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Liceo Augusto D Halmar Profesora Gloria Cantillana

Depto de Lenguaje y Comunicacin
poca Contempornea: Una Nueva Forma De Interpretar La Realidad
La poca Contempornea significa, fundamenta!, una reaccin contra las formas tradicionales
de interpretar al hombre. La concepcin positivista haba demostrado su limitacin e insuficiencia
para explicar en su totalidad la inabarcable existencia humana. El positivismo consideraba que la
realidad era una sola: la misma, externa y objetiva, para todos los individuos, la que se poda predecir
mediante un proceso lgico de anlisis fundamentado en la ciencia. Pero, poco a poco, el hombre fue
perdiendo fe en el poder de la razn. Diversas experiencias vividas por ste a comienzos del siglo XX
-la Primera Guerra Mundial, con toda su secuela de trastornos socioeconmicos- junto a los adelantos
de la siquiatra y de la sicologa, demostraron la precariedad de la razn para acceder al conocimiento
del hombre y de su mundo. Perdi consistencia la frmula causa-efecto, pues la realidad vital se fue
volviendo, cada vez ms, una instancia incoherente, imprevisible, misteriosa y desconocida.
Por otra parte, el escritor contemporneo desecha las tradicionales literaturas realista y
naturalista, que buscaban interpretar las condiciones polticas, sociales y econmicas de un pas, en un
momento histrico determinado. Al contrario, ahora se crean "novelas fuera de lugar y de tiempo
determinados", afirma el espaol Miguel de Unamuno. Atrs queda el costumbrismo, peculiar de la
narrativa del siglo XIX, la descripcin de ambientes, paisajes, personajes autctonos y circunstancias
histricas.
Problemas del Hombre y del Escritor Contemporneo.
- El Desequilibrio Del Mundo Occidental.
Las primeras dcadas del siglo XX manifiestan una toma de conciencia ms o menos clara de los
profundos cambios que se producen en el mundo. Es el momento de reformulacin de todos los
principios -filosficos y cientficos-que organizaron la existencia del hombre, durante la segunda
mitad del siglo XIX en Europa y desde el ltimo tercio de ese siglo hasta 1935, aproximadamente, en
Hispanoamrica. Hay una voluntad de renovacin en el campo del pensamiento y del arte.
El optimismo en el poder iluminador de la razn -herencia del pensamiento neoclsico del siglo XVIII-
se fundamentaba en el desarrollo cientfico como nico camino para acceder al conocimiento del
hombre y de su mundo. Se crea que el ser humano sabra aprovechar los principios racionales de la
ciencia para gobernar su vida. Orgullosamente, el hombre de fines del siglo XIX pensaba que muy
pronto ya nada quedara para descubrir, pues la razn y los avances cientficos habran resuelto todos
los enigmas del mundo, hasta alcanzar la anhelada verdad absoluta.
No obstante, la Guerra Mundial fue un irrecuperable golpe al racionalismo y al optimismo cientificista.
Ms an, amenazaba con destruir el fundamento del mundo occidental: el humanismo, nacido de los
ideales del Renacimiento. De este modo, la Primera Guerra Mundial (1914-1918) provoc una pattica
desconfianza en los valores, creencias, ideas y sentimientos del mundo occidental y, por consiguiente,
una inquietud moral e intelectual. Las bases del edificio social y de la estructura tica que sostenan a
la civilizacin occidental, resultaban dbiles y engaosas. Los efectos destructores de la guerra
fueron enfatizados por el profundo desequilibrio posterior a 1918, y, especialmente, por las
desastrosas consecuencias de la Segunda Guerra Mundial (1940-1944).
Por otra parte, la desconfianza en el poder rector de la razn se vio favorecida por los trabajos
sicoanalticos de Sigmund Freud, ampliamente conocidos a partir de 1917. Sus investigaciones
revelaron la importancia de una zona oculta y misteriosa -el subconsciente- que domina a la conciencia
lgica y racional. Ms all de la aparente realidad, se mueve este cosmos secreto, laberntico, que
constituye una realidad desconocida para la conciencia del hombre.
