAUX, Trait de l'amour de Dieu, \B., et S ermon 1 5 sur le Cantie/ue.
3. R. CHAR, Oeuvres compltes, coll. Bibl. de la Pliade, Pars, 198 J, p. J44.
4. Ad GESCH, Odysse de la thodice. Dieu dans l'objection, dans; Archwio
de Filosofia (Colloques Castelli. Teodicea oggi?) 56 (1988) 453-468.
6 A. GESCH
ses preuves? N'en est-il pas ainsi, plus profondment encore, lors-
que nous disons de certains enfants qu'ils prouvent leurs parents?
Ces enfants prouvent leurs parents, parce que ceux-ci, tout au long
de leur formation, les ont prouvs eux-mmes.
Si Jsus aimait tant les enfants, c'est parce qu'il savait que leurs
anges ne cessent de regarder son Pre qui est dans les deux (cf.
Mt 1 8, 10). Les yeux de ces enfants lui disaient Dieu, et il s'en
trouvait attest, confirm chaque fois que l'preuve allait jusqu'
troubler son me (cf. Me 1 4, 33). Jsus lui-mme eut parfois besoin
d'une preuve de Dieu! Quelle leon! N'est-ce pas pour nous celle-l
mme de Nol? En ces jours, chaque anne repris, o un enfant,
et quel enfant! va nous tre donn? Pour nous confirmer.
A l'une de ses correspondantes, en dtresse de foi, Flannery O'Con-
nor crivait ces lignes superbes: Maintenant que vous ne croyez
plus au Christ, vous croirez moins encore en vous, ce qui est grand
dommage. Mais laissez-moi vous dire ceci: la foi va et vient, monte
et descend comme la mare d'un ocan invisible
5
.
Mauriac le dit admirablement: C'est la foi que les autres mnent
en nous qui nous indique notre route
6
. Y a-t-il en effe rien de
plus important que d'avoir foi en soi-mme? C'est cela que j'appel-
lerais la preuve de notre identit ; cette foi en soi-mme, sans laquelle
rien n'est possible. Eloge, nous nous sommes accepts
7
. Cette
lampe du sanctuaire allume en nous, veillant sur nous, cette indis-
pensable confiance en nous-mme, mais qui ne peut l'tre que si
l'autre (conjoint, parent, enfant, ami) a eu foi en nous, a cru en
nous. Et quelle diffrence y a-t-il ici entre amour et foi? Aimer
quelqu'un, n'est-ce pas croire en lui? Etre aim, voil qui nous prouve.
L'homme a besoin d'tre attest, et du plus haut, l o il lui
est rendu le plus haut tmoignage. Aujourd'hui, plus que jamais
peut-tre. Les anthropologies de la mort de l'homme (de l'homme
comme Sujet, c'est--dire comme libert, comme droit d'exister et
d'tre heureux)
8
, ne seraient-elles pas, leur insu, le dernier appel,
le dernier cri de l'homme qui se meurt de la mort de Dieu? De
cette perte qui serait une perdition, au vieux sens fort de ce
terme, antonyme de celui de salut? Le salut tout salut d'ail-
5. FI. O'CONNOR, L'Habitude d'tre, trad. franc., Paris, 1984, p. 295.
6. Fr. MAURIAC, Un adolescent d'wtrefw, Paris, 19 & 9, p. 236.
7. R. CHAR, Oeuvres..., cite n. 3, p. 132.
8. C'est le risque de certaines formes du structuralisme. Michel FOUCAULT
a longtemps insist sur cette mort du sujet (notamment dans Les mots et les
choses, paru en 196). Il est cepndant largement revenu depuis sur ces posi lions.
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 7
leurs n'est-il pas de n'tre pas seul? Peut-tre Dieu n'est-il venu
sur cette terre que pour cela. Notre ... besoin d'tre entendu, con-
firm, plaide Ionesco
9
.
Qui de nous, en effet, n'a jamais eu besoin d'tre rassur par
un regard amical ou aimant pos sur lui; un geste de la main
qui doucement presse et calme notre paule; un sourire gratuit,
peut-tre mme sans raison, mais pour cela mme donnant raison?
Il y a de ces tres dont la seule prsence est comme une absolution.
Mais lorsque aprs sa peine, il confessait sa foi, ... il regardait (Mal-
wida) en face, gravement, et faisait le signe de croix
10
. Cette abso-
lution que nous donne l'autre, et qui va bien au-del de la simple
morale: celle qui nous restitue notre dimension ontologique et tho-
logale. Faudra-t-il nous laisser enseigner par une psychanalyste? Le
pardon ne lave pas les actes. Il lve sous les actes l'inconscient
et lui fait rencontrer un autre amoureux: un autre qui ne juge
pas, mais qui entend ma vrit dans la disponibilit de l'amour,
et pour cela mme permet de renatre
11
. Etait-elle si nave cette
parole admirative du jeune Eckermann s'adressant Goethe : Cha-
que conversation avec vous fait poque sur mon me
12
?
Nous ne pouvons tre seuls, de cette solitude affreuse qui nous
fait aujourd'hui douter de nous-mmes. Notre poque est trs dure
nous-mmes. Nous errons auprs de margelles dont on a sous-
trait les puits
13
. Narcisse n'avait pas tellement tort de se pencher
sur l'eau parce qu'il s'aimait; la limite, ce ne serait rien (il nous
faut nous aimer nous-mmes). Son tort est de s'y pencher de soli-
tude inquite: il ne croit pas qu'un dieu le prouve. Navet de
penser que Dieu croit en nous? Mais si cette navet (nativitas)
disait notre acte de naissance, et qui nous vient d'un acte de foi
de Dieu en nous, ds la cration
14
?
Sommes-nous impasse ou sens? Avons-nous une place ou sommes-
nous gars et opaques nous-mmes? De qui nous viendra le
secours? (cf. Is 1 0, 3). De Celui qui dchirera les cieux (cf. Is
64, 1), pour no as dire ce que nous sommes i ses yeux. L'ange
du Seigneur passsra-t-il? Le pote le sait mieux que nous. L'intelli-
gence avec J'ange, notre primordial souci. Ange, ce qui, l'intrieur
9. Eug. IONESCO, La qute intermittente, Paris, 1987, p. 128.
10. R. ROLLAND,. Le voyage intrieur, Paris, 1942, p. 235.
11. J. KRISTEVA, S oleil noir. Dpression et mlancolie, Paris, 1987,. p. 215.
12. Conversations de Goethe avec Eekermann, trad. franc., Paris, ^988.
13. R. CHAR, Oeuvres..., cit n. 3, p. 197.
14. Ad. GESCH, Nol: nativit ou navet d'un Dieu, dans Liyre Evangile lasc.
1& 9-170 (1988) 2-4.
8 A. GESCH
de l'homme, tient l'cart du compromis..., la parole du plus haut
silence, la signification qui ne s'value pas. Accordeur de poumons
qui dore les grappes... de l'impossible... Ange: la bougie qui se
penche au nord du cur
15
. Il faudrait que les anges dans nos
campagnes nous fassent toute l'anne courir hors d'haleine vers
cette crche o Marie, elle aussi hors d'haleine, a pu, juste temps,
mettre au monde son impatient enfant. Impatient de nous prouver.
Croyons comme les bergers en la musique des anges. Les mots
qui tombent de cette ... silhouette d'ange ... sont des mots essentiels,
des mots qui portent immdiatement secours
16
.
Cet ange que nous pouvons tre aussi les uns pour les autres.
Et parmi nous pourquoi ne plus oser le dire? les prtres
du Seigneur. On nous en assure: Mary lui semblait jouir, en ce
qui le concernait, d'une facult de rdemption et de dlivrance.
On retrouve ce don chez certains prtres ...Une simplicit pn-
trante, un pouvoir crateur, qui libre par l'acceptation
17
. Com-
ment dchiffrer autrement l'imprescriptible vocation du prtre, venant
du fond des ges, et quoi qu'il en soit de ses dfaillances. Il y
a un homme qui a jug inutile de regarder autre chose que le
soleil, II y a un homme qui a jug que la Cause de tout suffit
lui apporter des nouvelles de tout. Il y a un homme qui juge
inutile dsormais de se dranger, cause de l'existence du soleil!
Il s'est mis pour toujours genoux
18
. Parce qu'il est prtre d'un
Dieu dont le regard n'est pas celui d'un espion, comme le crut
Sartre, tragiquement dup
19
.
