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NEUTRAL
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3456789: ;3 <;3=>?8 @; <;5A4?- BC 43 D=AD8 9=;D<8C ;3 <;5A4D=;598 @; 38 <;3=>?8A8 @;3
<;5A4D=;598C @; AE 3FD=9;C 8 D;G8? @=678C @; AE @=A9456=4D=;598H ;3 D8D;598 ;5 IE; ;3
<;5A4D=;598 J4 58 ;59?4 ;5 ?;346=K5 685 IE=;5 38 <=;5A4- !3 @;A4A9?;C "# $%#&'()%#*+ ,%- '."%/'-
L4 8M?4 @; N4E?=6; 23456789 O,P+QR)++ST 74 IE;@4@8 U4?4@4 ;5 E5 9;??;58 IE; 58 ;A <?8<=;@4@
de nadie: demasiado complejo para la flologia al uso, muy pocos han podido abandonarse a los
;5=>D4A @; AE <?8A4 J ?;6E<;?4?C 685 ;338AC E54 U=A=K5 98943=V4@8?4 @; 34 3=9;?49E?4 ;5 @85@; <E3A4? 34A
claves que nos desvelen el secreto de la palabra potica. Algo similar ocurre en la flosofia, en donde
el nombre de este lector de Kafka, Mallarm o Hlderlin se confunde a menudo en las estanterias
de los estudios de teoria literaria. Y sin embargo, no han sido pocos los que tuvieron fortuna en este
;A<46=8 =59;?A9=6=43C ;5 ;A94 9=;??4 @; 54@=;: W46IE;A ";??=@4 A; ?;<4?9; 685 =>E43 GEA9=6=4 64?=949=U4
entre flosofos y estudiosos de la literatura, Gilles Deleuze avanza cada vez mas inexorablemente
entre los estudios poetologicos, y Michel Foucault parece pertenecer a todos y a ninguno alla donde
IE;?4D8A ?4A9?;4? 34A 7E;334A @; AE <;5A4D=;598-
&8 58A 9864 4543=V4? 478?4 34A 64EA4A @; ;A9; ?;674V8C IE; <868 8 54@4 74M?F4 @; =D<8?94?
a quienes desde hace anos han seguido la trayectoria del pensador francs o los avances en el
descubrimiento de su obra. Incluso los autores que antes citabamos, todos ellos, han tenido en algun
D8D;598 E54 <434M?4 @; ;38>=8C 3=M?8A ;59;?8A =563EA8C ;5 @85@; @;G4? 685A9456=4 @; 34 9?4A6;5@;56=4
fulminante de la palabra blanchotiana. Poco importa, decimos, porque es quiza en ese espacio
4<;54A D4>E334@8 <8? ;3 <;A8 @; 38A 68D;594?=8A ;5 @85@; 34 8M?4 @; N4E?=6; 23456789 74 @;6=@=@8
4A;594?A;C E5 ;A<46=8 IE; 86E<4 E5 3E>4? ;5 ;3 '."%/', como trataremos de defnir en estas lineas,
que permite repensar nuestra relacion con la metafisica clasica, con el saber, con la razon occidental
y con nuestro propio pensamiento, el cual, por ese movimiento refexivo que traza, se vuelve una
experiencia inapropiable en su plenitud.
Nuestro breve estudio, casi una aproximacion a la fgura del autor francs, trata de condensar
algunas de las lineas mas obviadas del pensamiento blanchotiano por la escasa parcela de la critica
0'"/)1% 2-'#13+* 4 %- $%#&'()%#*+ ,% -' #+5/%-'1)6#
Jorge Fernandez Gonzalo
05=U;?A=@4@ $8D<3E9;5A; @; N4@?=@
7.89:;3+*(')-<1+(
Resumen: Este articulo trata de identifcar algunos aspectos marginales sobre el pensamiento de Maurice
Blanchot, intelectual y critico literario, cuya obra sirve de puente para entender el panorama flosofco del
siglo pasado desde Heidegger a Foucault, Derrida o Deleuze. Entre los ambitos que analizamos se encuentran
43>E58A 6856;<98A DEJ <868 68586=@8A @; 5E;A9?8 <;5A4@8? 68D8 A85 ;3 83U=@8C 34 <46=;56=4 8 34 ;A<;?4C GE598
a conceptos mas favorecidos por quienes han estudiado su pensamiento, como serian el pensamiento del afuera
J ;3 O58T6856;<98 @; @;A4A9?;-
Palabras clave: 23456789C =??;346=K5C @;A4A9?;C 83U=@8C <46=;56=4C ;A<;?4-
"
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IE; 74 @;6=@=@8 4M8?@4? AE 8M?4- X <;A4? @; IE; J4 68594D8AC =563EA8 ;5 5E;A9?4 3;5>E4C 685 43>E58A
estudios interesantes (pensemos en los monografcos que las revistas =/13)$)>-'8+ 8 ?#*3/+$+& 745
@;@=64@8 4 AE 8M?4C 8 ;5 43>E58A ;A9E@=8A @; 4E98?;A 68D8 X3M;?98 YE=V @; .4D45=;>8C .;?>=8 $E;98
8 N45E;3 X??45VC ;59?; 89?8AT 38A <8?D;58?;A @;3 <?8M3;D4 @; 34 O58T ?;346=K5 ;5 ;3 <;5A4D=;598
blanchotiano han pasado practicamente desapercibidos para la critica. En la obra de Blanchot pensar
AE<85; <85;? ;5 @=A9456=4 ;3 <;5A4D=;598C ;A94M3;6;? E54 A;<4?46=K5 @; ;A; <;5A4D=;598 <4?4
conmigo que, situado ahora en el afuera, ya no me pertenece, no supone propiedad alguna, no esta
?;IE=?=;5@8 E5 AEG;98 <4?4 334D4?D;C <4?4 ;A6?=M=?D; 68D8 AEG;98 J 4E98? IE; 38 <EA=;?4 ;5 GE;>8-
sta seria, en lineas muy generales, una defnicion del pensamiento del afuera, concepto que ya
estudiara Foucault, y que nosotros revisaremos en nuestro estudio, si bien no constituye mas que la
base o los cimientos de una serie de conceptos que se ramifcarian a partir de aqui y que pondrian
en juego la misma irrelacion entre varios componentes [1|. Hablamos de conceptos como el
@;A4A9?;C 34 ;A<;?4C ;3 83U=@8C 34 <46=;56=4 8 34 <4A=U=@4@- /8@8 E5 4M45=68 @; Z=59;??E<6=85;A[ @;3
pensamiento consigo mismo, las cuales revisan la experiencia de mismidad de lo pensado, cuando
J4 ;3 <;5A4D=;598 58 685A9=9EJ; E54 ?;346=K5 @; =>E43@4@ <4?4 685A=>8 D=AD8C A=58 IE; A; ,%&+@/'
ante nuestros ojos. Asi encontrariamos, tal y como senala Blanchot, la experiencia de nuestra propia
muerte, muerte inapropiable porque nos destruye para existir, destruyendo asimismo nuestra propia
64<46=@4@C 68D8 AEG;98AC @; <8A;;? 8 <;5A4? 34 DE;?9;C J ?;3;>45@8 AE =D<8A=M=3=@4@ 43 8?@;5 @; 34A