Para Freud, nuestros actos y pensamientos, aun los ms insignificantes, estn gobernados por el
subconsciente o inconsciente. Esta vida misteriosa y enigmtica que se desarrolla bajo el nivel de la
conciencia lgica es la que, verdaderamente, dirige y subordina las acciones de los hombres y, por lo
tanto, las del mundo.
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- La realidad se multiplica.
El filsofo espaol Jos Ortega y Gasset ilustra este nuevo concepto de realidad en La
Deshumanizacin del Arte, del modo siguiente: "Un hombre ilustre agoniza. Su mujer est junto al
lecho. Un mdico cuenta las pulsaciones del moribundo. En el fondo de la habitacin hay otras dos
personas: un periodista, que asiste a la escena habitual por razn de su oficio, y un pintor que el azar
ha conducido all. Esposa, mdico, periodista y pintor presencian un mismo hecho. Sin embargo, este
nico y mismo hecho -la agona de un hombre- se ofrece a cada uno de ellos con aspecto distinto. Tan
distintos son estos aspectos, que apenas si tienen un ncleo comn. La diferencia entre lo que es para
la mujer transida de dolor y para el pintor que, impasible, mira la escena, es tanta, que casi fuera ms
exacto decir: la esposa y el pintor presencian dos hechos completamente distintos".
Resulta, pues, que una misma realidad se ve desde distintos puntos de vista. Cul es la verdadera
realidad? Todas son equivalentes. Cada una es autntica desde su perspectiva personal. Es decir,
existen tantas realidades, a veces completamente divergentes, como puntos de vista se adopten para
mirar un suceso u objeto. De lo cual resultara que el rasgo especfico de la realidad es el relativismo.
La consecuencia de este hecho es que la realidad externa y objetiva no existe independientemente del
hombre. No en lo moral y religioso, pues "conduce al escepticismo radical y de ah al nihilismo". (Una
de las caractersticas de la concepcin superrealista). "Todo relativismo brota de una actitud
escptica en el problema del conocimiento y de una actitud cnica en el problema moral". (J. Ferrater
Mora).
Entonces, si un mismo acontecimiento origina respuestas diferentes segn las perspectivas desde las
cuales los sujetos enfrentan el mundo, hay tantas realidades, divergentes y aun opuestas, como
sujetos observan.
Esta multiplicidad de-perspectivas explica la prdida de confianza en la razn como el nico medio
para acceder al sentido del hombre y a su realidad vital.
- La Realidad Interiorizada.
Un cambio fundamental en la mentalidad del hombre contemporneo se aprecia en el concepto e
imagen del mundo. Ahora, cada sujeto expresa la realidad segn el personal punto de vista que adopta.
La literatura contempornea traduce esta situacin polivalente en diversas imgenes de la realidad -
onricas, ldicas, absurdas, mticas, mgicas, etc.-. Ests diversas interpretaciones de una misma
realidad representan los esfuerzos de los escritores por acercarse a un mundo ambiguo, inestable,
problemtico e indeterminado.
Si no existe la realidad externa y objetiva, entonces el hombre debe superar todas las trabas
convencionales para traducir, no la realidad habitual, sino una que procede desde su ms profunda
interioridad.
- La Superrealidad.
El hecho de que la realidad no sea algo externo y objetivo al hombre- como crean los realistas y
naturalista-, dio paso en la poca Contempornea a una concepcin opuesta. La realidad la va
configurando el hombre, de acuerdo a la perspectiva con que enfrenta al mundo. En otras palabras, es
algo que el ser humano crea, desde su conciencia personal. Esto trae como consecuencia dos dilemas
para el hombre. Por una parte, la realidad no es nica y estable para todos; al contrario, es variable,
inestable, cambiante y singular. Por otra parte, hay una superrealidad enigmtica y definidora de la
personalidad, que constituye la verdadera perspectiva, desde la cual cada hombre mira e interpreta el
mundo. Es decir, cada uno proyecta en el mundo material su personal imagen de la realidad.
- La Libertad Creadora.