Ce Dieu du regard est un faux dieu. J'appellerais faux dieux,
non pas telles ou telles idoles, ni mme ceux qui sont faux parce
qu'ils n'existent pas. J'appellerais faux dieux les dieux qui faussent
l'homme
20
. J'entends ce mot comme on l'entend de faux tmoin,
15. R. CHAR, Oeuvres..., cite n. 3, p. 179. Voir aussi M. CACCIARI, L'ange
ncessaire, s.l, 1988 ; J.-M. MAULPOK, P rcis- de thwlogie a l'usage des anges, Paris,
1988, o les anges sont invits < ne point dsesprer et doivent continuer d'tre
persuads que le plus leste (des hommes) grimpera quelque jour dans le ciel
en bcndissaat de clocher en toile, et que le dialogue reprendra a la faveur
de ce coup d'tat cleste.
16. R. CHAR, Oeuvres..., cit n. 5, p. 218.
17. Ch. MORGAN, S pdrkenbroke, col. Livre ds Poche, Paris, 1963, p. 332;
voir aussi p. 333,. 353 et 411.
18. P. CLAUDEL, La Messe l-bas, rspris dans Brviaire potique, coll. Livre de
Poche, Paris, 1971, p. 38.
19. Ce thme est surtout exprim dans Les mots. Dans l'ouvrage posthume,
Cahiers pour une morale, Paris, 1983, pointe une dsolation.
20. A. GESCH, Le christianisme et les autres religions, dans Revue thologique
de Lwvain 19 (1988) 3.15-341.
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 9
de faux prophte: celui qui vous trompe sur vous-mme. C'est
l que se joue toute la question. Ne nous trompons pas de Dieu.
A qui donc l'avez-vous fait ressembler? (cf. Is 40, 18). Seul peut
tre vrai celui qui nous prouve, celui qui nous rend vrais, ne nous
profane pas. Dieu sauveur parce qu'il nous permet d'entrer dans
notre rve, c'est--dire dans notre vrit. Nous sommes drouts
et sans rve. Mais il y a toujours une bougie qui danse dans notre
main... Nous nous sommes tourdis..., (mais) une lampe inconnue
de nous... la pointe du monde (tient) veills le courage et le
silence
21
.
S'il nous faut un Tiers pour nous attester, que ce soit celui qui
nous fait nous lever au-dessus de nous-mmes. Tous, tant que nous
sommes, nous avons une puissance increvable de mfiance, de haine
et de peur
22
ne pas nous aimer, ne pas croire en la beaut
que Dieu voit en nous. N'est-ce pas ce que nous pressentions plus
haut en voquant l'enfant? Il y a l un mystre profond et trou-
blant. Osons le dire: le front bomb d'un enfant d'un an, n'est-il
pas lui seul une preuve de Dieu, la preuve de Dieu? Et si cet
enfant est dfigur, victime innocente, son front abm ne rappelle-
t-il pas (memoria passionis) le front d'un certain autre, couronn
d'pines, et dans lequel, oh! combien, Dieu, dans sa folie d'amour
et de pit (je n'ai pas dit: piti, encore que le mot ne soit pas
bannir), voit la gloire et la grandeur qui dpassent toute intelli-
gence et toute sagesse. Je suis thologien, crit Barth, parce q-u'un
jour quelqu'un quelque part a t crucifi.
J'appelle vrai Dieu celui qui me rend mon imprescriptible image
et ressemblance. J'appelle vrai Dieu, non pas celui qui me fait peur,
mais ce Dieu fragile et bless, en mme temps que fort et fidle,
me prenant un iour doucement par la main pour me dire en secret,
comme un secret d'enfam (... qui laetificat uventutem meam),
ce que je suis a ses yeux et pour lui. C'est ma seule preuve. Et
pourquoi je ne vacille pas, Scio enim cui credidi, et certus sum
[2 Tm 1 , 12). Je sais enfin ce eue je suis. Et comme il s'agit d'un
secret d'enfant, c'est un secret que, malgr toutes ses prcautions,
il crie si fort notre oreille que tout le monde l'entend font bien
23
.
Tout le monde dok entendre que chacun est une exception pour
Dieu. Chacun a ici tous les droits. Il n'est fait acception de per-
21. R. CHAR, Oeuvres-., cite n. 3; p. 359 et 147; cf. p. 176.
22. J. KRISTEVA, Histoires d'Amour, Paris, 1983, p. 1.66.
23. Cardiml G. DANNEELS, L'enfant, Malines, 1988.
10 A. GESCH
sonne. Chacun connive avec le grand secret et le grand dessein
de Dieu. Tous nous sommes rois (cf. 1 P i 2, 9). C'est pour cela
que Dieu s'est drang. Recordare... quod sum causa tuae viae:
rappelle-toi la raison pour laquelle tu es venu et qui t'a fait prendre
ma cause. Nous voulons que Dieu soit notre preuve, parce que
nous pressentons qu'il nous hausse et nous dit en quel honneur
nous sommes (cf. P S 8, 6), pour quelle destine il nous tient par
la main, pour quel amour de nous-mmes il nous veut, et pour
quel destin il nous a tisss dans le ventre de notre mre (cf. P S
1 38, 13): celui de partager sa propre vie. Dieu et homme sont
rime l'un de l'autre en un unique pome. Du coup, vivre en devient
assez bouleversant. La Bible d'ailleurs ne s'y trompait pas et en
avait trouv les accents : Je confesse que je suis une vraie merveille ;
tes uvres sont prodigieuses: oui, je le reconnais { P S 1 39, 14;
ce que saint Jrme traduisait: Tu m'as fait terriblement grand).
Et encore: Je te clbre de tout mon cur... Je te chante... et
je clbre ton nom... Car tu as fait des promesses qui surpassent
encore ton nom-mme (P S 1 38, 1.2.). Comme si, en nous crant,
Dieu s'tait surpass lui-mme (il a surpass son Nom).
Est-ce viser trop haut? Pourquoi le penser si vite? Dieu ne semble
pas avoir de ces scrupules. Songeons aux rois mages. faut, pour
en trouver jusqu' trois, remuer toute la terre... / Et ce qu'il leur
a fallu pour se mettre en mouvement, ce n'est pas une simple
citation / C'est une toile du Ciel mme qui dirige l'expdition
/ Et cui se met en marche la premire au mpris des Lois astrono-
miques / Spcialement insultes pour le grand bnfice de
l'Apologtique
24
. Comme pour les rois mages, il faut viser haut,
il ne faut pas moins d'une comte, et une comte vient d'en
haut , une comte venue de tout en haut, du plus haut des
cieux, in excelsis Deo, elle aussi comme les anges, pour nous
dire le chemin de notre grandeur. Car ce n'est pas nous qui grim-
pons jusqu' Dieu, l'aide de je ne sais quelle tour qui s'effondre,
justement parce qu'elle vient d'en bas (cf. Gn 1 1 , 1-9). C'est lui
qui vient jusqu' nous grce la fine chelle accroche en haut
(cf. Gn 28, 10-13). Les rois mages nous apprennent lire les che-
mins des toiles. Nous devrions vivre toiles. Frres, cette voix,
nous l'avons entendue parvenant du ciel... Vous avez raison de
fixer sur elle votre regard, comme sur une lampe brillant dans
24. P. CLAUDEL, Corom. Beniynitat Anm Dei, repris dans Brviaire potique,
cit n. 18, p. 80.
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 11
un lieu obscur, jusqu' ce que le jour vienne poindre et que
l'toile du matin se lve dans vos curs (2 P 1 8-1 9). Et quand
les mages sortent de cette table, ce lieu infrquentable pour
des rois et pour un Dieu , leur toile s'est arrte au ciel sur
la terre. Car elle n'allait pas plus loin; car elle ne pouvait pas
aller plus loin. Elle reste l immobile (mais scintillante), dfiant,
comme le soleil de Josu, toutes les lois de Newton, toutes les
lois monotones et de simple raison. Un vieux diptyque du Moyen
Age nous montre l'enfant dans l'toile. Une fois que nous aurons
appris regarder notre grandeur et notre preuve, et dans une toile
et dans une table, comme les mages nous partirons ou repartirons
par un autre chemin.
Celui que Dieu nous propose. Mais dont nous avons dj devin
la magnificence en coutant la voix secrte de notre vu d'identit,
la confiance en nous-mme, l'attestation de l'ange et de l'enfant,
l'absolution de l'Absolu, la vrit de qui ne fausse pas, la gloire
d'icne de Dieu que nous sommes, l'clat de preuve qui nous appelle
auprs de lui. Rien de moins que cela.
II. - La proposition de Dieu
Cet homme qui se dsire attest par en haut: prouv par Dieu,
fait songer par quelques cots Nicodme, venu frapper la porte
de Jsus la faveur de l'incognito du soir, tant la dmarche peut
paratre ose. Que suis-je aux yeux de Dieu? Est-il vrai qae je sois
voulu et attendu? Se peut-il q-ue ce soit du ct de Dieu que se
dfinisse la transcendance que je suis? Avec quelle lumire allume
en moi sortirai-je de cette question pose?
La rponse d'en haut, en mme temps que trs discrte, est claire.
