Narrativa jornalstica e comunidade de sentidos: o papel do jornalista na

formao do imaginrio social

Wilson Couto Borges
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Resumo
Partindo do conceito de imaginao social de Bronislaw Baczko, e a noo de batalha pelo
imaginrio popular de J os Murilo de Carvalho, queremos refletir sobre a funo
desempenhada pela narrativa jornalstica e pelo jornalista (como o autor das narrativas) na
construo de uma forma de compreenso mais ou menos semelhante pelos atores sociais.
Nesse sentido, como o jornalista um narrador do mundo, que confere sentidos a ele,
estaremos recuperando o conceito de inconsciente poltico do autor, de Fredric J ameson, para
inferir sobre a possibilidade de os homens de imprensa universalizarem sentidos, sensaes,
emoes, que so em alguma medida particulares, configurando identidades.

Palavras-chave: J ornalismo, Imaginrio, Identidade e Narrativa

Como j apontamos no incio deste captulo, interessa-nos trabalhar com a presena
das sensaes, emoes e sentimentos imersa na racionalidade ocidental. Nesse sentido,
recusamos (ainda que reconheamos todo esforo dessa proposta) a clivagem forjada entre
emoo e razo (e com ela a de racionalidade e irracionalidade, para ficarmos em apenas um
de seus desdobramentos) na construo do pensamento moderno. Assim, uma vez que
buscamos evidenciar alguns dispositivos que compem a narrativa jornalstica
contempornea, com seus apelos ao hiper-estmulo das sensaes, e o quanto essas mesmas
narrativas servem a determinados projetos, passaremos a nos deter sobre a questo do
imaginrio e do quanto ele servir de repositrio para que as informaes produzidas pelos
meios atualizem processos histricos que vem sendo construdos na longa durao.
Evidentemente, e essa uma das nossas principais hipteses de trabalho, a construo de um
imaginrio assentado na idia de ordem burguesa tem servido em largussima medida para
que os atores sociais empreguem sentido ao que ouvem, vem e lem.
Quando nos debruamos sobre o conceito de imaginrio, importante considerarmos
as contribuies psicanalticas sobre o mesmo (especialmente as de Freud e Lacan), isso para

1
Doutorando em Comunicao pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Mestre em Cincia Poltica e
Especialista em Histria do Brasil tambm pela UFF. J ornalista formado pela Universidade Salgado de
Oliveira/UNIVERSO Niteri/RJ .


que no caiamos numa reduo simplista, associando-o a noo de imaginao. No entanto,
no prescindiremos dessa idia para construo do nosso argumento. Antes, mesmo no
estando interessados em fazer aqui um estudo psicanaltico sob o imaginrio, queremos
evidenciar o quanto aquilo que era pensado inicialmente como fruto da fabulao, da fico,
da irracionalidade acaba se convertendo numa instncia compartilhada pela sociedade e que
serve tambm de referncia para a produo individual de sentidos. Assim, na medida em que
buscamos trabalhar assumindo a presena dessas irracionalidades (emoes, sensaes
sentimentos) em aes racionais na contemporaneidade, um estudo com o vis da
psicanlise pode ser levado a termo, sobretudo em funo de boa parte das reflexes
polticas e sociais (de Freud) decorrerem da sutil analogia entre a psique do homem e a psique
da humanidade, onde ambas procedem do mesmo ponto de partida e caminham na mesma
direo (...) podendo as mesmas serem impulsos instintivos no interior do indivduo ou ento
os costumes de uma sociedade (J OHNSTON, 1969: pp. 16-17).
Comecemos nosso argumento ento por Costa (2000), para quem imaginrio e
imaginao aparecem como categorias analticas que se complementam e so constitutivas do
conhecimento histrico. Na verdade, a autora parte da recusa do pensamento racional em
aceit-las nessa perspectiva. Ou seja, a crtica da autora se constri a partir da acepo de que
pensar por excluso, aceitar que a constituio social realiza-se apenas no concreto/real,
em detrimento do no material, do sonho, da fantasia, natureza (magia)/cultura (rtio), ou
entre mito e racionalidade (Idem, p. 336). Como o objetivo dos racionalistas era ordenar a
realidade, atravs da disposio mecnica das coisas, havia inevitavelmente o conflito com
aqueles que, atravessados por emoes e sentimentos, tinham um conhecimento ilusrio do
mundo
2
. Na verdade, a partir do processo de formao social do Brasil, podemos perceber
claramente o quanto a ordem burguesa, atravs de uma concepo ideal de sociedade
encontrou de resistncia por parte daqueles que a experimentavam concretamente.
importante que destaquemos que o Brasil no estava alheio s influncias tericas e
filosficas que orientavam o pensamento moderno. O racionalismo positivista foi, nesse
sentido, uma influncia poderosa na construo da idia de nao (ou da Repblica)
brasileira, como veremos mais adiante com J os Murilo de Carvalho. Mas, o que parecia