<434M?4A:
Pensar como morir excluye el como del pensamiento, de modo que, aun quitandolo
mediante una simplifcacion parataxica, al escribir pensar: morir, se vuelve enigma
hasta por su ausencia, espacio casi infranqueable, la irrelacion de pensar y morir es
tambin la forma de sus relaciones, no porque pensar proceda hacia morir, procediendo
746=4 AE 89?;@4@C A=58 IE; 94D<868 <?86;@; 746=4 AE D=AD=@4@- "; 433F Z6KD8[ 98D4
AE =D<E3A8: 5= 89?;@4@ 5= D=AD=@4@ O23456789C ,PP+: \+T-
El pensamiento, mi pensamiento, pareceria, en principio, fundarse como una otredad que ya
no me pertenece, pero que al fn y al cabo tampoco pertenece como propiedad al +*/+: A; 9?494 @;
E5 <;5A4D=;598 IE; ?8D<; 685 34 <?8<=;@4@ <8?IE; ?8D<; 685 ;3 AEG;98C 685 34 4E98?F4C J A; U;
desplazado a un espacio (el espacio del afuera) en el que existe, toma impulso, hasta que esa otredad
IE; MEA64 43 89?8C <;?8 IE; 58 464M4 <8? ;56859?4?38C 58 A; 6ED<3; 5= ;5 AF D=AD4 68D8 89?;@4@
(no es lo otro, porque no esta en el otro) ni en si misma como mismidad. Parafraseando a Borges, la
yuxtaposicion de 'el otro' y 'el mismo' alzaria un espacio infnito (un '-%$3 =546894M3;T ;5 @85@; 58
puede fjarse relacion alguna, sino la relacion de la falta de relacion. La otredad se vuelve, por tanto,
E5 6856;<98 #%"*/+, que no puede ser ni l ni su contrario, porque existe en una paradoja. Siendo la
89?;@4@ +*/%,',C ;A ;334 D=AD4C 3E;>8 58 ;A -+ +*/+H A=;5@8 34 89?;@4@ D=AD=@4@C 74 @; ?8D<;? AE
propia relacion identitaria para existir. [2|
XAF @; ;A<=58A8 ;A ;3 <;5A4D=;598 @; N4E?=6; 23456789 ]S^- 05 <;5A4D=;598 IE; 58 9=;5; A83E6=K5
<8?IE; AE ;A<46=8 58 ;A ;3 @; 34 U;?@4@ 8 34 D;59=?4C A=58 34 @=D;5A=K5 IE; 38A M8?@;4 4 4DM8A-
Nuestro estudio, por tanto, no puede resolver nada tampoco lo pretende sino poner la difcultad
del pensamiento blanchotiano de nuevo en la superfcie de la escritura, quiza el unico espacio en
@85@; <E;@; AEMA=A9=?C 4E5IE; A; 9?49; @; E5 ;A<46=8 IE; AK38 U4 4 4<E594? 4 AE =D<8A=M=3=@4@- !A9;
58R3E>4?C IE; 745 ;A9E@=4@8 49;594D;59; 4E98?;A 68D8 N=67;3 _8E64E39C 685A9=9E=?F4 ;3 ;A<46=8 <4?4
E5 $%#&'()%#*+ ,%- '."%/'-
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1- El pensamiento del afuera
_8E64E39 O,P``T =5=6=4 AE 9?4M4G8 A8M?; ;3 <;5A4D=;598 @; N4E?=6; 23456789 ?;6E??=;5@8 4 34
68586=@4 <4?4@8G4 @; !<=Da5=@;A:
A+,+& -+& 1/%*%#&%& &+# "#+& (%#*)/+&+&<
B+ &+4 1/%*%#&%<
!3 A;56=338 GE;>8 @; ;56?E6=G4@4A ; =59;?64DM=8A IE; A; <?8@E6; 4IEF ;59?; 34 U;?@4@ J 34 D;59=?4
confgura, en opinion de Foucault, el espacio para la experiencia de la fccion. Este aserto, resumido
en la formula del Yo miento, levanta una dimension exterior al lenguaje en donde se resuelve la
aporia: la mentira que niega la palabra, y que la destruye afrmandola, es el efecto que establece
nuestra experiencia de la literatura. Todas las obras cabrian en ese intersticio que, en la distancia
que funda consigo misma la proposicion Yo miento, permitia el fngimiento de la obra artistica:
]B+ ()%#*+ 4 ,)8+:^ C'#*'D +3 ("&'D -' 16-%/' ,%- E%-),' =F")-%&b X <4?9=? @; 4IEFC @;3 4??45IE;
homrico de la fccion occidental, todas las obras, todo el conjunto de palabras de la literatura se
;A6?=M=?F45 ;5 34A ;59?4c4A @; ;A; B+ ()%#*+ que ofrece el lenguaje en su exterioridad inhabitable,
mas alla de todo acontecimiento, en su espacio del '."%/'-
Sin embargo, el movimiento de relacion que se propone entre la palabra y su espacio del afuera
d9;??=98?=8 IE; ;AC A=5 ;DM4?>8C ;3 6;59?8 D8U;@=V8 @; 98@8 3;5>E4G; J @; 98@8 <;5A4D=;598d A; 74
extendido hasta conquistar una esfera discursiva mucho mas amplia: la modernidad ha sustituido
;A; B+ ()%#*+ que establecia la fccion literaria por un B+ 3'@-+ IE; 746; 94DM43;4? 98@8 @=A6E?A8C
IE; ;59?;>4 34A 4>E4A @; 34 U;?@4@ 4 AE <?8<=4 =5685A=A9;56=4 D8U;@=V4- &8 AK38 34 3=9;?49E?4C A=58
todo el lenguaje de las ciencias y de la ley, todos los discursos existentes, estan ahora afectados por
esa experiencia que hace del pensamiento fccion y del discurso retorica, creacion, acomodacion
fcticia entre las palabras y las cosas. La ciencia es ahora un relato, un efecto de poder que fuerza a la
?;43=@4@ 4 @;6=? 38 IE; ;334 IE=;?; IE; @=>4- !59856;AC _8E64E39C ;5 68D<4cF4 @; 23456789C 45E56=4
esa experiencia del afuera como la unica forma de pensar la fccion del pensamiento, de aceptar un
<;5A4D=;598 IE; 43;G4 ;3 <;5A4D=;598C E5 <;5A4D=;598 IE; 58A <85; ;5 ?;346=K5 685 ;3 <;5A4D=;598
mediante la falta de relacion, que rompe con la dimension de lo verdadero y lo falso, que F"%(' 98@8
<;5A4D=;598 @; 34 D=AD=@4@:
Cuando cesa el senorio de la verdad, vale decir, cuando la referencia a la alternancia
verdadero-falso (incluso su coincidencia) deja de imponerse, siquiera como el trabajo
del habla futura, el saber sigue buscandose y tratando de inscribirse, pero en otro
espacio donde no hay mas direccion. Cuando el saber dejo de ser un saber de verdad,
;59856;A @; A4M;? ;A IE; A; 9?494: E5 A4M;? IE; IE;D4 ;3 <;5A4D=;598C 68D8 A4M;? @;
paciencia infnita (Blanchot, 1990: 43).