Nous la connaissons et, si nous avions une foi plus veille, nous
en devrions tre remus au plus profond ce nous-m mes. Elle tient,
pour le chrtien, en ceci: Tu as t plong dans mon nom, tu
as t baptis du mme nom que moi, ton Dieu: 'Au nom du
Pre, du Fils et du Saint-Esprit'. > Cetie rponse est grandiose. Quelle
chance dj, si sur nos fronts d'enfants nouveau-ns, on avait vo-
qu pour notre avenir et notre destin des noms prestigieux comme
ceux de Platon ou d'Einstein!
Mais qu'a-t-on f ait? Avec peine plus qu'une coquille de noix,
mais toute remplie de celte eau du Jourdain o le Fils de Dieu
un jour fut plong, o l'Esprit Saint descendit et o la voix du
12 A. GESCH
Pre se fit entendre, voici qu'on a pour nous voqu et invoqu
le nom mme de la Trinit. Rien de moins que cela! Dieu vient
habiter en cet enfant. La thologie parle ici de l' inhabitation du
Saint-Esprit et certains, tel chez nous Mgr Philips, n'hsitent pas
rapprocher cette inhabitation de l'Esprit de l'Incarnation du Fils
25
.
S'il n'y avait la gne de nos habitudes, je souhaiterais qu' chaque
baptme tous s'agenouillent en silence, l'espace d'un instant, devant
le nouveau baptis, comme devant un tabernacle, devant ce temple
du Saint-Esprit. Un mystique comme Eckart a dvelopp maintes
fois ce thme: le Pre, dit-il, en mme temps qu'il engendre sans
cesse et ternellement son Fils dans le Ciel, l'engendre dans l'me
de tout baptis
26
. Et Claudel: Les semaines de Daniel ont terme,
Nol commence aujourd'hui... /En ce point mme l'ternit prend
sa source, aujourd'hui / Le Verbe commence en nous comme il
a commenc avec Dieu dans le Principe
27
!
Nous ne sommes pas seulement des tres crs: le caillou et le
lzard le sont aussi. Nous ne sommes pas non plus simplement
des hommes et des femmes, et combien pourtant cela est dj
grand et haut! Nous sommes des enfants, des fils et des filles de
Dieu: A ceux qui l'ont reu, ceux qui croient en son nom,
il a donn le pouvoir de devenir enfants (tekna) de Dieu (Jn 1 ,
12). Voyez de quel grand amour le Pre nous a fait don, que
nous soyons appels enfants de Dieu; et nous le sommes! { 1 Jn
3, 1-2). Telle est la rponse de Dieu notre question: non pas
des mots ou des vux, mais le partage mme de sa vie. Ns d'en
haut pour voir le Royaume (cf. Jn 3, 3), nous sommes pleins
de confiance... pour aller demeurer auprs du Seigneur (2 Co 3,
8). Nous avons par le baptme t crs capables de Dieux (homo
capax Dei, comme prononce superbement la thologie). L'algbre
du placenta rsolue par le rossignol du baptme
28
.
Ainsi donc, nous avions jet, apparemment insenss, notre bou-
teille au ciel (comme on dit qu'on jette une bouteille la mer),
et voil la rponse: je te fais capable de moi, c'est--dire poss-
25. Sans voir dans l'inhabitation du Saint-Esprit dans les croyants une union
aussi intime, personnelle et hypostatique, comme il en est du Verbe et de la
nature humaine, Mgr Philips, en s'aidant de la catgorie scolastique de causalit
quasi formelle, voyait dans cette inhabitation un proprium de l'Esprit Saint et
non une simple appropriation.
26. Ce thme est omciprsent dans toute l'oeuvre du mystique rhnan.
27. P. CLAUDEL, Corona..., cit n. 24, p. 68-9.
28. R. CHAR, Oeuvres-., cit n. 3. p. 63.
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 13
dant en toi, si bien sr tu le veux, la capacit de partager ma
vie divine
29
. faudrait parler davantage de cette thologie de la
capacit divine de l'homme, tant elle est importante et capitale.
Elle signifie qu'il y a dans l'homme ce qu'on pourrait appeler des
structures de capacit le rendant apte Dieu
30
. Le salut ne vient
pas toucher l'homme comme de l'extrieur, mais il vient l'atteindre
jusque dans son tre, lui donnant capacit ontologique, essen-
tielle et non de simple morale. L'exemple de la rsurrection est
clairant. Il ne s'agit pas d'un coup de baguette magique transfor-
mant subitement un corps (un tre) non prpar. Mais d'un acte
de Dieu dployant, dpliant oserais-je dire (qui donc a dit que
le temps tait de l'ternit replie?), une semence de rsurrection
qui se trouvait dfa en nous. Il est remarquable que Paul, dans
sa discussion avec les Corinthiens propos de la Rsurrection de
Jsus, parte de cette capacit de rsurrection des hommes pour ta-
blir la vraisemblance de celle de Jsus : Certains d'entre vous disent
qu'il n'y a pas de rsurrection des morts? S'il n'y a pas de rsurrec-
tion des morts, Christ non plus n'est pas ressuscit (1 Co 1 5 ,
12-13). Remarquable inversion par rapport au plus connu: Si le
Christ n'est pas ressuscit, vaine est votre foi (1 Co 1 5 , 17). Il
y a ici comme un pralable anthropologique la rsurrection mme
de Jsus! Pour saint Paul, c'est bien ce corps-ci qui possde, in
germine, un pouvoir rsurrectionnel (cf. 2 Co 1 5 , 35-58). C'est ce
corps terrestre qui ressuscitera (transform, bien sr); ce ne sera
pas un corps cleste et tranger qui nous sera dcroch et donn
en place de celui que nous avons aujourd'hui (les conciles anciens
ont d frquemment ragir contre cette opinion orignienne).
Il n'y a pas lieu de dvelopper davantage :ci cette thologie du
capax Dei
31
. Qu'il nous suffise de retenir pour l'instant que tout
le message vanglique sur ce point converge pour nous dire que
notre tre mme se comprend et se dfinit par cette capacit de
partage. Saint Pierre ici est all le plus loin (cette fois-ci, c'est lui
qui praecucurrit citius): La puissance divine nous a fait don de
tout ce qui est ncessaire la vie... en nous faisant connatre celui
29. On comprend que ce partage de la vie divine, de Peisonne Personne,
n'a rien de fusicnnel et ne risque pas d'tre un anantissement de l'homme
en Dieu, comme le craint tort G. Morel.
30. A. GESCH, Un secret de salut cach dans le cosmos, paratr; dans
l'ouvrage collectif Cration et salut, coll. Publ. ds Facults Universitaires Saint-
Louis, Bruxelles.
31. Je compte publier une tude sur le sujet.
14 A. GESCH
qui nous a appels par... sa force agissante... pour entrer en commu-
nion avec la nature (physes) divine (1 P 2, 9; expression, on le
sait, qui sera reprise dans l'Offertoire romain: Eius divinitatis esse
consortes). Saint Paul dira deux reprises que nous sommes de
la race (genos) de Dieu (Ac 1 7, 28-29), et qu'il reprenne le
mot un philosophe paen (Aratos) n'enlve rien l'affaire, au
contraire. Dieu est sans pourquoi, a-t-on dit. Et si, d'aventure, nous
tions son pourquoi? Ne disons-nous pas de lui: pro nobis, prop-
ter nos (et non pas seulement propter nostram salutem)? P ro
nobis, Pour-nous. Comme si telle tait l'origine, la raison d'tre,
le pourquoi de la naissance de Dieu
32
! Y a-t-il si loin de l'homme
Dieu? Les dieux et les hommes s'endorment en mme temps,
disait pieusement le vieil Homre. Et nous venons d'entendre Pierre
et Paul.
Mais alors, comment ne pas tre pris de ce vertige qui saisit
un jour le Cardinal de Brulle? Qu'est-ce que l'homme? C'est
un ange, c'est un animal, c'est un nant, c'est un miracle, c'est
un centre, c'est un monde, c'est un Dieu, c'est un nant environn
de Dieu, indigent de Dieu, capable de Dieu et rempli de Dieu
s'il veut
33
. Soyons sensibles la magie tournoyante de ce texte,
qui est comme danse sacre autour de l'homme, devant l'arche,
en prsence du Temple de l'Esprit Saint. Seulement, croyons-nous
vraiment en cette proposition divine sur nous? Croyons-nous vrai-
ment en cet homme que nous sommes? C'est--dire comme en
un tre non pas seulement intelligent, beau, habile, entreprenant,
amoureux et que sais-je; mais dont l'me (il faut rapprendre
prononcer ce mot
34
), le cur, l'intelligence, la beaut, la bont,
l'amour, et jusque dans nos trahisons , est le Temple de Dieu
(cf. 1 Co 3, 16; 6, 13-20; 2 Cb 6, 16). Nous connaissons ces mots,
mais y croyons-nous, croyons-nous . leur invraisemblance? Cette
invraisemblance de la raison qui est parfois la preuve de la foi.