2
Tal argumento importante para a reflexo contempornea que trabalha com a sociedade a medida reordena a relao
pensar/sentir para a pensar/sentir/agir.


realmente ser fundamental nesse momento histrico era a delimitao de que a cincia e a
objetividade deveriam caminhar em oposio aos desejos e s emoes, e fundamentados
neste entendimento filosfico, os cientistas passaram a imaginar que eles pensam diferente do
homem comum
3
. Desligaram-se do senso comum. Enquanto os homens comuns pensam a
partir das emoes e desejos, o cientista totalmente objetivo. Afinal, um cientista tem de ser
livre de valores (Idem, pp. 338-9). Porm, a despeito da presena do vis cientificista, as
experincias concretas do povo no deixaram de estar presente, sendo encaradas como atraso
(e no como resistncia). Esse o contexto onde a noo de imaginao tomada como
invencionice, mentira, exagero, excesso
4
, e o seu significado est associado ao ilusrio, ao
falso. Essas interpretaes expressam um olhar racional do pensamento (Idem, p. 340).
Racionalidade versus irracionalidade, esse um ponto nevrlgico no processo de
formao da sociedade brasileira. Ao valorizar o primeiro e relegar o segundo ao movimento
das classes populares, o que se produziu foi a inscrio no imaginrio social brasileiro de que,
ao primeiro significante se vinculam as idias de ordem, progresso, superioridade, verdade,
real; enquanto ao segundo, desordem, atraso, inferioridade, iluso, imaginao.
Evidentemente, e esse um ponto relevante no nosso trabalho, essa clivagem, alm de
arbitrria e fantasiosa, esconde a idia de que, nos termos propostos por Castoriadis, a ao
humana sempre atravessada pelo imaginar [que no mera reproduo da realidade], ou
seja, por sua capacidade de fazer surgir o que no estava dado, atravs de sentimentos e
emoes, a ao humana torna-se imaginao criadora. Nas palavras de Costa: Todos os
gneros so portadores de imaginrios para quem souber faz-lo aflorar. Nesse sentido, penso
que o real sempre perpassado pela imaginao (...). A relao homem/natureza faz-se
mediatizada por sua imaginao (Idem, p. 341). Sendo que essa imaginao, dentro daquilo
que mais nos importa no pensamento da autora, no formada apenas na psique, ela tem
suas razes cravadas no social histrico, rio aberto do coletivo annimo (Idem, p. 342).
No de se admirar (ou pelo menos no deveria ser) que essa ao mediatizada pela
imaginao se aproxime da trplice mimese de Ricoeur. Assim, a partir dos dois

3
Em Carvalho (1990), encontramos que a ortodoxia brasileira era representada por um setor especfico da classe mdia: o
setor tcnico e o cientfico (mdicos, engenheiros, matemticos); enquanto a elite poltica do Imprio era dominada por
advogados e juzes, seguidos a alguma distncia pelos proprietrios rurais.
4
Para ns no por mero acaso que idias excesso, exagero, apaream associadas a um determinado tipo de fazer
jornalstico, o sensacionalista; enquanto a idia de objetividade/cientificidade, a de jornalismo informativo.