Pero el problema no termina aqui. Esa exterioridad que gana el discurso, que se hace especialmente
<49;59; ;5 34 3=9;?49E?4C AE<85; 94DM=a5 E5 @=A9456=4D=;598 685 ;3 4E98?C 685 34 4E98?F4C IE; =59;?<85;
un espacio vacio, infnitamente vacio y movedizo, entre el autor y su obra. La escritura es ahora una
escritura del afuera que desautoriza al propio autor, que rompe sus canales de correspondencia con
el sujeto, el cual, sin el sostn del lenguaje, queda ahora desamparado, expuesto. El 1+8)*+ %/8+ &"(
cartesiano no se sostiene ya porque su xito se basaba en una relacion de identidad entre el individuo
$
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J AE 3;5>E4G;C ;5 ;A; ;5346; @; AEG;6=K5 IE; <?8<85F4 ;3 4+- !3 A;? 7ED458 A; 494 43 @=A6E?A8 <8? ;A4
;5@;M3; 649;>8?F4 >?4D49=643 IE; ;A 34 AEMG;9=U=@4@C <8? ;A; ?;674V8C 4A=D=AD8C IE; 685A=;59; ;5
746;? @;3 DE5@8 AE 8MG;98- XAFC 34 89?;@4@ @;3 <;5A4D=;598 A; @;A6EM?; 68D8 A;D;G45V4C D=AD=@4@C
en el aserto cartesiano, hasta que la fractura del pensamiento del afuera que augura Blanchot recupera
una via de escape para nuestro pensamiento bajo la forma de una )//%-'1)6# IE; 464M4 <8? 94674?58A:
Z<;5A4?: M8??4?A;[ O23456789C ,PP+: ,\T-
El pensamiento del afuera constituye una ruptura con la subjetividad y, al mismo tiempo, con
lo real. El yo se distancia del individuo, queda relegado a la esfera del lenguaje, y el pensamiento,
IE; J4 58 685A=;59; ;5 ;G;?6;? E54 U=83;56=4 A8M?; 34A 68A4AC E54 9+-"#*', ,% $+,%/ 68D8 74MF4
pronosticado Nietzsche, restablece su inoperancia, su inefcacia (Blanchot hablara de $'&)9),', ;
)($+,%/T D;@=459; ;3 <;5A4D=;598 @;3 <?8<=8 ;A<46=8 5;E9?8 @;3 <;5A4D=;598- &8 33;>4D8A 4 34A
68A4AC A43U8 IE; 34A 68A4A A;45 685A=@;?4@4A 68D8 E54 U=83;56=4 @; 5E;A9?4 D45;?4 @; <;5A4?C E54
version acomodada a la capacidad humana de componer signos y fguras, por lo que lo real no
4@A6?=98 43 A;59=@8 8 4 34 U=A=K5 ;A64<4 ;59?; 38A ?;AIE=6=8A @; 38 <;5A4M3; O*+,+ -+ $%#&'@-% %&
ccin, habia pronosticado Nietzsche [4|). Se trata de un pensamiento no solar [3|, que va mas
alla de los limites que dictamina la vision, de los espacios que extiende la mirada, para dar con una
topologia de lo neutro, un espacio de diferencia que es el del pensamiento al borde de su quiebra, el
de la escritura que escribe su propia falta. Entonces, lo que llegamos a pensar no es sino la distancia
685 ;3 DE5@8C E54 @=A9456=4 IE; ;A ;3 <?8<=8 ;A<46=8 A=DMK3=68 ;5 @85@; U=U; ;3 78DM?;C ;3 ;A<46=8
@; AE 6E39E?4C @; AE 3=9;?49E?4C @; AE $+,%/- !A @;6=?C 98@8 4IE;338 IE;C D;@=459; ;A9; U46F8 IE; ;3
lenguaje interpone para consigo mismo, confgurara lo )#*%/$/%*'@-%:
En la referencia a si mismo del lenguaje, que no es sino el reenvio de una
interpretacion a otra, se defne un espacio en que se aloja el pensamiento: el afuera
]b^- !A4 4EA;56=4C @;<8A=94@4 ;5 ;3 3;5>E4G;C ;A ;3 3E>4? ;5 IE; A; 746;5 <?;A;59;A
las cosas-interpretaciones, materialidades incorporales. En el afuera se halla aquello
que la flosofia, como hermenutica, interpreta y ella misma como interpretacion.
La formula pensamiento del afuera designa, entonces, tanto la actividad flosofca
O;3 <;5A4D=;598 68D8 94?;4T 68D8 AE 8MG;98 O;3 <;5A4D=;598 68D8 <?8M3;D4T: E54
unica corriente de pensamiento anonimo que se extiende en la exterioridad de los
acontecimientos (de la Higuera, 1999: 220).
El pensamiento del afuera pone ademas en juego una forma de relacion (o de no-relacion, como
U;5=D8A =5A=A9=;5@8 @;A@; ;3 9F9E38T DEJ 58U;@8A4 J IE; 54@4 9=;5; IE; U;? J4 685 38A ;AIE;D4A
8<8A=9=U8A 8 @=43a69=68A- 23456789 A; <?;>E594 IEa D;@=4 ;59?; 38A 9a?D=58A @; E54 8<8A=6=K5C J
concluye que en ese hueco solo habita una nada mas esencial que la Nada misma, el vacio del
=59;?D;@=8C E5 =59;?U438 IE; A=;D<?; A; 4785@4 J 43 4785@4?A; A; 7=5674C ;A98 ;AC 34 54@4 68D8 8M?4
J D8U=D=;598[ O23456789C ,PQ+: SST- !A4 54@4 ;5 D8U=D=;598 ;A ;3 '."%/'C 38 #%"*/+C 34 ,%&+@/'C
espacio intersticial que deshabilita la relacion y que plantea una (no) relacion de alcance infnito. En
89?8 3E>4?C 43 =59;594? 4634?4? 74A94 IEa <E598 38A 6856;<98A @; 38 ,%&1+#+1),+ J 38 .'()-)'/ A; 3=>45C
el autor francs interpretara que no asistimos ni a una relacion de union ni, por el contrario ya que
ambas dimensiones estan mas cerca de lo que parece de separacion. No se trata de dos opuestos que
se separan, porque dos opuestos [.| todavia estan muy proximos, la contradiccion no representa
una separacion decisiva, dos enemigos ya estan comprometidos en una relacion de unidad, mientras
que la diferencia entre lo 'desconocido' y lo familiar, es infnita (G@H,-: SST ]e^- 23456789 4??;D;9;
%
!"#$#%& ( ) * +,-,) !./0"#1.
aqui contra la oposicion y la dialctica hegeliana. Los opuestos forman, como supo determinar
Hegel, una unidad, cuyo resultado, si bien no responde a una realidad dada, sino que existe por
una violencia del pensamiento, ofrece como efecto una expresion dialctica, en donde la union es
$/+,"1*+D consecuencia de esa ligazon impostada que la experiencia del pensamiento ejerce, como
A= @; E5 <8@;? A; 9?494?4C 6859?4 34A 68A4A 8 38A 6856;<98A- L4 @=43a69=64 6?;4 34 ?;346=K5C 34 ?;A4394C 3;
da palabra, nombre, espacio, fnalidad: otorga un poder que destruye la no-relacion de un mundo en
685A9459; @;U;5=? O&=;9VA67;T- !A9; <;5A4D=;598 68D8 <8@;? IE; 685A9=9EJ; 34 @=43a69=64 A; M4A4 ;5
aprovechar esa diferencia que sirve de union y al mismo tiempo de separacion y 3'1%/-' $%#&'@-%C
frente a la propuesta de un Derrida, por ejemplo, quien afrmaba que tal diferencia (,)..%/'#1%T
685A9=9EJ; E5 3FD=9; IE; 58 64; M4G8 ;3 <8@;? @; 5E;A9?8 <;5A4D=;598C IE; 58 A; 68??;A<85@; 5= 685
34 <?;A;56=4 5= 685 34 4EA;56=4C A=58 IE; A=?U; @; <3=;>E; ;59?; 4DM4AC @; M=A4>?4 IE; 746; <8A=M3;
la distincion entre los opuestos (Derrida, 1971). Blanchot, sin embargo, se mueve en un terreno mas
?;AM434@=V8 A= 64M; IE; ;3 @; AE 4D=>8 W46IE;A ";??=@4- .= 34 @;685A9?E66=K5 <3459;4 ;3 <?=56=<=8
IE; E5; J A;<4?4C ;3 M4A9=K5 @;A@; @85@; 4<34V4? O,).%/%#1)': diferir) la relacion, Blanchot decide
pensar la no-relacion, el espacio de la no conexion entre trminos, el punto en que el pensamiento no
U=83;594 38 ?;43C 5= <?;3E@=4 ;A4 U=83;56=4C A=58 IE; ;A94M3;6; 34 =D<8A=M=3=@4@ @; 34 E5=K5fA;<4?46=K5
J A; ;D<3;4 ;5 <;5A4? ;A4 =D<8A=M=3=@4@- !3 <;5A4D=;598 @; 23456789 43;G4 AE <?8<=8 <8@;?C ;3
<8@;? @;3 <;5A4D=;598C J A; 43V4 68D8 E5 <;5A4D=;598 <4?4 34 86E3946=K5 @;3 <;5A4D=;598C <4?4
la negacion de su violencia, que yuxtapone las cosas sin relacion alguna, sin el trabajo de oponer,
sumar, ligar, separar. Una relacion neutra, que abre un espacio infnito, decimos, espacio que es el
afuera mismo y que no liga nuestro pensamiento con lo real, sino consigo mismo, para descubrir asi
el fracaso que supone concebir la identidad del pensamiento. Es lo que Blanchot denominaba bajo
el nombre (ausencia de nombre, al fn y al cabo) de ,%&'&*/%<
2- El desastre
!3 ,%&'&*/% es lo que esta fuera de los astros, fuera de una planetaria imposicion de las identidades,
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es el pensamiento), es ya no tener mas porvenir para pensarlo (Blanchot, 1990: 9). El desastre
no alcanza a un yo, sino que es el no alcance de una subjetividad, lo que esta desestructurado, el
pensamiento en tanto que no estructura, no poder, como distancia sin union o separacion, sin ningun
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la ausencia de mundo, el bloque no pensable del mundo. El desastre nos situa ante lo no pensable
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lo que excede a toda ley y no puede dejarse codifcar al mismo tiempo por ley alguna (G@H,.). Por
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arrinconandolo en el espacio del afuera, traspasando asi la oposicion entre el ser y el no ser del
pensamiento, acercandonos a esa frontera liminar en que pensar supone dejar de pensar. Es lo que
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pensamiento, se da a lo que nos disuade de ser pensado, alejandonos por la proximidad.