La question est au fond celle-ci: croyons-nous assez en nous-mmes,
pour croire comme Dieu croit en nous? Pour croire qu'il nous
dsire pour lui-mme: Tu plirais pour l'uvre de tes mains
(jb 1 4, 15). Pour croire qu'en se proposant nous. Dieu se donne
lui-mme la grce, le bonheur d'tre aim comme d'un amour
32. Voir P. DEGHAYE, La naissance de Dieu ou La doctrine de Jacob Boekme,
Paris, 1985.
33. BRULLS, cit dans Un nant capable de Dieu. Lettres aux Pres et cor-fr-
res de l'Oratoire, Paris, 1987, ?. 40.
34. S. LILAR, La confession anonyme, Paris. 1983; p. 57, 66 s- et passim. Voir
a-Jssi toute l'uvre de M. Kundera, de Cz. Milosz, de M. Yourcenar, e'.c.
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 15
qui lui manque? Saint Bernard en avait l'audace cette audace
de la foi et de l'amour, qui font tout un. Commentant Mon
Pre vous aime, il crit: (Le Pre) nous dsire non seulement
cause de son amour infini (pour nous), mais pour lui-mme, comme
le dit le Prophte: 'Ce n'est pas pour vous que je le ferai, mais
pour moi'
35
. Il n'est pas question d'un amour paternaliste ou
de condescendance de la part de Dieu. Je prendrai mon plaisir
en toi (cf. Is 62, 4), fait dire Dieu le Prophte. Comment encore
nous dtester? Cet enrag vouloir de nous apprendre mpriser
les dieux que nous avons en nous?>
36
. Car si je suis aim, je n'ai
plus le droit de ne point m'aimer, ni de ne plus aimer les autres,
aussi dur et prouvant que ce soit. Mais cette preuve, justement,
est aussi une preuve: A cela on reconnatra.... Dieu (plus grand
que [notre] cur 1 Jn 3, 20) est ma preuve du seul fait qu'il
existe. Car devant tout homme, devant tout pouvoir (y compris
celui de mon cur tyrannique) qui voudrait m'annuler (parce qu'co-
nomiquement ou socialement inutile, affectivement ou intellectuel-
lement hors course) devant toutes ces dictatures, je puis en appe-
ler Dieu comme un tribunal d'appel. D'o Dieu proclame que,
qui que je sois, personne (et moi compris) ne peut me toucher,
car je suis son image et ressemblance. Que je sais vtu du drap
des rois ou des loques du dernier des misrables. C'est peut-tre
le seul vritable tabou de l'Ecriture: Je vous donne tout. Toute-
fois... chacun je demanderai compte de la vie de son frre (Gn
9, 3.5). Sur chacun de nos fronts brille la marque de l'toile. Je
suis indestructible, je suis n indestructible, je dois mourir indes-
tructible. Dieu nous a crs par dsir d'amour, et nul ne peut lui
arracher cette crature fragile qui le fait trembler d'amour. J'ai
vers telle goutte de sang pour toi, dira le Jsus de Pascal. Voil
ta preuve, et je n'en ai pas d'autre. La lampe du sanctuaire que
j'ai allume en toi a. ma propre Lumire (c'est presque un lumen
de Lumine) l'emporte sur tous les luminaires qui clairent le ciel
et les paais.
faut le dire clairement. Il en est ici comme si Dieu nous sup-
pliait de l'aimer pour le faire ek-sister. Il attsnd l quelque chose
de nous, dsir d'tre aim parce eue, grandeurs ou faiblesses
en nous, peu importe , nous sommes dsirables. Mais voil, nous
avons peur de tous ces mots excessifs. Pourquai? Sans doute
parce que nous avons peur de Dieu: Les hommes n'admettent
35. J. K.R1STEVA, Histoire d'-simour, cite n. 22, p. 158.
36. R. CHAR, Oeuvres..., cit n. 3, p. 382.
16 A. GESCH
jamais que Dieu vive, s'panouisse et sourie. Us admettent seule-
ment qu'il soit crucifi
37
. Pire encore peut-tre, nous avons peur
de nous, nous ne nous aimons pas; comment alors croirions-nous
pouvoir tre aims?
Les mystiques n'ont pas nos incrdulits. En bonne vrit, crit
Matre Eckhart, par celui qui serait ainsi fidle, Dieu aurait une
joie si grande et inexprimable, que celui qui le frustrerait de cette
joie le frustrerait totalement de sa vie, de son tre et de sa Dit...,
il le tuerait si l'on pouvait parler ainsi
38
. Ma chute serait la
sienne, osera dire un philosophe, Spinoza
39
. Les potes non plus
n'ont pas notre pusillanimit: Battement de cur d'une coexis-
tence. Enrichissement prodigieux de mon univers, il n'y a qu'un
instant trangl dans la cage de ma propre poitrine! Et mon cur
ne souffre pas de son normit. Les ailes tendues, planant sur
ces espaces, souffle souffle, seul seul, fixant le regard, sans ciller,
de la face omniprsente..., je me sens soutenu par l'infaillible main-
d Dieu. Je ne tomberai point. Car je suis sien. Ma chute serait
la sienne
40
.
Mais alors, si Dieu tient ainsi nous et, rptons-le, pour
lui-mme , voil bien la preuve de ce que nous sommes ses
yeux, et donc de ce que nous sommes. Telle est notre preuve, notre
rsidence
41
. Dieu n'a pas sur nous une vue de simple moraliste.
cet gard, Aristote, Snque, Kant pourraient nous suffire. Mais
Dieu nous propose une anthropologie de destine. Telle est son
ambition, et c'est tout autre chose. Vous tes des dieux, ose dire
le Psaume inspir { P S 82, 6). En tout cas, s'il faut corriger (!):
a peine un peu plus petits (paulo minus), peine un peu plus jeunes,
aurais-je envie de traduire! Tu en as presque fait un dieu (P S
S , 6). Car ce n'est pas des anges que (Dieu) a soumis le monde
a venir, commentera l'Eptre aux Hbreux (2, 5), entendant ce
verset du Psaume et du Christ et de l'homme.
Anthropologie de destine. Et de destine divine, celle-l mme
de Dieu. En termes thologiques, c'est parler ici d'une anthropologie
thologale, d'une ide... thologale de dignit
42
. Fecisti nos ad
37. E- WIECHERT; L'homme de quarante ans, dans Le capitaine de Caphar-
nam, tr. fr., Paris, 1967, p. 93.
38. Matre ECKHART, S ermons, tr. franc., Paris,. 1978, t. 3, p. 61.
39. Cit dans R. ROLLAND, Le voyage intrieur, Paris, 1942, p. 46.
40. R. ROLLAND, ibid.
41. P. CLAUDEL, La Messe la-bas, cit n. 18, p 40.
42. H. BlANCIOTTI, S eules les larmes seront comptes, Paris, 1988, p. 20.
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 17
Te, disait saint Augustin; faits-pour-Dieu, tres qui trouvent
leur sens, leur dfinition et leur fin en Dieu ( In ipso enim vivimus,
et movemur, et sumus Ac 1 7, 28). La gloire de ton visage
est inscrite sur nos fronts (cf. P S 4, 7), pas seulement sur celui
de Mose. Nous sommes faits pour Dieu. En un langage qui a
vieilli, mais dont j'ai dit qu'il revenait et aurait en tout cas avantage
tre repris: nous avons une me. Avant, avant, jadis. Quand il
suffisait qu'un papillon pesant sur une fleur s'en chappt pour que
l'me se remt debout
43
. Nous avons une me, c'est--dire, encore
une fois, non pas seulement un corps, un esprit et un cur: capa-
bles des autres. Mais une lampe du sanctuaire, une me: capables
de Dieu. Quelle signature et quelle preuve! Nous n'appartenons
personne sinon au point d'or de cette lampe inconnue de nous,
inaccessible nous, qui tient veills le courage et le silence
44
.
Il est clair que ce mot me doit tre bien compris. Il dsigne
ce quelque chose en nous (et qui est nous, tout simplement) d'invul-
nrable, d'aussi invulnrable (de plus invulnrable) que le diamant.
Non in vanum creavit (Is 1 5 , 18). L'homme n'a pas t cr
en charade. Je chanterai le grand pome de l'homme soustrait
au hasard, cr inexterminable , invit ne pas (se) refuser
aux propositions de l'horizon: Je me lve sous ta main qui cre,
mon Dieu, car c'est toi qui m'as crit de haut en bas, et je
suis lisible
45
. Lisibles devant Dieu! Notre lecture (notre me; le
secret de notre tre, notre chiffre) est en Dieu, o nous sommes
dsormais irrfutables, prouvs: cette tincelle divine, dont par-
laient dj les stociens, cette me immortelle, comme s'exprimait
Platon, cette capacit de Dieu, comme le proclame notre foi.