Si para los creadores la realidad deja de tener valor por s misma, entonces pierden vigencia las
convencionales formas artsticas de expresin -color, espacio, perspectiva, regla potica-. Los
artistas -pintores, escultores, msicos, literatos- estn conscientes de que deben crear un lenguaje
propio que les permita comunicar su visin de mundo. Esta renovacin entraa, al mismo tiempo, una
protesta contra un mundo racional y cientificista en crisis y una toma de conciencia de la libertad
creadora.
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- El Valor De La Existencia Personal.
Si la realidad depende de la manifestacin de nuestra ms profunda interioridad, en su proyeccin
sobre el mundo, esto lleva a conceder un valor especial a la existencia personal, al "hombre concreto
de carne y hueso", como dice Miguel de Unamuno.
Cada uno debe saber encontrarse a s mismo, en sus rasgos esenciales, nicos, irrepetibles y
definidores de la personalidad. Cada uno debe penetrar en el recndito secreto de s mismo,
hurgando en la conciencia individual para encontrar el camino hacia la conciencia personal. De esto se
deducen dos posibilidades de existencia: autntica e inautntica.
Es autntico el hombre que vive como realmente es.
Inautntico, aquel que no se atreve, por comodidad o temor, a manifestar su verdadero yo y vive
enajenado en un mundo de prejuicios y convenciones sociales.
El personaje heroico, tanto en la vida como en la literatura contempornea, es aqul que lucha por
mantener e imponer su propia responsabilidad ante las condiciones enajenantes del medio. Opuesta a
ste, se da una amplia gama de personajes que no buscan razonar sobre s mismos y sobre lo que les
ocurre, sino que se acomodan a cada suceso externo, sufriendo una serie de transformaciones que
terminan por quebrar la unidad de su personalidad. El que vive como insecto, termina como insecto; as
le ocurre a Gregorio Samsa en la novela La Metamorfosis, de Franz Kafka.
La Literatura Contempornea: Un Cambio Total En La Perspectiva Interpretativa:
La tendencia dominante en la poca Contempornea es el Superrealismo. Su vigencia se extiende
desde las primeras dcadas del siglo XX en Europa y desde 1935 en Hispanoamrica, hasta nuestros
das.
Observa que el perodo transcurrido en lo que va corrido del siglo es muy complejo y muy rico en la
produccin literaria. Por una parte, est muy encima de nosotros, lo cual no nos permite tener la
perspectiva necesaria para enjuiciarlo adecuadamente en sus rasgos esencialmente significativos y
diferenciadores. Por otra parte, la produccin literaria es tan amplia y variada que se nos abre en un
abanico de posibilidades, imposible de integrar en una visin total y globalizadora de la realidad actual
del hombre.
El Superrealismo no slo significa una nueva imagen del ser humano, sino un cambio total en la
perspectiva interpretativa de ste. Entenderemos el Superrealismo en el sentido amplio del trmino;
como una cosmovisin que trasciende a la realista postulada por la poca Moderna. No exclusivamente
como una de las derivaciones de la literatura de vanguardia. "Significa -de acuerdo con las palabras de
Cedomil Goic- superacin del Naturalismo, y en cuanto ste actualiza las posibilidades tpicas de la
novela moderna y de la literatura moderna, significa esencialmente superacin del Realismo".
La poca Moderna, de la que ya te hemos hablado, organiz su mundo segn una lgica racional. De
este modo, la narrativa neoclsica, la realista y la naturalista tuvieron que representar un mundo
organizado de acuerdo a un orden causal y sistemtico. La razn diriga el mundo real y, por tanto, el
mundo creado en el arte. Se pensaba que ella era la nica posibilidad de conocimiento. Sin embargo, tal
como te hemos dicho anteriormente, las nuevas experiencias del hombre, a comienzos del presente
siglo, demostraron la insuficiencia de la razn para explicar y sostener un mundo creado, destruido y
renovado por el hombre. La razn puede acceder nicamente a niveles lgicos, pero no puede abarcar
el mundo maravilloso e inconmensurable del espritu, que tambin constituye nuestra compleja
realidad.
Surge, entonces, como posibilidad de conocimiento del hombre y de su realidad vital, el
Superrealismo, tambin conocido como Surrealismo, Suprarrealismo, Supernaturalismo y
Ultrarrealismo.