Uno esta solo para exponerse al pensamiento del desastre que deshace la soledad y
rebasa cualquier pensamiento, en tanto afrmacion intensa, silenciosa y desastrosa de
lo exterior (G@H,-: ,ST-
Hay que cruzar un abismo para interpretar el mundo, el texto, la literatura. El desastre afrma que
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habita en lo inestable. Y la escritura del desastre se encargara de velar por ese sentido ausente que
constituye el desastre. Por el desastre, entonces, la relacion de la mismidad es imposible, todo se
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en la cosa, ni siquiera las palabras pueden referir al mundo, porque la referencia se ha empapado de
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las riberas de la mismidad. Ni siquiera la palabra para el desastre puede dar con su referente, y solo
queda el fragmento que no alcanza a inventar una unidad en que sostenerse, totalizarse, o el balanceo
destructivo de las paradojas para que, en ese movimiento de las incoherencias, en las inconexiones
que interrumpen la razon, el desastre pueda ser expresado como lo que no podemos expresar, como
el espectro de una desaparicion. Se trataria de ese poso no formal del pensamiento que se esconde a
si mismo y que no se deja pensar salvo por el distanciamiento, el afuera, hasta el punto de dar con el
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Puede ser (me parece que no cesamos de comprobarlo) que cuanto mas lejos va el
pensamiento en la expresion de si mismo, mas debe mantener en alguna parte dentro
de si una reserva y algo asi como un lugar que fuese una especie de no-pensamiento,
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Presencia-ausencia que atormenta el pensamiento que la vigila dolorosamente, con
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acontecimiento. En esa falla, sobre esa superfcie agujereada, siendo ella misma ya un hueco
para la presencia, la escritura del desastre afrma la no pertenencia entre nuestras palabras y las
cosas, destensa el hilo que nos une a las verdades de lo cotidiano, arruina el fno cedazo que ha
confeccionado la vision, el lenguaje, nuestro cuerpo. El desastre todo lo expolia, dejandonos la casa
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no puede aparecerse el fenomeno, se abaten todos los acontecimientos, incluso el acontecimiento
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3- La imposibilidad de la muerte
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con ella, debido a esa no-presencia (que de ningun modo habriamos de pensar como ausencia) capaz
de confnar todo morir a una demora infnita que no acaba nunca por cumplirse: morir no se localiza
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este morir sin remate es lo que vuelve sospechoso al muerto e inverifcable a la muerte, retirandole
de antemano el benefcio del '1+#*%1)()%#*+[ O#MF@-: ,)\C ;5 6E?A=U4T- #D<8A=M3; D8?=?C <8? 94598C
J4 IE; 6E45@8 DE;?8 58 A8J J8 ;3 IE; DE;?;C J4 58 74J J8 IE; <E;@4 4<?8<=4?A; @; DE;?9; 43>E54-
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espacio que es la fria nada de lo que no acontece ni puede darse como acontecimiento en la mirada,
en el cuerpo, en la escritura. Un espacio para la falta de espacio, un extravio.
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6E?A=U4T-
La muerte, como el lenguaje, construye nuestro espacio para la metafisica, nuestro espacio para
la existencia por esa fjacion que establece. Y es que las cosas que van a morir &+#, tienen existencia,
alcanzan el Ser. Podemos pensar el Ser justamente por esa distancia que interponemos entre el Ser
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cosas no caigan en el absurdo, sino que el absurdo, la nada, les anteceda. Gracias a la muerte lo que
quiero pensar existe, porque la muerte entrana una relacion de la no-relacion, me priva del mundo
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abre esa no relacion y aquello con lo que a su vez no habra relacion posible. Doble falta de relacion
que dice, en todo momento, como la no-relacion no responde al uno, a la unidad, sino que esta
fragmentada, que no puede interpretarse porque no alcanzara la forma de una totalidad pensable.
Por otro lado, la correspondencia entre la muerte y la escritura ha dado algunas de las mejores
paginas de la escritura de nuestro autor. El escritor francs piensa la muerte no como muerte fisica,
real, entregada al acontecimiento y la fenomenologia, sino la muerte como lo que no llega al
pensamiento, lo que interpone el espacio neutro de la (no) relacion con un sujeto que no podra vivir
jamas su propia muerte, que la posterga infnitamente, llevandola en todo momento junto a si como
E54 <?8D;A4C 68D8 E54 A;59;56=4 IE; 58 33;>4: 68D8 E5 3;5>E4G;- !3 3;5>E4G; ;A E54 A;59;56=4
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45E34C GEA94D;59; <8?IE;C 68D8 4A;>E?4 ;3 4E98?C ZD8?=?C ;A6?=M=?C 58 9=;5;5 3E>4?C 433F @85@;C <8? 38
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Esto traera consecuencias importantisimas a la hora de pensar conjuntamente el hecho de
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presencia: la muerte no esta presente alla donde, normalmente, se la busca, ya que su presencia,
su representacion, exige la falta de aqul que pueda representarla, y solo existe como una otredad
que tampoco podemos ya asignar a nadie. La escritura, igualmente, nunca esta presente, porque
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que podemos decir, y acaba por escribirse en ese afuera que le sirve de bisagra para nombrar la
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@;6=?C @;3 D=AD8 D8@8 4 68D8 34 DE;?9; ;A 34 <434M?4 <4?4 34 A;<4?46=K5 685 5E;A9?4 DE;?9;C J 5E564
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La proximidad entre escribir y morir es casi total, pero el pensamiento blanchotiano se resiste a
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anicos cada vez que la escritura pretende afrmarla. He ahi que la escritura y la muerte, las palabras
<4?4 34 ;A6?=9E?4 J 34 DE;?9;C ;59?4?F45 ;5 /%&+#'#1)' O,PP\: ,S\T: D8?=? J ;A6?=M=? A; ?;346=8545 ;5
su imposibilidad, ya que ambas carecen de presencia alguna que haga presente la relacion, que situe
en el presente la escritura y la muerte. Morir, escribir, sendos extravios que se unen, como asintotas
del lenguaje, en el infnito en que desaparecen:
si escribir, morir, son palabras que estan proximas entre si gracias a la lejania en
34 IE; A; @=A<85;5C 4DM4A =564<46;A @; <?;A;59;C A; 68D<?;5@; IE; E58 58 <E;@4
contentarse con simples sentencias que ponen en juego relaciones simples y, ademas,
demasiado inmediatamente patticas para mantener su caracter de relacion sentencias
68D8 aA94A: 6E45@8 74M34AC J4 ;A 34 DE;?9; 34 IE; 74M34C 8 M=;5C DE;?;A ;A6?=M=;5@8
y, muriendo, escribes. Todas ellas son formulaciones destinadas a mostrar lo que
74J @; 64A= ?=A=M3; ;5 D45;G4? A=5 <?;64E6=K5 9a?D=58A @;A=>E43;AC A=5 34 D;@=46=K5
del silencio o sin la larga preparacion de un desarrollo tacito o, mejor, sin retirarles su
caracter temporal (1994: 119).