Il nous est simplement demand d'y croire. Mais croyons-nous
en notre grandeur? Pourquoi cette violence que mettent les hom-
mes rpudier les croyances qui font partie de leur nature
46
?
Penchons-nous s. la margeBe de notre puits. Ce n'est pas la surface
qui modifie la profondeur, mais la profondeur qui modifie la
surface
47
. Chacun a l'altitude qui rpond sa profondeur
48
,
celle en laquelle est descendu Dieu. In propr.a venit (Jn 1 , 11).
43. Ibid., p. 259.
44. R. CHAR, Oeuvres..., cite n. 3, p. 176.
45. P. CLAUDEL, Cinq grandes odes, Paris, 193& , p. 1:2; La ros et le rosaire,
Paris, 1947, p. 197 et 15: P saumes, Paris, 1986, p. 2L1.
46. Ch. MORGAN, S parkenbroke, cit n. 17, p 314.
47. E. JUENGER, La cakane dans la vigne, tr. franc., coll. Livr; de Pache, Paris,
1988, p. 288.
48. ibid., p. 300.
18 A. GESCH
Dieu est celui qui me prouve en me prouvant que je suis plus
que je crois. J'appelle homme prouv par Dieu cet homme destinai
(et non simplement moral), l'aise avec lui-mme et heureux,
parce qu'il se sait infailliblement aim de Dieu. Dieu est amour.
Combien de fois n'avons-nous pas entendu et rpt ces mots. Mais,
et il faut y revenir, combien de fois ne les avons-nous pas mal
entendus, comme s'ils disaient que Dieu, dans son infinie bont,
consentait bien vouloir nous aimer. Avons-nous jamais entendu
des amants parler ainsi? Et s'il nous faut une rfrence biblique,
relisons (si nous l'avons jamais lu!) le Cantique des Cantiques. Dieu
nous aime, cela veut dire Dieu nous aime, comme lorsque nous
disons quelqu'un: Je t'aime. Un point c'est tout. C'est un
je qui parle d'abord, et avant toute condition: /e t'aime. Dieu trem-
ble d'amour devant nous, comme le jeune homme maladroit devant
la jeune fille (moins anxieuse que lui...). Rassurons-le avec la fiance
du Cantique: Ton nom est comme un parfum qu'on rpand. C'est
pourquoi toutes les jeunes filles t'aiment (Ct 1 , ).
Je suis souhait par Dieu. Comme nous sommes sots et orgueil-
leux (car c'est l l'orgueil: mfiance l'gard d'autrui) de n'y pas
oser croire. Dieu n'a pas cr une terre d'ennui, de morne labeur
et de simple morale, in vanum. a cr in principio; et
je voudrais traduire: selon une ide lui, selon une sagesse
divine (pleine de folie), dans une capacit intelligible, intelli-
gente et joyeuse. Comme la petite fille Sagesse (in initio viarum
suarum P r 8, 22), Sophie-Zo, quand il affermissait les fonde-
ments de la terre (cf. P r. 8, 29-31). Nous fmes crs en capacit
divine: n'est-il pas permis de comprendre ainsi que, nous a\issi,
nous avons t crs selon notre espce (cf. Gn 1 , 21). Mais
cette espce en nous^ ce semen, n'est-il pas le Logos divin, le Ver-
bum par qui nous avons t crs et forms en capacit de Dieu?
Per quem omnia facta sunt. On songe au Prologue de Jsan. Mais
non moins cette page tonnante de Proclus: Celui qui est cause
de tout l'Univers a ensemenc dans tous les tres des marques...
par le moyen (desquelles) il a tabli tous les tres en rfrence
lui ...Chaque tre, en rentrant dans ce qu'il y a d'ineffable dans
sa propre nature, dcouvre le symbole du pre de tout l'univers
[Thologie platonicienne, II, 8).
C'est bien ici que Dieu nous rpond en nous donnant raison
de l'arvoir souhait comme preuve de nous-mme. Je vous ai donn
statut de capacit divine. C'est pourquoi je vous ai bnis (cf. Gn
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 19
1 , 22), et pas simplement cres: j'ai dit bien de vous (bene-
dicere) et ainsi vous ai constitus. Bndiction est plus que don
dans la pense hbraque. Commentant un midrasch sur la Lumire,
o Dieu se prsente dans le paradoxe de recevoir lumire de
l'homme , Benny Lvy crit ces paroles tonnantes: O donc
est l'minence de la bndiction (sur le don du donnant-donnant) ?
Elle libre de la dette, elle donne le don de donner. (Mais alors,
le) Donnant-donnant ...s'entend (autrement): comme redoublement,
multiplication du don. Tout revient ainsi au Sminal. De ce retour,
le Juif est au fait, comme d'un obscur, extraordinaire secret de
famille
49
. Ce secret, encore une fois, le Prologue johannique ne
nous en a-t-il pas transmis l'hritage?
Et il le transmet en termes de gloire (cf. Jn 1 , 14). Dieu veut
tre notre gloire, comme l'Esprit Saint en lui est le Tmoin et
la Preuve de sa gloire. Je veux tre votre Tmoin, votre Garant
devant toutes vos dngations, qu'elles viennent de vous ou des
autres. Vous tes ns dans la Saintet de mon Nom, in nomme
Domini. Et c'est pourquoi vous tes ns pour l'Eternit. Cette Eter-
nit dont le christianisme, disait superbement Lon Bloy, nous a
donn sa parole d'honneur
30
. Carrefour, rond-point d'Eternit
que nous sommes dans notre temporalit mme. Car cette Eternit,
nous la portons comme une capacit (toujours le thme du capax
Dei). Et c'est pour cela qu'elle s'appelle maintenant le Temps, mais
qui deviendra Eternit: temps non pas dpossd ni perdu, mais
trouv, port son accomplissement. L'ternit de Dieu protge
notre temps, comme son amour sauvegarde notre amour. Car en
te parlant d'Eternit je te propose mon Temps. Tu ne perds pas
le tien, tu le trouves. Accompli. Je '.'en envoie l'Esprit. <Dans un
ciel d'indiffrence l'oiseau rouge des mtaux vole soucieux d'embel-
lir l'existence (Ren Char).
L'homme porte en soi un atlas du Ciel, dont le Logos-Verbe
de Dieu a mesur les arpents: in pnncipio, en arpenteur. Dieu
a ouvert et couvert cet atlas. Et l'homme s'y reconnat, car en
lui proposant les routes, son Dieu, pour le prouver, les a parcourues
lui-mme. N'est-il pas impressionnant que Dieu ait vcu notre vie
si vulnrable, si tremblante ? Vulnrable et tremblante, comme tout
49. B. LVY, Le nom de l'homme. Dialogu avec Sartre, si, 1984, p. 175. Voir
aussi son dernier ouvrag, Le logos et la lettre. Philon d'Alexandrie en regard
des pharisiens, s.L. 1968
50. L. B LO Y , Lt dmfri, Puis (1886), id. 194 3, p. 42.
20 A. GESCH
ce qui est vraiment beau, amoureux et croyant. Sur la terre de
nos amours, comme dans le ciel de Thomas l'Aptre, dont la con-
fession devant les mains, les pieds et le cur jamais percs depuis
ce Temps-ci jusque dans l'Eternit, n'a aucun gal chez aucun des
autres tmoins. Et ne cessera de nous mettre au bord des larmes,
quand nous l'apercevons brusquement en arrt la porte du cna-
cle, refusant de s'avancer pour toucher les preuves, comme on l'y
invite pourtant, fig un instant silencieux d'un silence dchir et
bloui. Puis se prosterne en prononant comme s'il en expirait:
Mon Seigneur et mon Dieu.
III. - La rponse de l'homme
A l'homme venu frapper sa porte pour se comprendre, notre
Dieu offre sa rponse. Non pas celle d'une nigme, comme
Delphes
51
, nigme s'ajoutant la premire, mais rponse en lan-
gage limpide et clarifiant le regard (cf. P S 1 9, 9): tu es capable
de moi et appel partager ma vie. Mais quelle sera, son tour,
la rponse de l'homme cette anthropologie de destine thologale?
Ce mot de rponse est pertinent, puisque c'est toujours et tou-
jours notre libert que Dieu s'adresse et propose ce qui reste une
offre. Cette rponse est multiple.
Elle peut tre celle de l'hsitation, de l'inquitude, voire du rejet.