La razn nos organiza y unifica a todos por igual. En cambio, es nuestro personal mundo interior -
sensibilidad, imaginacin, percepcin- el que nos diferencia y singulariza. Al respecto, recuerda que el
romanticismo tenda a exaltar el individualismo y la literatura buscaba ser la manifestacin personal
de una conciencia creadora. Este mismo afn de libertad -vital y creadora- impuls al Modernismo. El
Superrealismo prolonga, ms o menos modificados, los impulsos romnticos y, posteriormente, los
modernistas. Pero, ahora, el Superrealismo pretende superar la mostracin de la realidad y busca
captar toda la sique humana, incluso los niveles ms profundos de la personalidad. As, por ejemplo,
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muchos de los escritores actuales desechan la razn "que siempre atiende a una ordenacin racional y
moral de las acciones y situaciones que viven los personajes en una obra. Al contrario, acuden al arte
como un medio de indagacin de su propio espritu y no como un medio para representar la realidad
circundante, con el fin de perfeccionarla, desde una perspectiva moral o social.
El arte actual expresa "un nuevo modo de representacin de la realidad que se caracteriza en primer
trmino por el descubrimiento de nuevas esferas de realidad y consiguientemente de nuevos modos de
experiencia y de interpretacin de la realidad", afirma Cedomil Goic, en Historia de la Novela
Hispanoamericana.
La Superrealidad en Narrativa
Tres aspectos fundamentales:
1. La Visin Dual De La Realidad:
El mundo representado en la narrativa moderna -realista y naturalista- atenda a una ordenacin lineal
y progresiva de los acontecimientos. En este sentido, podemos decir que los sucesos se ordenaban
cronolgicamente en el tiempo, que cada acontecimiento responda a una causa anterior que la
explicaba, desde una perspectiva racional. El mundo representado tenda, entonces, a una ordenacin
causa-efecto. As, el narrador trataba de reproducir una imagen de realidad en la que los
acontecimientos y situaciones se organizaban de acuerdo a la sucesin temporal -lineal y cronolgica-.
En cambio el Superrealismo postula que la realidad tiene un carcter dual interior y exterior, que hay
que captar en su doble vertiente. En otras palabras, toda realidad -hasta la ms intrascendente-
conlleva una superrealidad. De aqu que la realidad no es slo algo objetivo y externo, que transcurre
en forma independiente al hombre. Al contrario, cada individuo le va dando forma al cosmos, segn su
propia conciencia. Por ello, la realidad presentada en la narrativa superrealista es el mundo interior, el
de la conciencia. Nos hallamos, entonces, ante un mundo aparentemente normal, regular, pero donde
los personajes pasan a vivir acontecimientos y situaciones que no responden a la lgica comn.
En La Autopista del Sur, cuento del argentino Julio Cortzar, el narrador nos entrega
simultneamente la realidad y la superrealidad, a travs del relato de un acontecimiento cotidiano: un
embotellamiento de automviles que "regresan a Pars por la autopista del sur un domingo de tarde".
El cuento se mueve en dos niveles de realidad. Uno cotidiano y contemporneo a todos nosotros, que
alude al mundo mecanizado y tecnificado en que vivimos. Un suceso trivial -el atochamiento de
automviles- va a reunir a una serie de personas. Es el azar y no otra causa la que impulsa el encuentro
de estos heterogneos seres. Entre ellos tenemos: "una muchacha del Dauphine", el "ingeniero del
Peugeot 404", "las dos monjas del 2 HP", el "hombre plido que conduce una Caravelle", "los dos
jovencitos del Simca", "los dos hombres que viajan con el nio rubio", el "matrimonio de ancianos en el
ID Citroen", el "matrimonio del Peugeot 203 que juega con su niita". Observa, por tanto, que el
elemento real -personajes, sucesos, lugar en que ocurren los acontecimientos- est presente en el
cuento y constituye un primer nivel de representacin. Sin embargo, dentro de ste se mueve otra
esfera de realidad, una fantstica o suprarreal. Entonces, el suceso trivial y cotidiano -el
atochamiento automovilstico- se transforma repentinamente gracias a la presencia de lo inslito, de
lo inesperado; y el embotellamiento durar horas, das, semanas, meses y "ya nadie llevaba la cuenta
de lo que se haba avanzado ese da o esos das". Al "calor de agosto", sucede el fro que "se haca
sentir en pleno da", luego, las "noches heladas" y ms tarde, la nieve. "Pero el fro empez a ceder, y
despus de un perodo de lluvias y vientos, siguieron das frescos y soleados". Lo significativo del
procedimiento es que el relato entrecruza y superpone los dos niveles de realidad: lo inslito en lo
cotidiano, lo fantstico en lo comn y lo inesperado en lo trivial. Es decir, la realidad es representada
en su doble dimensin. Por ello, los aspectos realistas y las situaciones fantsticas se narran del
mismo modo y sin determinar los lmites diferenciadores de uno y otro nivel.