_=543D;59;C J 6859?4 38 IE; <E@=;?4 <;5A4?A;C ;3 AE=6=@=8 58 58A 46;?64?F4 4 34 DE;?9;C 58 74?F4
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ya que el acontecimiento del suicidio se cumple dentro de un circulo fuera de cualquier proyecto,
fuera de la voluntad, se cumple en mi (no) voluntad aunque el movimiento que nos aproxime sea
U83E594?=8- !3 AE=6=@=8 58 ;A 34 U83E594@ @; D8?=?C A=58 34 9;5946=K5 @; 38 =5U=A=M3; @; 34 DE;?9;C @; 38
5;E9?8 IE; 58A A;<4?4?F4 @; D8?=? O,PP+: S\TC IE; ;A94M3;6; J4 E54 ?;346=K5 5;E9?4- .; 9?494?F4 @; 38
5;E9?8 5;E9?8C 34 5;E9?43=@4@ @; 38 #%"*/+ <8? 34 6E43 58 33;>4D8AC =>E43D;59;C 4 U=U=? DE;?9; 43>E54-
4- La paciencia, la pasividad
Blanchot defne la paciencia como una $%/&%9%/'#1)' ,%(+/',' O23456789C ,PP+: SgTC ;A98 ;AC
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su contrario, la perseverancia, y arropandola mediante esa distancia protectora.
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L4 <46=;56=4 ;A ;59856;A 34 58R?;346=K5 @; D= =D<46=;56=4 685D=>8 D=AD8C 34 ;385>46=K5 @; D=
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lo Otro del desastre que no me permite asumirlo, ni tampoco siquiera seguir siendo yo para sufrirlo.
$85 34 <46=;56=4C A; =59;??ED<; 98@4 ?;346=K5 DF4 685 E5 J8 <46=;59;[ O,PP+: ,PT- !59856;AC h6KD8
<;5A4? 34 <46=;56=4C 68D8 9;5;?34C <8A;;?34C @;A<8A;;?34i !5 8<=5=K5 @; 23456789C 34 <46=;56=4
=59;??ED<; 5E;A9?4 ?;346=K5 685 5E;A9?8 J8 <46=;59;C 38 IE; 58A ;564D=54 746=4 ;3 @;A4A9?;:
Ten paciencia. Palabra simple. Exigia mucho. La paciencia ya me ha retirado no solo
@; D= <4?9; U83E594?=4C A=58 @; D= <8@;? @; A;? <46=;59;: $"%,+ A;? <46=;59; <8?IE;
34 <46=;56=4 58 74 >4A94@8 ;5 DF ;A; J8 ;5 IE; D; ?;9;5>8 ]b^- Z/;5 <46=;56=4[-
hjE=a5 @=6; ;A98i &4@=; <E;@; @;6=?38 J 54@=; 8F?38- L4 <46=;56=4 58 A; ?;68D=;5@4
5= A; 8?@;54: ;A 34 <4A=U=@4@ @;3 D8?=? D;@=459; 34 6E43 E5 J8 IE; 74 @;G4@8 @; A;?
J8 ?;A<85@; <8? 38 =3=D=94@8 @;3 @;A4A9?;C 4IE;338 IE; 58 ?;6E;?@4 <?;A;59; 43>E58
O23456789C ,PP+: ,PT-
La paciencia, por tanto, encara nuevamente una extrana relacion con el presente, con la presencia.
La paciencia supone demorar un presente, incumplir la ley que nos ata a este tiempo, pero dejandola
tal y como estaba, asegurar la distancia con el tiempo futuro y ponernos a resguardo de l mediante
34 58R<?;A;56=4 @; 34 <46=;56=4C D;@=459; AE 58R6ED<3=D=;598 IE; AE<85; AE 6ED<3=D=;598C ;A @;6=?C
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sea su soporte. Supone un pensamiento en ruinas, de lo fragmentario, en la movediza falta de un
<?;A;59;C <;5A4D=;598 A=5 <?;A;59; <;?8 IE;C @;A@; ;A; U46F8C A83=6=94 IE; ;3 9=;D<8 A; 6ED<34 @;
una vez sin entregarnos relacion alguna con el tiempo que exige.
La pasividad, por su parte, constituiria aquello que permite quedarse en familiaridad con el
desastre (1990: 17), es decir, lo que nos permite asociarnos con lo fragmentario, la falta de unidad, la
?E=54 @;3 <;5A4D=;598- .; 9?494 @; 5E;A9?4 4@A6?=<6=K5 4 ;A; @;AUF8 @;3 <;5A4D=;598 IE; 58 58A @;G4
<;5A4?C E54 AE;?9; @; 468D8@46=K5 ;5 34 ?E=54C @; 643D4 459; ;3 @;A4A9?; IE; AE<85; ;3 <;5A4D=;598C
459; ;A4 =D<8A=M=3=@4@ @; 34 ?;<?;A;5946=K5 J @; 34 <?;A;56=4 IE; 34 O58T ?;346=K5 58A @;G4?4:
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J4 <4A4@8 @; <;5A4D=;598C 38 IE;C @;59?8 @;3 <;5A4D=;598C 58 <E@=;?4 746;?A;
presente, entrar en presencia, menos aun dejarse representar o constituirse como fondo
para una representacion. Pasivo del que nada mas puede decirse, sino que prohibe
6E43IE=;? <?;A;56=4 @;3 <;5A4D=;598C 6E43IE=;? <8@;? @; 685@E6=? ;3 <;5A4D=;598
hasta la presencia (hasta el ser), aunque no confna el pensamiento en una reserva,
en un ocultamiento fuera de la presencia, sino que lo deja en la cercania cercania de
43;G4D=;598d @; 34 89?;@4@C ;3 <;5A4D=;598 @; 34 89?;@4@C 34 89?;@4@ 68D8 <;5A4D=;598
O,PP+: SgT-
L4 <4A=U=@4@ 58 AE<85; 58 746;? 54@4C <8?IE; ;A8 =D<3=64 J4 34 U83E594@ @; E54 5;>46=K5C @; E5
58R746;? =>E43 @; U83E594?=8A8 IE; 98@8 746;?C IE; 98@8 <8@;?C A=58 34 A;<4?46=K5 685 5E;A9?4 <?8<=4
U83E594@C 34 58R?;346=K5 IE; 58A <85; ;5 A=9E46=K5 @; 6?=A=AC @; @;A4A9?;C 685 4IE;338 IE; <8@;D8A O8
J4 58 <8@;D8AT <;5A4?C 746;?- !A @;6=?C 34 <4A=U=@4@ @;A4?9=6E34 5E;A9?4 9+-"#*', ,% $+,%/C =D<=@;
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para vincularnos a travs del desastre, de lo excesivo que no podemos llegar a pensar, estructurar. La
pasividad excede al ser, porque no llega a construir un ser, no llega a limitar lo que podemos llegar
4 <?;A;59=? @;3 DE5@8C J 58A 46;?64 4 34A 68A4A D;@=459; 34 O58T ?;346=K5C 34 ?;346=K5 IE; A; 6ED<3;
en el extravio y la distancia que no se consuma en una presencia o en una ausencia. Cueto (1997)
74M34M4 @;3 %7%/1)1)+ ,% -' $'1)%#1)'C @; ;A; D8U=D=;598 6859?4@=698?=8 ;59?; 746;? O;G;?6;?T J 58
hacer (paciencia), entre la voluntad y la falta de voluntad con que nos acercamos a la escenografia
de nuestra propia existencia.