esquematismos caractersticos do ato configurante (esquematizao e tradicionalismo) e de
sua relao com o tempo, os meios de informao buscam no imaginrio social as
ressonncias (j produzidas) do mundo, configurando-as e construindo, reificando,
exacerbando, modelo sociais j sedimentados no imaginrio social. Podemos perceber tal
estratgia na difuso do iderio burgus associado a uma certa idia de nao (como por
exemplo no processo de higienizao do incio do sculo XX), bem como no caso da
legitimao da prtica do extermnio durante a ditadura militar (tal como no caso Mo-
Branca) ou ainda na recuperao da imagem do Exrcito nos anos 1990 (com a RIO-92). Na
verdade, um dos principais dispositivos da narrativa miditica a presena do duplo
real/ficcional, ligando o episdio aos costumes e aos modos de vida da populao. Nesse
sentido, o ato configurante (ou a mimese II, como prope Ricoeur) se constri no fazer
humano, mas, tambm, na inveno; no apenas imagem de, mas formas que podem ser
imagens prenhes de significaes constituem o imaginrio. Cravado no contexto histrico
social, no fazer humano que prioritariamente poltico, o imaginrio tanto individual, do
sujeito singular, quanto social (COSTA, Op. cit., p. 342, grifos nossos). Esse fenmeno
ocorre na medida em que, como argumenta Castoriadis,
O homem sempre um indivduo socializado, fragmentos de uma sociedade, ncleo
essencial das instituies e das significaes de sua sociedade. E as instituies so,
aqui, entendidas como redes simblicas, socialmente sancionadas e que buscam
assegurar a gesto e proviso de alimentos, a soluo de conflitos da sociedade e
repassar aos homens os smbolos, mitos e devaneios que asseguram a sobrevivncia
social da sociedade (1987, p. 52).

A questo do imaginrio, assim como estamos construindo nosso argumento, ganha
relevncia a partir da assertiva, com a qual concordamos, de que o homem est sempre imerso
numa rede de sentidos (Weber) ou numa comunidade de sentidos (Baczko). Ou seja, a partir
do social que os homens interagem entre si e constroem suas identidades. a partir do social
tambm, ou da produo social de bens simblicos, que se estabelecem relaes de poder e de
sentido, onde se garanta a hegemonia ou onde ela seja quebrada. Por isso, a luta acaba sendo
por fazer crer, por significar, pela primazia por significar, onde o imaginrio social serve ao
antagonismo, por exemplo, sobre o qual foi construdo o Estado brasileiro. Sendo assim,
Costa expressa nossa proposta ao propor que:
No Brasil, assiste-se a naturalizao do poder quando so criados mitos como o de
que o desenvolvimento econmico expresso no real a salvao do pas, ou de


que as comemoraes dos 500 anos de descobrimento do Brasil, expressa nos
shows, nos fogos de artifcios, em exposies itinerantes, nos discursos polticos
faziam crer que a Histria do Brasil estava sendo difundida e, mais do que isso,
valorizada. o imaginrio social intervindo no exerccio do poder, criando mitos,
naturalizando smbolos, para garantir a obedincia pela conjugao das relaes
de sentido e de poderio. Por trs da difuso desse imaginrio social encontra-se
concentrao de poder, de privilgio e de prestgio. Essa forma de utilizao do
imaginrio social levou Baczko (1985) a afirmar que governar fazer crer.
Aceitando o imaginrio como cravado no histrico social, aceito tambm que a
margem de liberdade e inovao na produo das representaes coletivas, em
especial na dos imaginrios, restrita, mas no invivel (Op. cit., pp. 343-4).

Se para ns a imprensa continua apelando ao sensacional, como estratgia narrativa,
que vem atualizando a ideologia burguesa, mascarando a formao/atualizao de um
imaginrio, importante que digamos que esse imaginrio no entendido como uma
categoria analtica universal, uma estrutura. No entanto, no desprezamos o fato de que ele
uma faculdade humana, [que] se constri/reconstri (...) em diferentes espaos fsicos, sendo
que o imaginrio social de uma poca torna-se o possvel ou o real de outra poca e o possvel
e o real de uma poca torna-se o imaginrio de outra poca, sendo esta uma dos principais
mecanismos de produo das informaes jornalsticas. Assim, o carter verossmil da
informao acaba sendo acionado medida que pressupostos tidos como verdadeiros
adquirem novas significaes em outros momentos histricos. O ficcional/imaginrio, pois,
realizao, ao mesmo tempo, dos conhecimentos e dos desejos de determinado tipo de
sociedade (COSTA, Op. cit., p. 344-5), evidenciando que, para o poder, o domnio do
imaginrio e do simblico um importante lugar estratgico (BACZKO, 1985, p. 297).
Em determinados acontecimentos histricos h uma certa amplificao de seu
simbolismo, o que acaba tornando-o referencial para a construo de um imaginrio social.
Quando olhamos para eventos como o da RIO-92, mas, principalmente para as narrativas
produzidas em torno dele, percebemos que estamos diante de um interessante caso analtico
quanto a formao do imaginrio social. Mesmo que no a descrevamos agora (o faremos no
prximo captulo), a cobertura jornalstica sobre aquela Conferncia Mundial ainda produz
seus efeitos nos dias atuais. Com o deslocamento das Foras Armadas para a entrada de
morros e favelas do Rio de J aneiro (ainda que o Encontro fosse no Aterro do Flamengo), o
ano de 1992 aparece como marco simblico inscrito no imaginrio social, sobretudo porque,
em termos de atuao militar no espao urbano carioca, o perodo sempre atualizado