2. El Tiempo Subjetivo:
Por su parte, el tiempo deja de ser algo objetivo para transformarse en un tiempo interior, subjetivo.
Las indiferenciadas horas cronolgicas que sin alteracin marca el reloj, no tienen sentido
independiente del hombre .Para ste, el tiempo no es algo externo; al contrario, su conciencia es la
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que da sentido al transcurrir.
En La Autopista del Sur, el tiempo se manifiesta en dos niveles de realidad. En un primer momento se
siente la urgente necesidad de consultar el reloj, "en llevar la cuenta del tiempo". Los minutos y, luego
las horas, transcurren produciendo un estado de angustia por la dilatada inaccin de los automviles.
Hay que llegar apresuradamente a Pars, para cumplir con las rutinarias obligaciones y compromisos
habituales: "antes de las ocho, pues llevaba una cesta de hortalizas para la cocinera"; para "no perder
los juegos televisados de las nueve y media"; o bien, como "el azorado turista de Washington que no
entenda casi el francs, pero que tena que estar a las ocho en la Place de l'Opera sin falta you
understand".
Sin embargo, de pronto se introduce una temporalidad que rompe todas las convencionales horas
establecidas. El devenir temporal deja de tener valor en s mismo. Ya no importan las horas, los das,
las semanas, los meses que transcurren; y lo absurdo penetra en lo normal.
Por una parte, se da el tiempo como constituyente bsico de lo real: "deban ser casi las cinco",
"suavemente empezaba a anochecer", "ya era noche cerrada", "quizs ya era medianoche", "hacia las
tres de la madrugada", "por la maana", "a las nueve", "a medioda", "a la hora de siesta", "al
atardecer", "a las ocho", "hacia al amanecer", "hacia las dos de la madrugada", "a las ocho de la maana
siguiente", "al anochecer", "a las cinco de la maana". Dentro de este tiempo real, sucesivo y lineal, se
introduce otra temporalidad. Este inslito nivel de temporalidad no aparece configurado en su
vertiente cronolgica, sino al contrario, aparece como smbolo del espacio que permite la unin y la
solidaridad de diversos seres que estn viviendo una crtica situacin de emergencia.
De esta perspectiva, el viaje inmovilizado aparece como smbolo de nuestra realidad. Dentro de
nuestro apresurado ritmo temporalea veces el azar nos detiene. Miramos hacia un lado, vemos caras y
reconocemos personas. Nacen amistades y, tambin, el amor. Es esta necesidad de compaa la que en
el cuento impulsa los olvidados sentimientos de fraternidad y cooperacin, pues "comprendan que en
una situacin semejante era necesario ayudarse". De aqu la necesidad de proteger al grupo: buscar
agua, alimentos, ayudar al enfermo, compartir abrigo y organizar jerrquicamente los papeles que
deben desempear. Entonces el tiempo cronolgico deja de tener valor. Ya no importan, como te
dijimos, los minutos, las horas, los das, las semanas o los meses. No hay necesidad urgente de llegar a
Pars, para cumplir los triviales, solitarios y rutinarios sucesos cotidianos. Dentro de esta
suprarrealidad temporal, todo puede suceder "en cualquier momento, sin horario previsible", ya sea el
anuncio de un futuro hijo o la muerte de una anciana.