Porque tanto la paciencia como la pasividad representan interrupciones de la relacion. La
<46=;56=4 =59;??ED<; D= ?;346=K5 685 D= ,%&%+ O58 <E;@8 @;A;4? 9;5;? <46=;56=4C 58 <E;@8 @;A;4?
58 9;5;?34T 4AF 68D8 34 <4A=U=@4@ =59;??ED<; D= ?;346=K5 685 ;3 $+,%/. Poder y deseo, los grandes
9;D4A IE; 745 685A83=@4@8 34A 8M?4A @; _8E64E39 8 ";3;EV;C 4<4?;6;5 4IEF 685U864@8A D;@=459;
E54 D=AD4 =59E=6=K5: 34 =??;346=K5 IE; <8@;D8A ;A94M3;6;? 685 ;338AC 34 ;A<;?4 IE; ;A @;AUF8C AE
desplazamiento que no llegara a tocarnos. La relacion con mi deseo interpone un vacio que es el de
mi voluntad, el de la subjetividad, una barrera que el desastre hace saltar por los aires. Para que la
paciencia, la pasividad, existan, tienen que vincularse a un yo, a una subjetividad que establezca el
enlace, haciendo salir al yo al espacio del afuera, como senala el mismo Blanchot:
.=C ;5 34 <46=;56=4 @; 34 <4A=U=@4@C ;3 J8 D=AD8 A43; @;3 J8 @; 943 D8@8 IE;C ;5 ;A9;
afuera, alli donde falta el ser sin que se designe el no ser, el tiempo de la paciencia,
9=;D<8 @; 34 4EA;56=4 @; 9=;D<8C 8 9=;D<8 @;3 ?;98?58 A=5 <?;A;56=4C 9=;D<8 @;3 D8?=?C
ya no tiene soporte, no encuentra mas a nadie para llevarlo, soportarlo, con qu
otro lenguaje que el fragmentario, el del estallido, el de la dispersion infnita, puede
A;c434?A; ;3 9=;D<8 A=5 IE; ;A94 A;c43 38 74>4 <?;A;59;C 38 <?8<85>4 4 E5 74M34 @; 34
nominacion? Pero asimismo se nos escapa lo fragmentario que no se experimenta.
&8 38 ?;;D<34V4 ;3 A=3;56=8C A=58 4<;54A 34 ?;9=6;56=4 @; 38 IE; J4 58 A4M; 64334?C 58
A4M=;5@8 J4 74M34? O,PP+: )ST-
De nuevo la escritura del desastre, de lo fragmentario, capaz de ponernos en relacion mediante
la no-relacion, mediante lo fragmentario que no alcanza a la unidad, el silencio que no calla, por ese
extravio que interrumpe los canales de la razon, sus herramientas de poder, a travs de las cuales
se construyen la identidad y la subjetividad como apropiaciones impostadas. Pasividad y paciencia
685A9=9EJ;5 ;A<46=8A <4?4 34 =??;346=K5 685D=>8 D=AD8C 685 D= .;?C 685 34 U=83;56=4 8 685 ;3 9;49?8
@; D= @;A;8 IE; 685A9?EJ; 98@8 <;5A4D=;598C A43U8 ;3 <;5A4D=;598 IE; 58A 46;?64 43 @;A4A9?;C 4 34
@=A9456=4 685 ;3 <;5A4D=;598-
S- La espera el olvido
Una de las obras menores de Blanchot, o cuanto menos de las mas desatendidas por la critica
que ha abordado el pensamiento del autor francs, seria el breve libro P' %&$%/' %- +-9),+, quiza de
toda la bibliografia blanchotiana la obra en donde se trata con mayor profundidad el tema de la no-
?;346=K5- X 9?4UaA @; E54 AE;?9; @; /%-'*+ (no-relato?) se entrecruza el dialogo y la refexion, dialogo
@; 4D459;A IE; 9?4945 @; 83U=@4?A; A=5 9;5;? 34 <3;54 6;?9;V4 @; 43645V4? ;3 83U=@8 68D8 U83E594@C
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amantes que se responden en la espera, espera que no llega, y que entablan un dialogo %# %- '."%/'C
<434M?4A IE; 58 3;A <;?9;5;6;5 J4 4 5=5>E58 @; 38A @8A J IE; 4M?;5 ;3 U46F8 @; AE =??;346=K5:
el olvido, la espera. La espera que reune dispersa, el olvido que dispersa reune. La
espera, el olvido. Me olvidara usted? Si, la olvidar. Como estara seguro
de haberme olvidado? Cuando recuerde a otra. Pero es aun de mi de quien
se acordara, me es preciso mas. Tendra mas: cuando no me acuerde de mi. Ella
refexiono acerca de esta idea que parecia complacerle. Olvidados juntos. Y quin
entonces nos olvidara? Quin estara seguro de nosotros en el olvido? Los demas,
todos los demas! Pero ellos no cuentan. Me rio de ser olvidada por los demas.
Por usted es por quien quiero ser olvidada, unicamente por usted. Pues bien,
en el momento en que me habras olvidado. Pero, decia ella tristemente, siento
efectivamente que ya te he olvidado. (Blanchot, 2004: 39).
P' %&$%/' %- +-9),+. Unidad que no forma unidad, que no tiene relacion, que no se yuxtapone,
58 A; AED4 8 ?;A94C IE; 64; M4G8 ;3 @;A4A9?; @; E5 U46F8 =59;?A9=6=43C E54 54@4 IE; E5; J A;<4?4C 58
uniendo, no separando. Una no-relacion, dos fragmentos que no llegan a formar un solo cuerpo, que
lo exceden, una dispersion que rompe con la unidad como lo estable de la relacion y que lanza a
un movimiento infnito (el eterno retorno). Su proximidad abre un hueco, delata la falta de vinculo,
justamente por esa falta de coma que no permite racionalizar la juntura, que no asiste, no ata ambos
9a?D=58AC A=58 IE; ;A94M3;6; E54 U;6=5@4@ ;5 ;3 ;A<46=8 A=5 ?;346=K5 85983K>=64 43>E54-
L4 ;A<;?4C 4 AE U;VC <?8<85; E54 4EA;56=4 @; 9=;D<8C 685A9=9EJ; E54 @;D8?4 @; 34 <?;A;56=4
donde esperar es la imposibilidad de esperar (2004: 60). Por ello, nos dice Blanchot, la pregunta
de la espera no puede ser planteada, ya que entre la espera y su pregunta solo esta en comun el
infnito, un infnito infnitamente vacio, lo neutro. Por ello mismo la vivencia de la espera se hace
imposible, no puede resolverse sino en el espacio del afuera:
jE=;5 U=U; ;5 34 ;A<;?4 U; U;5=? 746=4 a3 34 U=@4 68D8 ;3 U46F8 @; 34 ;A<;?4 J 34
espera como el vacio del mas alla de la vida. La inestable indistincion entre esos dos
movimientos es en adelante el espacio de la espera. A cada paso uno esta aqui, y sin
embargo mas alla. Pero como uno alcanza este mas alla sin alcanzarlo por la muerte,
lo espera y no lo alcanza, sin saber que su caracter esencia es no poder ser alcanzado
mas que en la espera (2004: 34).