ressaltando o carter exemplar dos militares. Em resposta pergunta de Baczko, se, em
qualquer conflito social grave uma guerra, uma revoluo no sero as imagens exaltantes
e magnificantes dos objetivos a atingir e dos frutos da vitria procurada uma condio de
possibilidade da prpria ao das foras em presena? (BACZKO, Op. cit., p. 298). Podemos
destacar que, pelas narrativas produzidas pelos rgos de imprensa, as tropas federais
passaram a ser a instncia mais eficiente no combate ao crime e no estabelecimento da ordem.
Nesse sentido,
Exercer um poder simblico no consiste meramente em acrescentar o ilusrio a
uma potncia real, mas sim em duplicar e reforar a dominao efetiva pela
apropriao dos smbolos e garantir a obedincia pela conjugao das relaes de
sentido e poderio. Os bens simblicos (...) nada tem irrisrios e no existem (...) em
quantidade ilimitada. Alguns deles so particularmente raros e preciosos. Prova
disso que constituem o objeto de lutas e conflitos encarniados e que qualquer
poder impe uma hierarquia entre eles, procurando monopolizar certas categorias
de smbolos e controlar as outras. Os dispositivos de represso que outros poderes
constitudos pe em p, a fim de preservarem o lugar privilegiado que a si prprios
se atribuem no campo simblico, provam, se necessrio fosse, o carter decerto
imaginrio, mas de modo algum ilusrio, dos bens assim protegidos, tais como os
emblemas de poder, os monumentos erigidos em sua glria, o carisma do chefe, etc.
(Idem, p. 299).

Duas observaes so igualmente importantes: a primeira que o imaginrio no
ilusrio, mas um efeito do real. J a segunda, diz respeito ao aspecto de que o domnio sobre o
imaginrio significa o domnio sobre o significado. Mas, uma das principais questes que
orientam a nossa pesquisa a ao dos veculos de informao dentro de um quadro onde a
presena do antagonismo social um elemento constitutivo. Para ns, quando refletimos luz
do que nos prope o pensador polons, que argumenta que ao produzir um sistema de
representaes que simultaneamente traduz e legitima sua ordem, qualquer sociedade instala
tambm guardies do sistema que dispem de uma certa tcnica de manejo das
representaes e smbolos (Idem, p. 299), os meios de informao tm representado,
enquanto agncia, o principal guardio do sistema de representao administrado (e ampliado)
por eles, a medida que se convertem em guardies do imaginrio social. Ou seja, as
representaes coletivas seriam, por assim dizer, uma primeira dimenso do imaginrio.
Assim sendo, o imaginrio social representaria a passagem dos mitos com implicaes
ideolgicas s ideologias que escondem mitos seculares, atravs de tcnicas que, Por um
lado (...) visavam constituio de uma imagem desvalorizada do adversrio, procurando em