No obstante, la unin es aparente. Cuando se abre la posibilidad de continuar la marcha hacia Pars,
cada uno ingresa nuevamente a la rbita personal de su devenir. El retorno a la corriente del tiempo
significa volver a la rutinaria existencia anterior. El tiempo asla e incomunica a los sujetos y, una vez
ms, el desamparo dirige las existencias. Cada cual vuelve a su soledad y encierro normales: "Cada
minuto lo iba convenciendo de que era intil, que el grupo se haba disuelto irrevocablemente, que ya
no volveran a repetirse los encuentros rutinarios, los mnimos rituales, los consejos de guerra en el
auto de Taunus, las caricias de Dauphine en la paz de la madrugada, las risas de los nios jugando con
sus autos, la imagen de la monja pasando las cuentas del rosario".
De la calma, del reposo, de la tranquilidad y unin, solo queda la irreparable nostalgia de la prdida: "Y
se corra a ochenta kilmetros por hora hacia las luces que crecan poco a poco, sin que a se supiera
bien por qu tanto apuro, por qu esa carrera en la noche entre autos desconocidos donde nadie saba
nada de los otros, donde todo el mundo miraba fijamente hacia adelante, exclusivamente hacia
adelante".
3. El Anhelo De Vnculo Humano:
La visin dual de la realidad, as como el tiempo interior de la existencia, se relacionan con las
temticas peculiares del Superrealismo. Estas evidencian los conflictos propios del hombre
contemporneo: soledad y bsqueda de comunin, incomunicacin y afn de solidaridad, nostalgia del
espacio feliz, alienacin en un mundo masivo y excesivamente tecnificado.
Estos temas se dan en el cuento ya citado de Julio Cortzar. Precisamente, el acontecimiento real -la
detencin de los automviles en una autopista a Pars- permite que emerja otra realidad: una que se
proyecta como imagen del anhelo de vnculo humano. Slo dentro de dicha ultrarrealidad, dentro del
espacio creado por el embotellamiento de automviles, es posible el entendimiento con el otro y el
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amor; " y la idea de tener un hijo de ella acab por parecerle tan natural". Sin embargo, la vuelta
brusca a la realidad, al avance rpido de los automviles, muestra al hombre contemporneo en su
desamparada y desesperante soledad. El amor es slo un fugaz instante de plenitud. Lo que domina es
el vrtigo de la temporalidad, imagen de un mundo deshumanizado, donde cada uno mira "fijamente
hacia adelante, exclusivamente hacia adelante", sin saber bien "por qu tanto apuro", sin conocer
"nada de los otros", egostamente.
Ilusoriamente, el retorno a Pars representa, para el ingeniero del Peugeot 404, la consagracin del
amor con la muchacha del Dauphine: "Pens que iban a llegar a Pars y que se baaran, que iran juntos
a cualquier lado, a su casa o a la de ella a baarse, a comer, y que despus habra muebles, habra un
dormitorio con muebles y un cuarto de bao con espuma de jabn para afeitarse de verdad, y
retretes, comida y retretes y sbanas. Pars era un retrete y dos sbanas y el agua caliente por el
pecho y las piernas, una tijera de uas, y vino blanco, beberan vino blanco antes de besarse y sentirse
oler a lavanda y a colonia, antes de conocerse de verdad a plena luz..."
Pero la sbita incorporacin en el avance temporal, asla una vez ms a los seres que,
momentneamente, haban encontrado un centro, un espacio propio. El retomo a la existencia rutinaria
es una brusca incorporacin a la soledad y crueldad de la vida contempornea. En el cuento, dicha
situacin se configura del modo siguiente: "Lentamente, un trecho en primera velocidad, despus la
segunda, interminablemente la segunda, pero ya sin desembragar como tantas veces, con el pie firme
en el acelerador, esperando poder pasar a tercera. Estirando el brazo izquierdo, el 404 busc la mano
de Dauphine, roz apenas la punta de sus dedos..."
A medida de que van adquiriendo velocidad las filas de automviles, el ingeniero empieza a sentir
angustia: "Dauphine se haba adelantado casi un metro y el 404 le vea la nuca y apenas el perfil,
justamente cuando ella se volva para mirarlo y haca un gesto de sorpresa al ver que el 404 se
retrasaba todava ms".