L4 ;A<;?4 ;A 38 IE; 58A <85; 4 34 ?;94>E4?@=4 @; 38 ;A<;?4@8C 34 IE; 4M?; ;3 ;A<46=8 @;3 @;A4A9?;
;59?; E54 <?;A;56=4 IE; 58 33;>4 J E54 AEMG;9=U=@4@ IE; A; @;??EDM4 459; 34 <8A=M=3=@4@ @; 685A9?E=?A;
en esa espera. El yo que espera es un yo en el desastre, que se identifca con una falta, hasta el
<E598 IE; 34 ;A<;?4 A; 685U=;?9; ;5 E5 4698 5;E9?8C ;5 ;3 ?;674V8 @; ;A<;?4?C J4 IE;C @;A@; IE; A;
espera algo, se esta esperando un poco menos (2004: 14). Esperar entonces existe cuando la espera
esta ya quebrandose, se modela en el juego de su propio acabamiento, vinculandose al desastre
6E4598 D4J8? ;A ;334 D=AD4C A=;5@8 D;58? 34 ;A<;?4 6E45@8 D4J8? ;A<46=8 74 ?;68??=@8- L4 ;A<;?4C
;59856;AC 58 A; 685AED4 5E564C 58 38>?4 5E564 AE 8MG;98C 74A94 IE; @;G4 @; ;A<;?4? 54@4:
$E45@8 74J ;A<;?4C 58 74J ;A<;?4 @; 54@4- !5 ;3 D8U=D=;598 @; 34 ;A<;?4C 34 DE;?9;
@;G4 @; <8@;? A;? ;A<;?4@4- L4 ;A<;?4C ;5 34 F59=D4 9?45IE=3=@4@ ;5 6EJ8 =59;?=8? 98@8
lo que ocurre esta desviado por la espera, no deja que ocurra la muerte como lo que
!"
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<E@=;?4 M4A94?3; 4 34 ;A<;?4C A=58 IE; 34 D459=;5; ;5 AEA<;5A8C ;5 @=A83E6=K5 J ;5 98@8
D8D;598 AE<;?4@4 <8? 34 =>E43@4@ U46F4 @; 34 ;A<;?4 O23456789C )++\: S\T-
La espera sobrevive en la indiferencia ante su conclusion (Cueto, 1997: 16), en ese vaciamiento
de si misma que es lo que permite proyectar la espera, desplegandose al mismo tiempo que se
destruye, o destruyndose para desplegarse en el espacio del afuera.
!3 83U=@8C @;3 D=AD8 D8@8C 94DM=a5 ;A94M3;6; E54 58R?;346=K5 IE; 58A U=56E34 685 38 83U=@4@8
mediante una falta, un hueco que no podemos traspasar. El olvido no tiene limites, no hay una
franja en donde lo olvidado pueda transgredir al olvido mismo, con lo que nuevamente entramos
;5 ;3 D8D;598 @;3 @;A4A9?;- !3 83U=@8 ?8D<; D= ?;346=K5 685D=>8 D=AD8C 685 4IE;338 IE;C @;A@;
Nietzsche, se consagra a la identidad y al sujeto: la memoria. Por la memoria se unen todos mis
fragmentos, todos los fujos, la dispersion de mi vida. La memoria construye un relato que es el de
34 AEMG;9=U=@4@: ;3 J8 ;A 34 >?45 8M?4 @;3 A;? 7ED458C AE <?=D;?4 3=9;?49E?4-
!3 83U=@8 ;5 23456789 685A9?EJ; E54 ?;346=K5 IE; 5= E5; 5= A;<4?4C A=58 IE; 685A9=9EJ; E54
U;6=5@4@ 5;E9?4C A=5 ;A<46=8 5= 68??;A<85@;56=4 ;59?; @8A 68A4A- !A E54 E5=K5 J A;<4?46=K5 <4?4 34
IE; 58 9;5;D8A D;@=@4- 23456789 74M34M4 @;3 A;6?;98: Z;3 83U=@8 ;A ?;346=K5 685 38 IE; A; 83U=@4C
?;346=K5 IE;C U83U=;5@8 A;6?;98 ;A8 685 38 IE; 74J ?;346=K5C @;9;594 ;3 <8@;? J ;3 A;59=@8 @;3 A;6?;98[
(Blanchot, 2004: 33). El olvido solo existe a condicion de que olvidemos el olvido. El olvido consiste
en ese olvido del olvido, es lo que jamas puede tener identidad, nunca puede ser l mismo, porque
el olvido siempre esta interponiendo, interponindose, un vacio para constituirse, un vacio en el que
esta, existe, l mismo.
El olvido, pues, consiste en una anulacion de experiencias en el tiempo, pero no la anulacion
del tiempo, que queda intacto, vacio como lo ha estado siempre, no anulado, ofrecindonos sus
incoherencias, su fragmentarismo, destruyendo la percepcion del mundo y de la subjetividad como
relato. Por el olvido se rompe con la cadena que la escritura se habia empenado en mostrarnos:
83U=@4? J4 ;AC 58A @=6; 23456789C <85;? 4 ?;A>E4?@8 5E;A9?8 83U=@8C <?89;>;?38 @; 5E;A9?8 <8@;?C 4M?=?
un abismo infnito entre el yo y las cosas, hasta el punto que, si lo olvidaramos todo, si el olvido
fuera tan grande que todo se alojara en l, el olvido coincidiria con el Ser al mismo tiempo que ya
no habria nada que pensar, nada pensable. Habriamos dado al fn con la imposible experiencia de la
58R?;346=K5C @;3 @;A4A9?;-
6- Conclusiones
Si el siglo XIX y la experiencia romantica sento sus bases sobre la teoria del poeta Baudelaire
de una correspondencia infnita entre todos los ambitos de la naturaleza, correspondencias que
<;?D=9F45 746;? @;3 DE5@8 E5 9;D<38 <4?4 IE; ;3 78DM?; <E@=;?4 74M=94? ;5 AE =59;?=8? JC @;A@; 433FC
fundar la sacralidad de las cosas, establecer las infnitas relaciones que el lenguaje, las imagenes y
38A AFDM838A <;?D=9;5C ;3 A=>38 kk 74 4??E=54@8 98@4A ;A4A 6;?9;V4AC 98@4A 34A 685A9?E66=85;A IE; A;
habian edifcado, el imperio de lo sagrado: ese movimiento nihilista, que arranca en el pensamiento
de Nietzsche y que recorrera gran parte del pensamiento del siglo pasado, llega hasta sus ultimas
consecuencias con la obra de Maurice Blanchot. Blanchot piensa la matriz ultima de las relaciones
que establece la voluntad de poder nietzscheana, el centro neuralgico que hace del pensamiento
!#
!"#$#%& ( ) * +,-,) !./0"#1.