L'homme a toujours pu douter, et refuser Dieu. En notre poque,
c'est surtout le soupon qui a donn forme a ce malaise: serai-je
encore moi-mme? Ne serai-je pas brl par cette incandescence
divine? Serai-je vraiment confirm, prouv, et non pas plutt dtruit,
alin ? La conscience morale ne meurt-elle pas au contact de l'absolu,
comme l'affirmait Merleau-Ponty? Bref, serai-je encore moi-mme
d'tre ainsi appel au partage divin
52
?
Dj saint Augustin (comme pour nous mettre l'aise), au cur
de ses plus grands lans s'tait cri: H, Seigneur, je suis. Augustin
et vous tes Dieu (comprenons: je veux rester moi-mme). Et
il insistait: s'il devait se faire que l'on recomment le monde,
(que) ce qui n'est ni ne peut tre tait, que je fusse Dieu et que
vous fussiez Augustin, je voudrais (encore), en changeant de qualit
avec vous. devenir Augustin (et que) vous fussiez Dieu
55
. Grce
51. A. GESCH, Apprendre de Dieu ce qu'il est, dans Qu'est-ce que Dieu?,
coll. Publ. des Facults Universitaires Saint-Louis, Bruxelles, 1985, p. 715-753.
52. Je rappelle la crainte de G. Morel, cf. shpra, n. 29.
53. Tel que cit par saint Franois de Sales, d'aprs RIBADENEIRA, Vie de saint
Augustin (1599), coll. Bifcliothque de la Pliade, Paris, 1969, p. 584 (cf. p. 1732).
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 21
Dieu..., nous tenons notre identit! C'est d'ailleurs pourquoi l'offre
divine peut nous faire peur. Il est bon que ce soit un saint Augustin
qui ait mis cette crainte dans la bouche de l'homme. Cette appr-
hension a quelque chose de normal et de sain.
Aussi bien, quand cette apprhension est forte, la voyons-nous
devenir refus. Quand bien mme Dieu existerait, dit Sartre, je n'en
voudrais pas. Car l'ide de Dieu est une ide funeste l'homme:
elle l'empche d'tre lui-mme, de se prendre en main, de se cons-
truire et de se comprendre comme il veut, puisqu'il aura suivi une
dicte qui lui vient d'ailleurs. Mme si Dieu existait, a ne change-
rait rien; voil notre point de vue. Non pas que nous croyions
que Dieu existe, mais nous pensons que le problme n'est pas celui
de son existence; il faut que l'homme se retrouve lui-mme et se
persuade que rien ne peut le sauver de lui-mme, ft-ce une preuve
valable de l'existence de Dieu
54
. Son disciple Francis Jeanson trou-
vait, cet gard, croyants et incroyants tout aussi comiques,
se battre pour ou contre des preuves d'existence, car la question
n'est pas l, elle se situe au niveau des valeurs. Ce que Feuerbach
avait: dj voulu montrer, en disant que l'homme, en se donnant
un Dieu, s'tait dpouill de ses qualits qui le font homme en
les attribuant ce Dieu. est alors urgent qu'il se les rapproprie,
redevienne son propre soleil (son propre Dieu) et supprime ce qui
l'aline
55
. Pour M. Merleau-Ponty, encore, l'homme, tre de fini-
tude et de temps, disparat comme homme, s'teint au contact incan-
descent de cette Perfection.
On connat la forme la plus nerve de ce rejet: celle de la mort
de Dieu, proclame pour que vive enfin l'homme, dbarrass de
cette prsence obsdante et mortifre. Sans compter d'autres refus.
Comme celui de la religion souponne d'tre opium, m'endormant
au lieu de m'veiller, et conduisant vers des chemins d'illusion et
d'vasion, individuelle ou collective. Dire l'homme destin l'ter-
nit,. n'est-ce pas extnuer sa vocation sur cette terre? Et le chrtien
ne doit-il pas se rappeler qu'en le crant Dieu rend l'homme soli-
daire de ;e monde qu'il lui donne et qui est dsormais le sien?
Les cieux sont les cieux du Seigneur, mais la terre, il l'a donne
aux hommes (P S 1 1 5 , 16). Le Christ n'a-t-:l pas assez soulign
le srieux et les exigences de notre vie fraternelle? Saint Jean et
saint Jacques ont stigmatis e-n lettres de feu le mensonge d'une
54. J.-P. SARTRE, L'existentialisme est un humanisme, Paris, 196fc, p. 95.
55. Dans L'essence du christianism".
22 A. GESCH
vie qui se dit dvote et ignore le frre qui est l.
La question, pour l'instant, n'est pas de rpondre ces protesta-
tions. Mais d'en prendre la mesure et d'en retenir l'argument: Fort
bien de Dieu, mais qu'en est-il si cela empche l'homme d'tre
lui-mme? L'athisme qui prend en charge ce soupon n'est pas
tant un athisme de protestation contre Dieu qu'un athisme de
protestation en faveur de l'homme. Mais comment encore imaginer,
alors, que Dieu puisse tre cette preuve de l'homme que nous
cherchons?
Ce n'est pas, cependant, que le refus soit la seule rponse. Tant
s'en faut. Et la mme honntet impose d'en prendre aussi la mesure.
Il y a en effet tous ceux qui se reconnaissent dans la reconnaissance
de Dieu. Et tout comme un premier mouvement de soupon
avait prcd chez les autres, la ngation, ici aussi un premier
mouvement, mais cette fois d'merveillement , prcde la con-
fession de Dieu. Ce mouvement-l est comme un soupon
l'envers: quelle ne serait pas la grandeur insouponne de l'homme?
Qu'est donc l'homme pour que tu penses lui, l'tre humain
pour que tu t'en soucies? (P S 8, 5 ; cf. He 2, 6). Nous trouvons
ici une attitude toute diffrente, mais qui a pour le moins tout
autant de droits. Socrate nous avait dj appris le chemin de dcou-
verte que peut tre l'tonnement. L'admiration, o l'on est comme
saisi, et comme par un dieu (en-thou-siasmos), n'est pas ncessaire-
ment bate. Si l'homme croit apprendre que Dieu pour lui s'est
drang (Cration, Incarnation), lui est-il interdit de s'interroger:
qui suis-je donc, si cela est vrai? Et l'antique rponse entendue
plus haut: (C'est que) Tu en as presque fait un dieu (P S 8^ 6;
cf. He 2, 7\ est-elle rejeter d'un mouvement d'paule? Ne va-t-elle
pas trs profond? Mieux: ne dit-elle pas avec munificence cette
grandeur mme que l'homme veut dfendre?
No".is trouvons ici un homme remu par la proposition de Dieu.
Et qui s'en trouve clair sur lui-mme (Qui suis-je pour que...).
En cette dfinition quasi divine de son tre, en cette affirmation
d'une grandeur telle qu'elle s'exprime en termes de destine tholo-
gale, l'homme en qute de son identit ne voit pas son effacement,
mais au contraire son exhaussement, et peut-tre bien son exauce-
ment. En sa requte d'identit, il ne tient pas pour humiliant d'tre
prouv par Dieu, d'tre prouv, d'tre el<-sist par un autre. Au
vrai, encore une foi-, quand nous sommes aims, c'est--dire au
fond quand nous sommes prouvs, faisons-nous tant difficult?
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 23
Pour l'homme de cette exprience religieuse, sa conscience d'homme
ne lui parat pas mourir au contact de l'absolu. Bien au contraire,
elle s'y veille et il dchiffre en lui, par cette proposition divine,
le soupon d'un secret dont il n'avait pas ide d'abord: Ce que
l'il n'a pas vu, ce que l'oreille n'a pas entendu, ce quoi le
cur de l'homme n'a pas song, tout ce que Dieu a prpar (
Co 2, 9; cf. Is 64, 3 et Jr 3, 16). C'est un profond sens de l'homme,
tout le contraire d'un got d'abaissement, qui guide ici ces chemins
de rvlation soi-mme par Dieu. Qu'est-ce que l'homme pour
que Dieu s'y intresse ainsi? On reproche parfois aux croyants
cette prtention ingnue. Je crois au Dieu de Spinoza, crivait
Einstein, qui se rvle dans l'harmonie rgulire de tout ce qui
existe, non en un Dieu qui s'intresse en personne aux faits et
gestes des humains
56
. Est-ce si sr? Et, paradoxalement, ne seraient-
ce pas les croyants qui ont ici une conception trs leve de l'homme?
Et c'est alors, de leur part, cet merveillement incrdule [celui
de Thomas), ce soupon l'envers, preuve que l'merveillement
a pass par le feu (cf. 1 P 1 , 7), et qui conduit cette fois
rpondre positivement Dieu. Et cette rponse, pourvu qu'elle
n'ait pas voulu ignorer l'objection, est une rponse qui rehausse
l'homme.
n'y a en effet aucune honte avoir besoin et dsir de l'autre
pour se sentir confirm. L'homme n'est pas fait pour la solitude.