especial invadir sua legitimidade; por outro, exaltavam atravs de representaes
engrandecedoras o poder cuja causa defendiam e para o qual pretendiam obter o maior
nmero de adeses (Idem, p. 300).
Os meios de informao vm operando, em nossa viso, com o imaginrio social a
partir de uma perspectiva conservadora, onde recalcam-se outros elementos da construo
popular no domnio de um esquecido, tecendo um jogo dialtico entre o que deve ser
lembrado, porque consta como verdadeiro, e o que deve ser esquecido, porque dito como
ilusrio, invertendo o princpio proposto por Michelet (1989), em Histria da Revoluo
Francesa, onde o imaginrio social definido como o espao para a expresso das
expectativas e aspiraes populares latentes, mas tambm como o lugar de lutas e conflitos
entre povo dominando e as foras que o oprimem (Idem, p. 303). Dentro dessa mesma
perspectiva, as narrativas jornalsticas se encarregariam da difuso das representaes
ideolgicas deformando-as, ocultando o seu lugar na luta de classes.
Pensando a questo do imaginrio, em termos sociolgicos, ainda que orientados por
preocupaes distintas, Marx, Durkheim e Weber reconhecem a importncia do imaginrio
social como uma espcie de fundo de crenas comuns que exprimem mais ou menos o
sentimento de existncia da coletividade e orientam as aes dos indivduos. Ao
mencionarmos Marx, inevitavelmente temos que fazer referncia questo da luta de classes.
Em sua acepo, os imaginrios sociais seriam compostos por um poderoso sistema de
representaes, com papel preponderante na mediao que as instituies fazem entre as
classes sociais. J Durkheim, ao estabelecer a correlao entre as estruturas sociais e os
sistemas de representaes coletivas, eles funcionariam como instncias que asseguram o
consenso e a coeso social. Com Weber ganha relevncia a questo das funes que
competem ao imaginrio na produo do sentido que os atores sociais atribuem s suas aes.
O imaginrio, assim compreendido, funcionaria como uma rede de sentidos, nos termos
weberianos, como marcos de referncia simblicos por meio dos quais os homens
comunicam, se dotam de uma identidade coletiva e designam as suas relaes com as
instituies polticas, etc., uma vez que as relaes sociais nunca se reduzem aos seus
componentes fsicos e materiais (Idem, p. 307).


Ainda dentro da perspectiva sociolgica, seja por Marx, Durkheim ou Weber, um
elemento importante do processo de produo do imaginrio social a questo de que ele
opera em longa durao. Tomemos, a ttulo de exemplo, dois momentos histricos distintos
na cidade do Rio de J aneiro: 1904 e 1992. No primeiro, como revela o Chefe de Polcia do
Distrito Federal, a maneira de lidar com desordeiros e indivduos de m reputao era a
deportao para regies afastadas da cidade, limpando-a; no segundo, ainda que
temporalmente os policiais daquela poca no compusessem a Polcia Militar e o Rio no
fosse mais a capital federal, a prtica da deportao continuava a fazer parte do imaginrio
em torno do modus operandi da ao policial para com os indivduos de m reputao.
Quando afirma que as pesquisas sobre a propaganda mostram que os meios tcnicos e
cientficos de que as sociedades contemporneas dispem no domnio da produo e
manipulao dos imaginrios sociais (...) bloqueando a produo e renovao espontneas dos
imaginrios sociais (Idem, p. 308), julgamos que Baczko s toca a aparncia e no a
essncia. Ou seja, se desprezarmos os contedos narrativos dos meios informativos (e os dois
episdios so noticiados pelos meios) corremos o risco de deixar escapar o processo de
atualizao dos imaginrios sociais produzidos dentro das pginas dos jornais (para ficarmos
apenas com os impressos), perdendo a dimenso da mesma longa durao em que a
imaginao opera.
Ainda pensando a questo do imaginrio, torna-se importante distinguir as categorias
imaginao social e imaginrio social. A primeira prev a participao da atividade humana
individual (ao imaginativa) num fenmeno coletivo (imaginrio social); a segunda, umas
das foras reguladoras da vida coletiva que forja representao global e totalizante da
sociedade como uma ordem em que cada elemento encontra o seu lugar, a sua identidade e
sua razo de ser (Idem, p. 309). Assim, a regulao do imaginrio social acaba se tornando
uma pea efetiva e eficaz do dispositivo de controle da vida coletiva, em especial, do
exerccio da autoridade e do poder. Desse modo, o imaginrio pode ser entendido como lugar
e objeto dos conflitos sociais medida que novas representaes podem evidenciar a questo
da legitimao do poder (que busca na sua legitimao uma forma de esconder seu arbtrio).
Ou seja, a formao de um imaginrio acaba servindo de referncia para a diviso de poder
estabelecida.