posesion, para ofrecernos el hueco, las cenizas, de un espacio no relacionante, espacio neutro, que
no puede sostener las relaciones y que esta obligado a interponer entre ellas y nosotros una distancia
IE; 58 <E;@; ?;68??;?A; ;5 ;3 <;5A4D=;598C <8?IE; ;A4 @=A9456=4 ;A J4 ;3 <;5A4D=;598 68D8 U46F8 J
68D8 43;G4D=;598 @; 38 <;5A4@8C 68D8 9=9EM;8 IE; @;<85; ;3 <;5A4? D=AD8C IE; >=?4 A8M?; AF 74A94
abolir la mismidad de lo pensable y sentenciar que la nada se interpone en nuestra busqueda de la
U;?@4@-
Porque ya no hay verdad, porque las correspondencias han estallado y su templo no es mas que
piedras sin orden sobre la hierba, Blanchot nos confia en su obra las claves para dialogar cara a cara
685 ;3 ?=;A>8 IE; AE<85; <;5A4?- L4 ;A6?=9E?4 @; 23456789 58A @;G4 34 45>EA9=4 @; 34 4EA;56=4C @; 34
AEA9?466=K5- 054 ;A6?=9E?4 IE; 58 @4 54@4C A=58 IE; 4M?; E5 U46F8C @;A4?9=6E34C A; 4M45@854 4 38A
huecos y extrae, fnalmente, la piedra de la cordura para dejar, atravesandonos de parte a parte, una
falta que es insufciente para vivir. Su palabra no pone nada, no coloca nada, sino que rompe nuestra
?;346=K5 685 ;3 DE5@8- 054 ;A6?=9E?4 )#F")%*'#*%, que no esta quieta, o que esta quieta sin dejar de
moverse, porque su desplazamiento es el infnito de lo que destruye sin hacer nada, borrandose al
4<4?;6;? J @;A9?EJa5@8A; 685 4IE;338 IE; 4<;54A 33;>4 4 @;6=?: ;3 83U=@8C 34 <46=;56=4C 34 <4A=U=@4@C
34 ;A<;?4C ;3 @;A4A9?;-
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],^ !3 9a?D=58 @; Z=??;346=K5[ 4<4?;6; ;5 34 8M?4 @; 23456789 ;A64A4D;59;H <E;@; ;56859?4?A;C
<8? ;G;D<38C ;5 AE 68D<3;G8 3=M?8 P' %&1/)*"/' ,%- ,%&'&*/% (Blanchot, 1990: 40) en el parrafo que
cita nuestro texto unas lineas mas abajo. Para nuestro estudio utilizaremos indistintamente, y con
caracter sinonimico, irrelacion, (no) relacion y no-relacion, formulas todas ellas para la tachadura
@; 34 @=D;5A=K5 ?;346=85459;-
])^ Y;D=9=D8A 4 34A <434M?4A @;3 <?8<=8 4E98?:
La otredad no esta en relacion sino con la otredad: se repite sin que dicha repeticion sea
repeticion de una mismidad, redoblandose al desdoblarse hasta el infnito, afrmando,
fuera de cualquier futuro, presente, pasado (y por ende negandolo), un tiempo que
siempre ya hizo su tiempo. Para Lo Otro, no seria posible afrmarse sino como
Totalmente Otro, ya que la alteridad no lo deja quieto, atormentandole de manera
improductiva, movindolo por una nada, por un todo, fuera de cualquier medida, de
D8@8 IE; 3=M?4@8 @;3 ?;68586=D=;598 @; 34 3;J 68D8 @; 6E43IE=;? 58D=546=K5C @;A;8
A=5 54@4 IE; @;A;; 5= A;4 @;A;4@8C A;c434 ;3 A;6?;98 d34 A;<4?46=K5d @;3 D8?=? IE; A;
GE;>4 ;5 98@8 A;? U=U=;59; 68D8 38 IE; 3; 4<4?94 OA=5 6;A4?C <868 4 <868 J 64@4 U;V @;
?;<;59;T @; AF ;5 94598 IE; A;? =@a59=68C A=D<3; J @;U;5=? U=U=;59; O23456789C ,PP+:
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]S^ 054A 3F5;4A @; $E;U4A l;34A68 58A <E;@;5 @4? ME;54 6E;594 @; 74A94 IEa <E598 ?;AE394
impracticable el terreno de las explicaciones de la obra de Maurice Blanchot, siempre aquejadas,
34A9?4@4AC @;3 D8U=D=;598 <4?4@KG=68 IE; ;3 <;5A4@8? <85; ;5 GE;>8:
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no son pocos quienes califcan como tarea imposible la empresa de explicar la escritura
de Blanchot, tampoco lo son quienes aseguran que para comprenderla se exige como
principio la renuncia al camino seguro: nada previsible hay en 'escritura del desastre'
@; 23456789- jE=;5;A 38 68D<?;5@;5 A4M;5 @; 34 8IE;@4@C @;3 @;A4A8A=;>8 @; 3;;?
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34A 685G;9E?4A IE; <?8<85;C 4 34A IE; 58A 685@E6;C A85 =59;?D=54M3;A- X6;?64?A; 4 34
escritura de Blanchot es mas que un reto, un riesgo porque cuando se lee, la curiosidad
<8? 38 IE; @=6;C <8? 6KD8 ;A6?=M;C 58 ;A D4J8? 4 34 45>EA9=4 <8? A4M;? M=;5 4 M=;5 IEa
dice. Encanto y fascinacion, angustia y vacio, tales son las sensaciones que deja la
experiencia de leer la escritura blanchotiana (Cuevas Velasco, 2006: 94).
[4| En palabras del pensador aleman, lo que es pensado debe ser seguramente una fccion
O&=;9VA67;C ,Pe): )+`C /8D8 #lT-
[3| Con esta idea nos referimos no solo a una idea literal de ausencia de luz (en ese afuera del
<;5A4D=;598C ;5 AE 8A6E?=@4@ 58 9864@4 <8? 34 3EVC A; <?8@E6; 34 8M?4 M3456789=454T A=58 4 E54
4EA;56=4 @; 3EV IE; A=DM83=V4 E54 6?F9=64 6859?4 ;3 8G8 J 34 U=A=K5- !5 34 3F5;4 @; AE 4D=>8 2494=33;
(1997), Blanchot arremete contra la razon que, al menos desde el platonismo, habia confado en la
luz la confrmacion de las certezas, y que basaba toda su experiencia cientifca de la verdad en la
experimentacion por la vision de los fenomenos, siendo stos, los propios fenomenos, productos
de nuestra manera de acomodar la verdad a las formas de fguralidad del ojo (cfr. Blanchot, 1970:
)eQR)ePT-
]e^ ";59?8 @; 38A 5ED;?8A8A 9a?D=58A 8 6856;<98A IE; 23456789 <85; ;5 GE;>8 4 34 78?4 @;
asumir el riesgo de pensar esa (no) relacion, encontramos, ademas de los que veremos aqui (desastre,
DE;?9;C <4A=U=@4@C ;A<;?4C <46=;56=4C 83U=@8T ;3 6856;<98 @; .'()-)'/),',C 58 @;D4A=4@8 9?494@8
por el escritor francs (aunque algunas paginas de su libro K- ,)J-+8+ )#1+#1-"&+ ofrecen ideas
inestimables al respecto), al cual llegara a defnir, en otro libro suyo (P' %&$%/' %- +-9),+TC 68D8
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bajo la cual l se mantiene. Imposible de pensar? Prohibido al pensamiento? Familiar, es un
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[7| Cabe distinguir, sin embargo, y al hilo de las propias refexiones del autor, entre muerte y
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Habria en la muerte algo mas fuerte que la muerte: el mismisimo morir [.|. La muerte
es poder e incluso potencia por ende limitada, fja un trmino, apalza, por cuanto
asigna para una fecha senalada, azarosa, necesaria, a la vez que remite a una fecha
no designada. Pero el morir es no poder, descuaja del presente, siempre es paso del
umbral, excluye cualquier trmino, cualquier fnal, no libera ni abriga. En la muerte,
cabe refugiarse ilusoriamente, la tumba es donde se interrumpe la caida, lo mortuorio
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