Au contraire, sauf mode de vie trs matris on s'y abme:
on meurt d'absence et de sparation. L'homme est un tre d'alt-
rit, altr. Nous ne sommes pas Narcisse ne cherchant qu'
se regarder, mais Nicodme cherchant a. se comprendre. Et pour
se comprendre autrement qu'en miroir, il faut l'altrit du second
(le prochain) et l'Altrit du Tiers (Dieu). Sans rfrent, j s ne serais
que rptition de moi-mme, auto-s:milarit, plonasme rhtorique
et alors, justement, inidentifiable.
C'est que l'homme, au fond, est un tre visit. Certes, il est
libert, autonomie, conscience de soi; le Cogiio de Descartes n'est
pas taux, qui montre en l'homme un Sujet qui s'annonce partir
de lui-mme. Mais cet homme est tout autant un tre qui reoit.
En en parlant comme d'un tre visit, et cela au niveau c'une
simple anthropologie profane , je ne suis pas loin de penser au
mystre chrtieti de la Visitation. Bruno Bettelheim nous parle d'une
profonde exprience que Freud fit un jour sur l'Acropole (on songe
56. Cit dans A. GESCH, Apprendre,,,, cit a, 51, p. 723.
24 A. GESCH
Renan) et dont le souvenir sans cesse le visita. Or le mot qu'il
emploie ici pour parler de la rapparition frquente de ce souvenir,
heimsuchen (visiter), est charg d'une signification particulire,
parce que dans la Vienne catholique, la Maria Heimsuchung tait
(et est encore) une fte religieuse importante, au cours de laquelle
on clbre la visite de la Vierge Marie Elisabeth
57
. La symboli-
que chrtienne exprime ici, sa faon, une dimension profonde
de l'homme, celle o il se trouve lui-mme, non pas en tant pure
action, mais comme rception, tre qui advient quelque chose,
tre-visite. De son ct, Lvinas parle de la conscience qui agre
ce qui la frappe, o la pense n'est plus ni vise, ni vision, ni
volont, ni intention, o, dans l'ide de l'Infini..., se produit pr-
cisment l'affection du fini par l'infini
58
. O l'on voit que cette
Visitation, de lui venir cependant d'en haut, n'est pas trangre
l'homme. Peut-tre cette thologie s'annonce-t-elle dj dans l'veil
mme l'insomnie, la veille et a l'inquite vigilance du psychisme
avant que la finitude de l'tre, bless par l'infini, ne soit porte
se recueillir dans un Moi
59
. Recevoir, tre visit, ne relve pas
d'une anthropologie ni d'une thologie menaantes pour le sujet.
Ego affectus est , ce superbe oxymoron rsume, aux yeux de Julia
Kristeva, et la vrit du mysticisme chrtien et la vrit
psychanalytique
M
.
Il y a en l'homme une dimension pathique, sur laquelle on
attire fort heureusement l'attention aujourd'hui
61
. L'homme n'est
pas pure pense (zon logikon) et action (zon politikon), il est aussi,
dirais-je, zon pathtikon. Il est vie, donc aussi passivit, affecti-
vit; tre qui boit des sources vives: La vie se sent et s'prouve...,
elle s'accomplit comme un pathos
62
- II n'y a pas en nous que
clarts et prises de possession. L'tre n'est... pas une notion univo-
que. Deux dimensions le traversent...: celle du visible...; celle de
l'invisible o, en l'absence de ce monde et de sa lumire..., la vie
s'est dj empare de son tre propre, s'treignant elle-mme dans
cette preuve intrieure et Immdiate de soi qui est son
57. Br. BETTELHEIM, Freud e: l'me humaine, Paris, 1986, p. 54.
58. Emm. LVINAS, Transcendance et intelligibilit, Genve, 1984, p. 26.
59. ZW., p. 29.
60. J. KRISTEVA, Histoires d'amour, cit n. 22, p. 145-166.
61. Voir les articles Affectivit (P. TROTIGNON), Douleur (F.J. BUYTENEIJK),
dans Encyclopaedia Universalis; Y. PRIGENT, L'exprience dpressive, Paris, 1978;
D. VASSE, L temps du dsir, Paris, 1969; ID., L poids du rel, la souffrance,
Paris, 1983. Je m'exprime moi-mme sur le sujet dans Un secret de salut cach
dans le cosmos, paratre dans l'ouvrage collectiF Cration et saint, cit n, 30.
62. M. HENRY, Voir l'invisible, Paris, 1988, p. 18.
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 25
pathos, qui fait d'elle la vie
63
. Nous sommes tre. N'est-il pas
remarquable que ce soit un verbe passif, au verbe passif par excel-
lence (le verbe tre), que nous ayons recouru, de si longtemps
dj, pour nous dsigner du terme le plus lev de notre philoso-
phie (l'tre)? y a en nous quelque chose qui s'prouve, comme
le sol de ce que nous sommes, et sans quoi nous ne serions pas;
une rceptivit qui nous construit et nous enrichit tout autant que
l'exercice de nos dcisions. C'est ici que l'autre trouve place inali-
nable. En ce sens, il est vrai que je suis par l'autre, dont la visitation
m'apporte le son, l'acoustique, l'esthtique (aisthsis, sensation) de
tout ce qui ne vient pas seulement de mes pouvoirs
64
. Je-suis-visit.
Mais alors, les mots de rvlation et d' incarnation, de visita-
tion et d'inhabitation de Dieu parmi nous ne sont peut-tre plus,
et d'entre de jeu, mots de mythe ou d'crasement
65
. Ils devien-
nent mots de gloire : adoration et blouissement, dont parle Descar-
tes au dernier ilina de la troisime Mditation mtaphysique. C'est
tout le sens du don divin qui se trouve ici annonc. Cela est dj
vrai entre nous: un vrai don n'crase pas. Si nous l'acceptons, il
est nous et le souvenir du donateur ne peut tre obsdant. Celui-ci
n'a pu donner que pour que nous soyons nous-mmes. Autrement,
il y a chantage, dpendance, alination. Le vrai donateur donne
pour que l'autre puisse son tour donner. Le vritable don brise
le cercle ferm et mcanique. Et le mot 'don', avec le poids que
lui accordait le singulier, sortit de sa bouche, qui demeura un ins-
tant arrondie, telle une boule qui et enferm la possibilit d'inter-
rompre la loi de causalit qui rgit l'univers, et le regard lev au
plafond renvoya la petite syllabe ronde la divinit
66
. Aussi bien,
le don introduit-il entre les hommes, et entre Dieu et les hommes,
un change. La vocation a succd la ncessit
67
. Voil la
richesse du don. Il est le dpart de toute communion: n'en est-il
pas ainsi des amoureux? De la Vierge Marie? Tu reois d'abord
le don d'en haut (Tu es bnie..., pleine de grce). Et, ensuite,
est bnie ton action (et le fruit de tes entrailles...). Le don est
le dpart de tout change.
63. Ibid., p. 18 s.
64. C'est, faut-il le rappeler, tout le thme de Totalit et infini de Levinas.
^65. Voir les pages tonnantes d'une psychanalyste sur le sujet: J. KRIS.TEVA,
Evnement et rvlation: dans Infini 5 (1984) 3-11.
66. H. BlANCICTTI, S eules les larmes..., cit n 42, p. 78 s.
67. P. CLAUDEI, La ros et le rosaire, cit n. 45, p. 16.
26 A. GESCH
Or c'est dans l'change que nous sommes vraiment nous-mme.
Alors que le refus conduit l'affaissement et la perte d'identit.
Le partage nous conduit la dcouverte de l'autre, bien sr, mais
tout autant la dcouverte de nous-mme, notre preuve. Et c'est
peut-tre l le secret ou le miracle, simplement humain, de la foi
(et sa preuve). Cette foi que l'autre me porte est la source de celle
que j'ai ou dois avoir en moi. Elle est ce qui m'blouit d'abord
(ainsi donc... ce serait vrai... ce que tu dis de moi...); puis douce-
ment me donne foi et confiance en moi-mme. Les hommes et
les femmes se sont regards et reconnus dans l'intelligence, le par-
don, la compassion et l'amour, et ils sont devenus mangeables l'un
l'autre
68
.
En ce sens, j'oserais parler de la foi de Dieu. Je veux parler de
la foi que Dieu a en nous. Il ne faudrait peut-tre pas hsiter
dire que cette foi de Dieu envers nous a prcd la ntre envers
lui. C'est toute la Cration et l'Incarnation, actes de foi divine.