Pensando nas propostas democrticas dos governos estaduais ps-ditadura militar,
medida que propunham politizar as questes sociais
5
, evidenciamos dois pontos
importantes: o primeiro que a produo de imaginrios est aberta atividade humana,
ainda que em posies de poder assimtricas e antagnicas; o segundo, e esse o ponto mais
importante, que a estratgia para a manuteno do lugar privilegiado no domnio do
imaginrio social continua sendo o uso dos dispositivos de represso, ou de recursos
ideolgicos que produzem efeito repressivo. Nesse sentido, o imaginrio social torna-se
inteligvel e comunicvel atravs da produo dos discursos nos quais e pelos quais se
efetua a reunio das representaes coletivas numa linguagem (Idem, p. 311). Ou seja, o
imaginrio social, assim entendido, representaria a estabilidade do sistema simblico numa
perspectiva individual (para a psicologia) e numa coletiva (para a sociologia).
O imaginrio social, a partir da perspectiva apontada no pargrafo anterior, assegura
um esquema coletivo de interpretao das experincias coletivas e uma codificao das
expectativas e das esperanas, fornecendo um cdigo de conduta aos agentes sociais. O poder
do imaginrio social assenta-se na fuso entre verdade e normatividade, informao e
valores, que se opera no e por meio do simbolismo (Idem, p. 311). Assim, ele no s informa
acerca da realidade, como tambm apela a uma determinada ao. Sendo um modo de
interpretao e de valorizao, o dispositivo imaginrio suscita a adeso a um sistema de
valores e intervm eficazmente nos processos de suas interiorizao, pelos indivduos,
modelando os comportamentos, capturando as energias e, em caso de necessidade, arrastando
os indivduos para uma ao comum (Idem).
Quando refletimos sobre o debate em torno das duas propostas antagnicas para a
questo da Segurana Pblica no Rio de J aneiro (uma ordem autoriatria/ repressiva e outra
democrtica) luz do que prope Baczko, podemos perceber que a operao do imaginrio
social em torno da construo do principal inimigo pblico pode conduzir constatao de
que s h uma nica escolha possvel no combate criminalidade: a represso. Na
contemporaneidade, principalmente pela centralidade que os meios de informao ocupam,
reproduzindo e manuseando o imaginrio social, eles no atuam s como difusores. Alm de
difundi-los, os meios tm atuado no sentido de cristaliz-los como se no houvesse

5
Podemos recorrer ao exemplo do PDT, no Rio de J aneiro, associando sua imagem ao CIEP, ao Sambdromo e Linha
Vermelha.


alternativas, produzindo um amalgama entre informao e imaginao, o que se transforma
numa poderosa influncia sobre as respostas dadas pelos atores sociais. Ou seja, a prpria
informao, longe de ser imparcial, neutra e objetiva, j em si imaginaes sobre a
realidade.
Na perspectiva aberta por Baczko, aquilo que os mass media fabricam e emitem, para
alm das informaes centradas na atualidade, so os imaginrios sociais: as representaes
globais da vida social, dos seus agentes, instncias e autoridades (Idem, p. 314)
hegemonicamente construdas, acrescentamos, e no estritamente pela propaganda, como
prope o autor, mas atravs da narrativas que apelam s emoes, sentimentos e sensaes e
que se escondem por trs de uma pretensa objetividade. Ao estudar o caso da Revoluo
Francesa, atravs dos imaginrios sociais e violncias camponesas do sculo XVII e durante o
grande medo de 1789, Baczko nos permite apontar como as permanncias de longa durao
interferem em aes distantes no tempo e no espao, uma vez que, avaliamos, o grande
medo revela-se no medo branco, onda negra, de Sidney Chalhoub, ou no medo que, alm
de mercadoria, produz subjetividades, nos termos propostos por Vera Malaguti, que afetam
nossas decises na contemporaneidade. No menos interessante o fato de (a) a presena da
oposio ns (ordem) versus eles (desordem), bem como (b) a construo da figura do
inimigo sob uma forma mais ou menos mtica (s vezes nunca visto) serem os fios condutores
desse medo: um inimigo fantomtico, contra o qual a coletividade se ergue, que rene numa
s representao coletiva, simultaneamente provocatria e mobilizadora, todos os agressores
potenciais e reais (Idem, p. 320)
Em Os Bestizaliados (1987), J os Murilo de Carvalho argumenta sobre o quanto foi
nula a participao popular na proclamao da Repblica e a derrota nos esforos de
participao nos anos seguintes. Mas, em A formao das almas: o imaginrio da
Repblica no Brasil (1990), que o autor chama a ateno para a questo da ideologia na
legitimao do poder: O instrumento clssico de legitimao de regimes polticos no mundo
moderno , naturalmente, a ideologia, a justificao racional da organizao do poder
(CARVALHO, 1990, p. 09). Essa assertiva aproxima este autor de Baczko na medida em
ambos trabalham com a estreita relao existente entre imaginrio e ideologia, com a
diferena de que o segundo trabalha estritamente a partir da Revoluo Francesa enquanto o