Luego, la separacin es an mayor y "el Dauphine iba tres metros ms adelante". El grupo se va
dislocando y los autos se van adelantando o retrasando, segn el avance de su fila. Se ven pasar, cada
vez ms rpido, los rboles y las casas, mientras la niebla y la noche alejan las realidades concretas.
Pero el ingeniero del 404 an tiene la esperanza de alcanzar otra vez a la muchacha del Dauphine.
Desesperadamente se aferra a esa idea, pues "no era posible que eso hubiera terminado para
siempre".
No obstante, ante l nicamente se abre el desolado panorama de la nostalgia. El amor es slo un
recuerdo: un "osito de felpa que Dauphine le haba regalado como mascota".
Riqueza Variedad de la Narrativa Contempornea.
El trmino Superrealismo se emplea para de signar a uno de los "ismos" o escuelas imperantes desde
los primeros aos del siglo XX, agrupados bajo el comn afn vanguardista (German Bleiber). Pero
tambin como una weltanschauung, esto es, como una cosmovisin, es decir, una idea, visin o manera
de ver y concebir el mundo.
Es indudable que la imagen de nuestro siglo quedara mutilada si no se tuviese en cuenta la presencia
del Superrealismo y su importancia histrica. Pero es tambin indudable que no puede restarse similar
importancia a la valiossima y ms abundante produccin de otras concepciones del mundo, del hombre
y del quehacer artstico, lo cual se confirma con una sola ojeada al inmenso universo de la novela y el
drama en lo que va corrido del siglo en Europa y en las Amricas.
La Ciencia Ficcin
A continuacin te hablaremos de una de las tendencias caractersticas de la literatura
contempornea: la ciencia ficcin.
La literatura de ciencia ficcin combina la exactitud de la ciencia con la libertad de la creacin
artstica. Los antecedentes de la ciencia ficcin los encontramos ya en la antigua literatura griega.
Posteriormente, acudieron a ella, entre otros, Cyrano de Bergerac (Viajes a la Luna); Jonathan Swift
(Viajes de Gulliver); Julio Verne; Edgar Allan Poe; H. G. Wells (La Mquina del Tiempo, Los Primeros
Hombres en la Luna, El Hombre Invisible), y, en Chile, el ms notable, Hugo Correa, del cual pueden
mencionarse las novelas Los Altsimos y El que Merodea en la Lluvia.
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Este tipo de literatura desarrolla una diversidad de temas problemticos para el hombre
actual que se relacionan con la destruccin del mundo, la guerra atmica, las consecuencias de una
hecatombe mundial, el aniquilamiento de la vida humana por el mal uso de los adelantos cientficos.
El maestro de este tipo de narracin, el poeta de la ciencia ficcin, es el norteamericano Ray
Bradbury. Sus Crnicas Marcianas, fechadas entre enero de 1999 y octubre, de 2026, nos recrean
otra realidad: la del futuro del hombre. Ante l se vislumbra como posibilidad la aniquilacin de toda la
cultura terrestre y la edificacin de otro tipo de civilizacin, fundamentada en el amor y la paz, como
valores permanentes de la integridad y salvacin de la existencia humana: "Las guerras crecieron y
crecieron y finalmente acabaron con la Tierra. (...) La Tierra ya no existe; no habr durante muchos
siglos, quiz nunca, viajes interplanetarios. Aquella manera de vivir fracas y se estrangul con sus
propias manos. Sois jvenes. Os repetir estas palabras, todos los das, hasta que entren en vuestras
mentes".
La Obra Literaria, Una Realidad Autnoma
Por lo que se ha dicho antes, puedes deducir que la obra literaria en la poca Contempornea
es considerada como una realidad autnoma e independiente de nuestro mundo. No obstante esto, la
obra no es ajena a la realidad. Al contrario, tal como ha ocurrido a lo largo de su historia, y desde su
perspectiva, revela las caractersticas de la vida del hombre y del sentido de su existencia personal y
social. La literatura contempornea es una forma especfica desconocer la realidad. La imagen de
mundo y del hombre que en ella se da nos ayuda a entender nuestro propio mundo y, a travs de l, a
nosotros mismos.