Et, l'image de Dieu, c'est sans doute le plus beau don que, comme
chrtiens, nous puissions nous donner les uns aux autres (et c'est
sans doute pour cela que nous sommes invits visiter les prison-
niers que nous sommes tous): donner quiconque ( commencer
par nous-mme) cette confiance en soi fonde sur la confiance que
Dieu a en nous. L'homme dcouvre la merveille qu'il est (son iden-
tit), au fait que son Dieu non seulement existe, non seulement
le cre, mais le visite (Encore une fois, mais d'une autre faon
dans le mme psaume: Quid est homo, quod memor es eius?
P S 8, 5). Le pcheur peut mme ainsi se trouver plus l'aise
devant Dieu que devant les hommes. C'est ainsi en tout cas que
le prisonnier se trouvera libr; de plus haut visit, au sens fort
et anthropologique que nous avons donn ce terme (l'homme
comme tre visit), Au jeune drogu que nous allons voir en
prison, nous pouvons dire (audemus dicere): tu n'es pas un voleur;
tu as vol sans doute, mais cela n'appartient pas i ton tre.
Tout homme, toute femme peut dire cela? Oui, bien sr. Mais
quand cet homme ou cette femme viennent parler ainsi au nom
de Dieu? Quand ils viennent dire: ce n'est pas seulement moi qui
te tiens ce langage; ce que je te dis l, c'est Dieu qui te le dit
et je te le dis en son nom. De l'or ou de l'argent, je n'en ai
pas; mais ce que j'ai, je te le donne: au nom de Jsus-Christ le
Nazaren, marche! [Ac 3, 6). Car telle est sur toi- la pense du
68. Ibid.
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 27
Seigneur: tu n'es pas, mme en cette extrmit, ce que tu crois
tre. Regarde, femme, voici qu'il n'est plus personne pour te jeter
des pierres. C'est que Dieu l'interdit. Personne ne te peut empierrer
en ce que tu crois tre. Et moi-mme (pourtant sans pch), je
ne te jette aucune pierre. Lve-toi, marche et vois: tu ne tombes
plus (cf. Jn 8, 3-11). Que ne peut une parole de foi dite au bon
moment, au nom de Dieu! Un jour que j'avais plus de courage,
et vous plus de douceur encore qu' l'ordinaire, je vous avouai
que j'avais peur d'tre damn. Vous avez souri, gravement, pour
me donner confiance. Alors, brusquement, cne ide m'apparut petite
misrable, et surtout trs lointaine: je compris, ce jour-l, l'indul-
gence de Dieu. Ainsi, j'ai des souvenirs d'amour
69
. C'est que
Dieu est plus grand que notre cur (7 Jn 3, 20), mme (surtout?)
quand celui-ci nous condamne. Il n'est pas difficile de nourrir
des penses admirables lorsque les toiles sont prsentes. est plus
difficile de les garder intactes dans la petitesse des journes; il est
plus difficile d'tre devant les autres ce que nous sommes devant
Dieu
70
.
Alors, est-elle si humi-liante (jeter terre) cette preuve de nous-
mme par Dieu qui, au contraire, nous arrache au sol? A la porte
du tombeau de Lazare, Jsus frmit en soi-mme et crie d'une voix
forte aprs avoir invoqu Dieu (cf. Jn 1 1 , 41). Pourquoi Lazare
se relve-t-il? A cause du cri de Jsus, certes. Par la grce de cet
appel au Pre, certainement. Mais aussi parce que Jsus a cru en
Lazare. Parce qu'il a frmi. L'homme prisonnier de soi se lve
quand il voit que nous frmissons en nous-mmes, que nous ne
sommes pas des fonctionnaires de pierre ni des visiteurs de charit,
mais que nous avons d'abord pleur. Quelle plus belle preuve de
soi peut-on recevoir, et quel voile de Vronique sera assez beau
pour en garder jamais l'image amoureuse? Quelle libration de
se savoir aim pour soi! O est encore l'enfermement, l'empierre-
ment de la lapidation, le tournis de l'auto-accusation ? Dieu m'a
sauv, m'a prouv moi-mme. Je n'tais donc pas ce qu'on disait
de moi. Je suis ce que Dieu dit de moi.
Et c'est ici sans doute qu'il importe, une fois de plus, de mettre
en garde contre une moralisation excessive de la foi. Les textes
que nous venons d'voquer nous le rappellent. Notre rponse
la proposition de Dieu n'est pas que morale et vertueuse, rponse en
69. M. YOURCENAR, Alexis M le trait au vair. combat, cotl. Livre de Poche,
Paris, 1988, p. 96.
70. Ibid., p. 65.
28 A. GESCH
petite monnaie de comptable, mais qui coupe ses ailes la foi.
Certes, il faut tre moral. La chose est mme tellement vidente
qu'on est presque gn devoir le rappeler. Mais la morale est
loin d'tre toute notre rponse a l'offre de Dieu. Celle-ci est de
l'ordre de la destine. Elle est l'appel au partage de sa vie: homme,
tu es fait pour plus que la simple thique. Et en elle ne se trouve
pas pour moi ton unique rponse ni ta seule preuve au dernier
Jour. Pour tre moral, tu n'as d'ailleurs pas tant besoin d'aller frap-
per la porte des temples. Mais pour construire mon Royaume!
Et qui sera le tien. Jusqu'o va notre grandeur!
Avons-nous jamais pens ceci? Tous nous avons une date de
naissance, notre date de naissance. Qui trane dans les drisoires
fichiers d'un tat-civil et sur une pauvre cane d'identit. Or cette
date prend son calcul, chacun unique et personnel, d'un Jour
d'ternit o Dieu prit demeure dans un jour de notre temps. Nos
maisons communales, mles tout un fatras administratif et judi-
ciaire, conservent une date dont le chiffre se rfre un geste qui
s'est dcid dans le ciel. On ne peut rien l-contre. Notre naissance
se nombre sur la Nativit de Dieu. Notre tre nat, repose et meurt
auprs de cet Enfant. Et les anges vtus de blanc ou d'or qui ont
chant l'hymne dans les cieux sont ceux-l mmes qui ont t
prposs notre naissance et s'appuieront un jour au bord de notre
tombe de nouvelle naissance, au nombre de trois, car il faut
tre trois pour attester et prouver (cf. 1 Jn 5 : 7).
Quelle est notre grandeur! Quelle connivence avec Dieu! Quel
discours sur notre transcendance, et qui en dit plus q-ne ceux dont
nous pouvons dj nous flatter en nous comparant aux tres qui
ont prcd notre gense! Peut-tre est-on grand davantage par l'hori-
zon que par l'aurore. Surtout quand cet horizon n'est pas simple-
ment celui de notre devoir, de notre venu, de notre besogne. Mais
celui de notre participation au propre dessein de Dieu (Adveniat
regnum tuum), l'uvre qui est la sienne propre (Dei enim
sumus adiutores 1 Co 3, 9; ;f. 2 Co 6, 1). Quelle preuve plus
grande pouvons-nous souhaiter?
Aussi bien, notre rponse cette proposition divine peut-elle main-
tenant se formuler tout entire. Elle sera d'abord celle de l'action
de grces, sans quoi peut-tre rien ne peut commencer. L'merveil-
lement veille. Et porte la vie. Cette rponse sera ensuite celle de
F obligation de confiance en soi. Nous ne pouvons dmentir la
DIEU, PREUVE DE L'HOMME 29
foi de Dieu en nous, sans lui faire ainsi injure (et ainsi injustice
nous-mmes). La rponse la preuve que Dieu nous donne sera
aussi cette vocation d'absolution de qui se sait appel au salut et
veut en annoncer aux autres l'incroyable nouvelle. Rien n'est inexo-
rable, rien n'est jamais dfinitivement perdu, tout peut toujours
tre repris, recommencer, tre sauv. Notre rponse sera enfin celle
d'entrer dans le dessein mme de Dieu, sur la terre comme au
ciel, dont nous sommes faits les ouvriers de destine. Quelle flche
donne notre tre! Que nous sommes grands! parat que les
anges du trne parfois s'inclinent devant l'homme.
Je suis tout prs de le croire.
B-1 348 Louvain-la-Neuve Adolphe GESCH
Voie du Roman Pays, 29, Bte 202
Sommaire. L'homme, pour se comprendre et s'attester, est toujours
all frapper la porte des dieux- Aprs tout, n'est-ce pas au fronton
d'un temple qu'tait inscrit le fameux Connais-toi toi-mme? Cette dmar-
che fait aujourd'hui difficult: l'homme meurt au contact de l'Absolu,
disait Merleau-Ponty. Ces pages voudraient montrer que l'affirmation de
Dieu est au contraire une confirmation de l'homme. Attest par un Tiers-
Transcendant, arrach par en haut, l'homme se dcouvre tre de destine
et de finalns. Ces finalits, sans lesquelles il n'est pas d'existence vive.
L'homme n'a-t-il pas tant cherch prouver Dieu { Deus absconditus) que
pour chercher, homo absconditus (E. Bloch), .son chiffre et sa preuve en
Dieu?