cientista poltico, no caso brasileiro, da Proclamao da Repblica, ainda que o caso francs
seja a referncia. Para Carvalho, havia trs correntes que disputavam a definio da natureza
do novo regime: o liberalismo americana, o jacobinismo francesa e o positivismo (Idem).
Evidentemente, as justificativas ideolgicas tambm continham elementos que iam alm do
discurso, daquilo que era cientificamente demonstrvel. Na verdade, supunham modelos
ideais de Repblica, de organizao social. Ou seja, buscava-se materializar na cidade (no
caso a do Rio de J aneiro) as projees (em seus aspectos utpicos e visionrios) do
imaginrio sobre o espao urbano.
Como j salientou Baczko, sendo parte integrante de qualquer regime poltico, a
elaborao de um imaginrio importante medida que, atravs desse processo, pode-se
atingir no s a cabea, mas de modo especial, o corao, isto as aspiraes, os medos e as
esperanas de um povo. Da maneira que encontramos essa construo em Carvalho ela se
afigura como um problema, uma vez que a criao desse imaginrio aparece como uma coisa
mecnica, onde se transferem idias dos lderes para a populao. No se trata simplesmente
de transferir um conjunto de idias de um pouco para outro, continuar por esse caminho seria
incuo em funo das dinmicas que envolvem as trocas sociais. Gramsci j demonstrou
magistralmente como se produz consenso em torno de uma dada ideologia. Mas, a despeito
do problema que apontamos nas propostas de Carvalho, elas so muito interessantes medida
que antecipa um debate em torno da noo de que emoes e sentimentos (corao) acabam
compondo o corolrio da ao poltica como prope autores como Slavoj Zizek, Gislio
Cerqueira, Vera Malaguti, dentre outros.
Ao pensarmos sobre a questo do imaginrio social associada difuso da narrativa
jornalstica, queremos trazer para nossas reflexes o conceito de inconsciente poltico trabalho
por J ameson (1992). Tal proposta aparece associada a idia de que o romance vai se
reconfigurar no sculo XIX, deixando de ser um gnero autnomo para se tornar um gnero
atravessado pelas questes de ento. Neste autor, tal como acontece com os que trabalhamos
at aqui, um dos traos constitutivos do romance moderno seria a sua dimenso poltica. Isso,
de alguma forma, coloca J ameson no centro das questes sobre as quais estamos nos
debruando. Para ele, na modernidade,
A funo objetiva do romance est implcita: sua misso subjetiva, crtica,
analtica e corrosiva acrescenta-se agora a sua tarefa de produzir, como se fosse


pela primeira vez, aquele mundo da vida, aquele referencial o espao recm
quantificvel da extenso e da equivalncia de mercado, os novos ritmos dos tempos
mensurvel, o novo mundo-objeto secular e desencantado do sistema de
mercadorias, com sua vida diria ps-tradicional e seu Umwelt atordoadamente
emprico, sem sentido e contingente do qual este novo discurso narrativo
pleitear ser o reflexo realista (Idem, p. 155).

Em J ameson, tambm vamos encontrar a idia de que, apesar das possibilidades que o
novo romance oferece, necessrio que as leituras sejam feitas dentro de um universo
minimamente compartilhado pelos leitores. Para o autor, ele [o romance] no se limita a
solicitar do leitor que reconstrua essa casa e paisagem por meio de um olhar interior, mas que
as reinvente como uma Idia e como desejo do seu corao (Idem, p. 159, grifo nosso).
Assim, o moderno precisa ser captado de forma mais ou menos homognea. Vemos aqui a
associao de duas noes igualmente importantes: a primeira diz respeito ao fato de que o
leitor quem valora, quem atribui desejo, quem atribui o sentido obra; porm, e essa a
segunda noo, os protocolos de leitores podem se revelar uma importante chave na
compreenso do por que os leitores, a despeito de serem diferentes uns dos outros, respondem
a esses estmulos de forma ou menos parecida.
Uma das possibilidades apresentadas no trabalho de J ameson que, a partir da
formao de um inconsciente poltico, possvel aos produtores das obras literrias forjarem
um discurso mais ou menos semelhante sobre a dinmica social. Nossa hiptese, nesse
sentido, a de que essa mesma formao que interfere na produo se espraia para o conjunto
da sociedade reconfigurando essa dinmica. Colocado em outros termos, o que estamos
propondo que, ao universalizar elementos que so em alguma medida particulares aos
produtores culturais, os leitores emprestam sentido a algo que particular mas que recebe o
carter de universal. Ou, nas palavras do autor ao tomar como referncia a obra La vieille
fille:
A parte da narrativa que se ocupa da subtrama de Agathe e da rivalidade entre dois
irmos tem a estrutura de uma satisfao de anseio (...), de um devaneio, de uma
fantasia na qual o sujeito projeta sua prpria imagem e nela o leitor ou espectador
no ocupa o espao vazio da representao universal madura (...), mas
precisamente o lugar de uma das outras personagens do devaneio. Essa peculiar
lgica narrativa no s corresponde a um estgio arcaico no desenvolvimento do
sujeito maduro (...), ela tambm apresenta, segundo Freud, o problema fundamental
para a criao esttica, que deve de alguma forma universalizar, deslocar e
esconder os elementos particulares da satisfao dos anseios em contedo, se
quiser que este seja recebido como arte por outros sujeitos, que seriam repelidos
pelas satisfaes dos anseios particulares do prprio poeta (Idem, p. 176).



Assim, cremos que J ameson oferece algumas pistas que devero ser oportunamente
exploradas. A primeira a de que o poeta reproduz seus anseios, seus desejos, a partir da
formao de um inconsciente poltico. No entanto, queremos acrescentar que, num jogo
dialtico essa reconfigurao do mundo feito pelo produtor volta para o mundo num processo
dinmico e continuo. Nesse sentido, inferimos que o inconsciente poltico compe no s o
corolrio que fornece elementos para a produo textual, mas tambm aquele que
responsvel por uma atribuio de sentidos de forma mais ou menos parecida por um
universo de leitores bastante heterogneo dessa forma que concebemos a formao de um
imaginrio social
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. Uma segunda pista quanto ao carter exclusivo desse jogo se d no
campo estrito da produo literria. J vimos o quanto produo discursiva dos peridicos
responde, inicialmente, a um alargamento da produo textual e a sua conseqente
popularizao. Uma vez que o jornalista tambm narra o mundo, conferindo sentidos a ele,
no seria crvel pensarmos na possibilidade de que os homens de imprensa tambm
universalizaram, atravs de estratgias narrativas, sentidos, sensaes, emoes, que so
particulares?
Um terceiro ponto, e esse partir dos dois primeiros, diz respeito relao entre os
processos de expanso de mercado editorial e o de civilizao. Para ns, eles caminharam vis
a vis com a distribuio do iderio iluminista. Evidentemente, no estamos afirmando aqui
que o mercado editorial se expandiu por conta do Iluminismo, tampouco que este concebeu
um processo civilizatrio onde a impresso fosse essencial. J vimos em vrios trechos desse
trabalho que a um fluxo do imaginrio que precede a Idade das Luzes e a sucede. Mas,
igualmente, no h como negar que esses dois fatores foram importantes para a expanso dos
valores burgueses a partir do sculo XVIII. Porm, admitindo a presena desse projeto
poltico iluminista, cuja separao entre razo/emoo era (e cremos que continua sendo)
fundamental, avaliamos que na contemporaneidade essas caractersticas aparecem misturadas,
uma vez que so constitutivas dos agentes sociais. Nesse sentido, e essa outra hiptese
presente na nossa pesquisa, os jornais se revelam espaos privilegiados para percebermos

6
Estamos optando por trabalhar com o conceito de imaginrio social por entender que, em si, ele compreende tanto o
aspecto racional quanto o emocional dos atores sociais. Evidentemente, a contribuio de J ameson que abre essa
perspectiva, uma vez que traz para o debate contemporneo a possibilidade de as emoes (entendidas por ele a partir do
conceito de inconsciente poltico) atravessarem a atividade produtora de um autor mesmo dentro da racionalidade burguesa.


como essa relao entre razo e sensao aparece atravs das pistas, das marcas, dos sintomas
revelados nas em suas pginas.

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